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辨正-15
法莲法师云：【以下兹节录经论中 世尊与菩萨所说大乘道次第，以供诸同学对照参考。
《般若波罗蜜多心经幽赞》窥基大师云：“资粮位。从初发起大菩提心，乃至始修四寻思观，住四十心，皆此位摄。（一）信等十心。一倍．二精进．三念．四慧．五定．六施亦名不退．七戒．八护．九愿．十回向。（二）十住。一发心．二治地．三修行．四生贵．五方便．六正心．七不退．八童真．九法王子．十灌顶。（三）十行。一欢喜．二饶益．三无恚．四无尽． 五离痴．六善现．七无著．八尊重．九善法．十真实。（四）十回向。 一救护众生．二不坏．三等一切佛．四至一切处．五无尽功德藏．六随顺平等善根．七随顺等观一切众生．八如相，九无缚无著．十法界无量。
二、加行位。从资粮后四种等持，一明得定．二明增定．三印顺定，四无间定。
三、通达位。从四定后初地初心真相见道。
四、修习位。从见道后至金刚定十地修道。十地者，一极喜．二离垢．三发光，四焰慧，五极难胜．六现前．七远行．八不动．九善慧．十法云。
五、究竟位。金刚定后解脱道中三种佛身，四妙圆寂，圆满佛果。”
又云：“此位菩萨虽得修观，犹带相故未能证实。通达位中，无分别智于所缘境都无所得。理智既冥，心境玄会，有空之相，时不现前，唯识真理方名证得。故本颂言：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
证真识已起后得智方证俗识。《厚严经》言：非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。至此位中名达法界，住极喜地生如来家，自知不久成无上觉。”
《楞严经》云：“阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行，即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。又以已七成佛所履，若依非依如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异，所不能至，名难胜地。无为真如，性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。”
《成唯识论》云：“次通达位其相云何？颂曰：
若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如平等平等，俱离能取所取相故。能所取相俱是分别，有所得心戏论现故。”
又云：“加行无间，此智生时，体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道。”又云：“菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中。于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。”
《大方广佛华严经疏》清凉澄观大师云：“六云获根本智灭众苦者，若得见道无分别根本智，则断恶道业无明故，三涂苦灭，则三苦八苦亦皆随灭；死及取蕴，直至金刚后根本智，则能永断。七、愿入真实慧，永无病恼者，此有二种：一、约入真见道之慧，断身病之苦恼及烦恼病。谓一切恶趣诸烦恼品，所有粗重是分别起，亦为身病远因。至欢喜地真见道中，一刹那断，顿证三界四谛真如，身病及惑永不复有。二、约金刚心慧，顿断一切诸烦恼病及习气随眠，证极圆满真实胜义，诸惑永亡。依上解者，真实慧者即根本智，但约所灭惑苦不同耳。”
《大方广佛华严经随疏演义钞》清凉澄观大师云：“是以见道通于三转，义却长也。况通诸法皆有示劝及与证耶！故今经中始成正觉演大华严，转一乘轮亦具三矣。大乘见道唯在初地，则彼地前应非始转法轮矣，若别配二道者，第二转者谓是有学，以其妙慧如实通达。”
《华严经探玄记》法藏大师云：“自下辨得证。五、见位智。谓由地前加行位终，观于唯识无境之义，依无间定，双印于彼能所取空，彼增上力引起，识中本性无流，生起大智照，遍满法界，名为初地入真见道。论中一切法平等智释无分别智，谓于初地正证真如，无能所二相，故云平等。唯识论中或云有智无境，以真绝相故；或云双眠，以境智相如故。”
《大乘入道次第》智周法师云：“第二加行位者，亦分总别。总言加行者，加功用行而趣见道故，名加行。故唯识云，近见道故立加行名，即此亦名顺决择分，……顺趣真实决择分故。其别名者：一暖。此位菩萨初得见道火相前故，名为暖。然见道体能断烦恼，如火烧薪，故喻于火。暖位菩萨未得火体，而得火相，故名暖也。二顶。此位菩萨依寻思智观所取空，此位功极，故名为顶。顶者极义，如山之顶，上之极也。三忍。忍者印可达悟之义也，此位菩萨知忘执识及心外境而体皆空，故名为忍。四世第一法。此位菩萨所得智等，一切世间所有法中无先此者，名世第一。
第三通达位者，亦分二种：一释总名，言通达者，证会之义也，此位菩萨无漏之智了证真如，故名通达。即唯识云，加行无间，此智生时，体会真如，名通达位，此通达位即是见道。唯识等云，通达位者，谓诸菩萨所住见道。见道名者即无漏智，照理名见，故唯识云，初照理故亦名见道。道游履义，行人游履趣于极果；或通运义，通运行人至于极果，故名为道。”
《摄大乘论》无著菩萨云：“如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相，悟入此故入极喜地，善达法界生如来家；得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。”
