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—平实导师
（连载十二）
第二目 略说大般涅槃
关于大般涅槃的取证，总共有四种涅槃要修证；这就是说，必须要先亲证法界的实相──万法的本源。而蕴处界的缘起性空，纵使具足观行而证得罗汉果了，所观行的对象都只是生灭性的蕴处界；既是生灭法的缘起性空，不属于蕴处界根源的本住法，所以仍然只是虚相法，不是实相法，因此无法证得实相，当然就不会有般若智慧。断尽所知障的人，是经由亲证如来藏而证得法界的实相，然后一步一步进修，次第而进，总共历经了五十二个阶位，最后才能成佛。这个过程是要断尽所知障的，也是要同时断除一切习气种子的随眠，不再有习气种子随眠在第八识中了，这样修证三大阿僧祇劫才能成就四种涅槃。
佛地所具足的四种涅槃，诸位熟知的是阿罗汉所得的有余涅槃p.1、无余涅槃；这两种涅槃，菩萨在成佛的过程当中一样要实证，但是另外两种涅槃呢？却是只有菩萨与佛才能证的。譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏、有情众生的如来藏，是能出生五阴的如来藏，是能出生十二处、十八界的如来藏；这个如来藏心是本来就存在的，不是有生的心，而是本来就在的心；祂具有本来性──本来而有，法尔而有，不是被生的法；菩萨与诸佛也都找不到一个方法可以坏灭祂，所以祂的体性犹如金刚，永不可坏。这是实证了如来藏─法界实相─的本来性。
这位明心的菩萨，也可以同时现前观察这个如来藏是有自性的。因为祂能出生五阴十八界，祂还能出生山河大地、宇宙万有；明心的菩萨可以现前观察，证实如来藏确实有这些功德；所以说祂是有自性的，不只是名言施设。当代有些名声响亮的大法师们胆子很大，把佛所传的如来藏否定了，说如来藏只是个名言施设，公开宣称没有如来藏这个心可证；但其实，如来藏是确实存在的，也是可以实证的，而我们正觉同修会中已经有很多人实证了。那么如来藏是有自性的，因为祂出生了山河大地，出生了我们的五阴十八界，所以有自性；而这些自性也能由亲证如来藏的菩萨们，透过现前观察而证实祂能生万法的自性。这样观察完了，就知道如来藏有两个体性了：一个是本来性，另一个是自性性。
可是，这个如来藏祂还有第三个体性，叫做清净性。祂永远都不会有贪染，永远不贪爱任何诸法，永远不被任何一法所染污，所以祂有清净性。而祂这个清净性不是修行以后才得来的p.2，祂是本来就存在著清净性。这个清净性也是无法加以毁坏的，不论谁想要毁坏祂的清净性，都是永远不可能成功的，这是祂的第三个自性。祂还有另一个本来就在的涅槃性；关于涅槃，不晓得诸位学佛以来有没有思索过涅槃的意涵？当阿罗汉入了无余涅槃，五阴十八界都灭尽，没有任何一法存在了，是不是断灭空──缘起而性空呢？佛陀在阿含中说过：阿罗汉们所证的涅槃是清凉、真实、寂静、常住不变。显然，无余涅槃中不是断灭空，所以不该单以缘起性空来解释无余涅槃。
那么，真实而常住不变的无余涅槃中究竟是什么？当阿罗汉受生到人间来，有了五阴十八界，具足人类五阴；当他后来修行而成为阿罗汉以后，舍寿时把五阴十八界全部灭尽，不再受生于三界之任何一处。当五阴十八界全部灭尽以后，他的如来藏还在─单独存在─而不再去投胎，也不再受生于色界或无色界中，因此不再有五阴十八界，当然就不会再有生死了。所以，阿罗汉的涅槃是依他的如来藏不再投胎受生而施设的；因此，无余涅槃并不是真实法，无余涅槃是依阿罗汉的如来住而不生一法之境界施设的。换句话说，你身中有如来藏，而你的如来藏本来就是不生灭的；不生、不灭就称为涅槃，无生、无死就称为涅槃；而不生也不死的境界，是灭掉了五阴的生死以后只留著不生灭的如来藏自住之境界。所以，阿罗汉的涅槃其实仍然是如来藏啊！可是这个如来藏不是阿罗汉入了涅槃以后才有的，而是还没有入涅槃，还在凡夫位的时候，或者你进入到贤圣位的时候，你身上本来就有如来藏，而你的如来藏本来就是不生不灭不生不死的，祂自己就是涅槃。所以，p.3如来藏不论是在凡夫位或在贤圣位中，如来藏自己从来都是涅槃；当你明心成为菩萨而能现前当下观察如来藏本来存在的时候，你的如来藏还是依然不生不死，这就是涅槃，这就是如来藏的涅槃性。菩萨明心见道以后，现前观察如来藏具有本来性、自性性、清净性、涅槃性，把这四个自性合起来时就称为“本来自性清净涅槃”。这就是大乘别教三贤位的第七住位菩萨之所证，凡是不回心的阿罗汉都无法了知；阿罗汉无法证知这个涅槃，唯有菩萨才能证。
本来自性清净涅槃，是眼前就存在的，不是死后才有这个涅槃的。但是，有的大法师却在私底下这么说：“那萧平实所证的涅槃是现前就存在，那跟外道的现见涅槃还不是一样？”因为早就有人以斥责的口吻毁谤说：“如来藏是外道的神我。”也有人比较客气地拐个弯毁谤说：“如来藏富有外道神彩。”我想诸位都已经听过或读过这种说法，可能也已经听了几十年了！但是，事实上，如来藏与外道的神我一样吗？我们还是要探究一下，否则很容易就被误导。而我知道你们都是不愿意被误导的，因为你们一直都坐在这里听我说法；如果你愿意被误导的话，一定不会喜欢继续听我这一场演讲，一定会起身走人。我也在此先声明：你如果听到不喜欢的地方，可以马上起身就走人，我将会视而不见，不会冷嘲热讽。但是，如果你不愿意被误导的话，就一定要弄清楚：外道的神我、梵我，跟如来藏有什么差别？这一定要弄清楚，因为这跟你的道业有切身的利害关系啊！如果你想要修习的是实证的佛法，不是思想式的假佛法，所以不愿意被误导，p.4那么这对你来讲是一个切身利害的关系，一定要弄清楚。
外道的神我，是说有一个造物主─唯一的真神─他能出生一切有情，也能出生山河大地。但是根据他们的圣经记载，那个唯一的真神还是有我性的，是具足五阴体性而非离五阴体性的，可见那外道的神我，仍然是三界中的有情；而有情的五阴都是会坏灭的，只是时间的早晚差别而已。为何说外道的神我仍然是五阴的体性呢？因为，那个神如果不高兴了，便降下大水把众生淹死，只有他喜欢的那几个人可以不死。他如果不高兴了，起瞋心了，便降下大火把众生给烧死。所以外道的神我、大我，是跟我们人类的觉知心一样的，他们都脱离不了欲界贪与色界瞋的境界。这样的神我是什么心呢？当然是意识心。就是我们现前会分别善恶、会想东想西，也是会起贪瞋的心，也是有时候会厌离某些境界的觉知心，正是意识心，正是六识合成的识阴。可是如来藏心却是出生识阴六识的第八识真实心，又名阿赖耶识，是出生觉知心识阴、意识的离见闻觉知的心，那怎么会与外道神我的识阴相同呢？外道神我上帝，也是被他的第八识如来藏所出生的；上帝神我的识阴，也是被他的如来藏所生的；如来藏是能生，上帝神我是所生，能生与所生是相对的，而所生的神我是依附于能生的如来藏才能存在的，怎么可以说第八识如来藏跟外道神我识阴一样呢？我想，只有老糊涂或是别有居心的人，才会这么说吧！否则就是根本不懂佛法。
又有一种人说：“一切的有情都是大梵天所生，他是我们的天父。”外道有时则是尊称为祖父。大梵天就是初禅天的天主p.5，因为已经离开欲界爱，所以成为梵天；而他在人间时曾经修集大福德，他的初禅又是具足修证所成，因此生到初禅天时就成为大梵天，统率梵辅天与梵众天。可是《阿含经》中有记载，大梵天王有一天下来人间来向佛供养、请法，佛陀当著大家的面前问他说：“大梵天啊！大家都说世界与有情是你创造的，你说说看，是不是你创造的？”大梵天默然无语，因为他明知不是自己创造的，但他也不想被梵辅天与梵众天的天众们听到他否定的答覆；被听到了，众天对他就不再崇拜了，他的威德就降低了，就不容易率领天众了。大梵天王第一次默然不答，佛又再一次问他，还是默然不答。最后佛说：“你得要说老实话哦！”他才不得不答覆说：“其实山河大地跟一切有情不是我生的，可是众生要这么讲，我也没办法。”这就是实情啦！那么“大梵天”所知的是什么心呢？还是意识心等识阴六识。他也不知道有一个能创造他自己五阴的如来藏，他也不晓得啊！所以他无法生起实相智慧，还得要来人间向佛陀请法。那大梵天王的觉知心就称为梵我，这个外道的梵我既然是意识等六识心，就是识阴或者单说是他的第六意识，这当然也是由他的如来藏所生。那么，请问：“如来藏是不是等于外道的梵我？”当然也不是嘛！不论印顺法师等人把外道神我、梵我，解释成没有见闻觉知而不可知的，其实仍然只是狡辩，因为那将成为思想而非真实可证的法；既然不是可证的，只是他们创造出来的说法、思想，当然就不是佛法了！因为佛法是义学，是可以实证的，不是凭空想像的名相。
