手机版|
二维码|
—平实导师
第三章 佛法必须具足三德
【讲义纲要】 佛法与你的紧密关联：
1.你探究哲学后有没有成果？（玄学？义学？）
2.哲学与佛学之关联。（宇宙万有及生命之本源）
3.你愿意被误导吗？（救护众生与人身批评之异）
4.你学佛后，学得快乐或痛苦？（前途茫然←→次第实证）
讲记：今天我们将从第三章开始讲，第三章内容是〈佛法必须具足三德〉，其实很多人并没有真正的了解佛法，但是在讲述“人间佛教”时，在说明“人间佛教”的真实义之前，我们有几个题目必须先与大家说明一下，我们要探讨的是：佛法跟你的紧密关联。到底佛法跟你有什么紧密的关系？p.1因为这才是最重要的。如果佛法跟你没有关系的话，那你不必这么辛苦，把这一世的许多时间花在修行上。
针对这个部分，我提供了四个题目来跟大家探讨：
第一个题目要先请问大家：“你探究哲学以后有没有成果？”有很多人会想要学佛，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只不过听说有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：“探究哲学许多年以后，有没有成果？而哲学的本质是什么？”其实哲学讨论的本质，目的是要探讨万有的根本──宇宙万有的根本到底是什么？这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨的，都是在思想上面去推论、演变，并不是去实证到宇宙万有的根源；因此说，哲学充其量，只是一类思想。
但是，哲学探讨到最后，还是不得不进入到佛法中来，除非仅以思想（玄学）为满足，而不是以探讨究竟的真相（义学）为满足。如果真的是想要探讨义学，就是要确实的证实宇宙万有的根源，也就是说：“宇宙是从哪里生出来的？有情生从何来？而宇宙为什么会坏灭？有情死往何处？”这其实就是哲学家一直在探讨的，从以前苏格拉底以来，一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源，终究无法了解“生”是从哪里来？“死”又归结到何处去？这就是哲学家的困境，也是哲学研究的现况事实。但是，佛法并不一样，佛法是义学；为什么佛法是义学呢？因为佛法是讲究实证的，不单单只是思想。生从何来？是可以实证的；死后要归结到哪里去？也是可以实证的；所以佛法是义学，而不是思想。但是，p.2我们并不因此而否定哲学，因为哲学“思想”也不错，可以从思想上引导人们向上；只是不究竟，毕竟它只是个“思想”。在佛法的修行之中却不一样，因为是可以实证的：可以使你在实际上去证明，原来我是从何处出生的，原来我死后是归结到哪里去。当你对“生从何来、死归何处”已经实证了，对于“死归何处”的探讨也就归结完成了！那时你不妨再发起愿心：“我也要帮助所有跟我有缘的人，要让他们和我一样证实这一点。”那么你就已经成为菩萨了！所以，佛法是“义学”，它是实证的，不只是一个“思想”而已。
接著要来跟大家提示“哲学与佛法的关联”：哲学探讨的是宇宙万有以及生命的本源。也就是求真的意思，只有真实的才是究竟的善，才是三界中最完美的法。但是，生命的本源并不是我们的觉知心，觉知心只是意识或六识全部，而以意识为主要。觉知心是靠著我们的身根、意根、六尘，以及无明、业种的和合，才能够有这个意识觉知心生起及存在。所以，意识─我们这个觉知心─不管有念或无念之时，祂都是需要有很多的缘才有办法存在或者出生，所以这意识不是万有的根源。因此，万有的根源究竟是什么？这就是佛法所要实证的课题，而这并不是哲学的思惟所能够弄清楚的，也不是声闻解脱道所能弄清楚的；是只有实证的佛法才能确实地探究，而不是作文字训诂、经论讨论所能够得知的。所以，哲学走到最后、探究到最后，这一世没有办法探究到万有的根源，下一世再继续探究；这样研究哲学无量世以后，终究得要走入佛法中，否则没有办法究竟。因此说，哲学还是可以作为一个初阶p.3，探究到后来还是应该要进入到佛法中来，否则探究宇宙万有的根源是不可能成功的。
一般的哲学家一直都在探讨一个问题：“上帝与撒旦存在吗？”上帝与撒旦是不是可以证实其存在？这是哲学家一直在探讨的，因为上帝无法实证，撒旦也无法实证：全都是无法令人一再地被不同的人共同证实其存在。可是在佛法中认为“上帝”是在的─“上帝”一直与你同在─“上帝”就是你这一世生命出生的根源，也是婆罗门教所说的祖父或大梵天、大自在天，统名为造物主，但他们都不知道其实就是各人自己的第八识如来藏。你之所以会出生在人间，是由于你自己的“上帝”跟你在一起，不是由与别人共有的、同一个大我的上帝跟你同在一起。一神教徒祝福大众时常常这样说：“愿上帝与你们同在。”我也一样祝福大家！但不是“愿”，而是说：“你自己的‘上帝’本来就与你同在。”这个“上帝”是谁呢？“上帝”就是出生你的色身、出生你的觉知心的第八识如来藏，祂才是真正的造物主，也是制造觉知心之真主；山河大地也从这个造物主来，但祂不是一神教讲的造物主耶和华上帝，而是你的第八识如来藏。可是一神教说：“上帝存在的当下，也有撒旦存在啊！”那我们说撒旦是谁呢？就是你的六个根本烦恼、二十个随烦恼，这就是你自己专有的魔鬼；而这些都是你可以实证的，并不是想像中才会有的法。所以，哲学家找不到上帝而主张说：“上帝是人类创造的。”但是在佛法中，你却是可以找到自己专有的“上帝”，并且是每天都与你同在，这就是禅师讲的p.4：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”而这个如来藏却是只有佛门中的菩萨们，追随诸佛修学才能实证的；由这里来推究，不论是外教、或者是哲学的探讨，终究还是要回到佛法中来，只是有的人回到佛法的时间早，而有的人比较晚。即使是一神教的上帝天神，他们在无量无数劫之后，终于了解了：原来山河大地确实不是自己在以前所创造的，而是由许多“上帝”共同创造的。耶和华身中也另外有一个“上帝”，原来是那个“上帝”造了自己；耶和华自己的伟大天身及觉知心，也都是他身中的那个“上帝”帮他创造出来的。那时，就是他走向佛法而成为菩萨的时候啦！哲学中的探讨也是一样的，所以哲学最后的归宿就是佛法。我说的这些话，诸位都可以先在心中打上一个问号，无妨。不过如果有缘，将来你离开了表相佛法而走上了实证的佛法，当你实证了自己身中的造物主，你就会相信我今天所说的确实是丝毫无诳，完全如实。