由以上经论所说，无论是楞严经、成唯识论、摄大乘论、心经幽赞、华严经疏、华严经探玄记等等，所有经论皆说大乘见道位在初地；皆说须于资粮位修集福德、智慧，历经十信、十性、十行、十回向，满足四十心功德，复入四加行位，历经煖、顶、忍、世第一位，修习明得定，明增定，印顺定与无间定加行无间，发起根本无分别智，体会真如，名大乘见道位，名为入初地极喜位。是故一切经论皆说大乘见道位在初地，未见有一经一论言大乘见道在七住位者。又窥基大师于《成唯识论掌中枢要》云：“世亲菩萨位居明得，道邻极喜。”明得者即是四加行中煖位明得定，极喜者乃初地，意谓世亲菩萨当时修证只在四加行煖位中，尚未进入大乘见道位。
由上经论可知，大乘修道次第及判果十分严谨，以世亲菩萨能为千部论师，当时修证尚在四加行煖位中，未入大乘见道位。今日修学佛法诸同学，务请详阅经论，仔细思惟，自身修证是否符合经论中大乘道次第，以免因受他人知见熏习影响，认定自身已入大乘见道位，而未得谓得，未证言证，动辄生慢，轻他西天东土历代祖师菩萨，及所造论典，此岂是学佛之心态乎？】
辨正如下：如法莲师所说“大乘见道是证真如，非证阿赖耶识。”又言“大乘见道唯在初地，非在七住位。”此是由于自高自慢之增上慢心，导致高抬见道之果证，非是自谦之佛子所应有之心态，迥异正觉同修会之自谦见道为七住位。由上文法莲师自高与自慢之说法，一切学人即可了知正觉同修会之异于法莲师、杨先生…等人了。又法莲师所说之证真如，及见道果证之事，皆违背经论中 佛与诸菩萨之真实意旨与判果。
今举《成唯识论》卷十为证：“十真如者：一、遍行真如，……。二、最胜真如，……。三、胜流真如，……。四、无摄受真如，……。五、类无别真如，……。六、无染净真如，……。七、法无别真如，……。八、不增减真如，……。九、智自在所依真如，……。十、业自在等所依真如，……。虽真如性实无差别，而随胜德假立十种。”由此可知真如亦是假施设名，是为著空者而说，实乃第八识之净分尔，是依菩萨不同修证层次而假立十种真如之名，即是依此十名而显示不同修证位次之第八识所显真如法相，是故证真如者非唯初地，七住位般若正观亦是证真如，地上及佛位亦是证真如。故法莲师不可生颠倒见而妄说真如有实体性、能出生阿赖耶识；真如只是心体之所显性尔，附属于心体，是无作用法，是所显法而非所生法，故无作用；故诸论中所言证真如者，乃是证得阿赖耶识之时，现观其真实性及如如自在性，即名证真如，即名大乘见道；离阿赖耶识而言有真如可证者，不但违佛圣教，亦悖理证之实际。
复次《成唯识论》卷九云：《《加行无间，此智生时体会真如，名通达位。初照理故亦名见道，然此见道略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟而相等故总说一心，有义此中二空二障渐证渐断，以有浅深粗细异故。有义此中二空二障顿证顿断，由意乐力有堪能故。二、相见道，此复有二：一观非安立谛有三品心，………。二缘安立谛有十六心。此复有二：一者依观所取能取别立法类十六种心，谓于苦谛有四种心。一苦法智忍。……。二苦法智。…… 。三苦类智忍。……。四苦类智。……如于苦谛有四种心，集、灭、道谛应知亦尔。此十六心八观真如，八观正智，法真见道无间解脱见自证分，差别建立名相见道。………。诸相见道依“真”假说“世第一法无间而生”及断随眠，非实如是；真见道后方得生故，非安立后起安立故，分别随眠真已断故。前真见道证唯识性；后相见道证唯识相，二中初胜故颂偏说，前真见道根本智摄，后相见道后得智摄，…………，菩萨得此二见道时生如来家，住极喜地。》》
论中既说“初照理故亦名见道”，当知证得阿赖耶识心体时，已得初照真如之理，明见阿赖耶识心体在一切法中真实存在，十方诸佛皆无法灭之，故名为真；又明见阿赖耶识心体在世间六尘一切法中如如不动，常而自在，不依他法方生，本自常住，故名为如；合此真与如等二法，故名真如；如是明心证得真心阿赖耶识心体之时，名为初照真如之理。今论中既说“初照理故亦名见道”，当知亲证阿赖耶识时即名见道，如何可否定之？如何谓为非是见道？故法莲师与杨先生所说者，与理相违。
其次，“真见道即是初地”，此是法莲师被杨先生所误导而生起之慢心，欲高抬初见道—真见道—之果证也。有此慢心者不善，学人都不应随其落入慢心中，应当改依正觉同修会之自谦，说言“真见道只是第七住位菩萨”，既符 佛意、菩萨意，也契合理证。
其三，法莲师既举成论文句以证明己说正确，末学今仍依成论之意证明其说有误，证明法莲师因为文字障及无明障而误会成论真义。成论中说见道有二，即是真见道与相见道，必须具足真见道与相见道，才能发起初分的道种智而进入初地，成为初地的入地心菩萨。如今法莲师信受恶知识邪语，却想要跳过相见道位，在初明心之真见道位直接取证初地果证，不必悟后进修一切种智，不必发起相见道位所证得的道种智，就想取证初地果位，乃是妄想尔。
其四，若言相见道位是入地后所应进修之法，则亦有过失：一者应该二、三、四…等地亦是见道位摄，不应说为修道位，相见道在真见道后故，法莲师与杨先生皆说真见道位是初地故，则二、三、四…等地应是相见道位故；果真如是，则是说《成唯识论、述记、摄大乘论、显扬圣教论、瑜伽师地论…》之说法错误，请问：法莲师如是主张，是否难免谤法谤圣之过失？二者，违背成论所说见道有二之正理，成论中说见道有二：真见道与相见道，要具足得此二种见道，方可自称是初地菩萨。如今法莲师等人却想跳过相见道位而直接获得初地果位，这是凡夫妄生思觉的想像之法，不是正法。
