人间佛教(连载十一)

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放大字体  缩小字体    发布日期:2020-07-08  浏览次数:1504
—平实导师
  第三章 佛法必须具足三德
  【讲义纲要】 佛法与你的紧密关联:
  1.你探究哲学后有没有成果?(玄学?义学?)
  2.哲学与佛学之关联。(宇宙万有及生命之本源)
  3.你愿意被误导吗?(救护众生与人身批评之异)
  4.你学佛后,学得快乐或痛苦?(前途茫然←→次第实证)
  讲记:今天我们将从第三章开始讲,第三章内容是〈佛法必须具足三德〉,其实很多人并没有真正的了解佛法,但是在讲述“人间佛教”时,在说明“人间佛教”的真实义之前,我们有几个题目必须先与大家说明一下,我们要探讨的是:佛法跟你的紧密关联。到底佛法跟你有什么紧密的关系?p.1因为这才是最重要的。如果佛法跟你没有关系的话,那你不必这么辛苦,把这一世的许多时间花在修行上。
  针对这个部分,我提供了四个题目来跟大家探讨:
  第一个题目要先请问大家:“你探究哲学以后有没有成果?”有很多人会想要学佛,其实是因为探究哲学的关系;也许你们之中有人现在仍然在探究哲学,只不过听说有这么一个演讲,所以就来听听看。但是我现在要先问你:“探究哲学许多年以后,有没有成果?而哲学的本质是什么?”其实哲学讨论的本质,目的是要探讨万有的根本──宇宙万有的根本到底是什么?这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨的,都是在思想上面去推论、演变,并不是去实证到宇宙万有的根源;因此说,哲学充其量,只是一类思想。
  但是,哲学探讨到最后,还是不得不进入到佛法中来,除非仅以思想(玄学)为满足,而不是以探讨究竟的真相(义学)为满足。如果真的是想要探讨义学,就是要确实的证实宇宙万有的根源,也就是说:“宇宙是从哪里生出来的?有情生从何来?而宇宙为什么会坏灭?有情死往何处?”这其实就是哲学家一直在探讨的,从以前苏格拉底以来,一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源,终究无法了解“生”是从哪里来?“死”又归结到何处去?这就是哲学家的困境,也是哲学研究的现况事实。但是,佛法并不一样,佛法是义学;为什么佛法是义学呢?因为佛法是讲究实证的,不单单只是思想。生从何来?是可以实证的;死后要归结到哪里去?也是可以实证的;所以佛法是义学,而不是思想。但是,p.2我们并不因此而否定哲学,因为哲学“思想”也不错,可以从思想上引导人们向上;只是不究竟,毕竟它只是个“思想”。在佛法的修行之中却不一样,因为是可以实证的:可以使你在实际上去证明,原来我是从何处出生的,原来我死后是归结到哪里去。当你对“生从何来、死归何处”已经实证了,对于“死归何处”的探讨也就归结完成了!那时你不妨再发起愿心:“我也要帮助所有跟我有缘的人,要让他们和我一样证实这一点。”那么你就已经成为菩萨了!所以,佛法是“义学”,它是实证的,不只是一个“思想”而已。
  接著要来跟大家提示“哲学与佛法的关联”:哲学探讨的是宇宙万有以及生命的本源。也就是求真的意思,只有真实的才是究竟的善,才是三界中最完美的法。但是,生命的本源并不是我们的觉知心,觉知心只是意识或六识全部,而以意识为主要。觉知心是靠著我们的身根、意根、六尘,以及无明、业种的和合,才能够有这个意识觉知心生起及存在。所以,意识─我们这个觉知心─不管有念或无念之时,祂都是需要有很多的缘才有办法存在或者出生,所以这意识不是万有的根源。因此,万有的根源究竟是什么?这就是佛法所要实证的课题,而这并不是哲学的思惟所能够弄清楚的,也不是声闻解脱道所能弄清楚的;是只有实证的佛法才能确实地探究,而不是作文字训诂、经论讨论所能够得知的。所以,哲学走到最后、探究到最后,这一世没有办法探究到万有的根源,下一世再继续探究;这样研究哲学无量世以后,终究得要走入佛法中,否则没有办法究竟。因此说,哲学还是可以作为一个初阶p.3,探究到后来还是应该要进入到佛法中来,否则探究宇宙万有的根源是不可能成功的。