梵我既然是被大梵天王的如来藏所生，p.6显然梵我与如来藏是不同的法，显然如来藏不可能是梵我。而且，如来藏是离见闻觉知的，是能生的法；神我与梵我都是有见闻觉知的，都是所生的法，当然如来藏不可能富有外道神我、梵我的色彩。所以，不能因为无法证得如来藏，就把祂否定掉，说祂是外道的神我或是梵我；那是谤法的行为，也是用常见外道的意识法，去取代佛陀所说最胜妙的万法根本如来藏。只要落入意识心中而否定如来藏，就不会求证如来藏，就永远都无法证得如来藏，那他所知的中观就会变成戏论，般若就会变成戏论而被他判定为性空唯名，而成佛所凭藉的一切种智也一样会变成戏论──唯有名相而无种子等法可证；那么增上慧学─万法唯识的增上慧学─所说的一切种智，就会被他们改变成虚妄唯识论。可是，增上慧学的唯识学总共有两门：有真实唯识门、也有虚妄唯识门，二者是紧密关联的，不能够切割。而他们却是把最胜妙的真实唯识门切割了丢掉，只保留最差的部分──虚妄唯识门，而这样来主张“唯识是虚妄法”。其实他们都不该这么说，因为诸佛之所以能够成佛都是靠唯识学──一切种智。 弥勒菩萨当来成佛时也一样是靠唯识学──一切种智，而诸地菩萨的无生法忍即是道种智──还没有修到究竟佛地时的一切种子智慧，而唯识学是大乘佛法中的增上慧学，绝对不是没有明心的人所能真修实学的。没有明心之前修习唯识学，只能够在意识上研究揣摩，只能够成就思想的层次，而不是义学的实证。而明心的菩萨所证得的本来自性清净涅槃，就是由于亲证第八识阿赖耶识而现观的；第八识即是唯识学中的真实唯识门所演述的妙义，p.7意根与识阴等六识才是虚妄唯识门所说的生灭法。
讲到这里，已经讲完三个涅槃了！阿罗汉所证的有余涅槃及无余涅槃，入地的菩萨也是要实证的。菩萨尚在第七住位明心的时候所证的是“本来自性清净涅槃”，可是依这个本来自性清净涅槃，进修到了初地满心时，是有能力可以取证有余涅槃、无余涅槃的，但是菩萨并不取证这个二乘涅槃，一直留著最后一分思惑而不断除；留到了三地满心时，四禅八定已经具足，也在一大阿僧祇劫以前就断我见了，当然是可以取证灭尽定而成就俱解脱果，可是菩萨仍然不取证俱解脱，还是保留最后一分思惑而继续进修无生法忍──精修佛菩提道中的一切种智；修到了六地满心时，若是不取证灭尽定，就无法往前修了，这时才勉强地取证灭尽定而转入第七地中。
接著，七地满心菩萨的证量是俱解脱的阿罗汉、三明六通大阿罗汉所不能知的“念念入灭尽定”，但是菩萨依然特地留著最后一分思惑。这时候，佛才会再来加持祂进入第八地，然后继续发起大悲愿，在三界中继续利乐有情；一直进修到佛地时，如来藏中的一切种子都不再变异了，这叫作断尽变易生死。因为对于如来藏心中的所有种子都已具足了知，即是成就了一切种智；当祂成就了一切种智的时候，就不再有分段生死与变易生死了，这时既不住于生死中（纯依大悲愿继续在世间利乐有情永无穷尽），却又不住于无余涅槃中，也就是到达无住处涅槃的境界了。这样，说诸佛具足了四种涅槃，这第四种涅槃就叫作无住处涅槃：不住于生死，也不住于涅槃中。所以成佛之后，不会永灭有为法而入住无余涅槃中，而是到处去示现成佛p.8，到处去利乐众生，永不休息。这是依初地入地时所发的十无尽愿来履行的大悲愿，这就是佛地所证的四种涅槃：有余涅槃、无余涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。这个时候一切种智已经圆满了，自然就具足佛地的大圆镜智等四种智慧而成为究竟佛。佛陀的四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，是从第七住位所证的本来自性清净涅槃入手的，却是要长劫进修到一切种智圆满了，才能具足这四智的。那么具足了这四智才能具足四个涅槃，才能称为大般涅槃；而这个大般涅槃的具足，也是要从亲证如来藏为根本的大乘佛法以后，继续进修而次第实证无生法忍的道种智才能够完成的，所以仍然是依如来藏来修证大般涅槃。
在因地实证了如来藏，就能够有般若智慧生起，就有中道现观的实证。中观其实就是中道的观行，实证了中道的观行时名为证得中道，不再只是中道的观行位了，这时的中观已是中道的现观而不是观行；当你实证中道的现观时，虽然还只是三贤位而已，但已经可以称为菩萨僧了。证得如来藏，现观中道了，成为菩萨僧，已不在凡夫（僧）数了，那么成佛之道就正式展开了，接著进修以后你自然会渐渐知道成佛之道应该怎么走；所以从明心的时候开始，你已经知道将来必定可以成佛。然而成为阿罗汉以后却不知道要如何进修才能成佛，因为阿罗汉道的实证并不涉及法界实相如来藏的实证，而成佛所凭藉的一切种智却是如来藏所含藏一切种子的实证，这却是要从实证如来藏心以后才能开始的，这就是说：“解脱道是无法使人成佛的，成佛必须要修学佛菩提道。”p.9
第二节 佛法只有二主要道
想要实证佛法又能学得快乐，必须了解三德、实证三德。已实证三德者，即是以如来藏为中心而成为菩萨僧；由如来藏的进修而延伸成道种智──一切种智的分证，方是入地菩萨。
【讲义纲要】
一、略说佛菩提道所证三德：法身德、般若德、解脱德。
二、三德只有二主要道：三德皆摄属佛菩提道，其中之解脱德具足含摄二乘解脱道，谓断烦
恼障之现行；亦断二乘圣人所不断之烦恼障习气种子随眠，非仅断见惑与思惑。
三、藏传佛教密宗（函盖天竺坦特罗密教及西藏密宗）之本质：
1.宗喀巴的二种道次第广论，都是双身法。
2.密宗非但不能使人成佛，亦不能使人证得解脱果，连世间禅定、世俗神通都无法证
得，更会使人沉坠三恶道，无量世流转生死、受诸苦痛。
我们接著进入第二节来说〈佛法只有两个主要道〉。再提示诸位：想要实证佛法又能学得快乐，你必须要先了解三德，要先实证三德。然而三德的实证，还是要以如来藏为中心，然后从如来藏不断地延伸出去，最后成就了一切种智时就是成佛了。这样去一步一步进修的人，才是菩萨僧，这已经不是声闻僧所知的了。
第一点，我们先来谈佛菩提道所证三德的大约内容。在这里没有办法讲得很详细，因为我们时间很不够；这时已经是两点三十八分了p.10，我们才讲这么一点点；后面有一些比较不重要的部分，我稍后将会只是读过一遍，不加以讲解，留待以后出书时再补作注解。因为这一节所讲的内容对诸位都非常重要，这可以让你建立整个佛菩提的架构出来；有了整个架构，你学佛时就不再茫然了！那时你将会知道学佛时应该要先从哪里切入？从哪里入手？然后一步一步去进修；听完以后你将会建立一个方向，也有了整个次第，你就知道学佛的路该如何走！
首先要略说三德。我们常常看见大陆拍摄的片子，其中有一出古装剧这样演出：清朝有个皇帝名叫乾隆，他很喜欢附庸风雅，也自称在学佛，想要让人觉得他好像很懂佛法的样子，所以他就把内眷侍者叫做三德子；文献记载他的祖父康熙也有一个太监内侍者，名称也叫作三德子；其实不论是哪个三德子，他们连一德也无。而康熙与乾隆皇帝呢？他们同样是连一德也无；因为清朝的皇帝们全都是精修藏传佛教双身法，全都落在意识境界中，当然是一德也无的。那我们且来说说这三德，等我讲解完了，诸位就会知道他们确实是没有三德。