其五，若法莲师改言：“相见道位在前，真见道位在后；必须先修唯识名相等法，名为相见道；然后再证初地真如，名为真见道；故真见道时即是初地。”则亦违背成论之论意，成论已经明说如是开示：“前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜，故颂偏说。前真见道根本智摄，后相见道后得智摄。”此意是说，真见道在前，所证是唯识性；相见道位在后，所证是唯识相。但因欲证相见道者必须先证真见道，方能取证相见道位种种智慧，是故真见道是相见道之基础，若无真见道之实证，则不可能进入相见道位中进修种智，故说真见道之体性较为殊胜。由此亦可知相见道位在真见道位之后，不是在前。又，相见道所得之智慧胜于真见道所得之智慧，故成论中说：“前真见道根本智摄，后相见道后得智摄。”亦明此意。而法莲师及杨先生等人悉皆误会成论真意，断章取义而自以为是，并大胆的立刻否定正法，不肯先与根本上师萧导师商量，故今陷于进退两难的窘境中。
由此可知明心之时方是真见道位，然唯证得唯识性，只得发起根本无分别智，尚未入初地，未生起后得无分别智故，更未证得更深妙之唯识相智慧故；要待后时进修般若别相智时，才发起后得无分别智，次第进修《楞伽经》所说之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，方能现观诸法相中之唯识性，名为相见道位之后得无分别智，方能获得唯识相之胜妙智慧，是故成论中说：菩萨得此真见道及相见道时，才算是“生如来家，得入初地”。非是法莲师及杨先生所说“大乘真见道时即登初地”，彼等乃是误解《成唯识论》义旨以后产生了增上慢也。
复次《菩萨璎珞本业经》卷一云：《《“诸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前；复值诸佛、菩萨、知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。”“佛子！若不退者，入第六般若，修行于‘空、无我、人、主’者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心，如我初会众中有八万人退；如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造。是为退相。”》》由此可知佛子入第六住位修般若时，因明心故亲证阿赖耶识而现观识性之真如，证“人无我空”，又遇到诸佛、菩萨、善知识所护持摄受故，双印能取所取二空，毕竟无生，亲证如来藏而证大乘无生忍时，必入定位—成为第七住不退位菩萨。又此经文中有“但书”：若不值诸佛、菩萨、善知识所摄受者，或值诸佛、菩萨、善知识摄受，而自己因慢心、私心而不肯接受摄受者，欲入第七住位，而值遇恶因缘、恶知识者（如彼法莲师等诸人不信见道证无生忍只是七住位，高抬真见道即是初地，改信恶知识所说而不接受善知识之摄受），便自认定是更高之修证，其实则是如 佛初会度数亿人天开悟，而有八万人退失菩提心，退入凡夫位中，不名十住位中之习种性人。因此萧导师判见道明心摄七住位并无过错，又有此经作证，可证所说真实。
复次龙树菩萨所著之《大智度论卷十》有云：《《如七住菩萨，观诸法空无所有，不生不灭。如是观已，于一切世界中心不著，欲放舍六波罗蜜入涅槃。譬如人梦中作筏，渡大河水，手足疲劳生患厌想，在中流中梦觉已，自念言：“何许有河而可渡者？”是时勤心都放；菩萨亦如是，立七住中得无生法忍。》复次《大智度论卷十二》亦云：《《菩萨从初发心，乃至菩提树下三十四心，于是中间，名为布施具足满。复次，七住菩萨一切诸法实相智慧，是时庄严佛土教化众生。》》如是《大智度论》言七住菩萨观诸法空无所有，唯有如来藏阿赖耶识心体不生不灭（诸法皆空而无如来藏心体者即非不生不灭，即成断灭），七住菩萨一切诸法实相智慧，而能得此者乃明心之人所观“能取、所取二空”所得之实相智慧也，能取与所取俱是如来藏本有之法故，并非外来之法故，故能取与所取俱属如来藏所有，非有真实之能取与所取。此龙树菩萨论文中，亦证明见道只是七住位尔，证明萧导师所说正确无讹。若导师所说正确无讹，则知法莲师所说“真见道即是初地”的说法错误。
复次《大般涅槃经》卷二十六云：《《若有菩萨具足智慧、福德二庄严者，则知佛性，亦复解知名为佛性。乃至能知十住菩萨以何眼见，诸佛世尊以何眼见。》》见性难于明心数倍，而见性只在十住位，当然明心见道必在十住位以下，所以判为七住位亦合正理；若判为初地，则成误判，不可能较为容易之明心见道位在初地，而更难之见性见道反而位在其下甚远之十住位故。
又卷二十七亦云：“佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。”同卷又云：“复有眼见，诸佛如来、十住菩萨眼见佛性。”又卷二十八亦云：“眼见者谓十住菩萨、诸佛如来眼见众生所有佛性。”而此《大般涅槃经》多处皆云十住菩萨可以眼见佛性。眼见佛性既较明心更难，当知其位必在明心之上，不可较浅较易之法所证果位在上故。是故萧导师判七住明心，十住眼见佛性，乃完全符合经中圣教之判果也，也是老实、诚实之判果也，所判并无过错。故明心见性之见道非全是初地，唯除往世已经入地而仍未离胎昧者之此世明心果证。而法莲师迷信恶知识之虚言妄语，硬执大乘见道唯在初地，高抬见道之果证，正是狂心慢心之行为，反而对正确而老实之判果不肯信受，反而不信此等经文中 佛所说之真实义，岂是有智之人呢？