第三点我想要提示大家的是：“你愿意被误导吗？”这个问题很重要！因为后面所说的，对于第一次来听我演讲的诸位来说，应该是有一些麻辣的！但不会很麻、也不会很辣！刚好是你可以接受的地步。可是我先要提示诸位：“你愿意被误导吗？”我想，每一个人走向学佛的路，都希望是正确的成佛之路，可以很快乐的走在正确的成佛之道，也期待可以很迅速地走完这一条路，所以，当然没有一个人愿意被误导。在这上面，我要请大家先了解“救护众生与人身批评的差别”，这个差别必须先请大家了解。救护众生是因为基于众生被误导，以致学佛三十年之后，仍然是渺渺茫茫，p.5不知道学佛应该要怎么学才正确。有心人花大钱买了一套大藏经回来，那三藏十二部要读到什么时候呢？而且又读不懂！所以有许多人学佛五十年以后，垂垂老矣，只好抱恨而终。这就是被误导的众生之生动写照，却是很令人泄气的事实。那你先要问自己：“我愿意或不愿意被误导？我在学佛的路上是不是希望一直都在正确的路上？都不走入岔路？”先要问自己这一点。如果能像这样厘清了自己正确的观念，知道法义辨正与人身攻击的差异性，知道我今天所讲的都不是人身攻击，而是想要帮助诸位免于再被误导，走向正确的道路，那么这一场演讲，你将会听得很欢喜。救护众生时一定要辨正法义，否则是救不了的！这就像玄奘菩萨说的：“若不摧邪，难以显正。”正法的外表所显示出来的，跟相似佛法差别不是很大；所以，如果不用错误的法来作详细的对比说明，一般人是无法了解正法与表相佛法的差异所在，所以才会说：“如果不破斥邪说，就很难显示正法的不同所在。”这是玄奘菩萨所说的！因此，救护众生时，为了想要使众生都能正确地理解佛法，远离岔路，就一定要拿错误的法跟正确的法来做比对，这样众生就容易了解其中的差异，就容易被救护成功了！至于“批评”，是属于人身攻击，是对一个人的身、口、意行作评论，那才叫作批评。然而法义辨正全然不同于批评，是都在法义上面来论议，不说个人行为上的是非，所以法义辨正是大家都应该要接受的。因为接受了法义辨正，就代表你将会开始远离被误导的情况，那么你在探讨宇宙万有的本源这条路上将会走得很快速，也会走得很轻松p.6。所以，能接受法义辨正，正是你学习佛法进入实证佛法阶段的重要观念与态度；因此对这二者的差异性，请大家要把它区分开来。若是将法义辨正误认是人身批评，一定会障碍自己探讨生命真相─父母未生前的本来面目─的各种实证；因为想要实证这个生命的真相，就必须扬弃情执而追求真相，当然就不该执著面子与师徒情分，应该不讲人情而实事求是，才有可能远离别人的误导而证入生命真相的境界中。我想，诸位都是不想被误导的人，都是追求真相的人，所以一定不会厌恶法义辨正；因为，只有法义辨正才能使你确实理解表相佛法与实证佛法的差异性，才能远离以前被误导的邪见，开始迈向亲证生命实相的智慧境界中。
第四要请问大家：“你学佛以后是学得痛苦呢？或是学得快乐呢？”学得痛苦的原因是什么？是因为前途茫然啊！不晓得自己到底应该要怎么样修行，才可以在佛法上─生命真相─的智慧有所实证？这是最难的！有好多人进了我们正觉的时候在抱怨说：“我早知道有正觉这个法，就不必像以前那样枉修了三十年，又痛苦、又漫长。”但问题是出在哪里呢？就是出在对于前途的茫然，不知道如何去实现亲证生命真相的目标，所以修到后来，不得不走向南传佛法去修解脱道。解脱道就是罗汉道，并不是佛道，那只是佛道中的一个很小的部分而已；但是现代南北传佛法都一样，连最浅的解脱道法义也都被大师们给误导了，所以很多人走向南传佛法多年以后，连断三缚结、证初果都非常困难，依旧是一法无成；又继续努力修了十年南传佛法以后，最后不得不放弃而走进密宗去了，p.7那就离佛法更远了！这个原因就是说，不知道佛法的内涵是什么，更不知道佛法的次第是什么，所以修习罗汉道十余年以后，最后还是放弃而走向密宗了；当他们进入密宗的那一天，就已经是离开佛法了！那么，如果你学佛学得快乐，当你学得很快乐时就表示说：你已经知道佛法次第实证的内容，并且你也已知道自己在次第实证的内容上面，入门的第一步“见道的功德”已经亲证了，你也知道接下来该如何继续前进。这样一来，你学佛就会学得很快乐。所以，你如果问我们正觉同修会的会员们说：“你学佛快乐吗？”他们都会告诉你：“很快乐！”因为有了方向、有了目标，也有次第，已经知道自己正在哪个阶段中，接著即将进入哪一个阶段；并且这些阶段也都是可以实证，而不是只在理论上面说说而已。那么请问大家：“你是不是学佛之后，想要学得痛苦呢？”我想你们从来都不愿意，没有一个人愿意！那如果再问说：“你想不想学佛学得很快乐呢？”我想大家一定是心有戚戚焉，而且都会认同。
接著我们现在假设一个前提：假设你已经确定不想要停留在哲学的层次，想要实证生命的真相，想要了知宇宙万有的本源，也不愿意继续被误导；而且你希望实证而快快乐乐地学佛，一步一步地次第实证，不想停留在思想的阶段中。我们假设你已经处在这个状况下，那么我们就可以进入今天的主题了。由于这个主题是在讲〈人间佛教的真实义〉，所以我们先要让大家了解：人间的二乘圣人所修的罗汉道─声闻解脱道，以及大乘菩萨所修的佛菩提道─大乘解脱道，二者的差异p.8。如果这个差异不弄清楚，那么学佛就会变成学罗汉；学佛与学罗汉的差异若不弄清楚，修学佛法以后就会变成是修学声闻解脱道，不是修学成佛之道。事实上，解脱道不必刻意去学，因为在佛法中已经函盖了二乘圣人所证的解脱道，并且这个二乘圣人所证的解脱道是可以实证的──在大乘佛法中。而且二乘解脱的罗汉道、缘觉道，归结到最后还是要由大乘的菩萨来住持，否则就会中断！这也是一个事实。所以，现在南洋有阿罗汉没有？答案是：没有！因为七、八百年前的人证阿罗汉以后就入涅槃去了，不再来人间了，导致住在人间的解脱道圣者位阶越来越低，人间的阿罗汉越来越少；证得二、三果的人也都渐渐离开人间，真正的解脱道法义于是失传了；到最后，亲证解脱道的人间圣者就全部消失了，这就是南传佛法五百余年来的实况，早就没有初果到四果的圣人了。然后，将来人间会不会再有阿罗汉呢？会！由谁来使人间继续有阿罗汉呢？由菩萨来教导声闻种性的人，去次第亲证阿罗汉果；所以二乘解脱道的法义若是想要弘传不断，归结到最后，仍然是要靠菩萨来护持及弘传，这也是眼前可见的事实。讲到这里，接著当然得要讲解声闻解脱道的内容了。
第一节 解脱道不能令人成佛
第一目 略说二乘圣者之解脱内涵
【讲义纲要】
1.略说二乘圣者之解脱内涵：断见惑、思惑，是只断现行，不断习气种子随眠；
亦不破所知障，更不能断尽所知障。p.9
2.略说大般涅槃之意涵：具足四种涅槃，方能成佛。
讲记：那么我们现在进入第一节，来谈〈解脱道不能使人成佛〉。