  一般的哲学家一直都在探讨一个问题:“上帝与撒旦存在吗?”上帝与撒旦是不是可以证实其存在?这是哲学家一直在探讨的,因为上帝无法实证,撒旦也无法实证:全都是无法令人一再地被不同的人共同证实其存在。可是在佛法中认为“上帝”是在的─“上帝”一直与你同在─“上帝”就是你这一世生命出生的根源,也是婆罗门教所说的祖父或大梵天、大自在天,统名为造物主,但他们都不知道其实就是各人自己的第八识如来藏。你之所以会出生在人间,是由于你自己的“上帝”跟你在一起,不是由与别人共有的、同一个大我的上帝跟你同在一起。一神教徒祝福大众时常常这样说:“愿上帝与你们同在。”我也一样祝福大家!但不是“愿”,而是说:“你自己的‘上帝’本来就与你同在。”这个“上帝”是谁呢?“上帝”就是出生你的色身、出生你的觉知心的第八识如来藏,祂才是真正的造物主,也是制造觉知心之真主;山河大地也从这个造物主来,但祂不是一神教讲的造物主耶和华上帝,而是你的第八识如来藏。可是一神教说:“上帝存在的当下,也有撒旦存在啊!”那我们说撒旦是谁呢?就是你的六个根本烦恼、二十个随烦恼,这就是你自己专有的魔鬼;而这些都是你可以实证的,并不是想像中才会有的法。所以,哲学家找不到上帝而主张说:“上帝是人类创造的。”但是在佛法中,你却是可以找到自己专有的“上帝”,并且是每天都与你同在,这就是禅师讲的p.4:“夜夜抱佛眠,朝朝还共起。”而这个如来藏却是只有佛门中的菩萨们,追随诸佛修学才能实证的;由这里来推究,不论是外教、或者是哲学的探讨,终究还是要回到佛法中来,只是有的人回到佛法的时间早,而有的人比较晚。即使是一神教的上帝天神,他们在无量无数劫之后,终于了解了:原来山河大地确实不是自己在以前所创造的,而是由许多“上帝”共同创造的。耶和华身中也另外有一个“上帝”,原来是那个“上帝”造了自己;耶和华自己的伟大天身及觉知心,也都是他身中的那个“上帝”帮他创造出来的。那时,就是他走向佛法而成为菩萨的时候啦!哲学中的探讨也是一样的,所以哲学最后的归宿就是佛法。我说的这些话,诸位都可以先在心中打上一个问号,无妨。不过如果有缘,将来你离开了表相佛法而走上了实证的佛法,当你实证了自己身中的造物主,你就会相信我今天所说的确实是丝毫无诳,完全如实。
  第三点我想要提示大家的是:“你愿意被误导吗?”这个问题很重要!因为后面所说的,对于第一次来听我演讲的诸位来说,应该是有一些麻辣的!但不会很麻、也不会很辣!刚好是你可以接受的地步。可是我先要提示诸位:“你愿意被误导吗?”我想,每一个人走向学佛的路,都希望是正确的成佛之路,可以很快乐的走在正确的成佛之道,也期待可以很迅速地走完这一条路,所以,当然没有一个人愿意被误导。在这上面,我要请大家先了解“救护众生与人身批评的差别”,这个差别必须先请大家了解。救护众生是因为基于众生被误导,以致学佛三十年之后,仍然是渺渺茫茫,p.5不知道学佛应该要怎么学才正确。有心人花大钱买了一套大藏经回来,那三藏十二部要读到什么时候呢?而且又读不懂!所以有许多人学佛五十年以后,垂垂老矣,只好抱恨而终。这就是被误导的众生之生动写照,却是很令人泄气的事实。那你先要问自己:“我愿意或不愿意被误导?我在学佛的路上是不是希望一直都在正确的路上?都不走入岔路?”先要问自己这一点。如果能像这样厘清了自己正确的观念,知道法义辨正与人身攻击的差异性,知道我今天所讲的都不是人身攻击,而是想要帮助诸位免于再被误导,走向正确的道路,那么这一场演讲,你将会听得很欢喜。救护众生时一定要辨正法义,否则是救不了的!这就像玄奘菩萨说的:“若不摧邪,难以显正。”正法的外表所显示出来的,跟相似佛法差别不是很大;所以,如果不用错误的法来作详细的对比说明,一般人是无法了解正法与表相佛法的差异所在,所以才会说:“如果不破斥邪说,就很难显示正法的不同所在。”这是玄奘菩萨所说的!因此,救护众生时,为了想要使众生都能正确地理解佛法,远离岔路,就一定要拿错误的法跟正确的法来做比对,这样众生就容易了解其中的差异,就容易被救护成功了!至于“批评”,是属于人身攻击,是对一个人的身、口、意行作评论,那才叫作批评。然而法义辨正全然不同于批评,是都在法义上面来论议,不说个人行为上的是非,所以法义辨正是大家都应该要接受的。因为接受了法义辨正,就代表你将会开始远离被误导的情况,那么你在探讨宇宙万有的本源这条路上将会走得很快速,也会走得很轻松p.6。所以,能接受法义辨正,正是你学习佛法进入实证佛法阶段的重要观念与态度;因此对这二者的差异性,请大家要把它区分开来。若是将法义辨正误认是人身批评,一定会障碍自己探讨生命真相─父母未生前的本来面目─的各种实证;因为想要实证这个生命的真相,就必须扬弃情执而追求真相,当然就不该执著面子与师徒情分,应该不讲人情而实事求是,才有可能远离别人的误导而证入生命真相的境界中。我想,诸位都是不想被误导的人,都是追求真相的人,所以一定不会厌恶法义辨正;因为,只有法义辨正才能使你确实理解表相佛法与实证佛法的差异性,才能远离以前被误导的邪见,开始迈向亲证生命实相的智慧境界中。