复次，若大乘见道明心时即位登初地，环视中国历代开悟祖师，有哪位是初见道明心时即位登初地呢？如二祖慧可大师于达摩祖师前断臂求法云：“我心未能宁，乞师与安。”师曰：“将心来，与汝安。”曰：“觅心了不可得。”师曰：“我与汝安心竟。”因此而悟入，若慧可大师当时即登初地，为何九年后达摩祖师还须付传《楞伽经》四卷于慧可大师自我印证及悟后进修呢？又六祖慧能大师于五祖弘忍大师为其半夜讲解《金刚经》时，于“应无所住而生其心”句下开悟，此时六祖慧能大师即已位登初地吗？若已位登初地，为何坛经中所说不能广言道种智？乃至更有违于佛菩提道次第之“一悟即至佛地”说法？于此，法莲师何妨说说其中道理？末学愿闻其详！
复次《唯识述记》云：《《论：烦恼障中 至 地前已伏。
述曰：下文有二：初明二障伏断位次，后释妨难。初中先明烦恼障：以体性粗，三乘共断，易可见故；分别种子不论二乘。说菩萨者，于极喜地见道初断；以见道位体性稍宽，乃至相见道‘后得智起位久时’犹名见道。”》》窥基大师如是说：以见道位体性稍宽，函盖前真见道与后相见道，是故真见道位中，尚未能入初地。故说：分别所生烦恼障须待相见道位初断，此时方名见道位极喜地，方名初地。而萧导师判真见道位时，虽从最低位之第七住位起判，亦是依《菩萨璎珞本业经》之佛语圣教所说而判为七住位，遵从 佛之所教；龙树菩萨于《大智度论》中亦复如是，而说七住菩萨见道生起一切诸法实相智慧；如此判果有何不可？何必高抬真见道位为初地，来满足虚荣心呢？乃至论中说：真见道后进修相见道时，后得智起位久时，还是名为见道。是故如窥基大师在述记中所说“见道位体性稍宽”，始从明心时之真见道第七住位起，末至初地入地心位，皆名见道；见道位之体性宽广故，非是唯有极短、极小之位阶所局限故。不可如法莲师所妄言之“见道位唯在初地，地前不可说有见道”，此言乃有违《成唯识论》及《唯识述记》所言。
如是举证经论中 佛菩萨言教，证明窥基大师所说“见道位之体性宽广”之语正确，证明见道位函盖七住位乃至初地之入地心，如是明证无讹；则法莲师所说“一切经论皆说大乘见道位在初地。未见有一经一论言大乘见道在七住位者。”乃是妄说，乃是故意违背经论教意，藉以配合彼等诸人初离同修会时所说“已证初地真如”之语，令人误以为彼等已证初地果位，藉以高抬自我身价，欲求无知学人迷信盲从其法，所以说出如是虚言假语，藉以笼罩初机学人，绝非诚实正语。
法莲师在书中劝诸同学：“务请详阅经论，仔细思惟自身修证是否符合经论中大乘道次第，以免因受他人知见熏习影响，认定自身已入大乘见道位而未得谓得、未证言证，动辄生慢。”如今举诸教证理证，证明法莲师等人根本就读不懂经论，根本就严重误会经论，将经论中明言之真见道内容与相见道内容，含糊笼统而乱作解释，使见道之正确明确法义混淆不堪，已经被人证明为全部是虚妄说法，有何资格可以劝人详读经论呢？而且法莲师妄自高抬真见道之七住贤位为初地果证，正是有慢之人，反而责人生慢，岂非颠倒是非？复次，法莲师劝人详阅经论，但您自己在萧导师的开示摄受下悟得如来藏阿赖耶识以后，都还会因为私心而被恶知识所转，而严重误会经论，如何能期望未悟之学人有力独自阅读经论而理解其中真义？如是，法莲师等人初离同修会时，明明尚未亲证初地真如，却私下妄言已证初地真如，后来虽然改口说未证，但出语之后如水泼出，已经成就大妄语罪，已经不能收回彼语，不能返救也。
而萧导师却安份守己的从低判果，谨守分寸，不曾高判而拉抬果证，所说皆是依于经教实修实证而说，云何汝法莲师却以自高自抬之妄想果证，自认为明心之时即是初地，以此种增上慢而恐吓同修会中如实修证，从来不敢妄自高抬、不敢大妄语之同修等人？岂非虚言假语而故意笼罩他人者？岂非世俗谚语所说“做贼喊抓贼”之人？如今末学还以汝语返赠法莲师您：“务请详阅经论，仔细思惟自身修证是否符合经论中大乘道次第，以免因受他人知见熏习影响，认定自身已入大乘见道位而未得谓得、未证言证，动辄生慢。”
复次，法莲师举证甚多经论文句，但都不能解释、无力解释，只是用来笼罩学人，只造成“依经依论实修”的假象；而所引经论文句，又只能证明萧导师所弘的法正确，丝毫不能证明法莲师的说法正确。如是举证极多经论而不能略作申论，乃至语译亦不能为；乃至后来有人要求彼等诸人应对所举证之经论意义加以申论，彼等仍不肯稍加申论，故其举证经论之用意，只是用来恐吓学人退转于大乘见道，以及避免申论之后更加曝露败阙，被人广破，避免丧失颜面而已；这样恐吓学人而不加以申论或解释，以求不被他人论破而保住颜面，令人误以为法莲师的说法正确，而致随之退转于大乘见道，这是极不负责任的行为；这种不负责的行为，对自己、对他人，有何正面意义？
是故见道时，有人位在七住，有人位在十住，有人位在十行，有人位在十回向，乃至有人一悟即成初地菩萨，乃因个人累劫修习佛法资粮、加行不同所致，才有不同之见道位阶，乃至最后身菩萨示现肉胎凡夫于菩提树下见道时，明心见性而成究竟佛果之刹那，亦名见道，为众生而方便示现故。是故盼望法莲师勿依文解义，勿盲目追随恶知识，勿硬执“大乘见道位唯在初地”，勿妄想“一悟即成初地菩萨”，如此妄想生慢者岂是学佛者应有之心态乎？是故法莲师依此慢心妄想，而妄言阿赖耶识心体以外、以上别有如来藏可证，妄言如来藏出生阿赖耶识，故又妄言阿赖耶识心体是生灭法、是妄心，妄言一悟即入初地，显然违教亦复悖理，故其所知之如来藏乃是妄想法，名为“假如来藏”，因离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故，离阿赖耶识即无初地菩萨所现观之初地真如故，初地真如由阿赖耶识所显示故。（p353~371）