这一节的第一目之中，我们要为大家略说：二乘圣者的解脱内涵，是断见惑、断思惑，二乘圣者的所断就是这两个，所证则是初果到四果与缘觉果。如果要勉强再加上一个，就是我所执著的断除。二乘圣人的修行分成四果与辟支佛果，我们演讲时间不够，就不谈辟支佛与声闻果的四向，只谈四果。这四果里面，初果所证即是断我见，也就是断身见；断了身见之后疑见跟著断，戒禁取见也会随著断除，这就是断三缚结而成为初果人。断我见，在佛世很稀松平常；但是到了末法的现在，已经非常困难了！以前有很多人自以为已经证初果、二果、三果，甚至有人自称已证得第四果而成为阿罗汉。我以前也遇到过，有人自称阿罗汉，来找我，要我为他印证；我说：“你连我见都还没有断，身见具在，我怎么能为你印证为阿罗汉？”而且我从来都不为人家印证声闻果，虽然我也能教人取证声闻果41，但是我对声闻人没什么兴趣。可是他们那些自称证果的“圣人”都落在哪里呢？都是落在意识上头，所以我见根本就没断，全都只是凡夫啊！却都敢僭称是阿罗汉。诸位学佛以后，绝对不会再错认你的色身是常住法；大家都知道色身是变异无常的，终究会死啊！所以色身不是真实法p.10。色身的我是虚妄、假合的，大家也都知道受、想、行、识是假合而有的，却往往只在文字上知道，仍然和以前一样落入识阴中，却自以为已经断了身见──我见。凡夫都以五阴身为常住的自我，这个身见之中最难断除的就是意识心（觉知心）常住的身见。识阴共有六个识，为了见色而有眼识，为了闻声而有耳识，乃至为欲了知种种诸法而有意识。很多学佛人知道识阴是虚妄的，却又总是误以为意识觉知心是常住的。可是，意识被含摄在识阴中，只是识阴六识中的一个识；意识永远都不可能是常住法，因为每一世的意识永远都是只有存在一世。
──────────────────
41编案：详见《阿含正义》七辑所述证果的理论与观行的法门。
从理上来说，意识每天晚上睡著以后就不在了──间断了，间断以后要在第二天早上重新再生起，一定要有仍在的心与其他的藉缘才能再度出生、再度运行，所以意识觉知心不可能是常住法。再不然，工作很累了，吃过午饭、打个盹，也睡著了，那时候意识也间断了。如果精神很好，冷不防后脑勺一记闷棍打下来，意识也间断了。正当闷绝的时候，医师都说那个病人的意识不在了；因为他已经没有办法觉知，这表示他的意识觉知心已经不在了。由这些现象可以证明意识觉知心是会中断的。这个意识死了以后没有办法到下辈子去，最多只有到中阴的境界；然后入胎了，这一世的意识就永远消失了。等到下一辈子有意识出现的时候，那已经是在母胎中三、四个月以后的事了！但是那时的意识觉知心非常的笨，因为什么都不懂，连胎外的世界都还不知道，他对世界的全部认知就是母胎中的世界p.11。等到出生了以后，才懂得要对外面的世界来见色、闻香等等，可是这个意识已经是全新的意识，是依全新的五色根（也就是色身）而有的；而上一辈子的意识觉知心是依前世的五色根为缘而出生的，不是依这辈子的五色根为缘而出生的；所以下辈子的意识觉知心当然也不是这一世的意识，所以每一世的意识都只能存在一世，不能来往三世，可见意识觉知心是会断灭的。
又譬如说：如果修得无想定，进入定中时意识也断灭了；若是舍报之后出生到四禅天的无想天中，意识也是断灭而不存在了；或者阿罗汉进入灭尽定中，意识也是断灭了。那么这样看来，意识实在不伟大，是在许多时候都会断灭的；这个不伟大而常常断灭的意识，有智慧的人为什么要把祂误认为是真实而常住的呢？但这个意识正是众生最贪爱、最执著的自我，当众生认定这个意识觉知心常住不坏时，就是已经落在我见中，正是凡夫异生。可是意识有很多种的变相，在三界中有很多种不同状况的意识；这是末法时代的大师与学人们同样都无法判断的，但是这个见解在正觉同修会中却只是修学大乘法的基础。能够现前观察意识觉知心的虚妄，确实晓得意识是有间断的心，是依众缘而生起的；你已经如此确实观察过了，那么你也证实意识不是常住的，了知意识觉知心很脆弱，确定祂没有办法延续到未来世去；当你如此现前观察了以后，对于意识的心所法受、想、行三阴的虚妄性，当然也能确实了知，那么你的我见在这时也就确实断除了。
你如果现前观察意识觉知心确实是如此，p.12这就是符合断身见的现量智慧！如果自己没有睡眠的经验（事实上不可能没有），假设自己从来不曾睡觉，所以不曾体会过自己睡著了以后意识会断灭，但仍然可以从比量上来看意识觉知心会不会断灭。譬如看别人睡著以后，意识觉知心还在不在？可以看看你的丈夫或是你的妻子，以及你的子女、你的老父母，当他们睡著的时候，你在旁边轻轻跟他们说话交代事情，看看明天他们晓不晓得你的交代？你将会发现，他们都不晓得你昨晚曾经对他们讲过什么事情，因为他们眠熟时意识已经不在了，这就证明意识或识阴六识在睡熟以后都是断灭不在的了。这是从现量观察而比量自己意识一样会断灭，由此也可以了解意识是虚妄的。
那么这样子现量观察、比量观察完了，你也可以从至教量──也就是从佛陀所说的圣教量上面来印证。佛在阿含部的经中有很多地方这么说：“眼、色因缘生眼识，耳、声因缘生耳识……乃至意、法因缘生意识。”这很显然是在告诉我们：要有意根与法尘作为助缘，意识才能生起；不论是有念的意识或者离念的意识（不论是有念的灵知或离念的灵知），都是要以意根及法尘为助缘才能出生的。佛又说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”换句话说：“不论是什么状况下的意识觉知心，譬如地狱中的意识，畜生道、鬼道、人间、天界的意识，定中或定外的意识，粗意识或细意识，凡是意识觉知心，全部都一样，都是要有意根及法尘为助缘才能出生。”所以才会说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”这就是从圣教量上面来告诉我们：p.13“一切粗细意识都是虚妄的。”当你能够从圣教量去了解意识的本质，当你能够在善知识的教导下，如实了解各种不同状况下的意识都是生灭的，当你能够从比量及从现量去观察意识确实是生灭的，你就知道受想行阴也是生灭的，当然就能确定五阴自己全都不是真实而常住的，确定自己五阴只是暂时而有──不是永远存在。这样一来，你的我见也就断除了！从此以后不会再错认五阴、十八界中的任何一阴、一界是常住的，这就是断身见或我见。这个部分，将来出版《阿含正义》时会写得详细一些，这里因为时间不够，就不细说了。42
─────────────────
42编案：这是 2005 年 9 月开讲的内容，《阿含正义》共七辑，已于 2007/8/31全部出版完毕。