  第四要请问大家:“你学佛以后是学得痛苦呢?或是学得快乐呢?”学得痛苦的原因是什么?是因为前途茫然啊!不晓得自己到底应该要怎么样修行,才可以在佛法上─生命真相─的智慧有所实证?这是最难的!有好多人进了我们正觉的时候在抱怨说:“我早知道有正觉这个法,就不必像以前那样枉修了三十年,又痛苦、又漫长。”但问题是出在哪里呢?就是出在对于前途的茫然,不知道如何去实现亲证生命真相的目标,所以修到后来,不得不走向南传佛法去修解脱道。解脱道就是罗汉道,并不是佛道,那只是佛道中的一个很小的部分而已;但是现代南北传佛法都一样,连最浅的解脱道法义也都被大师们给误导了,所以很多人走向南传佛法多年以后,连断三缚结、证初果都非常困难,依旧是一法无成;又继续努力修了十年南传佛法以后,最后不得不放弃而走进密宗去了,p.7那就离佛法更远了!这个原因就是说,不知道佛法的内涵是什么,更不知道佛法的次第是什么,所以修习罗汉道十余年以后,最后还是放弃而走向密宗了;当他们进入密宗的那一天,就已经是离开佛法了!那么,如果你学佛学得快乐,当你学得很快乐时就表示说:你已经知道佛法次第实证的内容,并且你也已知道自己在次第实证的内容上面,入门的第一步“见道的功德”已经亲证了,你也知道接下来该如何继续前进。这样一来,你学佛就会学得很快乐。所以,你如果问我们正觉同修会的会员们说:“你学佛快乐吗?”他们都会告诉你:“很快乐!”因为有了方向、有了目标,也有次第,已经知道自己正在哪个阶段中,接著即将进入哪一个阶段;并且这些阶段也都是可以实证,而不是只在理论上面说说而已。那么请问大家:“你是不是学佛之后,想要学得痛苦呢?”我想你们从来都不愿意,没有一个人愿意!那如果再问说:“你想不想学佛学得很快乐呢?”我想大家一定是心有戚戚焉,而且都会认同。
  接著我们现在假设一个前提:假设你已经确定不想要停留在哲学的层次,想要实证生命的真相,想要了知宇宙万有的本源,也不愿意继续被误导;而且你希望实证而快快乐乐地学佛,一步一步地次第实证,不想停留在思想的阶段中。我们假设你已经处在这个状况下,那么我们就可以进入今天的主题了。由于这个主题是在讲〈人间佛教的真实义〉,所以我们先要让大家了解:人间的二乘圣人所修的罗汉道─声闻解脱道,以及大乘菩萨所修的佛菩提道─大乘解脱道,二者的差异p.8。如果这个差异不弄清楚,那么学佛就会变成学罗汉;学佛与学罗汉的差异若不弄清楚,修学佛法以后就会变成是修学声闻解脱道,不是修学成佛之道。事实上,解脱道不必刻意去学,因为在佛法中已经函盖了二乘圣人所证的解脱道,并且这个二乘圣人所证的解脱道是可以实证的──在大乘佛法中。而且二乘解脱的罗汉道、缘觉道,归结到最后还是要由大乘的菩萨来住持,否则就会中断!这也是一个事实。所以,现在南洋有阿罗汉没有?答案是:没有!因为七、八百年前的人证阿罗汉以后就入涅槃去了,不再来人间了,导致住在人间的解脱道圣者位阶越来越低,人间的阿罗汉越来越少;证得二、三果的人也都渐渐离开人间,真正的解脱道法义于是失传了;到最后,亲证解脱道的人间圣者就全部消失了,这就是南传佛法五百余年来的实况,早就没有初果到四果的圣人了。然后,将来人间会不会再有阿罗汉呢?会!由谁来使人间继续有阿罗汉呢?由菩萨来教导声闻种性的人,去次第亲证阿罗汉果;所以二乘解脱道的法义若是想要弘传不断,归结到最后,仍然是要靠菩萨来护持及弘传,这也是眼前可见的事实。讲到这里,接著当然得要讲解声闻解脱道的内容了。
  第一节 解脱道不能令人成佛
  第一目 略说二乘圣者之解脱内涵
  【讲义纲要】
  1.略说二乘圣者之解脱内涵:断见惑、思惑,是只断现行,不断习气种子随眠;
  亦不破所知障,更不能断尽所知障。p.9
  2.略说大般涅槃之意涵:具足四种涅槃,方能成佛。
  讲记:那么我们现在进入第一节,来谈〈解脱道不能使人成佛〉。
  这一节的第一目之中,我们要为大家略说:二乘圣者的解脱内涵,是断见惑、断思惑,二乘圣者的所断就是这两个,所证则是初果到四果与缘觉果。如果要勉强再加上一个,就是我所执著的断除。二乘圣人的修行分成四果与辟支佛果,我们演讲时间不够,就不谈辟支佛与声闻果的四向,只谈四果。这四果里面,初果所证即是断我见,也就是断身见;断了身见之后疑见跟著断,戒禁取见也会随著断除,这就是断三缚结而成为初果人。断我见,在佛世很稀松平常;但是到了末法的现在,已经非常困难了!以前有很多人自以为已经证初果、二果、三果,甚至有人自称已证得第四果而成为阿罗汉。我以前也遇到过,有人自称阿罗汉,来找我,要我为他印证;我说:“你连我见都还没有断,身见具在,我怎么能为你印证为阿罗汉?”