（原标题：16 辨正-15）
法莲法师云：【以下兹节录经论中 世尊与菩萨所说大乘道次第，以供诸同学对照参考。
《般若波罗蜜多心经幽赞》窥基大师云：“资粮位。从初发起大菩提心，乃至始修四寻思观，住四十心，皆此位摄。（一）信等十心。一倍．二精进．三念．四慧．五定．六施亦名不退．七戒．八护．九愿．十回向。（二）十住。一发心．二治地．三修行．四生贵．五方便．六正心．七不退．八童真．九法王子．十灌顶。（三）十行。一欢喜．二饶益．三无恚．四无尽． 五离痴．六善现．七无著．八尊重．九善法．十真实。（四）十回向。 一救护众生．二不坏．三等一切佛．四至一切处．五无尽功德藏．六随顺平等善根．七随顺等观一切众生．八如相，九无缚无著．十法界无量。
二、加行位。从资粮后四种等持，一明得定．二明增定．三印顺定，四无间定。
三、通达位。从四定后初地初心真相见道。
四、修习位。从见道后至金刚定十地修道。十地者，一极喜．二离垢．三发光，四焰慧，五极难胜．六现前．七远行．八不动．九善慧．十法云。
五、究竟位。金刚定后解脱道中三种佛身，四妙圆寂，圆满佛果。”
又云：“此位菩萨虽得修观，犹带相故未能证实。通达位中，无分别智于所缘境都无所得。理智既冥，心境玄会，有空之相，时不现前，唯识真理方名证得。故本颂言：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
证真识已起后得智方证俗识。《厚严经》言：非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。至此位中名达法界，住极喜地生如来家，自知不久成无上觉。”
《楞严经》云：“阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行，即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。又以已七成佛所履，若依非依如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异，所不能至，名难胜地。无为真如，性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。”
《成唯识论》云：“次通达位其相云何？颂曰：
若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如平等平等，俱离能取所取相故。能所取相俱是分别，有所得心戏论现故。”
又云：“加行无间，此智生时，体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道。”又云：“菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中。于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。”
《大方广佛华严经疏》清凉澄观大师云：“六云获根本智灭众苦者，若得见道无分别根本智，则断恶道业无明故，三涂苦灭，则三苦八苦亦皆随灭；死及取蕴，直至金刚后根本智，则能永断。七、愿入真实慧，永无病恼者，此有二种：一、约入真见道之慧，断身病之苦恼及烦恼病。谓一切恶趣诸烦恼品，所有粗重是分别起，亦为身病远因。至欢喜地真见道中，一刹那断，顿证三界四谛真如，身病及惑永不复有。二、约金刚心慧，顿断一切诸烦恼病及习气随眠，证极圆满真实胜义，诸惑永亡。依上解者，真实慧者即根本智，但约所灭惑苦不同耳。”
《大方广佛华严经随疏演义钞》清凉澄观大师云：“是以见道通于三转，义却长也。况通诸法皆有示劝及与证耶！故今经中始成正觉演大华严，转一乘轮亦具三矣。大乘见道唯在初地，则彼地前应非始转法轮矣，若别配二道者，第二转者谓是有学，以其妙慧如实通达。”
《华严经探玄记》法藏大师云：“自下辨得证。五、见位智。谓由地前加行位终，观于唯识无境之义，依无间定，双印于彼能所取空，彼增上力引起，识中本性无流，生起大智照，遍满法界，名为初地入真见道。论中一切法平等智释无分别智，谓于初地正证真如，无能所二相，故云平等。唯识论中或云有智无境，以真绝相故；或云双眠，以境智相如故。”
《大乘入道次第》智周法师云：“第二加行位者，亦分总别。总言加行者，加功用行而趣见道故，名加行。故唯识云，近见道故立加行名，即此亦名顺决择分，……顺趣真实决择分故。其别名者：一暖。此位菩萨初得见道火相前故，名为暖。然见道体能断烦恼，如火烧薪，故喻于火。暖位菩萨未得火体，而得火相，故名暖也。二顶。此位菩萨依寻思智观所取空，此位功极，故名为顶。顶者极义，如山之顶，上之极也。三忍。忍者印可达悟之义也，此位菩萨知忘执识及心外境而体皆空，故名为忍。四世第一法。此位菩萨所得智等，一切世间所有法中无先此者，名世第一。
第三通达位者，亦分二种：一释总名，言通达者，证会之义也，此位菩萨无漏之智了证真如，故名通达。即唯识云，加行无间，此智生时，体会真如，名通达位，此通达位即是见道。唯识等云，通达位者，谓诸菩萨所住见道。见道名者即无漏智，照理名见，故唯识云，初照理故亦名见道。道游履义，行人游履趣于极果；或通运义，通运行人至于极果，故名为道。”
《摄大乘论》无著菩萨云：“如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相，悟入此故入极喜地，善达法界生如来家；得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。”