当你真的断了我见，从此以后你将不再迷信大名声者；当你听别人说到任何一位善知识时，不论他们的名气有多大，也不论他们是否完全没有名声，那时你听过他们解释初果的实证方法与内容时，就会知道那位大师或没没无闻的人有没有断我见，那么从此你就断了两个疑：第一个疑见，是那些善知识们是否断了我见？你对他们就不再有怀疑了。因为你已经有智慧可以直接断定对方是没有断我见的凡夫，或是断定对方确实断了我见，知道对方最少是初果人。这就表示你对天下善知识的疑已经断了，你已经有智慧能判断对方所说之声闻初果的见地是否正确，心中都无疑惑，这就是断第一种疑见！第二种疑见是对于解脱道的证果是否可能？你已经可以自行确定：这是可能的！所以对于解脱道的实证，你不再有怀疑，这是第二种的断疑见。若是再说有第三种疑见，p.14譬如要以什么智慧才可以被称为初果圣人？你已经知道：是由断除“五阴有真实不坏我”的邪见而获得见地，而被认定为初果圣人。那么，你对于解脱道上的疑结确实已经打开了，以前对真实三宝的疑结也就跟著打开了，这样你就断了我见与疑见等两个结啦！确实是把我见断了、疑见也断了。
那么接著，当有人（不论他是佛门中的大师，或者是外道的大师）施设错误的戒禁，禁制你说：“你必须要依照我的规定，每天得泡水三个小时才可以解脱。”你一听就知道他这个戒禁是胡乱施设的，因为泡水不能断我见与我执，当然不得解脱，泡到皮肤烂了也没有作用。有人告诉你说：“你要每天行善，欢喜的行善，终其一生都不休止，快快乐乐、欢欢喜喜不断的行善，你就能得解脱。”那你也会发觉：“我的师父这样要求我每天行善，这个行善却是跟断我见无关啊！既然是跟断我见无关，我一生努力行善之后，最多就是死后往生欲界天享福，怎能解脱呢？”因为这与断我见无关，当然就不可能证得初果啊！那你就知道他所施设的那个戒禁是错误的。如果有人告诉你说：“你一定要修苦行，要吃最粗糙的、最难吃的，还要每天为众生辛苦的做事，这样不断地修苦行，你就可以得解脱。”那你也会观察出来：“这样努力修苦行的结果，我见还是断不了的，因为都是觉知心的境界，仍然落在意识里面。”你知道这样是无法断我见的，当然是与解脱道的实修无关。他要求你每天做苦行，说能得解脱，你就知道他对你施设的戒禁是错误的，那些戒法与解脱的实修无关。这已经显示：事实上您已经断了戒禁取见。这样子，p.15总共有三个会让您继续轮转于欲界六道中的结，已经被您自己解开了！这就是断三缚结的人，就是初果人。
为众生辛苦的工作，或努力修苦行都很好，但是同时要懂得“如何断我见？”这样才是正确的基础佛法修行。这就是说，你已经能够分辨什么人施设给你的戒律是正确的；也知道什么人施设给你的戒律跟解脱道无关，知道那些戒禁都是错误的，依照他的戒法努力去修苦行，是无法得解脱的；因此你就知道那个人或那位大师的戒禁取见还没有断除，那么你已经知道：“若要得解脱，是要从断我见开始的；会阻碍自己回堕我见、能帮助自己断我见的戒律，才是自己所需要的”，这才是已断戒禁取见的人。至于如何才能断我见？你也已经知道了；所以将来你如果为人家施设戒禁的时候，就不会乱施设，对错误的戒禁已经无所取了，那表示你的戒禁取见已经断了，这是断第三个结。这样三缚结断了，你就是初果人啦！这是可以自己透过修学正知见，然后一步一步去现观，去确定自己有没有断我见，这就是解脱道的第一步修行，也就是声闻法罗汉道的见道──证得初果。43
─────────────────
43编案：请详《阿含正义》七辑中的细说。
接著是要断思惑，断思惑的过程就是解脱道的悟后起修。把见惑断了以后，是有解脱道的见地了，可是性障还没有除掉，三界爱仍然存在；所以，见道之后要发起修道的过程，就是断思惑！断思惑的第一阶段就是对贪、瞋、痴（三界爱）要尽量淡薄，藉著断三缚结的见地，观行三界境界的过失，p.16使三界爱淡薄了，那么贪少了、瞋也少了、愚痴也减少了，那就是薄贪、瞋、痴的境界，称为“薄地”，就是二果人。初果是见地、二果是薄地，到了二果以后再努力修行，把我所的执著给消除，特别是修除欲界爱，对欲界中五尘的贪爱修除了，那么只要你有未到地定，自然就会发起初禅，就进入三果位了。初禅并不是刻意修来的，初禅是有了未到地定以后，经由智慧观察而把欲界爱的性障修除了，当五欲的贪爱灭掉以后，五盖就消除了，初禅就会自动出现。也许正在走路时出现了，也许正在蹲马桶时出现了，也许你正在吃饭，也许正在课诵，或者正在打坐，这都不一定，但它随时可能会出现。那就是说，当你已经离开了欲界爱44，因此初禅就自动现起了，这已证明你的欲界贪爱确实是消失了──你真的已经离开欲界的系缚了。这个时候再配合你的见地，也就是初果所得的智慧、所断的三缚结产生的见地，再用功断除对众生的瞋心，那你就成为三果人了。
─────────────────
44 对欲界五尘：色、声、香、味、触，对欲界五欲：财、色、名、食、睡，已经无欲了。
三果人又名“离地”，已经远离欲界五欲贪爱的境界。已经离欲界地，所以三果人又称为离地。由于他已经离开欲界地了，所以在人间舍身以后将不再回来人间了，他将会生到色界天去；若是最迟钝的三果人，在初禅天死了以后，接著一世又一世都是往上受生，最后成为阿罗汉而取涅槃；有的三果人可以在死后的中阴境界中取涅槃，有的三果人历经天上的一世就取涅槃，也有人是一世又一世上流到无所有处天才取涅槃，p.17共通的现象就是他们都不会再回到人间或欲界天中来，所以三果人又名“不还”。但是迟钝的三果人很容易退失，为了保证不退，所以最好进修二禅，使得欲界爱永远不会再现前；正因为初禅距离欲界很近，所以三果人也有退失的；如果能够进修二禅，离欲界就更远了，那么三果的功德将永远不会退失。这时候二禅完成了，三果坚固不退，就可以去探讨五个上分结是什么了。这五个上分结探讨清楚了，进而把它断除了，那就是四果人──慧解脱阿罗汉。但是慧解脱很难修，是因为对于“很微细、很微细的我”继续存在著，仍然有微细的喜乐，因此就落入我慢相中，无法取证四果。必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了，才有办法取证慧解脱果；如果这些都能舍了，五上分结都不在了，那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。45
─────────────────
45编案：详细的内容请直接请阅《阿含正义》。
但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行，并未断除三毒的习气种子随眠，习气种子还是留存在心中！所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐，他不知不觉就闻歌起舞了；他对欲界五尘已经没有贪著，可是习气种子使然，使他不知不觉地跳起舞来。所以难陀尊者每次上座说法时，一定会先看女众那一边，他不会先看男众那边；他也很喜欢看女人刚起床后衣衫不整刷牙洗脸时的半裸露模样，因为他过去很多世以来都跟女人混在一起，他很喜欢女人，那就是他的习气种子啊！又譬如毕陵尚慢，也是如此。p.18所以阿罗汉们只是断现行──不会再有三界爱的现行，但是舍寿前仍然会有欲界爱或色界、无色界爱的习气种子流注，而不会进展为三界境界贪爱的现行；这表示，阿罗汉们还不曾开始断除习气种子的随眠，但却是货真价实的阿罗汉，真的能在死后进入无余涅槃中。