而且我从来都不为人家印证声闻果,虽然我也能教人取证声闻果41,但是我对声闻人没什么兴趣。可是他们那些自称证果的“圣人”都落在哪里呢?都是落在意识上头,所以我见根本就没断,全都只是凡夫啊!却都敢僭称是阿罗汉。诸位学佛以后,绝对不会再错认你的色身是常住法;大家都知道色身是变异无常的,终究会死啊!所以色身不是真实法p.10。色身的我是虚妄、假合的,大家也都知道受、想、行、识是假合而有的,却往往只在文字上知道,仍然和以前一样落入识阴中,却自以为已经断了身见──我见。凡夫都以五阴身为常住的自我,这个身见之中最难断除的就是意识心(觉知心)常住的身见。识阴共有六个识,为了见色而有眼识,为了闻声而有耳识,乃至为欲了知种种诸法而有意识。很多学佛人知道识阴是虚妄的,却又总是误以为意识觉知心是常住的。可是,意识被含摄在识阴中,只是识阴六识中的一个识;意识永远都不可能是常住法,因为每一世的意识永远都是只有存在一世。
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  41编案:详见《阿含正义》七辑所述证果的理论与观行的法门。
  从理上来说,意识每天晚上睡著以后就不在了──间断了,间断以后要在第二天早上重新再生起,一定要有仍在的心与其他的藉缘才能再度出生、再度运行,所以意识觉知心不可能是常住法。再不然,工作很累了,吃过午饭、打个盹,也睡著了,那时候意识也间断了。如果精神很好,冷不防后脑勺一记闷棍打下来,意识也间断了。正当闷绝的时候,医师都说那个病人的意识不在了;因为他已经没有办法觉知,这表示他的意识觉知心已经不在了。由这些现象可以证明意识觉知心是会中断的。这个意识死了以后没有办法到下辈子去,最多只有到中阴的境界;然后入胎了,这一世的意识就永远消失了。等到下一辈子有意识出现的时候,那已经是在母胎中三、四个月以后的事了!但是那时的意识觉知心非常的笨,因为什么都不懂,连胎外的世界都还不知道,他对世界的全部认知就是母胎中的世界p.11。等到出生了以后,才懂得要对外面的世界来见色、闻香等等,可是这个意识已经是全新的意识,是依全新的五色根(也就是色身)而有的;而上一辈子的意识觉知心是依前世的五色根为缘而出生的,不是依这辈子的五色根为缘而出生的;所以下辈子的意识觉知心当然也不是这一世的意识,所以每一世的意识都只能存在一世,不能来往三世,可见意识觉知心是会断灭的。
  又譬如说:如果修得无想定,进入定中时意识也断灭了;若是舍报之后出生到四禅天的无想天中,意识也是断灭而不存在了;或者阿罗汉进入灭尽定中,意识也是断灭了。那么这样看来,意识实在不伟大,是在许多时候都会断灭的;这个不伟大而常常断灭的意识,有智慧的人为什么要把祂误认为是真实而常住的呢?但这个意识正是众生最贪爱、最执著的自我,当众生认定这个意识觉知心常住不坏时,就是已经落在我见中,正是凡夫异生。可是意识有很多种的变相,在三界中有很多种不同状况的意识;这是末法时代的大师与学人们同样都无法判断的,但是这个见解在正觉同修会中却只是修学大乘法的基础。能够现前观察意识觉知心的虚妄,确实晓得意识是有间断的心,是依众缘而生起的;你已经如此确实观察过了,那么你也证实意识不是常住的,了知意识觉知心很脆弱,确定祂没有办法延续到未来世去;当你如此现前观察了以后,对于意识的心所法受、想、行三阴的虚妄性,当然也能确实了知,那么你的我见在这时也就确实断除了。
  你如果现前观察意识觉知心确实是如此,p.12这就是符合断身见的现量智慧!如果自己没有睡眠的经验(事实上不可能没有),假设自己从来不曾睡觉,所以不曾体会过自己睡著了以后意识会断灭,但仍然可以从比量上来看意识觉知心会不会断灭。譬如看别人睡著以后,意识觉知心还在不在?可以看看你的丈夫或是你的妻子,以及你的子女、你的老父母,当他们睡著的时候,你在旁边轻轻跟他们说话交代事情,看看明天他们晓不晓得你的交代?你将会发现,他们都不晓得你昨晚曾经对他们讲过什么事情,因为他们眠熟时意识已经不在了,这就证明意识或识阴六识在睡熟以后都是断灭不在的了。这是从现量观察而比量自己意识一样会断灭,由此也可以了解意识是虚妄的。
