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─佛典故事选辑─
《杂宝藏经》卷3第28经1：
昔有尊者舍利弗、目连游诸聚落，到瓦师所；值天大雨，即于中宿；会值窑2中先时有一牧牛之女在后深处，而声闻人不入定时无异凡夫3，故不知见。彼牧牛女见舍利弗、目连其容端政，心中惑著，便失不净。
尊者舍利弗、目连从瓦窑出，仇伽离善于形相，观人颜色，知作欲相、不作欲相。见牧牛女在后而出，其女颜色有成欲相，不知彼女自生惑著而失不净，即便谤言：“尊者舍利弗、目连，婬牧牛女。”向诸比丘广说是事。时，诸比丘即便三谏：“莫谤尊者舍利弗、目连。”时，仇伽离心生瞋嫉，倍更忿盛。
有一长者名曰婆伽，尊者舍利弗、目连为说法要，得阿那含，命终生梵天上4，即称名为婆伽梵。时，婆迦梵遥于天上，p.133知仇伽离谤尊者舍利弗、目连，即便来下，至仇伽离房中。
仇伽离问言：“汝是阿谁？”答言：“我是婆伽梵。”“为何事来？”梵言：“我以天耳闻汝谤尊者舍利弗、目连，汝莫说尊者等有如此事。”如是三谏，谏之不止5。反作是言：“汝婆伽梵言得阿那含，阿那含者，名为不还，何以来至我边？若如是者，佛语亦虚。”梵言：“不还者，谓不还欲界受生6。”
时，仇伽离于其身上即生恶疮，从头至足大小如豆，往至 佛所而白佛言：“云何舍利弗、目连婬牧牛女？”佛复谏言：“汝莫说是舍利弗、目连是事。”7闻佛此语倍生瞋恚8。时，恶疱疮转大如奈9。第二又以此事而白于佛，佛复谏言：“莫说此事！p.134”疱疮转大如拳。第三不止10，其疱11转大如瓠。身体壮热，入冷池中，能令冰12池甚大沸热。疱疮尽溃，即时命终，堕摩诃优波地狱。
尔时，比丘白佛言：“世尊！以何因缘？尊者舍利弗、目连等为他重谤。”佛言：“过去劫时，舍利弗、目连等曾为凡夫，见辟支佛出瓦师窑中，亦有牧牛女从后而出，即便谤言：‘彼比丘者，必与此女共为交通。’由是业缘堕三恶道中，受无量苦。今虽得圣，先缘不尽，犹被诽谤13。当知声闻人不能为众生作大善知识，所以者何？若舍利弗、目连为仇伽离现少神足，仇伽离必免地狱14；不为现故，使仇伽离堕于地狱。”
如此之事，佛作是说：“是菩萨人。如鸠留孙佛时有一仙人，名曰定光，共五百仙人在于山林中草窟里住。时，有妇人偶行在此，值天降雨，风寒理极，无避雨处，即向定光仙所寄宿一夜；明日出去，诸仙人见之，即便谤言：‘此定光仙必共彼女行不净行。’尔时，定光知彼心念，恐其诽谤堕于地狱，即升虚空高七多罗树，作十八变。诸仙人见已而作是言p.135：‘身能离地四指，无有婬欲15；何况定光升虚空中有大神变，而有欲事？我等云何于清净人而起诽谤？”时，五百仙人即五体投地，曲躬忏悔。缘是之故，得免重罪。当知菩萨有大方便，真是众生善知识。”佛言：“尔时定光仙人者，今弥勒是也；尔时五百仙人者，今长老等五百比丘是也。”
────────────────────────
1 CBETA,T04,no.203,p.460,c29-p.461,b28
2 大正藏用“窰”字，今使用现代字“窑”代替。后面同字比照办理。
3 由此经典记载，得知声闻人也是看实证，但是实证乃是心在实证，因此声闻人不入定时候，外表就与凡夫无异。