所以解脱果的取证并不难，难的是你有没有那个信心，难在你懂不懂声闻罗汉道的修证内容──没有被假名善知识所误导，也难在有没有善知识正确地指导。其实，解脱道的修证并不难，如果你们想要真的了解，我在这里顺便推销我的著作，我有一套《阿含正义》将会出版，我已经把解脱道钜细靡遗的写在里面，将来你们好好去读，会得到大受用；只要反覆地读上两年，依照书中的说明自己去观行，绝对胜过你以前所修二十年的解脱道，解脱果是确实可以实证的。
那么成为阿罗汉时能不能成佛呢？不能！先从事相上来说好了，当年世尊入涅槃以后，有哪一位阿罗汉敢站出来说他当场可以继任佛位？没有！慧解脱阿罗汉们都不敢出来继任，俱解脱者也不敢出来继任，乃至三明六通的大阿罗汉们也都不敢出来继任佛位。为什么呢？因为大乘法中的菩萨，才刚明心者所说的法，不回心的三明六通大阿罗汉们就已经听不懂了！可是这些明心的菩萨敢继任佛位吗？也不敢！因为上面还有眼见佛性的菩萨，证量不是他所能知道的，所以他也不敢。那么见性的菩萨敢自称成佛吗？也不敢，因为上面有十行位的菩萨。十行位菩萨上面还有十回向位，十回向位上面还有十地菩萨，当然都不敢宣称绍继佛位。就算有人已经修到第十地了，说法如云如雨，称为法云地的菩萨，p.19而祂们也不敢自称成佛啊！因为上面还有等觉菩萨普贤……等人，也还有文殊、维摩诘等妙觉菩萨，祂们也都不敢自称成佛啊！因为被授记成佛的人是当来下生的弥勒比丘，却还是要等到五亿七千六百万年以后才会来人间成佛。弥勒在佛世是现比丘相，现在住于兜率陀天中则是天人相，如今已经是妙觉菩萨，只有祂才能在以后先来人间成佛，也仍然不敢在世尊圆寂后立刻绍继佛位。所以，再怎么轮也轮不到阿罗汉来继承佛位。连菩萨都不敢继承佛位了，阿罗汉们又听不懂菩萨所讲的法，怎么敢站出来绍继佛位呢？所以他们只能称为阿罗汉，而这还只是从事相上来说的。
唉！这一些说法好像有一点麻辣哦！不晓得听起来是否会有一点刺耳？如果你刚好是学南传佛法的人。不过刚刚我已经作过假设了：“假设你是不愿意被误导的，也假设你是愿意在佛法上有所实证的，而且是想要修学佛法而不是学罗汉道。”由于这个假设的前提你们已经接受了！所以我们要给你的是胜妙的法──包含罗汉道的佛菩提道，当然就得要说明佛菩提道为何含摄了罗汉道，也要如实地说明罗汉道无法使人成佛的道理。
好！言归正传。当一个人修到成为阿罗汉以后，为何还是无法成佛？第一、他的烦恼障所摄习气种子随眠还没有修除掉。第二、他还没有断除所知障。断所知障，跟断见惑、思惑的内容是不一样的！断见惑与思惑可以成为阿罗汉，所观行的内容都是在我们自身中──五阴、六入、十二处、十八界。可是五阴、六入、十二处、十八界都是三界中的法，p.20都是三界现象界中现前存在的法，诸位若有智慧时，都可以观察得到；但是阿罗汉所观察到的这些现象界中的法，全都是三界中法，不属于实相法界。实相法界，是我们五阴十八界的根源。五阴十八界从哪里来的？于此不知或无法了知，就是所知障──修证佛法而非罗汉法的人所应知道的实相。努力在佛法中修行以后，对实相法界仍然不能了知；正因为被遮障而无所知，就称为所知障。譬如大家常常会反问自己：“我为什么会生在人间？我生来人间是为了什么？”就如很多人常常在问自己：“生从何来？我到底是从哪里来的？”又如有些小孩子也会问妈妈：“我从哪里来的？”没有学佛的妈妈就说：“我生你的啊！”那小孩接著问：“那我什么时候进入你肚子里面？”妈妈听到这个问题时，就没办法回答了！佛菩提道──真正的佛法，就是要探讨我们大家是从哪里来的？生从何来？人之所以出生总有一个根源啊！并不是单凭父母的因缘，也不是单凭业力与无明就可以出生啊！业力与无明又是存在什么地方？总不可能是在虚空吧！因为虚空是无法，虚空不能收藏无明以及业种。这些都是学佛法者应该要探讨的实相法界，是学佛的菩萨们所应该实证的，在罗汉道中是不必实证这个实相法界的。佛陀在北传的声闻法四阿含中，乃至南传的阿含（也就是尼柯耶）里面，以及北传的大乘佛法──第二转、第三转的种种经典中，都曾告诉我们：“生从如来藏来，死后仍归如来藏。”但是，这个实相法界如来藏，阿罗汉们只要信受佛说的真实有、常住不坏就行了，不必亲证；p.21菩萨们却是必须亲证的，因为这是大乘道─成佛之道─的入门，也就是大乘见道时必须亲证的实相心。亲证了实相心如来藏以后，能够现观五阴身心都是从如来藏心中生起的，就是知道实相了；这时才可能发起般若智慧，才能现证中道观。
如来藏心有很多不同的名字，祂被称为心、所知依、阿赖耶识。阿含中简称为识，或称为本际、实际、如、入胎识、住胎识。在般若系的经中叫作不念心，因为祂从来不会想起任何一法、一事，也不会忆念任何一法、一事。这个不念心又名非心心、无心相心、菩萨心、无住心，这都是般若经中所讲的；这些般若经中所说的不同名称的心，其实还是在讲如来藏心。在第三转的经中说：祂叫做阿赖耶识，又说祂是异熟识，成佛的时候改了个名字叫作无垢识，通称为如来藏。一切有情之所以出生，都是从如来藏中出生，不论是欲界、色界或无色界中的有情。或许您是第一次来听我说法，心中觉得不然，心想：“我的出生是我妈妈帮我生的。”因为人们最眷念的还是母亲嘛！母亲那么辛苦生了我，怎么可以把她的功劳推翻掉？但是我请你回家以后向妈妈问一句话，问妈妈说：“妈妈！以前我入胎的时候，你有没有今天帮我制造一个心脏，明天再帮我制造一个胳臂，后天再帮我制造一条腿？有没有？”妈妈一定说：“没有！你是自然而然就生长了。”妈妈一定这样说，所以妈妈是提供那个因缘给你──提供那个环境与物质，由你的如来藏藉母血来出生了你的色身，然后才藉著色身来出生了自己所有的六尘，再藉著已经出生的色身与六尘来出生了“觉知心”，然后你才算具足了，p.22才能生存于人间。
所以，生从何来？答案是从如来藏来！而这个如来藏不是三界之各种现象界中的法，这个如来藏并不是断见惑与思惑之时所能知道的；因为断见惑与思惑而成为阿罗汉，是针对如来藏所生的五阴十八界的虚妄与生灭来作观行，从来不涉及能出生五阴十八界的如来藏心。弄清楚了这一点，那么诸位就可以了解：佛法的实证是要从实证如来藏来下手的，以实证如来藏作为佛法的入门──大乘见道；可是阿罗汉实证解脱道而断见惑与思惑时，都不必涉及这个部分，而成佛却一定要把亲证如来藏作为第一步的实证，然后才能次第成就佛道。由这个道理来看，诸位就可以了解：原来修罗汉道是无法成佛的，因为他们所修的，与佛法入门实证所应该修的不同。