  那么这样子现量观察、比量观察完了,你也可以从至教量──也就是从佛陀所说的圣教量上面来印证。佛在阿含部的经中有很多地方这么说:“眼、色因缘生眼识,耳、声因缘生耳识……乃至意、法因缘生意识。”这很显然是在告诉我们:要有意根与法尘作为助缘,意识才能生起;不论是有念的意识或者离念的意识(不论是有念的灵知或离念的灵知),都是要以意根及法尘为助缘才能出生的。佛又说:“诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生。”换句话说:“不论是什么状况下的意识觉知心,譬如地狱中的意识,畜生道、鬼道、人间、天界的意识,定中或定外的意识,粗意识或细意识,凡是意识觉知心,全部都一样,都是要有意根及法尘为助缘才能出生。”所以才会说:“诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生。”这就是从圣教量上面来告诉我们:p.13“一切粗细意识都是虚妄的。”当你能够从圣教量去了解意识的本质,当你能够在善知识的教导下,如实了解各种不同状况下的意识都是生灭的,当你能够从比量及从现量去观察意识确实是生灭的,你就知道受想行阴也是生灭的,当然就能确定五阴自己全都不是真实而常住的,确定自己五阴只是暂时而有──不是永远存在。这样一来,你的我见也就断除了!从此以后不会再错认五阴、十八界中的任何一阴、一界是常住的,这就是断身见或我见。这个部分,将来出版《阿含正义》时会写得详细一些,这里因为时间不够,就不细说了。42
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  42编案:这是 2005 年 9 月开讲的内容,《阿含正义》共七辑,已于 2007/8/31全部出版完毕。
  当你真的断了我见,从此以后你将不再迷信大名声者;当你听别人说到任何一位善知识时,不论他们的名气有多大,也不论他们是否完全没有名声,那时你听过他们解释初果的实证方法与内容时,就会知道那位大师或没没无闻的人有没有断我见,那么从此你就断了两个疑:第一个疑见,是那些善知识们是否断了我见?你对他们就不再有怀疑了。因为你已经有智慧可以直接断定对方是没有断我见的凡夫,或是断定对方确实断了我见,知道对方最少是初果人。这就表示你对天下善知识的疑已经断了,你已经有智慧能判断对方所说之声闻初果的见地是否正确,心中都无疑惑,这就是断第一种疑见!第二种疑见是对于解脱道的证果是否可能?你已经可以自行确定:这是可能的!所以对于解脱道的实证,你不再有怀疑,这是第二种的断疑见。若是再说有第三种疑见,p.14譬如要以什么智慧才可以被称为初果圣人?你已经知道:是由断除“五阴有真实不坏我”的邪见而获得见地,而被认定为初果圣人。那么,你对于解脱道上的疑结确实已经打开了,以前对真实三宝的疑结也就跟著打开了,这样你就断了我见与疑见等两个结啦!确实是把我见断了、疑见也断了。
  那么接著,当有人(不论他是佛门中的大师,或者是外道的大师)施设错误的戒禁,禁制你说:“你必须要依照我的规定,每天得泡水三个小时才可以解脱。”你一听就知道他这个戒禁是胡乱施设的,因为泡水不能断我见与我执,当然不得解脱,泡到皮肤烂了也没有作用。有人告诉你说:“你要每天行善,欢喜的行善,终其一生都不休止,快快乐乐、欢欢喜喜不断的行善,你就能得解脱。”那你也会发觉:“我的师父这样要求我每天行善,这个行善却是跟断我见无关啊!既然是跟断我见无关,我一生努力行善之后,最多就是死后往生欲界天享福,怎能解脱呢?”因为这与断我见无关,当然就不可能证得初果啊!那你就知道他所施设的那个戒禁是错误的。如果有人告诉你说:“你一定要修苦行,要吃最粗糙的、最难吃的,还要每天为众生辛苦的做事,这样不断地修苦行,你就可以得解脱。”那你也会观察出来:“这样努力修苦行的结果,我见还是断不了的,因为都是觉知心的境界,仍然落在意识里面。”你知道这样是无法断我见的,当然是与解脱道的实修无关。他要求你每天做苦行,说能得解脱,你就知道他对你施设的戒禁是错误的,那些戒法与解脱的实修无关。这已经显示:事实上您已经断了戒禁取见。这样子,p.15总共有三个会让您继续轮转于欲界六道中的结,已经被您自己解开了!这就是断三缚结的人,就是初果人。
  为众生辛苦的工作,或努力修苦行都很好,但是同时要懂得“如何断我见?”这样才是正确的基础佛法修行。这就是说,你已经能够分辨什么人施设给你的戒律是正确的;也知道什么人施设给你的戒律跟解脱道无关,知道那些戒禁都是错误的,依照他的戒法努力去修苦行,是无法得解脱的;因此你就知道那个人或那位大师的戒禁取见还没有断除,那么你已经知道:“若要得解脱,是要从断我见开始的;会阻碍自己回堕我见、能帮助自己断我见的戒律,才是自己所需要的”,这才是已断戒禁取见的人。至于如何才能断我见?你也已经知道了;所以将来你如果为人家施设戒禁的时候,就不会乱施设,对错误的戒禁已经无所取了,那表示你的戒禁取见已经断了,这是断第三个结。这样三缚结断了,你就是初果人啦!这是可以自己透过修学正知见,然后一步一步去现观,去确定自己有没有断我见,这就是解脱道的第一步修行,也就是声闻法罗汉道的见道──证得初果。43