因此没有入于等持位而有大神通境，所以不知道瓦窑后面已经先有牧牛女在躲雨。
4 这里也是一个教证说明：在解脱道的证果上，若已证得三果阿那含者，表示这个三果人是有初禅以上的证量。【
在阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人，也没有不证初禅的慧解脱阿罗汉。】引自平实导
师著，《阿含正义》第四辑，正智出版社（台北市），2007年2月初版首刷，页1240。
5 对于造恶众生，佛弟子劝谏最少要三次，而且要不停止的三次。虽然比丘们劝谏他三次，但是仇伽离还是不停止
诽谤。
6 这里教证就如平实导师开示：不还者乃是不还欲界受生。如：【初果及二果人都仍不是心解脱的圣者，严格的说
，都还不是真正的圣人，只是预流或初入修道位的修道者；要在后来确实离欲而发起初禅时，成为离欲的三果人
了，方才可以说是心解脱的圣者。由以上经文中，可知心解脱严格而真实的定义是：断我见、三缚结以后，进而
解脱于欲界贪爱，离欲界生了，身证初禅了，未来世中不会再被欲界系缚出生于欲界中了，名为离生喜乐，是说
已离欲界生。但这必须以先前已断我见、三缚结为前提，才可以说是心解脱的三果人（菩萨则因悲愿而在发起初
禅后仍然受生于人间）。】引自平实导师著，《阿含正义》第四辑，正智出版社（台北市），2007年2月初版首刷
，页1246。
7 这表示仇伽离乃是信位不足，连三界至尊的佛陀对他的劝谏，他都不听，因为有憍慢的缘故，以为自己很会看相
，就生起憍慢。
8 仇伽离不仅不听，反而更生气瞋恚，表示这个人难以度化。
9 水果名。同柰。详木部柰字注。（《康熙字典》【丑集下】【大字部】）
10 佛也是一而再、再而三的劝告，但是这个仇伽离就是不听，因此三次以后即时入地狱中受报。
11 大正藏“疱”字，今以现代字“疱”代替。后面同字亦比照办理。
12 大正藏“氷”字，今以现代字“冰”代替。
13 因果不爽，虽然证得阿罗汉果，还是被旧有的业缘所缠，同时阿罗汉也不除习气种子。
14 声闻人被谤只是不理他，但是菩萨却要救护那个诽谤的众生。故声闻人无法成为众生的大善知识，无有方便可
以利益众生、拔济众生离开恶业苦果。
15 神通的实证必须要离欲，若有人号称大神通，却是不离欲界贪爱，那就是大妄语者。诸如藏密喇嘛教的
上师们号称大神通，却不离双身法淫欲的行为，由此教证就可以知道他们都是大妄语者。
语译如下：
以前佛世的时候，尊者舍利弗与目连在各聚落度众，化缘到了烧瓦器的工匠师处所；刚好值遇天下大雨，两位尊者即于瓦器工匠师的瓦窑之中躲雨过夜；然而在早先的时候，瓦窑之中刚好已有一个牧牛女入内，在瓦窑中的后方深处躲雨。由于声闻人不入定的时候，与凡夫俗人无异而没有神通的作用，所以没有看到、也不知道在瓦窑后方有此牧牛女。而这个牧牛女看见舍利弗尊者与目连尊者的威仪、容貌如是端正俊美，因此她心中迷惑而起了淫欲，由于淫欲心而遗失不净。