因此，我们在这里作一个结论：修证解脱道而不想实证如来藏（不求禅宗开悟）的出家人，他是声闻僧！虽然他也许已经同时受了菩萨戒，但是他以声闻戒做为主戒，把菩萨戒做为别解脱戒；而他所修的法又是声闻法解脱道──罗汉道，不修大乘见道的实证如来藏心，那他的本质还是声闻僧。但是，他明明是菩萨的心性，为什么修的却是声闻法？走的却是罗汉道？而他所安住的境界正是声闻的境界呢？那个过失其实不在他自己，而是过在善知识！因为当代的善知识没有真的弄懂罗汉道与佛菩提道的差别：既不懂声闻法与佛法的差别，更不懂罗汉道的见道是什么地方异于佛菩提道的见道。所以误导了随学的人，因此才会有当代许多的声闻僧存在。而这些声闻僧其实大部分人还是具有菩萨种性的，p.23是可以修证菩萨法的，不应该只教导他们声闻法。同样的道理，在家二众的修行也是一样，总是把学罗汉当作学佛──用罗汉道当作佛道来修行；当然这过失也不在学人，而是在教导的大师们自己弄错了。由此看来，修学解脱道不能成佛，修学佛菩提道才能成佛。因为修学解脱道是无法破除所知障的，更无法断尽所知障，只有佛菩提道才能打破所知障─实证如来藏而亲证法界的实相─于是发起了般若智慧而常处于中道。当你找到了你的如来藏，你就可以现前观察：我的五阴十八界确实是从如来藏中出生的。那么，生从何来的第一个问题，你就解决了！
至于死了以后，譬如阿罗汉把五阴十八界灭尽了，永远不再出生于三界中了，那么他们死后是归结到哪里去呢？还是如来藏！所以，不回心的阿罗汉们死时不再受生而成为无余涅槃—无余涅槃中没有任何一法存在，唯一存在的是如来藏心─不再出生中阴身而不再去投胎，也不再受生于色界、无色界，三界中永远都不再看见他们了，永远没有他们的十八界存在于未来世了，这就是无余涅槃。所以阿罗汉死往何处呢？答案是：死往如来藏！没有任何去处。所以，无余涅槃其实是灭尽十八界，使如来藏单独存在而没有意识存在了，全无见闻觉知了，是绝对的寂灭而不再有生死的轮回。所有阿罗汉们都是知道这一点的，这在北传、南传的阿含诸经中都还可以找到明文证据的；问题只是：不回心的阿罗汉们并不晓得自己的如来藏在哪里啊！而这个道理，其实在北传的四阿含中早就讲过了，并不是在大乘经中才讲的。p.24这是因为阿罗汉们在世时也与菩萨们一起听闻世尊宣说的大乘经，他们后来结集起来就成为四阿含中的一部分；所以四阿含中对这个第八识也是大致上说过了，并不是在大乘经典中才开始这么说的。那么阿罗汉既然不证法界的实相，当然不可能打破所知障，更无法断尽所知障，所以他们是无法成为菩萨的，当然更不可能成佛。（待续）p.25
第三章 佛法必须具足三德
【讲义纲要】 佛法与你的紧密关联：
1.你探究哲学后有没有成果？（玄学？义学？）
2.哲学与佛学之关联。（宇宙万有及生命之本源）
3.你愿意被误导吗？（救护众生与人身批评之异）
4.你学佛后，学得快乐或痛苦？（前途茫然←→次第实证）
讲记：今天我们将从第三章开始讲，第三章内容是〈佛法必须具足三德〉，其实很多人并没有真正的了解佛法，但是在讲述“人间佛教”时，在说明“人间佛教”的真实义之前，我们有几个题目必须先与大家说明一下，我们要探讨的是：佛法跟你的紧密关联。到底佛法跟你有什么紧密的关系？p.1因为这才是最重要的。如果佛法跟你没有关系的话，那你不必这么辛苦，把这一世的许多时间花在修行上。
针对这个部分，我提供了四个题目来跟大家探讨：
第一个题目要先请问大家：“你探究哲学以后有没有成果？”有很多人会想要学佛，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只不过听说有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：“探究哲学许多年以后，有没有成果？而哲学的本质是什么？”其实哲学讨论的本质，目的是要探讨万有的根本──宇宙万有的根本到底是什么？这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨的，都是在思想上面去推论、演变，并不是去实证到宇宙万有的根源；因此说，哲学充其量，只是一类思想。
但是，哲学探讨到最后，还是不得不进入到佛法中来，除非仅以思想（玄学）为满足，而不是以探讨究竟的真相（义学）为满足。如果真的是想要探讨义学，就是要确实的证实宇宙万有的根源，也就是说：“宇宙是从哪里生出来的？有情生从何来？而宇宙为什么会坏灭？有情死往何处？”这其实就是哲学家一直在探讨的，从以前苏格拉底以来，一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源，终究无法了解“生”是从哪里来？“死”又归结到何处去？这就是哲学家的困境，也是哲学研究的现况事实。但是，佛法并不一样，佛法是义学；为什么佛法是义学呢？因为佛法是讲究实证的，不单单只是思想。生从何来？是可以实证的；死后要归结到哪里去？也是可以实证的；所以佛法是义学，而不是思想。但是，p.2我们并不因此而否定哲学，因为哲学“思想”也不错，可以从思想上引导人们向上；只是不究竟，毕竟它只是个“思想”。在佛法的修行之中却不一样，因为是可以实证的：可以使你在实际上去证明，原来我是从何处出生的，原来我死后是归结到哪里去。当你对“生从何来、死归何处”已经实证了，对于“死归何处”的探讨也就归结完成了！那时你不妨再发起愿心：“我也要帮助所有跟我有缘的人，要让他们和我一样证实这一点。”那么你就已经成为菩萨了！所以，佛法是“义学”，它是实证的，不只是一个“思想”而已。
接著要来跟大家提示“哲学与佛法的关联”：哲学探讨的是宇宙万有以及生命的本源。也就是求真的意思，只有真实的才是究竟的善，才是三界中最完美的法。但是，生命的本源并不是我们的觉知心，觉知心只是意识或六识全部，而以意识为主要。觉知心是靠著我们的身根、意根、六尘，以及无明、业种的和合，才能够有这个意识觉知心生起及存在。所以，意识─我们这个觉知心─不管有念或无念之时，祂都是需要有很多的缘才有办法存在或者出生，所以这意识不是万有的根源。因此，万有的根源究竟是什么？这就是佛法所要实证的课题，而这并不是哲学的思惟所能够弄清楚的，也不是声闻解脱道所能弄清楚的；是只有实证的佛法才能确实地探究，而不是作文字训诂、经论讨论所能够得知的。所以，哲学走到最后、探究到最后，这一世没有办法探究到万有的根源，下一世再继续探究；这样研究哲学无量世以后，终究得要走入佛法中，否则没有办法究竟。因此说，哲学还是可以作为一个初阶p.3，探究到后来还是应该要进入到佛法中来，否则探究宇宙万有的根源是不可能成功的。