由以上经论所说，无论是楞严经、成唯识论、摄大乘论、心经幽赞、华严经疏、华严经探玄记等等，所有经论皆说大乘见道位在初地；皆说须于资粮位修集福德、智慧，历经十信、十性、十行、十回向，满足四十心功德，复入四加行位，历经煖、顶、忍、世第一位，修习明得定，明增定，印顺定与无间定加行无间，发起根本无分别智，体会真如，名大乘见道位，名为入初地极喜位。是故一切经论皆说大乘见道位在初地，未见有一经一论言大乘见道在七住位者。又窥基大师于《成唯识论掌中枢要》云：“世亲菩萨位居明得，道邻极喜。”明得者即是四加行中煖位明得定，极喜者乃初地，意谓世亲菩萨当时修证只在四加行煖位中，尚未进入大乘见道位。
由上经论可知，大乘修道次第及判果十分严谨，以世亲菩萨能为千部论师，当时修证尚在四加行煖位中，未入大乘见道位。今日修学佛法诸同学，务请详阅经论，仔细思惟，自身修证是否符合经论中大乘道次第，以免因受他人知见熏习影响，认定自身已入大乘见道位，而未得谓得，未证言证，动辄生慢，轻他西天东土历代祖师菩萨，及所造论典，此岂是学佛之心态乎？】
辨正如下：如法莲师所说“大乘见道是证真如，非证阿赖耶识。”又言“大乘见道唯在初地，非在七住位。”此是由于自高自慢之增上慢心，导致高抬见道之果证，非是自谦之佛子所应有之心态，迥异正觉同修会之自谦见道为七住位。由上文法莲师自高与自慢之说法，一切学人即可了知正觉同修会之异于法莲师、杨先生…等人了。又法莲师所说之证真如，及见道果证之事，皆违背经论中 佛与诸菩萨之真实意旨与判果。
今举《成唯识论》卷十为证：“十真如者：一、遍行真如，……。二、最胜真如，……。三、胜流真如，……。四、无摄受真如，……。五、类无别真如，……。六、无染净真如，……。七、法无别真如，……。八、不增减真如，……。九、智自在所依真如，……。十、业自在等所依真如，……。虽真如性实无差别，而随胜德假立十种。”由此可知真如亦是假施设名，是为著空者而说，实乃第八识之净分尔，是依菩萨不同修证层次而假立十种真如之名，即是依此十名而显示不同修证位次之第八识所显真如法相，是故证真如者非唯初地，七住位般若正观亦是证真如，地上及佛位亦是证真如。故法莲师不可生颠倒见而妄说真如有实体性、能出生阿赖耶识；真如只是心体之所显性尔，附属于心体，是无作用法，是所显法而非所生法，故无作用；故诸论中所言证真如者，乃是证得阿赖耶识之时，现观其真实性及如如自在性，即名证真如，即名大乘见道；离阿赖耶识而言有真如可证者，不但违佛圣教，亦悖理证之实际。
复次《成唯识论》卷九云：《《加行无间，此智生时体会真如，名通达位。初照理故亦名见道，然此见道略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟而相等故总说一心，有义此中二空二障渐证渐断，以有浅深粗细异故。有义此中二空二障顿证顿断，由意乐力有堪能故。二、相见道，此复有二：一观非安立谛有三品心，………。二缘安立谛有十六心。此复有二：一者依观所取能取别立法类十六种心，谓于苦谛有四种心。一苦法智忍。……。二苦法智。…… 。三苦类智忍。……。四苦类智。……如于苦谛有四种心，集、灭、道谛应知亦尔。此十六心八观真如，八观正智，法真见道无间解脱见自证分，差别建立名相见道。………。诸相见道依“真”假说“世第一法无间而生”及断随眠，非实如是；真见道后方得生故，非安立后起安立故，分别随眠真已断故。前真见道证唯识性；后相见道证唯识相，二中初胜故颂偏说，前真见道根本智摄，后相见道后得智摄，…………，菩萨得此二见道时生如来家，住极喜地。》》
论中既说“初照理故亦名见道”，当知证得阿赖耶识心体时，已得初照真如之理，明见阿赖耶识心体在一切法中真实存在，十方诸佛皆无法灭之，故名为真；又明见阿赖耶识心体在世间六尘一切法中如如不动，常而自在，不依他法方生，本自常住，故名为如；合此真与如等二法，故名真如；如是明心证得真心阿赖耶识心体之时，名为初照真如之理。今论中既说“初照理故亦名见道”，当知亲证阿赖耶识时即名见道，如何可否定之？如何谓为非是见道？故法莲师与杨先生所说者，与理相违。
其次，“真见道即是初地”，此是法莲师被杨先生所误导而生起之慢心，欲高抬初见道—真见道—之果证也。有此慢心者不善，学人都不应随其落入慢心中，应当改依正觉同修会之自谦，说言“真见道只是第七住位菩萨”，既符 佛意、菩萨意，也契合理证。
其三，法莲师既举成论文句以证明己说正确，末学今仍依成论之意证明其说有误，证明法莲师因为文字障及无明障而误会成论真义。成论中说见道有二，即是真见道与相见道，必须具足真见道与相见道，才能发起初分的道种智而进入初地，成为初地的入地心菩萨。如今法莲师信受恶知识邪语，却想要跳过相见道位，在初明心之真见道位直接取证初地果证，不必悟后进修一切种智，不必发起相见道位所证得的道种智，就想取证初地果位，乃是妄想尔。
其四，若言相见道位是入地后所应进修之法，则亦有过失：一者应该二、三、四…等地亦是见道位摄，不应说为修道位，相见道在真见道后故，法莲师与杨先生皆说真见道位是初地故，则二、三、四…等地应是相见道位故；果真如是，则是说《成唯识论、述记、摄大乘论、显扬圣教论、瑜伽师地论…》之说法错误，请问：法莲师如是主张，是否难免谤法谤圣之过失？二者，违背成论所说见道有二之正理，成论中说见道有二：真见道与相见道，要具足得此二种见道，方可自称是初地菩萨。如今法莲师等人却想跳过相见道位而直接获得初地果位，这是凡夫妄生思觉的想像之法，不是正法。