先来谈法身德：阿罗汉不知道真正的法身，但他们自以为有证得法身，因为他们误会五法为身的真义了。法身是以五法为身，是哪五法呢？是戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，而这五法以什么为身？以如来藏为身。因为如果不是有著如来藏常住不坏，就不可能有这五法，那么如来藏也就不能称为法身了；因为若是没有如来藏，连五阴十八界都不可能存在了，何况能有这五分法身呢？所以戒、定、慧、解脱、解脱知见身这五法，都是以如来藏为身，所以法身就是如来藏。p.11证得如来藏的人，就知道这五法都要以如来藏为身，才能存在及作用。阿罗汉们也有声闻法中的五法：戒、定、慧、解脱、解脱知见，可是他们这五法所依的如来藏在何处？不回心的阿罗汉们并不知道，所以他们没有法身德。
大家都知道佛有三身：法身、报身以及应化身。法身就是佛的第八识──无垢识，还在因地时就称为阿赖耶识，又名如来藏；成佛的时候这个如来藏就改名为无垢识，这就是佛地的法身。佛的法身能够变生佛的庄严报身，在色究竟天宫解说一切种智，摄受诸地菩萨；那就是三十二大人相、八十种随形好，一一好又各有无量好的庄严报身，这是佛的第二身，称为报身。佛陀还有第三种身，称为应身及化身；应身是说祂往世所度的徒弟们，在人间道业成熟的因缘时节到了，所以降神母胎，出生在人间，这就是应身，是感应我们大家道业成熟的因缘来生在人间。那么世尊示现入灭以后呢，就以化身来感应有缘人，所以直到现在仍然还有很多人会梦见释迦牟尼佛，或者在定中得到佛陀的召见，这就是化身。
报身与应身、化身都依法身无垢识而出生，没有法身就不会有报身以及应身、化身；所以当你明心的时候，发觉自己有这个法身，也会发觉原来诸佛也是由这个法身所出生。明心后，你知道法身何在，也知道法身的功德性，知道法身在因地就已经有本来性、自性性、清净性、涅槃性了，那你就知道四种涅槃的本质都不是修来的。阿罗汉的涅槃也是本有的：只是把遮障涅槃境界的烦恼修除掉，而使原有的涅槃显现出来。那你明心后已经知道法身的所在了，这就是第一分的法身德；p.12刚明心的七住位菩萨就有了这个法身德，只是还不圆满而已。但是不回心的阿罗汉们并没有证得这个自性法身，所以他们就没有这个法身德啊！
明心的菩萨证得这个如来藏法身，就知道阿罗汉入了涅槃以后，原来还是这个如来藏自住的境界—绝对寂静—没有丝毫的六尘、六识，也不再出生任何一法，所以涅槃中是绝对寂静的。由此，菩萨就已知道“原来无余涅槃里面的境界就是这样”，他依自己现前当下的如来藏来看─看如来藏自己的境界─把和如来藏同在一起的五阴十八界自己排除掉，来观察自己的如来藏单独存在时的境界是如何？这时就会知道原来“阿罗汉入了涅槃之中就是那个境界”。所以，菩萨知道阿罗汉入了涅槃以后是什么境界，阿罗汉自己却不知道，因为阿罗汉们没有证得涅槃中的本际──如来藏；而阿罗汉入涅槃以后却是灭了自己，自己都不存在了，又如何能观察无余涅槃中的境界？所以，我从实际理地来说阿罗汉没有证得涅槃，原因是他们没有证得这个法身，所以他们没有法身德。
有了法身德，也观察到五阴是由如来藏所出生的，是与如来藏和合运作的，就可以现前观察如来藏与五阴不一不异，就能住于中道而不会落到一边去；不会像有些人说如来藏与五阴是一，也不会像有些人说如来藏与五阴是异；不论他们说一或说异，实际上如来藏与五阴永远都是不一不异，不会被改变。而如来藏与山河大地也是非一非异，因为山河大地也是从如来藏生，可是山河大地不等于如来藏。然后也可以观察这个如来藏─自己这个法身─一直都是不生也不灭，因为祂无始本有，p.13没有一法能生祂，只有祂来生我们，所以祂永远不会落到生的一边，也不落到灭的一边；远离生灭两边，当然就是中道了！
再观察这个如来藏不断也不常，因为如来藏这个心永远不会断灭，无始以来不曾断灭，你明心后也是永远无法找到祂会断灭的时候，也没有任何一法可以断灭祂。这时知道如来藏是不断的，而这不断并不是等于常；因为，外道所说的常其实都是无常，只是外道们并不知道；而这个如来藏也不是常，因为祂有种子不断地在流注，种子不断流注也就是功能不断在出现；功能既然不断地出现，而功能不是常，是会演变的，所以又叫作非常；那就是说，如来藏心体不断，而心中所含藏的种子不常，同时具有不断亦不常的功德，成就了中道的正理，当然就离开断常两边了。
所以当你证得如来藏的时候，你可以从很多很多的面向去观察这个如来藏永远是中道性的。从此以后你不会再落在两边中的一边，或是具足两边而离开中道；永远是处于中道而兼顾到两边，可以不离开两边就处于中道；如果有人是要离开两边才能处于中道，那就不是真正的中道了，那就是悟错了，就是意识思惟所得而不是亲证中道。这样的中道观行实证所产生的智慧，就是实相般若智慧，这时就表示你明心以后已经有了般若德。这时，如果你是个画家，那么你画完一幅画，在落款的时候，可以写上二德子的名号，也可以刻一个“二德子”印章盖上去，你够资格了。
然后你再来观察现在生死之中有没有涅槃境界存在？你将会观察到：原来你正在生死轮回当下，已经是住在涅槃中了！p.14这可不是外道涅槃哦！因为这不是欲界中的境界，也不是初禅、二禅、三禅、四禅中的境界，这五种境界正是外道所误会的涅槃境界，称为五现见涅槃，都仍然是三界中的境界，都还没有超出无色界境界呢！而你所证的境界是如来藏自住的境界，是三界外的境界，从来都不是三界中的境界，从来不是五阴、十八界的境界，而且都不是想像的，它是你的自心现量。你可以观察：我在生死轮回当中，我的如来藏是涅槃的，是不生不死、是不断不常、是不生不灭的；我的如来藏自身是不来不去的，祂本身就是涅槃，而我自己就住在如来藏中。说白一点，所有的有情都在自己的如来藏中生活，因此所有的有情都住在涅槃中，只是自己都不知道，都找不到涅槃。
这个涅槃的实证就是解脱，这解脱的功德是可以实证的，你可以现前观察到，这就是有了解脱德。阿罗汉入了涅槃的境界，那个无余涅槃中的境界，是在自己现前的五阴中就已经存在的，当你能够如此现观时，就说你已经有解脱德了。到这时，当你的画作画好了，可以落款的时候，就可以改个名字叫“三德子”，就把“三德子”的印章盖上去，你绝对够资格。清朝的皇帝如雍正、乾隆等人以及他们的侍者都是没资格的，因为他们连一德也无。
这样子，证了如来藏以后就有法身德、般若德、解脱德，这就是三德，只是不像诸地那么具足，也不像佛地已经圆满。但阿罗汉只有解脱德里面的极少分，因为入了无余涅槃以后，他自己五蕴已经全都不在了，怎么能知道无余涅槃里面是什么呢？而他们生前也无法现前看到眼前的无余涅槃中的境界，p.15因为他们都没有证得如来藏；而如来住的境界就是无余涅槃的境界，所以阿罗汉们的解脱德是很不具足的，他们对涅槃的所知而产生的解脱德，根本没有办法与七住位菩萨的解脱德相提并论。可是七住位菩萨见惑断了，思惑却还没有断呢！就能够有这样的解脱德，是阿罗汉所不能知的。
当您具足了这基本的三德，次第进修以后，慢慢地你就会成佛（不能说快速成佛啦！只能说慢慢地会成佛），因为要三大阿僧祇劫。但是，三大阿僧祇劫的过程有快有慢，有的人一秒中就过一大劫，有的人修完一大劫才只过了成佛之道里的一秒钟，这是因人而异的，也就是长劫入短劫或是短劫入长劫的意思；这在《解深密经》中有说，现在我们且不谈它。（再次跟大家说明一下，如果中途想要去洗手，随时都可以离席。）