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  43编案:请详《阿含正义》七辑中的细说。
  接著是要断思惑,断思惑的过程就是解脱道的悟后起修。把见惑断了以后,是有解脱道的见地了,可是性障还没有除掉,三界爱仍然存在;所以,见道之后要发起修道的过程,就是断思惑!断思惑的第一阶段就是对贪、瞋、痴(三界爱)要尽量淡薄,藉著断三缚结的见地,观行三界境界的过失,p.16使三界爱淡薄了,那么贪少了、瞋也少了、愚痴也减少了,那就是薄贪、瞋、痴的境界,称为“薄地”,就是二果人。初果是见地、二果是薄地,到了二果以后再努力修行,把我所的执著给消除,特别是修除欲界爱,对欲界中五尘的贪爱修除了,那么只要你有未到地定,自然就会发起初禅,就进入三果位了。初禅并不是刻意修来的,初禅是有了未到地定以后,经由智慧观察而把欲界爱的性障修除了,当五欲的贪爱灭掉以后,五盖就消除了,初禅就会自动出现。也许正在走路时出现了,也许正在蹲马桶时出现了,也许你正在吃饭,也许正在课诵,或者正在打坐,这都不一定,但它随时可能会出现。那就是说,当你已经离开了欲界爱44,因此初禅就自动现起了,这已证明你的欲界贪爱确实是消失了──你真的已经离开欲界的系缚了。这个时候再配合你的见地,也就是初果所得的智慧、所断的三缚结产生的见地,再用功断除对众生的瞋心,那你就成为三果人了。
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  44 对欲界五尘:色、声、香、味、触,对欲界五欲:财、色、名、食、睡,已经无欲了。
  三果人又名“离地”,已经远离欲界五欲贪爱的境界。已经离欲界地,所以三果人又称为离地。由于他已经离开欲界地了,所以在人间舍身以后将不再回来人间了,他将会生到色界天去;若是最迟钝的三果人,在初禅天死了以后,接著一世又一世都是往上受生,最后成为阿罗汉而取涅槃;有的三果人可以在死后的中阴境界中取涅槃,有的三果人历经天上的一世就取涅槃,也有人是一世又一世上流到无所有处天才取涅槃,p.17共通的现象就是他们都不会再回到人间或欲界天中来,所以三果人又名“不还”。但是迟钝的三果人很容易退失,为了保证不退,所以最好进修二禅,使得欲界爱永远不会再现前;正因为初禅距离欲界很近,所以三果人也有退失的;如果能够进修二禅,离欲界就更远了,那么三果的功德将永远不会退失。这时候二禅完成了,三果坚固不退,就可以去探讨五个上分结是什么了。这五个上分结探讨清楚了,进而把它断除了,那就是四果人──慧解脱阿罗汉。但是慧解脱很难修,是因为对于“很微细、很微细的我”继续存在著,仍然有微细的喜乐,因此就落入我慢相中,无法取证四果。必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了,才有办法取证慧解脱果;如果这些都能舍了,五上分结都不在了,那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的,不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。45
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  45编案:详细的内容请直接请阅《阿含正义》。
  但是成为慧解脱以后,他只是断三毒烦恼的现行,并未断除三毒的习气种子随眠,习气种子还是留存在心中!所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐,他不知不觉就闻歌起舞了;他对欲界五尘已经没有贪著,可是习气种子使然,使他不知不觉地跳起舞来。所以难陀尊者每次上座说法时,一定会先看女众那一边,他不会先看男众那边;他也很喜欢看女人刚起床后衣衫不整刷牙洗脸时的半裸露模样,因为他过去很多世以来都跟女人混在一起,他很喜欢女人,那就是他的习气种子啊!又譬如毕陵尚慢,也是如此。p.18所以阿罗汉们只是断现行──不会再有三界爱的现行,但是舍寿前仍然会有欲界爱或色界、无色界爱的习气种子流注,而不会进展为三界境界贪爱的现行;这表示,阿罗汉们还不曾开始断除习气种子的随眠,但却是货真价实的阿罗汉,真的能在死后进入无余涅槃中。