其五，若法莲师改言：“相见道位在前，真见道位在后；必须先修唯识名相等法，名为相见道；然后再证初地真如，名为真见道；故真见道时即是初地。”则亦违背成论之论意，成论已经明说如是开示：“前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜，故颂偏说。前真见道根本智摄，后相见道后得智摄。”此意是说，真见道在前，所证是唯识性；相见道位在后，所证是唯识相。但因欲证相见道者必须先证真见道，方能取证相见道位种种智慧，是故真见道是相见道之基础，若无真见道之实证，则不可能进入相见道位中进修种智，故说真见道之体性较为殊胜。由此亦可知相见道位在真见道位之后，不是在前。又，相见道所得之智慧胜于真见道所得之智慧，故成论中说：“前真见道根本智摄，后相见道后得智摄。”亦明此意。而法莲师及杨先生等人悉皆误会成论真意，断章取义而自以为是，并大胆的立刻否定正法，不肯先与根本上师萧导师商量，故今陷于进退两难的窘境中。
由此可知明心之时方是真见道位，然唯证得唯识性，只得发起根本无分别智，尚未入初地，未生起后得无分别智故，更未证得更深妙之唯识相智慧故；要待后时进修般若别相智时，才发起后得无分别智，次第进修《楞伽经》所说之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，方能现观诸法相中之唯识性，名为相见道位之后得无分别智，方能获得唯识相之胜妙智慧，是故成论中说：菩萨得此真见道及相见道时，才算是“生如来家，得入初地”。非是法莲师及杨先生所说“大乘真见道时即登初地”，彼等乃是误解《成唯识论》义旨以后产生了增上慢也。
复次《菩萨璎珞本业经》卷一云：《《“诸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前；复值诸佛、菩萨、知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。”“佛子！若不退者，入第六般若，修行于‘空、无我、人、主’者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心，如我初会众中有八万人退；如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造。是为退相。”》》由此可知佛子入第六住位修般若时，因明心故亲证阿赖耶识而现观识性之真如，证“人无我空”，又遇到诸佛、菩萨、善知识所护持摄受故，双印能取所取二空，毕竟无生，亲证如来藏而证大乘无生忍时，必入定位—成为第七住不退位菩萨。又此经文中有“但书”：若不值诸佛、菩萨、善知识所摄受者，或值诸佛、菩萨、善知识摄受，而自己因慢心、私心而不肯接受摄受者，欲入第七住位，而值遇恶因缘、恶知识者（如彼法莲师等诸人不信见道证无生忍只是七住位，高抬真见道即是初地，改信恶知识所说而不接受善知识之摄受），便自认定是更高之修证，其实则是如 佛初会度数亿人天开悟，而有八万人退失菩提心，退入凡夫位中，不名十住位中之习种性人。因此萧导师判见道明心摄七住位并无过错，又有此经作证，可证所说真实。
复次龙树菩萨所著之《大智度论卷十》有云：《《如七住菩萨，观诸法空无所有，不生不灭。如是观已，于一切世界中心不著，欲放舍六波罗蜜入涅槃。譬如人梦中作筏，渡大河水，手足疲劳生患厌想，在中流中梦觉已，自念言：“何许有河而可渡者？”是时勤心都放；菩萨亦如是，立七住中得无生法忍。》复次《大智度论卷十二》亦云：《《菩萨从初发心，乃至菩提树下三十四心，于是中间，名为布施具足满。复次，七住菩萨一切诸法实相智慧，是时庄严佛土教化众生。》》如是《大智度论》言七住菩萨观诸法空无所有，唯有如来藏阿赖耶识心体不生不灭（诸法皆空而无如来藏心体者即非不生不灭，即成断灭），七住菩萨一切诸法实相智慧，而能得此者乃明心之人所观“能取、所取二空”所得之实相智慧也，能取与所取俱是如来藏本有之法故，并非外来之法故，故能取与所取俱属如来藏所有，非有真实之能取与所取。此龙树菩萨论文中，亦证明见道只是七住位尔，证明萧导师所说正确无讹。若导师所说正确无讹，则知法莲师所说“真见道即是初地”的说法错误。
复次《大般涅槃经》卷二十六云：《《若有菩萨具足智慧、福德二庄严者，则知佛性，亦复解知名为佛性。乃至能知十住菩萨以何眼见，诸佛世尊以何眼见。》》见性难于明心数倍，而见性只在十住位，当然明心见道必在十住位以下，所以判为七住位亦合正理；若判为初地，则成误判，不可能较为容易之明心见道位在初地，而更难之见性见道反而位在其下甚远之十住位故。
又卷二十七亦云：“佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。”同卷又云：“复有眼见，诸佛如来、十住菩萨眼见佛性。”又卷二十八亦云：“眼见者谓十住菩萨、诸佛如来眼见众生所有佛性。”而此《大般涅槃经》多处皆云十住菩萨可以眼见佛性。眼见佛性既较明心更难，当知其位必在明心之上，不可较浅较易之法所证果位在上故。是故萧导师判七住明心，十住眼见佛性，乃完全符合经中圣教之判果也，也是老实、诚实之判果也，所判并无过错。故明心见性之见道非全是初地，唯除往世已经入地而仍未离胎昧者之此世明心果证。而法莲师迷信恶知识之虚言妄语，硬执大乘见道唯在初地，高抬见道之果证，正是狂心慢心之行为，反而对正确而老实之判果不肯信受，反而不信此等经文中 佛所说之真实义，岂是有智之人呢？