这意思就是说，三德是成佛的根本，而三德的根本却是如来藏，一定要亲证如来藏以后才能获得三德。可是这三德，把它们归类分析起来，却只有两个主要道：一个是佛菩提道，另一个则是解脱道。三德的解脱德之中的一小部分，就是罗汉道所修的解脱道；可是佛菩提道函盖了三德的全部，而三德中的解脱德也具足含摄二乘人所修的解脱道果德（也就是断除种种三界烦恼─见思惑─的现行），并且进一步断除二乘圣人所无法断的烦恼障习气种子的随眠。所以，佛菩提道中所修的解脱道不是只有断见惑与思惑而已，同时还要断除烦恼障的习气种子随眠；这个是很困难的，这要花很长很长的时间，也就是要花掉将近二大阿僧祇劫才能完成，不是像阿罗汉的解脱道可以在一世中完成。因此，二乘圣人所证的解脱德只是三德中解脱德里面的一小部分p.16，而三德全部都是含摄在佛菩提道里面的；所以佛菩提道是具足二道的，也就是函盖二乘人所修的解脱道，以及大乘人所修的解脱道及佛菩提道。函盖了这二道，具足了这两个主要道的佛法实证以后才能成佛。而罗汉道只有修解脱道，并且罗汉道的解脱道所完成的解脱实证，还只是三德中之解脱德其中的一小部分而已。假使您已经确实了解了这些内容，您才有可能在这一世之中确实实证佛法，而不只是在外门熏习知见及修集资粮而已。
接著第三点，我还是要再一次的提醒诸位：“您愿不愿意被误导呢？”如果不愿意被误导，那接下来听到我所讲的内容，您就不要生起烦恼，因为您已经是不想被误导的人。可是自古以来，误导众生的事却是一直都存在著的，而误导众生最严重的则是西藏密宗，又叫作“藏传佛教”，其实是喇嘛教！为什么我要说藏传佛教是误导众生最严重的宗派呢？是因为他们的法─四灌─打从一开始的灌顶，就已经是用双身法的理念来为徒众们灌顶的。当藏传佛教的信徒跟喇嘛们做过结缘灌顶了，真的想要投入藏传佛教去修学时，那就要开始做第一灌了。在第一灌要正式开始时，为您灌顶的上师要先做观想，观想完成以后才为信徒灌顶；喇嘛要先观想头上有所谓的“佛父、佛母”拥抱交合，要观想交合已经达到至乐（）了，然后有了不净物质从“佛父、佛母”的下体流出，喇嘛们说那就是为您灌顶时必须的甘露；然后观想那个不净的物质流下来以后，从正在观想的喇嘛自己头顶顶门灌进去，然后再观想从喇嘛的尿道出来，再观想灌到受灌顶的徒弟顶门进去，p.17这就是密宗正式入门的第一灌──初灌顶。无比清净、出三界生死而不在三界法中的清净佛道，竟然需要这种欲界中的不净物来灌顶，这还能说是佛法吗？稍微有世间智慧的世俗人一听就知道这是不是佛教了！何况是已经真正在学佛的人，竟会相信这样邪淫而且下流的藏传佛教密宗，真是太荒唐了！
说明过了，接著要请问诸位：“您愿意或不愿意被作这种灌顶？”您如果不愿意，就应该要很欢喜地说：“哎呀！还好，我没有上当！我今天终于知道内情了。”可是喇嘛上师在为您灌顶的时候，绝对不会把他观想的内容事先告诉您。这只是正式入门的第一灌，就已经是如此了！而他们的拙火与气功，以及盘腿时的跳跃功夫，其目的也全是为了修双身法作准备的，是为了在以后与异性徒弟交合时可以住在长时间的淫乐中而不会泄精，才需要练这些功夫，其实这些功夫都与佛法的实修完全无关。第二灌的细节我们且不讲它，因为道理是一样的，不同的只是用年轻美貌的女人供养喇嘛，喇嘛就在密坛中与女人或女人们交合，然后收集全部不净物，放入弟子的口中，使密宗弟子生起淫欲所以心喜而生起乐受，这是第二灌的主要精神所在。然后第三灌时，女弟子就得跟喇嘛，男弟子就得跟女性上师真刀实枪上床实修啊！所以师徒乱伦是免不了的，犯重戒而下地狱，也只是时间迟早的问题罢了！至于第四灌，也就是跟那些师兄、师姊一起在密坛中轮座杂交──每一个人都要与在场的所有异性同修交合，而每一次交合时双方都要达到。这个真实的内容，可能是你们很多人不曾听过的，p.18这表示您虽然修学了藏传佛教密宗，但是还没有走到第二灌以上的阶段，那你就该庆幸说：“还好！我今天已经先知道了。”
以上是实修的部分，至于密宗的学理部分，我们也得要说一说。现在与大陆都有很多人在修学宗喀巴的《菩提道次第广论》，其中所说的中观的理论都只是意识思惟所得的理论，而且都是以六识论的常见思想作为中道的观行内容，其实都与般若中道实证的观行无关，也与求证中道的观行全然无关，所以藏传佛教所说的显教理论部分，也全都是戏论而无关佛法的教义。并且，两岸所有修学宗喀巴《广论》的团体，他们都不讲论中止观的部分：他们都只讲前面的三个大单元，后面两大单元的“止观”部分全都不讲。不讲的原因只有两个：第一、教导者自己也不知道后面的止观在讲什么，因为语词很晦涩，有许多的密语，他自己也读不懂。第二种人呢，他是知道其中的意思，但是不敢讲；因为宗喀巴的《菩提道次第广论》，后半部─超过五分之二─的内容所说的止观，其中将近一半的篇幅也是双身法，而另一半的止观内容也是全都导向双身法──只是为其中的双身法来作准备的。可是，崇拜宗喀巴而盲目跟随修学广论的人，有谁知道这些内情呢？我们今天把它提出来，并不是诽谤，因为这是事实──藏传佛教密宗永远无法否认的事实；所以《菩提道次第广论》的止观内容，是知道的人不敢讲，而不知道的人无法讲。所以《菩提道次第广论》的弘传者，都只有讲前面三大单元，后面止观的部分都停下来不讲。
如果是宗喀巴的《密宗道次第广论》，p.19那就从头到尾都是明讲双身法；像这样的藏传佛教密宗，您愿意学吗？假使您受了菩萨戒，或是已受声闻戒而出家了，学了宗喀巴的两种《广论》以后，铁定要下无间地狱的，因为那是严重毁破十重戒的。假使你受了五戒，学了双身法，也是要下堕一般地狱的。如果一般人学了双身法而且与喇嘛上床实修了，那可是师徒乱伦啊！因为一定要经过第三灌的师徒合修乱伦阶段，才能继续深入修学藏传佛教密宗─第四灌轮座杂交─而与其他的异性同修一一合修，或是后来再个别邀约其他的密宗异性同修来合修双身法；但是还没有师徒上床合修而完成第三灌以前，是不许跟任何密宗异性合修的。但是第三灌──密灌，一定要师徒乱伦，一定要跟异性上师上床合修。如此一来，师徒乱伦以后，即使是不受佛戒的人，还是得下堕三恶道，因为这是三界世间法尔如是的因果律，谁都无法赦免谁；密宗施设了十四根本戒，想要逃避这种因果律，说得冠冕堂皇，说那样是在修证佛法而完全无罪，命终之后还是得要下无间地狱，谁也赦免不了他们，因为宣称能赦免他们的往世大修证的大法王们，都已经在地狱中了。
我想诸位听到这里，应该已经确实知道藏传佛教密宗的本质了！如果您还是不相信，回家以后可以把宗喀巴的两种次第广论，全都找来详细阅读研究。但是您先要有一把钥匙，我们把它简称为“达文西密码”，您阅读之前必须要先知道它书中的暗语意涵。比如说它讲金刚杵，那是讲男性的性器官；它讲莲花或者讲金刚铃，讲的是女性的性器官；讲宝珠时，有时是说男性的龟头，有时是说女性的。依此类推，p.20您这样把密码套上去读宗喀巴的两种广论，其中的双身法内容就可以读懂了，不会再有丝毫的错误。譬如宗喀巴的二种《广论》中所说的种子，有时又称为“界”，却不是佛法唯识学中所讲的如来藏中所含藏的一切种子；他们讲的种子、界，就是指男性。你们这样把它套进去读，就能读懂其中的密意啦！我今天送给你们《广论》的达文西密码了（大众鼓掌……）。假使您手里没有《密宗道次第广论》，因为藏传佛教密宗常常有人辩称没有双身法这回事，所以我们已经把它贴上网作为证明了；您可以上“成佛之道”网站46去读，或是下载来读；只要您把这个密码套上去，您就会读懂其中的秘密了。
《菩提道次第广论》，很多人手上都有，只是不知道其中的止观是在讲什么？它的止观部分，您也可以把这个达文西密码套上去读；用这密码一打开：“哎呀！原来宗喀巴在讲这个哦！”您就通了。那么，要不要继续再深入藏传佛教密宗修学呢？或者说，要不要让您的另一半继续学密呢？会不会因为杂交而染上爱滋病呢？您就可以自己下判断啦！作了正确的判断与决定，从此以后您就可以步上真正佛法的坦途了。（待续）
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46网址：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/2013bi21/2013bi21.htm