  所以解脱果的取证并不难,难的是你有没有那个信心,难在你懂不懂声闻罗汉道的修证内容──没有被假名善知识所误导,也难在有没有善知识正确地指导。其实,解脱道的修证并不难,如果你们想要真的了解,我在这里顺便推销我的著作,我有一套《阿含正义》将会出版,我已经把解脱道钜细靡遗的写在里面,将来你们好好去读,会得到大受用;只要反覆地读上两年,依照书中的说明自己去观行,绝对胜过你以前所修二十年的解脱道,解脱果是确实可以实证的。
  那么成为阿罗汉时能不能成佛呢?不能!先从事相上来说好了,当年世尊入涅槃以后,有哪一位阿罗汉敢站出来说他当场可以继任佛位?没有!慧解脱阿罗汉们都不敢出来继任,俱解脱者也不敢出来继任,乃至三明六通的大阿罗汉们也都不敢出来继任佛位。为什么呢?因为大乘法中的菩萨,才刚明心者所说的法,不回心的三明六通大阿罗汉们就已经听不懂了!可是这些明心的菩萨敢继任佛位吗?也不敢!因为上面还有眼见佛性的菩萨,证量不是他所能知道的,所以他也不敢。那么见性的菩萨敢自称成佛吗?也不敢,因为上面有十行位的菩萨。十行位菩萨上面还有十回向位,十回向位上面还有十地菩萨,当然都不敢宣称绍继佛位。就算有人已经修到第十地了,说法如云如雨,称为法云地的菩萨,p.19而祂们也不敢自称成佛啊!因为上面还有等觉菩萨普贤……等人,也还有文殊、维摩诘等妙觉菩萨,祂们也都不敢自称成佛啊!因为被授记成佛的人是当来下生的弥勒比丘,却还是要等到五亿七千六百万年以后才会来人间成佛。弥勒在佛世是现比丘相,现在住于兜率陀天中则是天人相,如今已经是妙觉菩萨,只有祂才能在以后先来人间成佛,也仍然不敢在世尊圆寂后立刻绍继佛位。所以,再怎么轮也轮不到阿罗汉来继承佛位。连菩萨都不敢继承佛位了,阿罗汉们又听不懂菩萨所讲的法,怎么敢站出来绍继佛位呢?所以他们只能称为阿罗汉,而这还只是从事相上来说的。
  唉!这一些说法好像有一点麻辣哦!不晓得听起来是否会有一点刺耳?如果你刚好是学南传佛法的人。不过刚刚我已经作过假设了:“假设你是不愿意被误导的,也假设你是愿意在佛法上有所实证的,而且是想要修学佛法而不是学罗汉道。”由于这个假设的前提你们已经接受了!所以我们要给你的是胜妙的法──包含罗汉道的佛菩提道,当然就得要说明佛菩提道为何含摄了罗汉道,也要如实地说明罗汉道无法使人成佛的道理。
  好!言归正传。当一个人修到成为阿罗汉以后,为何还是无法成佛?第一、他的烦恼障所摄习气种子随眠还没有修除掉。第二、他还没有断除所知障。断所知障,跟断见惑、思惑的内容是不一样的!断见惑与思惑可以成为阿罗汉,所观行的内容都是在我们自身中──五阴、六入、十二处、十八界。可是五阴、六入、十二处、十八界都是三界中的法,p.20都是三界现象界中现前存在的法,诸位若有智慧时,都可以观察得到;但是阿罗汉所观察到的这些现象界中的法,全都是三界中法,不属于实相法界。实相法界,是我们五阴十八界的根源。五阴十八界从哪里来的?于此不知或无法了知,就是所知障──修证佛法而非罗汉法的人所应知道的实相。努力在佛法中修行以后,对实相法界仍然不能了知;正因为被遮障而无所知,就称为所知障。譬如大家常常会反问自己:“我为什么会生在人间?我生来人间是为了什么?”就如很多人常常在问自己:“生从何来?我到底是从哪里来的?”又如有些小孩子也会问妈妈:“我从哪里来的?”没有学佛的妈妈就说:“我生你的啊!”那小孩接著问:“那我什么时候进入你肚子里面?”妈妈听到这个问题时,就没办法回答了!佛菩提道──真正的佛法,就是要探讨我们大家是从哪里来的?生从何来?人之所以出生总有一个根源啊!并不是单凭父母的因缘,也不是单凭业力与无明就可以出生啊!业力与无明又是存在什么地方?总不可能是在虚空吧!因为虚空是无法,虚空不能收藏无明以及业种。这些都是学佛法者应该要探讨的实相法界,是学佛的菩萨们所应该实证的,在罗汉道中是不必实证这个实相法界的。佛陀在北传的声闻法四阿含中,乃至南传的阿含(也就是尼柯耶)里面,以及北传的大乘佛法──第二转、第三转的种种经典中,都曾告诉我们:“生从如来藏来,死后仍归如来藏。”但是,这个实相法界如来藏,阿罗汉们只要信受佛说的真实有、常住不坏就行了,不必亲证;p.21菩萨们却是必须亲证的,因为这是大乘道─成佛之道─的入门,也就是大乘见道时必须亲证的实相心。亲证了实相心如来藏以后,能够现观五阴身心都是从如来藏心中生起的,就是知道实相了;这时才可能发起般若智慧,才能现证中道观。