雨停之后，尊者舍利弗与尊者目连即从瓦窑出来。那时有一个人名为仇伽离，他善于观察人们的身形表相，当他观察别人的颜容气色时，就能够知道别人是有作欲行淫的法相，或者是不曾作欲行淫的法相。当仇伽离看见牧牛女在两位尊者之后不久，从瓦窑中出，而此牧牛女的颜容气色乃是有曾经行淫欲的法相；但是仇伽离不知道其实是这个牧牛女自生淫欲迷惑，被淫欲之心所著而自淫以致遗失不净。p.136此时仇伽离即便说出无根据的诽谤言语，他说：“尊者舍利弗及尊者目连奸淫此牧牛女。”并且向其他比丘们广说如是之事。此时，诸比丘听到仇伽离这样广说，即便再三的劝谏仇伽离：“您不要诽谤尊者舍利弗及尊者目连。”这时，仇伽离听到诸比丘维护二位尊者，心中便生起瞋恚愤嫉，反而更是倍加忿怒兴盛。
有一个名叫婆伽的长者，尊者舍利弗及目连曾经为婆伽长者演说法要，婆伽长者证得三果阿那含；命终之后出生在清净的色界上，这位往生清净色界天的婆伽长者，即因此称名为婆伽梵。这时，婆迦梵虽遥于天上，但是他知道仇伽离在诽谤尊者舍利弗及目连，即便从梵天下来人间，到了仇伽离的房中。仇伽离就问婆伽梵说：“你是阿谁？”婆伽梵回答：“我是婆伽梵。”仇伽离就问：“你为了什么事来到我房中？”婆伽梵就说：“我以天耳听闻你诽谤尊者舍利弗及目连，请你不要这样妄说两位尊者有如此淫欲之事。”婆伽梵如是三次劝谏，虽然这样劝谏之后，仇伽离仍然不停止诽谤两位尊者。这个仇伽离反而这样否定婆伽梵说：“你这个婆伽梵，自己说得证三果阿那含了；所谓的阿那含，名为不还果，也就是不还来欲界了，而今天你又为何来到我住的欲界这边？若如是者，那佛语所说也就是虚妄语罗？”婆伽梵就对他说：“所谓的三果阿那含不还者，也就是解脱于欲界贪爱，而不再还来欲界中受生（仍然可以有时化身示现于欲界中）。”这时，仇伽离因为无根毁谤婆伽梵三果证量的缘故，于其身上随即生出恶疮疱，而且是从头至足大小如豆的恶疮疱。仇伽离这时还不知道应该反省，他又前往到了佛陀安止的处所，而对佛陀说：“是什么缘故舍利弗及目连奸婬牧牛女呢？”p.137佛陀也劝谏他说：“你千万不要这样说舍利弗与目连有这样的事。”仇伽离听闻佛这样劝谏的言语后，又倍加生起瞋恚之心；这时，仇伽离全身的恶疮疱随即因此转变长大，如同奈果一般大小。但是仇伽离仍然第二次又以此诽谤言语对佛陀说，佛陀又再次劝谏他说：“你不要再一次妄说二尊者有这样的事！”仇伽离仍不接受佛陀的劝诫而又更加瞋恚，于是全身的恶疮疱因此又转变长大，如同拳头大小一般。然后仇伽离又第三次诽谤二尊者而不肯停止，仇伽离全身的恶疮疱因此更加转变增大，犹如瓠瓜一般。这时他的身体乃是非常的壮热，假使他跳入冷水池中降温，但是他全身的壮热将会使冰水池产生甚大的沸腾之热。随后仇伽离的疮疱尽皆溃烂，他马上就命终了，而且当下堕于摩诃优波地狱之中受苦。
这时，就有比丘禀白佛陀说：“世尊啊！是由于什么样的因缘，尊者舍利弗及尊者目连被他人这样严重的诽谤呢？”佛陀就开示说：“在过去久远劫之时，当时的舍利弗及目连都曾为凡夫；那时候他们看见有一位辟支佛从瓦器工匠师的窑中出来，而后不久亦有牧牛女，随从这个辟支佛后而从窑出来。当时的舍利弗及目连即诽谤说：‘这个比丘必定与此女共为私通行淫。’由于他们两人有这样的业缘，舍寿后堕落至三恶道之中，领受无量的苦报。如今两人虽然已经证得声闻圣果（也就是四果阿罗汉），但是因为先世恶业之缘还没有受偿尽净的缘故，今天仍然要被这个仇伽离无根据地严重诽谤。你们应当知道：声闻人不能为众生作大善知识。为什么我要这样说呢？如果今天舍利弗及目连能够为仇伽离示现一点点神足通，仇伽离就会信受他们的清净梵行p.138，不会无根毁谤他们，必定可以免于下堕地狱的果报。”