（连载十二）
第二目 略说大般涅槃
关于大般涅槃的取证，总共有四种涅槃要修证；这就是说，必须要先亲证法界的实相──万法的本源。而蕴处界的缘起性空，纵使具足观行而证得罗汉果了，所观行的对象都只是生灭性的蕴处界；既是生灭法的缘起性空，不属于蕴处界根源的本住法，所以仍然只是虚相法，不是实相法，因此无法证得实相，当然就不会有般若智慧。断尽所知障的人，是经由亲证如来藏而证得法界的实相，然后一步一步进修，次第而进，总共历经了五十二个阶位，最后才能成佛。这个过程是要断尽所知障的，也是要同时断除一切习气种子的随眠，不再有习气种子随眠在第八识中了，这样修证三大阿僧祇劫才能成就四种涅槃。
佛地所具足的四种涅槃，诸位熟知的是阿罗汉所得的有余涅槃p.1、无余涅槃；这两种涅槃，菩萨在成佛的过程当中一样要实证，但是另外两种涅槃呢？却是只有菩萨与佛才能证的。譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏、有情众生的如来藏，是能出生五阴的如来藏，是能出生十二处、十八界的如来藏；这个如来藏心是本来就存在的，不是有生的心，而是本来就在的心；祂具有本来性──本来而有，法尔而有，不是被生的法；菩萨与诸佛也都找不到一个方法可以坏灭祂，所以祂的体性犹如金刚，永不可坏。这是实证了如来藏─法界实相─的本来性。
这位明心的菩萨，也可以同时现前观察这个如来藏是有自性的。因为祂能出生五阴十八界，祂还能出生山河大地、宇宙万有；明心的菩萨可以现前观察，证实如来藏确实有这些功德；所以说祂是有自性的，不只是名言施设。当代有些名声响亮的大法师们胆子很大，把佛所传的如来藏否定了，说如来藏只是个名言施设，公开宣称没有如来藏这个心可证；但其实，如来藏是确实存在的，也是可以实证的，而我们正觉同修会中已经有很多人实证了。那么如来藏是有自性的，因为祂出生了山河大地，出生了我们的五阴十八界，所以有自性；而这些自性也能由亲证如来藏的菩萨们，透过现前观察而证实祂能生万法的自性。这样观察完了，就知道如来藏有两个体性了：一个是本来性，另一个是自性性。
可是，这个如来藏祂还有第三个体性，叫做清净性。祂永远都不会有贪染，永远不贪爱任何诸法，永远不被任何一法所染污，所以祂有清净性。而祂这个清净性不是修行以后才得来的p.2，祂是本来就存在著清净性。这个清净性也是无法加以毁坏的，不论谁想要毁坏祂的清净性，都是永远不可能成功的，这是祂的第三个自性。祂还有另一个本来就在的涅槃性；关于涅槃，不晓得诸位学佛以来有没有思索过涅槃的意涵？当阿罗汉入了无余涅槃，五阴十八界都灭尽，没有任何一法存在了，是不是断灭空──缘起而性空呢？佛陀在阿含中说过：阿罗汉们所证的涅槃是清凉、真实、寂静、常住不变。显然，无余涅槃中不是断灭空，所以不该单以缘起性空来解释无余涅槃。
那么，真实而常住不变的无余涅槃中究竟是什么？当阿罗汉受生到人间来，有了五阴十八界，具足人类五阴；当他后来修行而成为阿罗汉以后，舍寿时把五阴十八界全部灭尽，不再受生于三界之任何一处。当五阴十八界全部灭尽以后，他的如来藏还在─单独存在─而不再去投胎，也不再受生于色界或无色界中，因此不再有五阴十八界，当然就不会再有生死了。所以，阿罗汉的涅槃是依他的如来藏不再投胎受生而施设的；因此，无余涅槃并不是真实法，无余涅槃是依阿罗汉的如来住而不生一法之境界施设的。换句话说，你身中有如来藏，而你的如来藏本来就是不生灭的；不生、不灭就称为涅槃，无生、无死就称为涅槃；而不生也不死的境界，是灭掉了五阴的生死以后只留著不生灭的如来藏自住之境界。所以，阿罗汉的涅槃其实仍然是如来藏啊！可是这个如来藏不是阿罗汉入了涅槃以后才有的，而是还没有入涅槃，还在凡夫位的时候，或者你进入到贤圣位的时候，你身上本来就有如来藏，而你的如来藏本来就是不生不灭不生不死的，祂自己就是涅槃。所以，p.3如来藏不论是在凡夫位或在贤圣位中，如来藏自己从来都是涅槃；当你明心成为菩萨而能现前当下观察如来藏本来存在的时候，你的如来藏还是依然不生不死，这就是涅槃，这就是如来藏的涅槃性。菩萨明心见道以后，现前观察如来藏具有本来性、自性性、清净性、涅槃性，把这四个自性合起来时就称为“本来自性清净涅槃”。这就是大乘别教三贤位的第七住位菩萨之所证，凡是不回心的阿罗汉都无法了知；阿罗汉无法证知这个涅槃，唯有菩萨才能证。
本来自性清净涅槃，是眼前就存在的，不是死后才有这个涅槃的。但是，有的大法师却在私底下这么说：“那萧平实所证的涅槃是现前就存在，那跟外道的现见涅槃还不是一样？”因为早就有人以斥责的口吻毁谤说：“如来藏是外道的神我。”也有人比较客气地拐个弯毁谤说：“如来藏富有外道神彩。”我想诸位都已经听过或读过这种说法，可能也已经听了几十年了！但是，事实上，如来藏与外道的神我一样吗？我们还是要探究一下，否则很容易就被误导。而我知道你们都是不愿意被误导的，因为你们一直都坐在这里听我说法；如果你愿意被误导的话，一定不会喜欢继续听我这一场演讲，一定会起身走人。我也在此先声明：你如果听到不喜欢的地方，可以马上起身就走人，我将会视而不见，不会冷嘲热讽。但是，如果你不愿意被误导的话，就一定要弄清楚：外道的神我、梵我，跟如来藏有什么差别？这一定要弄清楚，因为这跟你的道业有切身的利害关系啊！如果你想要修习的是实证的佛法，不是思想式的假佛法，所以不愿意被误导，p.4那么这对你来讲是一个切身利害的关系，一定要弄清楚。
外道的神我，是说有一个造物主─唯一的真神─他能出生一切有情，也能出生山河大地。但是根据他们的圣经记载，那个唯一的真神还是有我性的，是具足五阴体性而非离五阴体性的，可见那外道的神我，仍然是三界中的有情；而有情的五阴都是会坏灭的，只是时间的早晚差别而已。为何说外道的神我仍然是五阴的体性呢？因为，那个神如果不高兴了，便降下大水把众生淹死，只有他喜欢的那几个人可以不死。他如果不高兴了，起瞋心了，便降下大火把众生给烧死。所以外道的神我、大我，是跟我们人类的觉知心一样的，他们都脱离不了欲界贪与色界瞋的境界。这样的神我是什么心呢？当然是意识心。就是我们现前会分别善恶、会想东想西，也是会起贪瞋的心，也是有时候会厌离某些境界的觉知心，正是意识心，正是六识合成的识阴。可是如来藏心却是出生识阴六识的第八识真实心，又名阿赖耶识，是出生觉知心识阴、意识的离见闻觉知的心，那怎么会与外道神我的识阴相同呢？外道神我上帝，也是被他的第八识如来藏所出生的；上帝神我的识阴，也是被他的如来藏所生的；如来藏是能生，上帝神我是所生，能生与所生是相对的，而所生的神我是依附于能生的如来藏才能存在的，怎么可以说第八识如来藏跟外道神我识阴一样呢？我想，只有老糊涂或是别有居心的人，才会这么说吧！否则就是根本不懂佛法。
又有一种人说：“一切的有情都是大梵天所生，他是我们的天父。”外道有时则是尊称为祖父。大梵天就是初禅天的天主p.5，因为已经离开欲界爱，所以成为梵天；而他在人间时曾经修集大福德，他的初禅又是具足修证所成，因此生到初禅天时就成为大梵天，统率梵辅天与梵众天。可是《阿含经》中有记载，大梵天王有一天下来人间来向佛供养、请法，佛陀当著大家的面前问他说：“大梵天啊！大家都说世界与有情是你创造的，你说说看，是不是你创造的？”大梵天默然无语，因为他明知不是自己创造的，但他也不想被梵辅天与梵众天的天众们听到他否定的答覆；被听到了，众天对他就不再崇拜了，他的威德就降低了，就不容易率领天众了。大梵天王第一次默然不答，佛又再一次问他，还是默然不答。最后佛说：“你得要说老实话哦！”他才不得不答覆说：“其实山河大地跟一切有情不是我生的，可是众生要这么讲，我也没办法。”这就是实情啦！那么“大梵天”所知的是什么心呢？还是意识心等识阴六识。他也不知道有一个能创造他自己五阴的如来藏，他也不晓得啊！所以他无法生起实相智慧，还得要来人间向佛陀请法。那大梵天王的觉知心就称为梵我，这个外道的梵我既然是意识等六识心，就是识阴或者单说是他的第六意识，这当然也是由他的如来藏所生。那么，请问：“如来藏是不是等于外道的梵我？”当然也不是嘛！不论印顺法师等人把外道神我、梵我，解释成没有见闻觉知而不可知的，其实仍然只是狡辩，因为那将成为思想而非真实可证的法；既然不是可证的，只是他们创造出来的说法、思想，当然就不是佛法了！因为佛法是义学，是可以实证的，不是凭空想像的名相。