  如来藏心有很多不同的名字,祂被称为心、所知依、阿赖耶识。阿含中简称为识,或称为本际、实际、如、入胎识、住胎识。在般若系的经中叫作不念心,因为祂从来不会想起任何一法、一事,也不会忆念任何一法、一事。这个不念心又名非心心、无心相心、菩萨心、无住心,这都是般若经中所讲的;这些般若经中所说的不同名称的心,其实还是在讲如来藏心。在第三转的经中说:祂叫做阿赖耶识,又说祂是异熟识,成佛的时候改了个名字叫作无垢识,通称为如来藏。一切有情之所以出生,都是从如来藏中出生,不论是欲界、色界或无色界中的有情。或许您是第一次来听我说法,心中觉得不然,心想:“我的出生是我妈妈帮我生的。”因为人们最眷念的还是母亲嘛!母亲那么辛苦生了我,怎么可以把她的功劳推翻掉?但是我请你回家以后向妈妈问一句话,问妈妈说:“妈妈!以前我入胎的时候,你有没有今天帮我制造一个心脏,明天再帮我制造一个胳臂,后天再帮我制造一条腿?有没有?”妈妈一定说:“没有!你是自然而然就生长了。”妈妈一定这样说,所以妈妈是提供那个因缘给你──提供那个环境与物质,由你的如来藏藉母血来出生了你的色身,然后才藉著色身来出生了自己所有的六尘,再藉著已经出生的色身与六尘来出生了“觉知心”,然后你才算具足了,p.22才能生存于人间。
  所以,生从何来?答案是从如来藏来!而这个如来藏不是三界之各种现象界中的法,这个如来藏并不是断见惑与思惑之时所能知道的;因为断见惑与思惑而成为阿罗汉,是针对如来藏所生的五阴十八界的虚妄与生灭来作观行,从来不涉及能出生五阴十八界的如来藏心。弄清楚了这一点,那么诸位就可以了解:佛法的实证是要从实证如来藏来下手的,以实证如来藏作为佛法的入门──大乘见道;可是阿罗汉实证解脱道而断见惑与思惑时,都不必涉及这个部分,而成佛却一定要把亲证如来藏作为第一步的实证,然后才能次第成就佛道。由这个道理来看,诸位就可以了解:原来修罗汉道是无法成佛的,因为他们所修的,与佛法入门实证所应该修的不同。
  因此,我们在这里作一个结论:修证解脱道而不想实证如来藏(不求禅宗开悟)的出家人,他是声闻僧!虽然他也许已经同时受了菩萨戒,但是他以声闻戒做为主戒,把菩萨戒做为别解脱戒;而他所修的法又是声闻法解脱道──罗汉道,不修大乘见道的实证如来藏心,那他的本质还是声闻僧。但是,他明明是菩萨的心性,为什么修的却是声闻法?走的却是罗汉道?而他所安住的境界正是声闻的境界呢?那个过失其实不在他自己,而是过在善知识!因为当代的善知识没有真的弄懂罗汉道与佛菩提道的差别:既不懂声闻法与佛法的差别,更不懂罗汉道的见道是什么地方异于佛菩提道的见道。所以误导了随学的人,因此才会有当代许多的声闻僧存在。而这些声闻僧其实大部分人还是具有菩萨种性的,p.23是可以修证菩萨法的,不应该只教导他们声闻法。同样的道理,在家二众的修行也是一样,总是把学罗汉当作学佛──用罗汉道当作佛道来修行;当然这过失也不在学人,而是在教导的大师们自己弄错了。由此看来,修学解脱道不能成佛,修学佛菩提道才能成佛。因为修学解脱道是无法破除所知障的,更无法断尽所知障,只有佛菩提道才能打破所知障─实证如来藏而亲证法界的实相─于是发起了般若智慧而常处于中道。当你找到了你的如来藏,你就可以现前观察:我的五阴十八界确实是从如来藏中出生的。那么,生从何来的第一个问题,你就解决了!
  至于死了以后,譬如阿罗汉把五阴十八界灭尽了,永远不再出生于三界中了,那么他们死后是归结到哪里去呢?还是如来藏!所以,不回心的阿罗汉们死时不再受生而成为无余涅槃—无余涅槃中没有任何一法存在,唯一存在的是如来藏心─不再出生中阴身而不再去投胎,也不再受生于色界、无色界,三界中永远都不再看见他们了,永远没有他们的十八界存在于未来世了,这就是无余涅槃。所以阿罗汉死往何处呢?答案是:死往如来藏!没有任何去处。所以,无余涅槃其实是灭尽十八界,使如来藏单独存在而没有意识存在了,全无见闻觉知了,是绝对的寂灭而不再有生死的轮回。所有阿罗汉们都是知道这一点的,这在北传、南传的阿含诸经中都还可以找到明文证据的;问题只是:不回心的阿罗汉们并不晓得自己的如来藏在哪里啊!而这个道理,其实在北传的四阿含中早就讲过了,并不是在大乘经中才讲的。p.24这是因为阿罗汉们在世时也与菩萨们一起听闻世尊宣说的大乘经,他们后来结集起来就成为四阿含中的一部分;所以四阿含中对这个第八识也是大致上说过了,并不是在大乘经典中才开始这么说的。那么阿罗汉既然不证法界的实相,当然不可能打破所知障,更无法断尽所知障,所以他们是无法成为菩萨的,当然更不可能成佛。(待续)p.25
 
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本文标题: 人间佛教(连载十一)

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