针对这一件事情，佛陀作了下面的开示：“如果是菩萨人，例如在以往鸠留孙佛的时候，有一个修行仙人，名为定光，他与五百仙人共在山林之中的草窟里安住修行。当时，有一个妇人偶然之间行经在此处，刚好值遇天气降下大雨，并且吹起大风，依理一定是寒冷到极点了；因为当时无有避雨之处，天雨又下个不停，于是妇人即向定光仙借宿，就在草窟之处寄宿了一晚。当明日清晨，妇人离开定光仙人的草窟处所时，刚好被五百仙人看见了，这五百仙人随即便说出诽谤的言语：‘这个定光仙，必定与这个妇女共同行不清净的淫行。’这时，定光仙因为知道他们的心念，恐怕五百仙人会因为无根诽谤而下堕于地狱，定光仙随即上升虚空高达七棵多罗树的地方，并且示现十八种神通变化。五百仙人看见定光仙这样的神足示现以后，就这样说：‘如果色身能够上升离开地面有四指高度的神通，那就必定确认他无有婬欲的行为；更何况定光仙能够上升至虚空中而且有大神变，这样的人会有淫欲之事吗？我们如何能够对于一个清净的人而生起诽谤呢？’这时，五百仙人随即五体投地礼拜，并且曲躬身段而对定光仙忏悔。因为缘于如是忏悔的缘故，这五百仙人得以免除下堕地狱的重罪果报。应当知道菩萨乃是有大方便的智慧利益众生，菩萨真的是众生的善知识啊！”
佛陀又证明说：“那时的定光仙人，就是今天的弥勒菩萨；那时的五百仙人，就是今天的长老等五百比丘。”p.139
《杂宝藏经》卷3第28经1：
昔有尊者舍利弗、目连游诸聚落，到瓦师所；值天大雨，即于中宿；会值窑2中先时有一牧牛之女在后深处，而声闻人不入定时无异凡夫3，故不知见。彼牧牛女见舍利弗、目连其容端政，心中惑著，便失不净。
尊者舍利弗、目连从瓦窑出，仇伽离善于形相，观人颜色，知作欲相、不作欲相。见牧牛女在后而出，其女颜色有成欲相，不知彼女自生惑著而失不净，即便谤言：“尊者舍利弗、目连，婬牧牛女。”向诸比丘广说是事。时，诸比丘即便三谏：“莫谤尊者舍利弗、目连。”时，仇伽离心生瞋嫉，倍更忿盛。
有一长者名曰婆伽，尊者舍利弗、目连为说法要，得阿那含，命终生梵天上4，即称名为婆伽梵。时，婆迦梵遥于天上，p.133知仇伽离谤尊者舍利弗、目连，即便来下，至仇伽离房中。
仇伽离问言：“汝是阿谁？”答言：“我是婆伽梵。”“为何事来？”梵言：“我以天耳闻汝谤尊者舍利弗、目连，汝莫说尊者等有如此事。”如是三谏，谏之不止5。反作是言：“汝婆伽梵言得阿那含，阿那含者，名为不还，何以来至我边？若如是者，佛语亦虚。”梵言：“不还者，谓不还欲界受生6。”
时，仇伽离于其身上即生恶疮，从头至足大小如豆，往至 佛所而白佛言：“云何舍利弗、目连婬牧牛女？”佛复谏言：“汝莫说是舍利弗、目连是事。”7闻佛此语倍生瞋恚8。时，恶疱疮转大如奈9。第二又以此事而白于佛，佛复谏言：“莫说此事！p.134”疱疮转大如拳。第三不止10，其疱11转大如瓠。身体壮热，入冷池中，能令冰12池甚大沸热。疱疮尽溃，即时命终，堕摩诃优波地狱。