复次，若大乘见道明心时即位登初地，环视中国历代开悟祖师，有哪位是初见道明心时即位登初地呢？如二祖慧可大师于达摩祖师前断臂求法云：“我心未能宁，乞师与安。”师曰：“将心来，与汝安。”曰：“觅心了不可得。”师曰：“我与汝安心竟。”因此而悟入，若慧可大师当时即登初地，为何九年后达摩祖师还须付传《楞伽经》四卷于慧可大师自我印证及悟后进修呢？又六祖慧能大师于五祖弘忍大师为其半夜讲解《金刚经》时，于“应无所住而生其心”句下开悟，此时六祖慧能大师即已位登初地吗？若已位登初地，为何坛经中所说不能广言道种智？乃至更有违于佛菩提道次第之“一悟即至佛地”说法？于此，法莲师何妨说说其中道理？末学愿闻其详！
复次《唯识述记》云：《《论：烦恼障中 至 地前已伏。
述曰：下文有二：初明二障伏断位次，后释妨难。初中先明烦恼障：以体性粗，三乘共断，易可见故；分别种子不论二乘。说菩萨者，于极喜地见道初断；以见道位体性稍宽，乃至相见道‘后得智起位久时’犹名见道。”》》窥基大师如是说：以见道位体性稍宽，函盖前真见道与后相见道，是故真见道位中，尚未能入初地。故说：分别所生烦恼障须待相见道位初断，此时方名见道位极喜地，方名初地。而萧导师判真见道位时，虽从最低位之第七住位起判，亦是依《菩萨璎珞本业经》之佛语圣教所说而判为七住位，遵从 佛之所教；龙树菩萨于《大智度论》中亦复如是，而说七住菩萨见道生起一切诸法实相智慧；如此判果有何不可？何必高抬真见道位为初地，来满足虚荣心呢？乃至论中说：真见道后进修相见道时，后得智起位久时，还是名为见道。是故如窥基大师在述记中所说“见道位体性稍宽”，始从明心时之真见道第七住位起，末至初地入地心位，皆名见道；见道位之体性宽广故，非是唯有极短、极小之位阶所局限故。不可如法莲师所妄言之“见道位唯在初地，地前不可说有见道”，此言乃有违《成唯识论》及《唯识述记》所言。
如是举证经论中 佛菩萨言教，证明窥基大师所说“见道位之体性宽广”之语正确，证明见道位函盖七住位乃至初地之入地心，如是明证无讹；则法莲师所说“一切经论皆说大乘见道位在初地。未见有一经一论言大乘见道在七住位者。”乃是妄说，乃是故意违背经论教意，藉以配合彼等诸人初离同修会时所说“已证初地真如”之语，令人误以为彼等已证初地果位，藉以高抬自我身价，欲求无知学人迷信盲从其法，所以说出如是虚言假语，藉以笼罩初机学人，绝非诚实正语。
法莲师在书中劝诸同学：“务请详阅经论，仔细思惟自身修证是否符合经论中大乘道次第，以免因受他人知见熏习影响，认定自身已入大乘见道位而未得谓得、未证言证，动辄生慢。”如今举诸教证理证，证明法莲师等人根本就读不懂经论，根本就严重误会经论，将经论中明言之真见道内容与相见道内容，含糊笼统而乱作解释，使见道之正确明确法义混淆不堪，已经被人证明为全部是虚妄说法，有何资格可以劝人详读经论呢？而且法莲师妄自高抬真见道之七住贤位为初地果证，正是有慢之人，反而责人生慢，岂非颠倒是非？复次，法莲师劝人详阅经论，但您自己在萧导师的开示摄受下悟得如来藏阿赖耶识以后，都还会因为私心而被恶知识所转，而严重误会经论，如何能期望未悟之学人有力独自阅读经论而理解其中真义？如是，法莲师等人初离同修会时，明明尚未亲证初地真如，却私下妄言已证初地真如，后来虽然改口说未证，但出语之后如水泼出，已经成就大妄语罪，已经不能收回彼语，不能返救也。
而萧导师却安份守己的从低判果，谨守分寸，不曾高判而拉抬果证，所说皆是依于经教实修实证而说，云何汝法莲师却以自高自抬之妄想果证，自认为明心之时即是初地，以此种增上慢而恐吓同修会中如实修证，从来不敢妄自高抬、不敢大妄语之同修等人？岂非虚言假语而故意笼罩他人者？岂非世俗谚语所说“做贼喊抓贼”之人？如今末学还以汝语返赠法莲师您：“务请详阅经论，仔细思惟自身修证是否符合经论中大乘道次第，以免因受他人知见熏习影响，认定自身已入大乘见道位而未得谓得、未证言证，动辄生慢。”
复次，法莲师举证甚多经论文句，但都不能解释、无力解释，只是用来笼罩学人，只造成“依经依论实修”的假象；而所引经论文句，又只能证明萧导师所弘的法正确，丝毫不能证明法莲师的说法正确。如是举证极多经论而不能略作申论，乃至语译亦不能为；乃至后来有人要求彼等诸人应对所举证之经论意义加以申论，彼等仍不肯稍加申论，故其举证经论之用意，只是用来恐吓学人退转于大乘见道，以及避免申论之后更加曝露败阙，被人广破，避免丧失颜面而已；这样恐吓学人而不加以申论或解释，以求不被他人论破而保住颜面，令人误以为法莲师的说法正确，而致随之退转于大乘见道，这是极不负责任的行为；这种不负责的行为，对自己、对他人，有何正面意义？
是故见道时，有人位在七住，有人位在十住，有人位在十行，有人位在十回向，乃至有人一悟即成初地菩萨，乃因个人累劫修习佛法资粮、加行不同所致，才有不同之见道位阶，乃至最后身菩萨示现肉胎凡夫于菩提树下见道时，明心见性而成究竟佛果之刹那，亦名见道，为众生而方便示现故。是故盼望法莲师勿依文解义，勿盲目追随恶知识，勿硬执“大乘见道位唯在初地”，勿妄想“一悟即成初地菩萨”，如此妄想生慢者岂是学佛者应有之心态乎？是故法莲师依此慢心妄想，而妄言阿赖耶识心体以外、以上别有如来藏可证，妄言如来藏出生阿赖耶识，故又妄言阿赖耶识心体是生灭法、是妄心，妄言一悟即入初地，显然违教亦复悖理，故其所知之如来藏乃是妄想法，名为“假如来藏”，因离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故，离阿赖耶识即无初地菩萨所现观之初地真如故，初地真如由阿赖耶识所显示故。（p353~371）
（原标题：16 辨正-15）