一般的哲学家一直都在探讨一个问题：“上帝与撒旦存在吗？”上帝与撒旦是不是可以证实其存在？这是哲学家一直在探讨的，因为上帝无法实证，撒旦也无法实证：全都是无法令人一再地被不同的人共同证实其存在。可是在佛法中认为“上帝”是在的─“上帝”一直与你同在─“上帝”就是你这一世生命出生的根源，也是婆罗门教所说的祖父或大梵天、大自在天，统名为造物主，但他们都不知道其实就是各人自己的第八识如来藏。你之所以会出生在人间，是由于你自己的“上帝”跟你在一起，不是由与别人共有的、同一个大我的上帝跟你同在一起。一神教徒祝福大众时常常这样说：“愿上帝与你们同在。”我也一样祝福大家！但不是“愿”，而是说：“你自己的‘上帝’本来就与你同在。”这个“上帝”是谁呢？“上帝”就是出生你的色身、出生你的觉知心的第八识如来藏，祂才是真正的造物主，也是制造觉知心之真主；山河大地也从这个造物主来，但祂不是一神教讲的造物主耶和华上帝，而是你的第八识如来藏。可是一神教说：“上帝存在的当下，也有撒旦存在啊！”那我们说撒旦是谁呢？就是你的六个根本烦恼、二十个随烦恼，这就是你自己专有的魔鬼；而这些都是你可以实证的，并不是想像中才会有的法。所以，哲学家找不到上帝而主张说：“上帝是人类创造的。”但是在佛法中，你却是可以找到自己专有的“上帝”，并且是每天都与你同在，这就是禅师讲的p.4：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”而这个如来藏却是只有佛门中的菩萨们，追随诸佛修学才能实证的；由这里来推究，不论是外教、或者是哲学的探讨，终究还是要回到佛法中来，只是有的人回到佛法的时间早，而有的人比较晚。即使是一神教的上帝天神，他们在无量无数劫之后，终于了解了：原来山河大地确实不是自己在以前所创造的，而是由许多“上帝”共同创造的。耶和华身中也另外有一个“上帝”，原来是那个“上帝”造了自己；耶和华自己的伟大天身及觉知心，也都是他身中的那个“上帝”帮他创造出来的。那时，就是他走向佛法而成为菩萨的时候啦！哲学中的探讨也是一样的，所以哲学最后的归宿就是佛法。我说的这些话，诸位都可以先在心中打上一个问号，无妨。不过如果有缘，将来你离开了表相佛法而走上了实证的佛法，当你实证了自己身中的造物主，你就会相信我今天所说的确实是丝毫无诳，完全如实。
第三点我想要提示大家的是：“你愿意被误导吗？”这个问题很重要！因为后面所说的，对于第一次来听我演讲的诸位来说，应该是有一些麻辣的！但不会很麻、也不会很辣！刚好是你可以接受的地步。可是我先要提示诸位：“你愿意被误导吗？”我想，每一个人走向学佛的路，都希望是正确的成佛之路，可以很快乐的走在正确的成佛之道，也期待可以很迅速地走完这一条路，所以，当然没有一个人愿意被误导。在这上面，我要请大家先了解“救护众生与人身批评的差别”，这个差别必须先请大家了解。救护众生是因为基于众生被误导，以致学佛三十年之后，仍然是渺渺茫茫，p.5不知道学佛应该要怎么学才正确。有心人花大钱买了一套大藏经回来，那三藏十二部要读到什么时候呢？而且又读不懂！所以有许多人学佛五十年以后，垂垂老矣，只好抱恨而终。这就是被误导的众生之生动写照，却是很令人泄气的事实。那你先要问自己：“我愿意或不愿意被误导？我在学佛的路上是不是希望一直都在正确的路上？都不走入岔路？”先要问自己这一点。如果能像这样厘清了自己正确的观念，知道法义辨正与人身攻击的差异性，知道我今天所讲的都不是人身攻击，而是想要帮助诸位免于再被误导，走向正确的道路，那么这一场演讲，你将会听得很欢喜。救护众生时一定要辨正法义，否则是救不了的！这就像玄奘菩萨说的：“若不摧邪，难以显正。”正法的外表所显示出来的，跟相似佛法差别不是很大；所以，如果不用错误的法来作详细的对比说明，一般人是无法了解正法与表相佛法的差异所在，所以才会说：“如果不破斥邪说，就很难显示正法的不同所在。”这是玄奘菩萨所说的！因此，救护众生时，为了想要使众生都能正确地理解佛法，远离岔路，就一定要拿错误的法跟正确的法来做比对，这样众生就容易了解其中的差异，就容易被救护成功了！至于“批评”，是属于人身攻击，是对一个人的身、口、意行作评论，那才叫作批评。然而法义辨正全然不同于批评，是都在法义上面来论议，不说个人行为上的是非，所以法义辨正是大家都应该要接受的。因为接受了法义辨正，就代表你将会开始远离被误导的情况，那么你在探讨宇宙万有的本源这条路上将会走得很快速，也会走得很轻松p.6。所以，能接受法义辨正，正是你学习佛法进入实证佛法阶段的重要观念与态度；因此对这二者的差异性，请大家要把它区分开来。若是将法义辨正误认是人身批评，一定会障碍自己探讨生命真相─父母未生前的本来面目─的各种实证；因为想要实证这个生命的真相，就必须扬弃情执而追求真相，当然就不该执著面子与师徒情分，应该不讲人情而实事求是，才有可能远离别人的误导而证入生命真相的境界中。我想，诸位都是不想被误导的人，都是追求真相的人，所以一定不会厌恶法义辨正；因为，只有法义辨正才能使你确实理解表相佛法与实证佛法的差异性，才能远离以前被误导的邪见，开始迈向亲证生命实相的智慧境界中。
第四要请问大家：“你学佛以后是学得痛苦呢？或是学得快乐呢？”学得痛苦的原因是什么？是因为前途茫然啊！不晓得自己到底应该要怎么样修行，才可以在佛法上─生命真相─的智慧有所实证？这是最难的！有好多人进了我们正觉的时候在抱怨说：“我早知道有正觉这个法，就不必像以前那样枉修了三十年，又痛苦、又漫长。”但问题是出在哪里呢？就是出在对于前途的茫然，不知道如何去实现亲证生命真相的目标，所以修到后来，不得不走向南传佛法去修解脱道。解脱道就是罗汉道，并不是佛道，那只是佛道中的一个很小的部分而已；但是现代南北传佛法都一样，连最浅的解脱道法义也都被大师们给误导了，所以很多人走向南传佛法多年以后，连断三缚结、证初果都非常困难，依旧是一法无成；又继续努力修了十年南传佛法以后，最后不得不放弃而走进密宗去了，p.7那就离佛法更远了！这个原因就是说，不知道佛法的内涵是什么，更不知道佛法的次第是什么，所以修习罗汉道十余年以后，最后还是放弃而走向密宗了；当他们进入密宗的那一天，就已经是离开佛法了！那么，如果你学佛学得快乐，当你学得很快乐时就表示说：你已经知道佛法次第实证的内容，并且你也已知道自己在次第实证的内容上面，入门的第一步“见道的功德”已经亲证了，你也知道接下来该如何继续前进。这样一来，你学佛就会学得很快乐。所以，你如果问我们正觉同修会的会员们说：“你学佛快乐吗？”他们都会告诉你：“很快乐！”因为有了方向、有了目标，也有次第，已经知道自己正在哪个阶段中，接著即将进入哪一个阶段；并且这些阶段也都是可以实证，而不是只在理论上面说说而已。那么请问大家：“你是不是学佛之后，想要学得痛苦呢？”我想你们从来都不愿意，没有一个人愿意！那如果再问说：“你想不想学佛学得很快乐呢？”我想大家一定是心有戚戚焉，而且都会认同。