尔时，比丘白佛言：“世尊！以何因缘？尊者舍利弗、目连等为他重谤。”佛言：“过去劫时，舍利弗、目连等曾为凡夫，见辟支佛出瓦师窑中，亦有牧牛女从后而出，即便谤言：‘彼比丘者，必与此女共为交通。’由是业缘堕三恶道中，受无量苦。今虽得圣，先缘不尽，犹被诽谤13。当知声闻人不能为众生作大善知识，所以者何？若舍利弗、目连为仇伽离现少神足，仇伽离必免地狱14；不为现故，使仇伽离堕于地狱。”
如此之事，佛作是说：“是菩萨人。如鸠留孙佛时有一仙人，名曰定光，共五百仙人在于山林中草窟里住。时，有妇人偶行在此，值天降雨，风寒理极，无避雨处，即向定光仙所寄宿一夜；明日出去，诸仙人见之，即便谤言：‘此定光仙必共彼女行不净行。’尔时，定光知彼心念，恐其诽谤堕于地狱，即升虚空高七多罗树，作十八变。诸仙人见已而作是言p.135：‘身能离地四指，无有婬欲15；何况定光升虚空中有大神变，而有欲事？我等云何于清净人而起诽谤？”时，五百仙人即五体投地，曲躬忏悔。缘是之故，得免重罪。当知菩萨有大方便，真是众生善知识。”佛言：“尔时定光仙人者，今弥勒是也；尔时五百仙人者，今长老等五百比丘是也。”
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1 CBETA,T04,no.203,p.460,c29-p.461,b28
2 大正藏用“窰”字，今使用现代字“窑”代替。后面同字比照办理。
3 由此经典记载，得知声闻人也是看实证，但是实证乃是心在实证，因此声闻人不入定时候，外表就与凡夫无异。
因此没有入于等持位而有大神通境，所以不知道瓦窑后面已经先有牧牛女在躲雨。
4 这里也是一个教证说明：在解脱道的证果上，若已证得三果阿那含者，表示这个三果人是有初禅以上的证量。【
在阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人，也没有不证初禅的慧解脱阿罗汉。】引自平实导
师著，《阿含正义》第四辑，正智出版社（台北市），2007年2月初版首刷，页1240。
5 对于造恶众生，佛弟子劝谏最少要三次，而且要不停止的三次。虽然比丘们劝谏他三次，但是仇伽离还是不停止
诽谤。
6 这里教证就如平实导师开示：不还者乃是不还欲界受生。如：【初果及二果人都仍不是心解脱的圣者，严格的说
，都还不是真正的圣人，只是预流或初入修道位的修道者；要在后来确实离欲而发起初禅时，成为离欲的三果人
了，方才可以说是心解脱的圣者。由以上经文中，可知心解脱严格而真实的定义是：断我见、三缚结以后，进而
解脱于欲界贪爱，离欲界生了，身证初禅了，未来世中不会再被欲界系缚出生于欲界中了，名为离生喜乐，是说
已离欲界生。但这必须以先前已断我见、三缚结为前提，才可以说是心解脱的三果人（菩萨则因悲愿而在发起初
禅后仍然受生于人间）。】引自平实导师著，《阿含正义》第四辑，正智出版社（台北市），2007年2月初版首刷
，页1246。
7 这表示仇伽离乃是信位不足，连三界至尊的佛陀对他的劝谏，他都不听，因为有憍慢的缘故，以为自己很会看相
，就生起憍慢。
8 仇伽离不仅不听，反而更生气瞋恚，表示这个人难以度化。