梵我既然是被大梵天王的如来藏所生，p.6显然梵我与如来藏是不同的法，显然如来藏不可能是梵我。而且，如来藏是离见闻觉知的，是能生的法；神我与梵我都是有见闻觉知的，都是所生的法，当然如来藏不可能富有外道神我、梵我的色彩。所以，不能因为无法证得如来藏，就把祂否定掉，说祂是外道的神我或是梵我；那是谤法的行为，也是用常见外道的意识法，去取代佛陀所说最胜妙的万法根本如来藏。只要落入意识心中而否定如来藏，就不会求证如来藏，就永远都无法证得如来藏，那他所知的中观就会变成戏论，般若就会变成戏论而被他判定为性空唯名，而成佛所凭藉的一切种智也一样会变成戏论──唯有名相而无种子等法可证；那么增上慧学─万法唯识的增上慧学─所说的一切种智，就会被他们改变成虚妄唯识论。可是，增上慧学的唯识学总共有两门：有真实唯识门、也有虚妄唯识门，二者是紧密关联的，不能够切割。而他们却是把最胜妙的真实唯识门切割了丢掉，只保留最差的部分──虚妄唯识门，而这样来主张“唯识是虚妄法”。其实他们都不该这么说，因为诸佛之所以能够成佛都是靠唯识学──一切种智。 弥勒菩萨当来成佛时也一样是靠唯识学──一切种智，而诸地菩萨的无生法忍即是道种智──还没有修到究竟佛地时的一切种子智慧，而唯识学是大乘佛法中的增上慧学，绝对不是没有明心的人所能真修实学的。没有明心之前修习唯识学，只能够在意识上研究揣摩，只能够成就思想的层次，而不是义学的实证。而明心的菩萨所证得的本来自性清净涅槃，就是由于亲证第八识阿赖耶识而现观的；第八识即是唯识学中的真实唯识门所演述的妙义，p.7意根与识阴等六识才是虚妄唯识门所说的生灭法。
讲到这里，已经讲完三个涅槃了！阿罗汉所证的有余涅槃及无余涅槃，入地的菩萨也是要实证的。菩萨尚在第七住位明心的时候所证的是“本来自性清净涅槃”，可是依这个本来自性清净涅槃，进修到了初地满心时，是有能力可以取证有余涅槃、无余涅槃的，但是菩萨并不取证这个二乘涅槃，一直留著最后一分思惑而不断除；留到了三地满心时，四禅八定已经具足，也在一大阿僧祇劫以前就断我见了，当然是可以取证灭尽定而成就俱解脱果，可是菩萨仍然不取证俱解脱，还是保留最后一分思惑而继续进修无生法忍──精修佛菩提道中的一切种智；修到了六地满心时，若是不取证灭尽定，就无法往前修了，这时才勉强地取证灭尽定而转入第七地中。
接著，七地满心菩萨的证量是俱解脱的阿罗汉、三明六通大阿罗汉所不能知的“念念入灭尽定”，但是菩萨依然特地留著最后一分思惑。这时候，佛才会再来加持祂进入第八地，然后继续发起大悲愿，在三界中继续利乐有情；一直进修到佛地时，如来藏中的一切种子都不再变异了，这叫作断尽变易生死。因为对于如来藏心中的所有种子都已具足了知，即是成就了一切种智；当祂成就了一切种智的时候，就不再有分段生死与变易生死了，这时既不住于生死中（纯依大悲愿继续在世间利乐有情永无穷尽），却又不住于无余涅槃中，也就是到达无住处涅槃的境界了。这样，说诸佛具足了四种涅槃，这第四种涅槃就叫作无住处涅槃：不住于生死，也不住于涅槃中。所以成佛之后，不会永灭有为法而入住无余涅槃中，而是到处去示现成佛p.8，到处去利乐众生，永不休息。这是依初地入地时所发的十无尽愿来履行的大悲愿，这就是佛地所证的四种涅槃：有余涅槃、无余涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。这个时候一切种智已经圆满了，自然就具足佛地的大圆镜智等四种智慧而成为究竟佛。佛陀的四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，是从第七住位所证的本来自性清净涅槃入手的，却是要长劫进修到一切种智圆满了，才能具足这四智的。那么具足了这四智才能具足四个涅槃，才能称为大般涅槃；而这个大般涅槃的具足，也是要从亲证如来藏为根本的大乘佛法以后，继续进修而次第实证无生法忍的道种智才能够完成的，所以仍然是依如来藏来修证大般涅槃。
在因地实证了如来藏，就能够有般若智慧生起，就有中道现观的实证。中观其实就是中道的观行，实证了中道的观行时名为证得中道，不再只是中道的观行位了，这时的中观已是中道的现观而不是观行；当你实证中道的现观时，虽然还只是三贤位而已，但已经可以称为菩萨僧了。证得如来藏，现观中道了，成为菩萨僧，已不在凡夫（僧）数了，那么成佛之道就正式展开了，接著进修以后你自然会渐渐知道成佛之道应该怎么走；所以从明心的时候开始，你已经知道将来必定可以成佛。然而成为阿罗汉以后却不知道要如何进修才能成佛，因为阿罗汉道的实证并不涉及法界实相如来藏的实证，而成佛所凭藉的一切种智却是如来藏所含藏一切种子的实证，这却是要从实证如来藏心以后才能开始的，这就是说：“解脱道是无法使人成佛的，成佛必须要修学佛菩提道。”p.9
第二节 佛法只有二主要道
想要实证佛法又能学得快乐，必须了解三德、实证三德。已实证三德者，即是以如来藏为中心而成为菩萨僧；由如来藏的进修而延伸成道种智──一切种智的分证，方是入地菩萨。
【讲义纲要】
一、略说佛菩提道所证三德：法身德、般若德、解脱德。
二、三德只有二主要道：三德皆摄属佛菩提道，其中之解脱德具足含摄二乘解脱道，谓断烦
恼障之现行；亦断二乘圣人所不断之烦恼障习气种子随眠，非仅断见惑与思惑。
三、藏传佛教密宗（函盖天竺坦特罗密教及西藏密宗）之本质：
1.宗喀巴的二种道次第广论，都是双身法。
2.密宗非但不能使人成佛，亦不能使人证得解脱果，连世间禅定、世俗神通都无法证
得，更会使人沉坠三恶道，无量世流转生死、受诸苦痛。
我们接著进入第二节来说〈佛法只有两个主要道〉。再提示诸位：想要实证佛法又能学得快乐，你必须要先了解三德，要先实证三德。然而三德的实证，还是要以如来藏为中心，然后从如来藏不断地延伸出去，最后成就了一切种智时就是成佛了。这样去一步一步进修的人，才是菩萨僧，这已经不是声闻僧所知的了。
第一点，我们先来谈佛菩提道所证三德的大约内容。在这里没有办法讲得很详细，因为我们时间很不够；这时已经是两点三十八分了p.10，我们才讲这么一点点；后面有一些比较不重要的部分，我稍后将会只是读过一遍，不加以讲解，留待以后出书时再补作注解。因为这一节所讲的内容对诸位都非常重要，这可以让你建立整个佛菩提的架构出来；有了整个架构，你学佛时就不再茫然了！那时你将会知道学佛时应该要先从哪里切入？从哪里入手？然后一步一步去进修；听完以后你将会建立一个方向，也有了整个次第，你就知道学佛的路该如何走！
首先要略说三德。我们常常看见大陆拍摄的片子，其中有一出古装剧这样演出：清朝有个皇帝名叫乾隆，他很喜欢附庸风雅，也自称在学佛，想要让人觉得他好像很懂佛法的样子，所以他就把内眷侍者叫做三德子；文献记载他的祖父康熙也有一个太监内侍者，名称也叫作三德子；其实不论是哪个三德子，他们连一德也无。而康熙与乾隆皇帝呢？他们同样是连一德也无；因为清朝的皇帝们全都是精修藏传佛教双身法，全都落在意识境界中，当然是一德也无的。那我们且来说说这三德，等我讲解完了，诸位就会知道他们确实是没有三德。
先来谈法身德：阿罗汉不知道真正的法身，但他们自以为有证得法身，因为他们误会五法为身的真义了。法身是以五法为身，是哪五法呢？是戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，而这五法以什么为身？以如来藏为身。因为如果不是有著如来藏常住不坏，就不可能有这五法，那么如来藏也就不能称为法身了；因为若是没有如来藏，连五阴十八界都不可能存在了，何况能有这五分法身呢？所以戒、定、慧、解脱、解脱知见身这五法，都是以如来藏为身，所以法身就是如来藏。p.11证得如来藏的人，就知道这五法都要以如来藏为身，才能存在及作用。阿罗汉们也有声闻法中的五法：戒、定、慧、解脱、解脱知见，可是他们这五法所依的如来藏在何处？不回心的阿罗汉们并不知道，所以他们没有法身德。
大家都知道佛有三身：法身、报身以及应化身。法身就是佛的第八识──无垢识，还在因地时就称为阿赖耶识，又名如来藏；成佛的时候这个如来藏就改名为无垢识，这就是佛地的法身。佛的法身能够变生佛的庄严报身，在色究竟天宫解说一切种智，摄受诸地菩萨；那就是三十二大人相、八十种随形好，一一好又各有无量好的庄严报身，这是佛的第二身，称为报身。佛陀还有第三种身，称为应身及化身；应身是说祂往世所度的徒弟们，在人间道业成熟的因缘时节到了，所以降神母胎，出生在人间，这就是应身，是感应我们大家道业成熟的因缘来生在人间。那么世尊示现入灭以后呢，就以化身来感应有缘人，所以直到现在仍然还有很多人会梦见释迦牟尼佛，或者在定中得到佛陀的召见，这就是化身。
报身与应身、化身都依法身无垢识而出生，没有法身就不会有报身以及应身、化身；所以当你明心的时候，发觉自己有这个法身，也会发觉原来诸佛也是由这个法身所出生。明心后，你知道法身何在，也知道法身的功德性，知道法身在因地就已经有本来性、自性性、清净性、涅槃性了，那你就知道四种涅槃的本质都不是修来的。阿罗汉的涅槃也是本有的：只是把遮障涅槃境界的烦恼修除掉，而使原有的涅槃显现出来。那你明心后已经知道法身的所在了，这就是第一分的法身德；p.12刚明心的七住位菩萨就有了这个法身德，只是还不圆满而已。但是不回心的阿罗汉们并没有证得这个自性法身，所以他们就没有这个法身德啊！
明心的菩萨证得这个如来藏法身，就知道阿罗汉入了涅槃以后，原来还是这个如来藏自住的境界—绝对寂静—没有丝毫的六尘、六识，也不再出生任何一法，所以涅槃中是绝对寂静的。由此，菩萨就已知道“原来无余涅槃里面的境界就是这样”，他依自己现前当下的如来藏来看─看如来藏自己的境界─把和如来藏同在一起的五阴十八界自己排除掉，来观察自己的如来藏单独存在时的境界是如何？这时就会知道原来“阿罗汉入了涅槃之中就是那个境界”。所以，菩萨知道阿罗汉入了涅槃以后是什么境界，阿罗汉自己却不知道，因为阿罗汉们没有证得涅槃中的本际──如来藏；而阿罗汉入涅槃以后却是灭了自己，自己都不存在了，又如何能观察无余涅槃中的境界？所以，我从实际理地来说阿罗汉没有证得涅槃，原因是他们没有证得这个法身，所以他们没有法身德。
有了法身德，也观察到五阴是由如来藏所出生的，是与如来藏和合运作的，就可以现前观察如来藏与五阴不一不异，就能住于中道而不会落到一边去；不会像有些人说如来藏与五阴是一，也不会像有些人说如来藏与五阴是异；不论他们说一或说异，实际上如来藏与五阴永远都是不一不异，不会被改变。而如来藏与山河大地也是非一非异，因为山河大地也是从如来藏生，可是山河大地不等于如来藏。然后也可以观察这个如来藏─自己这个法身─一直都是不生也不灭，因为祂无始本有，p.13没有一法能生祂，只有祂来生我们，所以祂永远不会落到生的一边，也不落到灭的一边；远离生灭两边，当然就是中道了！
再观察这个如来藏不断也不常，因为如来藏这个心永远不会断灭，无始以来不曾断灭，你明心后也是永远无法找到祂会断灭的时候，也没有任何一法可以断灭祂。这时知道如来藏是不断的，而这不断并不是等于常；因为，外道所说的常其实都是无常，只是外道们并不知道；而这个如来藏也不是常，因为祂有种子不断地在流注，种子不断流注也就是功能不断在出现；功能既然不断地出现，而功能不是常，是会演变的，所以又叫作非常；那就是说，如来藏心体不断，而心中所含藏的种子不常，同时具有不断亦不常的功德，成就了中道的正理，当然就离开断常两边了。
所以当你证得如来藏的时候，你可以从很多很多的面向去观察这个如来藏永远是中道性的。从此以后你不会再落在两边中的一边，或是具足两边而离开中道；永远是处于中道而兼顾到两边，可以不离开两边就处于中道；如果有人是要离开两边才能处于中道，那就不是真正的中道了，那就是悟错了，就是意识思惟所得而不是亲证中道。这样的中道观行实证所产生的智慧，就是实相般若智慧，这时就表示你明心以后已经有了般若德。这时，如果你是个画家，那么你画完一幅画，在落款的时候，可以写上二德子的名号，也可以刻一个“二德子”印章盖上去，你够资格了。
然后你再来观察现在生死之中有没有涅槃境界存在？你将会观察到：原来你正在生死轮回当下，已经是住在涅槃中了！p.14这可不是外道涅槃哦！因为这不是欲界中的境界，也不是初禅、二禅、三禅、四禅中的境界，这五种境界正是外道所误会的涅槃境界，称为五现见涅槃，都仍然是三界中的境界，都还没有超出无色界境界呢！而你所证的境界是如来藏自住的境界，是三界外的境界，从来都不是三界中的境界，从来不是五阴、十八界的境界，而且都不是想像的，它是你的自心现量。你可以观察：我在生死轮回当中，我的如来藏是涅槃的，是不生不死、是不断不常、是不生不灭的；我的如来藏自身是不来不去的，祂本身就是涅槃，而我自己就住在如来藏中。说白一点，所有的有情都在自己的如来藏中生活，因此所有的有情都住在涅槃中，只是自己都不知道，都找不到涅槃。
这个涅槃的实证就是解脱，这解脱的功德是可以实证的，你可以现前观察到，这就是有了解脱德。阿罗汉入了涅槃的境界，那个无余涅槃中的境界，是在自己现前的五阴中就已经存在的，当你能够如此现观时，就说你已经有解脱德了。到这时，当你的画作画好了，可以落款的时候，就可以改个名字叫“三德子”，就把“三德子”的印章盖上去，你绝对够资格。清朝的皇帝如雍正、乾隆等人以及他们的侍者都是没资格的，因为他们连一德也无。
这样子，证了如来藏以后就有法身德、般若德、解脱德，这就是三德，只是不像诸地那么具足，也不像佛地已经圆满。但阿罗汉只有解脱德里面的极少分，因为入了无余涅槃以后，他自己五蕴已经全都不在了，怎么能知道无余涅槃里面是什么呢？而他们生前也无法现前看到眼前的无余涅槃中的境界，p.15因为他们都没有证得如来藏；而如来住的境界就是无余涅槃的境界，所以阿罗汉们的解脱德是很不具足的，他们对涅槃的所知而产生的解脱德，根本没有办法与七住位菩萨的解脱德相提并论。可是七住位菩萨见惑断了，思惑却还没有断呢！就能够有这样的解脱德，是阿罗汉所不能知的。
当您具足了这基本的三德，次第进修以后，慢慢地你就会成佛（不能说快速成佛啦！只能说慢慢地会成佛），因为要三大阿僧祇劫。但是，三大阿僧祇劫的过程有快有慢，有的人一秒中就过一大劫，有的人修完一大劫才只过了成佛之道里的一秒钟，这是因人而异的，也就是长劫入短劫或是短劫入长劫的意思；这在《解深密经》中有说，现在我们且不谈它。（再次跟大家说明一下，如果中途想要去洗手，随时都可以离席。）