9 水果名。同柰。详木部柰字注。（《康熙字典》【丑集下】【大字部】）
10 佛也是一而再、再而三的劝告，但是这个仇伽离就是不听，因此三次以后即时入地狱中受报。
11 大正藏“疱”字，今以现代字“疱”代替。后面同字亦比照办理。
12 大正藏“氷”字，今以现代字“冰”代替。
13 因果不爽，虽然证得阿罗汉果，还是被旧有的业缘所缠，同时阿罗汉也不除习气种子。
14 声闻人被谤只是不理他，但是菩萨却要救护那个诽谤的众生。故声闻人无法成为众生的大善知识，无有方便可
以利益众生、拔济众生离开恶业苦果。
15 神通的实证必须要离欲，若有人号称大神通，却是不离欲界贪爱，那就是大妄语者。诸如藏密喇嘛教的
上师们号称大神通，却不离双身法淫欲的行为，由此教证就可以知道他们都是大妄语者。
语译如下：
以前佛世的时候，尊者舍利弗与目连在各聚落度众，化缘到了烧瓦器的工匠师处所；刚好值遇天下大雨，两位尊者即于瓦器工匠师的瓦窑之中躲雨过夜；然而在早先的时候，瓦窑之中刚好已有一个牧牛女入内，在瓦窑中的后方深处躲雨。由于声闻人不入定的时候，与凡夫俗人无异而没有神通的作用，所以没有看到、也不知道在瓦窑后方有此牧牛女。而这个牧牛女看见舍利弗尊者与目连尊者的威仪、容貌如是端正俊美，因此她心中迷惑而起了淫欲，由于淫欲心而遗失不净。
雨停之后，尊者舍利弗与尊者目连即从瓦窑出来。那时有一个人名为仇伽离，他善于观察人们的身形表相，当他观察别人的颜容气色时，就能够知道别人是有作欲行淫的法相，或者是不曾作欲行淫的法相。当仇伽离看见牧牛女在两位尊者之后不久，从瓦窑中出，而此牧牛女的颜容气色乃是有曾经行淫欲的法相；但是仇伽离不知道其实是这个牧牛女自生淫欲迷惑，被淫欲之心所著而自淫以致遗失不净。p.136此时仇伽离即便说出无根据的诽谤言语，他说：“尊者舍利弗及尊者目连奸淫此牧牛女。”并且向其他比丘们广说如是之事。此时，诸比丘听到仇伽离这样广说，即便再三的劝谏仇伽离：“您不要诽谤尊者舍利弗及尊者目连。”这时，仇伽离听到诸比丘维护二位尊者，心中便生起瞋恚愤嫉，反而更是倍加忿怒兴盛。
有一个名叫婆伽的长者，尊者舍利弗及目连曾经为婆伽长者演说法要，婆伽长者证得三果阿那含；命终之后出生在清净的色界上，这位往生清净色界天的婆伽长者，即因此称名为婆伽梵。这时，婆迦梵虽遥于天上，但是他知道仇伽离在诽谤尊者舍利弗及目连，即便从梵天下来人间，到了仇伽离的房中。仇伽离就问婆伽梵说：“你是阿谁？”婆伽梵回答：“我是婆伽梵。”仇伽离就问：“你为了什么事来到我房中？”婆伽梵就说：“我以天耳听闻你诽谤尊者舍利弗及目连，请你不要这样妄说两位尊者有如此淫欲之事。”婆伽梵如是三次劝谏，虽然这样劝谏之后，仇伽离仍然不停止诽谤两位尊者。这个仇伽离反而这样否定婆伽梵说：“你这个婆伽梵，自己说得证三果阿那含了；所谓的阿那含，名为不还果，也就是不还来欲界了，而今天你又为何来到我住的欲界这边？若如是者，那佛语所说也就是虚妄语罗？”婆伽梵就对他说：“所谓的三果阿那含不还者，也就是解脱于欲界贪爱，而不再还来欲界中受生（仍然可以有时化身示现于欲界中）。”这时，仇伽离因为无根毁谤婆伽梵三果证量的缘故，于其身上随即生出恶疮疱，而且是从头至足大小如豆的恶疮疱。