这意思就是说，三德是成佛的根本，而三德的根本却是如来藏，一定要亲证如来藏以后才能获得三德。可是这三德，把它们归类分析起来，却只有两个主要道：一个是佛菩提道，另一个则是解脱道。三德的解脱德之中的一小部分，就是罗汉道所修的解脱道；可是佛菩提道函盖了三德的全部，而三德中的解脱德也具足含摄二乘人所修的解脱道果德（也就是断除种种三界烦恼─见思惑─的现行），并且进一步断除二乘圣人所无法断的烦恼障习气种子的随眠。所以，佛菩提道中所修的解脱道不是只有断见惑与思惑而已，同时还要断除烦恼障的习气种子随眠；这个是很困难的，这要花很长很长的时间，也就是要花掉将近二大阿僧祇劫才能完成，不是像阿罗汉的解脱道可以在一世中完成。因此，二乘圣人所证的解脱德只是三德中解脱德里面的一小部分p.16，而三德全部都是含摄在佛菩提道里面的；所以佛菩提道是具足二道的，也就是函盖二乘人所修的解脱道，以及大乘人所修的解脱道及佛菩提道。函盖了这二道，具足了这两个主要道的佛法实证以后才能成佛。而罗汉道只有修解脱道，并且罗汉道的解脱道所完成的解脱实证，还只是三德中之解脱德其中的一小部分而已。假使您已经确实了解了这些内容，您才有可能在这一世之中确实实证佛法，而不只是在外门熏习知见及修集资粮而已。
接著第三点，我还是要再一次的提醒诸位：“您愿不愿意被误导呢？”如果不愿意被误导，那接下来听到我所讲的内容，您就不要生起烦恼，因为您已经是不想被误导的人。可是自古以来，误导众生的事却是一直都存在著的，而误导众生最严重的则是西藏密宗，又叫作“藏传佛教”，其实是喇嘛教！为什么我要说藏传佛教是误导众生最严重的宗派呢？是因为他们的法─四灌─打从一开始的灌顶，就已经是用双身法的理念来为徒众们灌顶的。当藏传佛教的信徒跟喇嘛们做过结缘灌顶了，真的想要投入藏传佛教去修学时，那就要开始做第一灌了。在第一灌要正式开始时，为您灌顶的上师要先做观想，观想完成以后才为信徒灌顶；喇嘛要先观想头上有所谓的“佛父、佛母”拥抱交合，要观想交合已经达到至乐（）了，然后有了不净物质从“佛父、佛母”的下体流出，喇嘛们说那就是为您灌顶时必须的甘露；然后观想那个不净的物质流下来以后，从正在观想的喇嘛自己头顶顶门灌进去，然后再观想从喇嘛的尿道出来，再观想灌到受灌顶的徒弟顶门进去，p.17这就是密宗正式入门的第一灌──初灌顶。无比清净、出三界生死而不在三界法中的清净佛道，竟然需要这种欲界中的不净物来灌顶，这还能说是佛法吗？稍微有世间智慧的世俗人一听就知道这是不是佛教了！何况是已经真正在学佛的人，竟会相信这样邪淫而且下流的藏传佛教密宗，真是太荒唐了！
说明过了，接著要请问诸位：“您愿意或不愿意被作这种灌顶？”您如果不愿意，就应该要很欢喜地说：“哎呀！还好，我没有上当！我今天终于知道内情了。”可是喇嘛上师在为您灌顶的时候，绝对不会把他观想的内容事先告诉您。这只是正式入门的第一灌，就已经是如此了！而他们的拙火与气功，以及盘腿时的跳跃功夫，其目的也全是为了修双身法作准备的，是为了在以后与异性徒弟交合时可以住在长时间的淫乐中而不会泄精，才需要练这些功夫，其实这些功夫都与佛法的实修完全无关。第二灌的细节我们且不讲它，因为道理是一样的，不同的只是用年轻美貌的女人供养喇嘛，喇嘛就在密坛中与女人或女人们交合，然后收集全部不净物，放入弟子的口中，使密宗弟子生起淫欲所以心喜而生起乐受，这是第二灌的主要精神所在。然后第三灌时，女弟子就得跟喇嘛，男弟子就得跟女性上师真刀实枪上床实修啊！所以师徒乱伦是免不了的，犯重戒而下地狱，也只是时间迟早的问题罢了！至于第四灌，也就是跟那些师兄、师姊一起在密坛中轮座杂交──每一个人都要与在场的所有异性同修交合，而每一次交合时双方都要达到。这个真实的内容，可能是你们很多人不曾听过的，p.18这表示您虽然修学了藏传佛教密宗，但是还没有走到第二灌以上的阶段，那你就该庆幸说：“还好！我今天已经先知道了。”
以上是实修的部分，至于密宗的学理部分，我们也得要说一说。现在与大陆都有很多人在修学宗喀巴的《菩提道次第广论》，其中所说的中观的理论都只是意识思惟所得的理论，而且都是以六识论的常见思想作为中道的观行内容，其实都与般若中道实证的观行无关，也与求证中道的观行全然无关，所以藏传佛教所说的显教理论部分，也全都是戏论而无关佛法的教义。并且，两岸所有修学宗喀巴《广论》的团体，他们都不讲论中止观的部分：他们都只讲前面的三个大单元，后面两大单元的“止观”部分全都不讲。不讲的原因只有两个：第一、教导者自己也不知道后面的止观在讲什么，因为语词很晦涩，有许多的密语，他自己也读不懂。第二种人呢，他是知道其中的意思，但是不敢讲；因为宗喀巴的《菩提道次第广论》，后半部─超过五分之二─的内容所说的止观，其中将近一半的篇幅也是双身法，而另一半的止观内容也是全都导向双身法──只是为其中的双身法来作准备的。可是，崇拜宗喀巴而盲目跟随修学广论的人，有谁知道这些内情呢？我们今天把它提出来，并不是诽谤，因为这是事实──藏传佛教密宗永远无法否认的事实；所以《菩提道次第广论》的止观内容，是知道的人不敢讲，而不知道的人无法讲。所以《菩提道次第广论》的弘传者，都只有讲前面三大单元，后面止观的部分都停下来不讲。
如果是宗喀巴的《密宗道次第广论》，p.19那就从头到尾都是明讲双身法；像这样的藏传佛教密宗，您愿意学吗？假使您受了菩萨戒，或是已受声闻戒而出家了，学了宗喀巴的两种《广论》以后，铁定要下无间地狱的，因为那是严重毁破十重戒的。假使你受了五戒，学了双身法，也是要下堕一般地狱的。如果一般人学了双身法而且与喇嘛上床实修了，那可是师徒乱伦啊！因为一定要经过第三灌的师徒合修乱伦阶段，才能继续深入修学藏传佛教密宗─第四灌轮座杂交─而与其他的异性同修一一合修，或是后来再个别邀约其他的密宗异性同修来合修双身法；但是还没有师徒上床合修而完成第三灌以前，是不许跟任何密宗异性合修的。但是第三灌──密灌，一定要师徒乱伦，一定要跟异性上师上床合修。如此一来，师徒乱伦以后，即使是不受佛戒的人，还是得下堕三恶道，因为这是三界世间法尔如是的因果律，谁都无法赦免谁；密宗施设了十四根本戒，想要逃避这种因果律，说得冠冕堂皇，说那样是在修证佛法而完全无罪，命终之后还是得要下无间地狱，谁也赦免不了他们，因为宣称能赦免他们的往世大修证的大法王们，都已经在地狱中了。
我想诸位听到这里，应该已经确实知道藏传佛教密宗的本质了！如果您还是不相信，回家以后可以把宗喀巴的两种次第广论，全都找来详细阅读研究。但是您先要有一把钥匙，我们把它简称为“达文西密码”，您阅读之前必须要先知道它书中的暗语意涵。比如说它讲金刚杵，那是讲男性的性器官；它讲莲花或者讲金刚铃，讲的是女性的性器官；讲宝珠时，有时是说男性的龟头，有时是说女性的。依此类推，p.20您这样把密码套上去读宗喀巴的两种广论，其中的双身法内容就可以读懂了，不会再有丝毫的错误。譬如宗喀巴的二种《广论》中所说的种子，有时又称为“界”，却不是佛法唯识学中所讲的如来藏中所含藏的一切种子；他们讲的种子、界，就是指男性。你们这样把它套进去读，就能读懂其中的密意啦！我今天送给你们《广论》的达文西密码了（大众鼓掌……）。假使您手里没有《密宗道次第广论》，因为藏传佛教密宗常常有人辩称没有双身法这回事，所以我们已经把它贴上网作为证明了；您可以上“成佛之道”网站46去读，或是下载来读；只要您把这个密码套上去，您就会读懂其中的秘密了。
《菩提道次第广论》，很多人手上都有，只是不知道其中的止观是在讲什么？它的止观部分，您也可以把这个达文西密码套上去读；用这密码一打开：“哎呀！原来宗喀巴在讲这个哦！”您就通了。那么，要不要继续再深入藏传佛教密宗修学呢？或者说，要不要让您的另一半继续学密呢？会不会因为杂交而染上爱滋病呢？您就可以自己下判断啦！作了正确的判断与决定，从此以后您就可以步上真正佛法的坦途了。（待续）
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46网址：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/2013bi21/2013bi21.htm