仇伽离这时还不知道应该反省，他又前往到了佛陀安止的处所，而对佛陀说：“是什么缘故舍利弗及目连奸婬牧牛女呢？”p.137佛陀也劝谏他说：“你千万不要这样说舍利弗与目连有这样的事。”仇伽离听闻佛这样劝谏的言语后，又倍加生起瞋恚之心；这时，仇伽离全身的恶疮疱随即因此转变长大，如同奈果一般大小。但是仇伽离仍然第二次又以此诽谤言语对佛陀说，佛陀又再次劝谏他说：“你不要再一次妄说二尊者有这样的事！”仇伽离仍不接受佛陀的劝诫而又更加瞋恚，于是全身的恶疮疱因此又转变长大，如同拳头大小一般。然后仇伽离又第三次诽谤二尊者而不肯停止，仇伽离全身的恶疮疱因此更加转变增大，犹如瓠瓜一般。这时他的身体乃是非常的壮热，假使他跳入冷水池中降温，但是他全身的壮热将会使冰水池产生甚大的沸腾之热。随后仇伽离的疮疱尽皆溃烂，他马上就命终了，而且当下堕于摩诃优波地狱之中受苦。
这时，就有比丘禀白佛陀说：“世尊啊！是由于什么样的因缘，尊者舍利弗及尊者目连被他人这样严重的诽谤呢？”佛陀就开示说：“在过去久远劫之时，当时的舍利弗及目连都曾为凡夫；那时候他们看见有一位辟支佛从瓦器工匠师的窑中出来，而后不久亦有牧牛女，随从这个辟支佛后而从窑出来。当时的舍利弗及目连即诽谤说：‘这个比丘必定与此女共为私通行淫。’由于他们两人有这样的业缘，舍寿后堕落至三恶道之中，领受无量的苦报。如今两人虽然已经证得声闻圣果（也就是四果阿罗汉），但是因为先世恶业之缘还没有受偿尽净的缘故，今天仍然要被这个仇伽离无根据地严重诽谤。你们应当知道：声闻人不能为众生作大善知识。为什么我要这样说呢？如果今天舍利弗及目连能够为仇伽离示现一点点神足通，仇伽离就会信受他们的清净梵行p.138，不会无根毁谤他们，必定可以免于下堕地狱的果报。”
针对这一件事情，佛陀作了下面的开示：“如果是菩萨人，例如在以往鸠留孙佛的时候，有一个修行仙人，名为定光，他与五百仙人共在山林之中的草窟里安住修行。当时，有一个妇人偶然之间行经在此处，刚好值遇天气降下大雨，并且吹起大风，依理一定是寒冷到极点了；因为当时无有避雨之处，天雨又下个不停，于是妇人即向定光仙借宿，就在草窟之处寄宿了一晚。当明日清晨，妇人离开定光仙人的草窟处所时，刚好被五百仙人看见了，这五百仙人随即便说出诽谤的言语：‘这个定光仙，必定与这个妇女共同行不清净的淫行。’这时，定光仙因为知道他们的心念，恐怕五百仙人会因为无根诽谤而下堕于地狱，定光仙随即上升虚空高达七棵多罗树的地方，并且示现十八种神通变化。五百仙人看见定光仙这样的神足示现以后，就这样说：‘如果色身能够上升离开地面有四指高度的神通，那就必定确认他无有婬欲的行为；更何况定光仙能够上升至虚空中而且有大神变，这样的人会有淫欲之事吗？我们如何能够对于一个清净的人而生起诽谤呢？’这时，五百仙人随即五体投地礼拜，并且曲躬身段而对定光仙忏悔。因为缘于如是忏悔的缘故，这五百仙人得以免除下堕地狱的重罪果报。应当知道菩萨乃是有大方便的智慧利益众生，菩萨真的是众生的善知识啊！”
佛陀又证明说：“那时的定光仙人，就是今天的弥勒菩萨；那时的五百仙人，就是今天的长老等五百比丘。”p.139