接著我们现在假设一个前提：假设你已经确定不想要停留在哲学的层次，想要实证生命的真相，想要了知宇宙万有的本源，也不愿意继续被误导；而且你希望实证而快快乐乐地学佛，一步一步地次第实证，不想停留在思想的阶段中。我们假设你已经处在这个状况下，那么我们就可以进入今天的主题了。由于这个主题是在讲〈人间佛教的真实义〉，所以我们先要让大家了解：人间的二乘圣人所修的罗汉道─声闻解脱道，以及大乘菩萨所修的佛菩提道─大乘解脱道，二者的差异p.8。如果这个差异不弄清楚，那么学佛就会变成学罗汉；学佛与学罗汉的差异若不弄清楚，修学佛法以后就会变成是修学声闻解脱道，不是修学成佛之道。事实上，解脱道不必刻意去学，因为在佛法中已经函盖了二乘圣人所证的解脱道，并且这个二乘圣人所证的解脱道是可以实证的──在大乘佛法中。而且二乘解脱的罗汉道、缘觉道，归结到最后还是要由大乘的菩萨来住持，否则就会中断！这也是一个事实。所以，现在南洋有阿罗汉没有？答案是：没有！因为七、八百年前的人证阿罗汉以后就入涅槃去了，不再来人间了，导致住在人间的解脱道圣者位阶越来越低，人间的阿罗汉越来越少；证得二、三果的人也都渐渐离开人间，真正的解脱道法义于是失传了；到最后，亲证解脱道的人间圣者就全部消失了，这就是南传佛法五百余年来的实况，早就没有初果到四果的圣人了。然后，将来人间会不会再有阿罗汉呢？会！由谁来使人间继续有阿罗汉呢？由菩萨来教导声闻种性的人，去次第亲证阿罗汉果；所以二乘解脱道的法义若是想要弘传不断，归结到最后，仍然是要靠菩萨来护持及弘传，这也是眼前可见的事实。讲到这里，接著当然得要讲解声闻解脱道的内容了。
第一节 解脱道不能令人成佛
第一目 略说二乘圣者之解脱内涵
【讲义纲要】
1.略说二乘圣者之解脱内涵：断见惑、思惑，是只断现行，不断习气种子随眠；
亦不破所知障，更不能断尽所知障。p.9
2.略说大般涅槃之意涵：具足四种涅槃，方能成佛。
讲记：那么我们现在进入第一节，来谈〈解脱道不能使人成佛〉。
这一节的第一目之中，我们要为大家略说：二乘圣者的解脱内涵，是断见惑、断思惑，二乘圣者的所断就是这两个，所证则是初果到四果与缘觉果。如果要勉强再加上一个，就是我所执著的断除。二乘圣人的修行分成四果与辟支佛果，我们演讲时间不够，就不谈辟支佛与声闻果的四向，只谈四果。这四果里面，初果所证即是断我见，也就是断身见；断了身见之后疑见跟著断，戒禁取见也会随著断除，这就是断三缚结而成为初果人。断我见，在佛世很稀松平常；但是到了末法的现在，已经非常困难了！以前有很多人自以为已经证初果、二果、三果，甚至有人自称已证得第四果而成为阿罗汉。我以前也遇到过，有人自称阿罗汉，来找我，要我为他印证；我说：“你连我见都还没有断，身见具在，我怎么能为你印证为阿罗汉？”而且我从来都不为人家印证声闻果，虽然我也能教人取证声闻果41，但是我对声闻人没什么兴趣。可是他们那些自称证果的“圣人”都落在哪里呢？都是落在意识上头，所以我见根本就没断，全都只是凡夫啊！却都敢僭称是阿罗汉。诸位学佛以后，绝对不会再错认你的色身是常住法；大家都知道色身是变异无常的，终究会死啊！所以色身不是真实法p.10。色身的我是虚妄、假合的，大家也都知道受、想、行、识是假合而有的，却往往只在文字上知道，仍然和以前一样落入识阴中，却自以为已经断了身见──我见。凡夫都以五阴身为常住的自我，这个身见之中最难断除的就是意识心（觉知心）常住的身见。识阴共有六个识，为了见色而有眼识，为了闻声而有耳识，乃至为欲了知种种诸法而有意识。很多学佛人知道识阴是虚妄的，却又总是误以为意识觉知心是常住的。可是，意识被含摄在识阴中，只是识阴六识中的一个识；意识永远都不可能是常住法，因为每一世的意识永远都是只有存在一世。
──────────────────
41编案：详见《阿含正义》七辑所述证果的理论与观行的法门。
从理上来说，意识每天晚上睡著以后就不在了──间断了，间断以后要在第二天早上重新再生起，一定要有仍在的心与其他的藉缘才能再度出生、再度运行，所以意识觉知心不可能是常住法。再不然，工作很累了，吃过午饭、打个盹，也睡著了，那时候意识也间断了。如果精神很好，冷不防后脑勺一记闷棍打下来，意识也间断了。正当闷绝的时候，医师都说那个病人的意识不在了；因为他已经没有办法觉知，这表示他的意识觉知心已经不在了。由这些现象可以证明意识觉知心是会中断的。这个意识死了以后没有办法到下辈子去，最多只有到中阴的境界；然后入胎了，这一世的意识就永远消失了。等到下一辈子有意识出现的时候，那已经是在母胎中三、四个月以后的事了！但是那时的意识觉知心非常的笨，因为什么都不懂，连胎外的世界都还不知道，他对世界的全部认知就是母胎中的世界p.11。等到出生了以后，才懂得要对外面的世界来见色、闻香等等，可是这个意识已经是全新的意识，是依全新的五色根（也就是色身）而有的；而上一辈子的意识觉知心是依前世的五色根为缘而出生的，不是依这辈子的五色根为缘而出生的；所以下辈子的意识觉知心当然也不是这一世的意识，所以每一世的意识都只能存在一世，不能来往三世，可见意识觉知心是会断灭的。
又譬如说：如果修得无想定，进入定中时意识也断灭了；若是舍报之后出生到四禅天的无想天中，意识也是断灭而不存在了；或者阿罗汉进入灭尽定中，意识也是断灭了。那么这样看来，意识实在不伟大，是在许多时候都会断灭的；这个不伟大而常常断灭的意识，有智慧的人为什么要把祂误认为是真实而常住的呢？但这个意识正是众生最贪爱、最执著的自我，当众生认定这个意识觉知心常住不坏时，就是已经落在我见中，正是凡夫异生。可是意识有很多种的变相，在三界中有很多种不同状况的意识；这是末法时代的大师与学人们同样都无法判断的，但是这个见解在正觉同修会中却只是修学大乘法的基础。能够现前观察意识觉知心的虚妄，确实晓得意识是有间断的心，是依众缘而生起的；你已经如此确实观察过了，那么你也证实意识不是常住的，了知意识觉知心很脆弱，确定祂没有办法延续到未来世去；当你如此现前观察了以后，对于意识的心所法受、想、行三阴的虚妄性，当然也能确实了知，那么你的我见在这时也就确实断除了。
你如果现前观察意识觉知心确实是如此，p.12这就是符合断身见的现量智慧！如果自己没有睡眠的经验（事实上不可能没有），假设自己从来不曾睡觉，所以不曾体会过自己睡著了以后意识会断灭，但仍然可以从比量上来看意识觉知心会不会断灭。譬如看别人睡著以后，意识觉知心还在不在？可以看看你的丈夫或是你的妻子，以及你的子女、你的老父母，当他们睡著的时候，你在旁边轻轻跟他们说话交代事情，看看明天他们晓不晓得你的交代？你将会发现，他们都不晓得你昨晚曾经对他们讲过什么事情，因为他们眠熟时意识已经不在了，这就证明意识或识阴六识在睡熟以后都是断灭不在的了。这是从现量观察而比量自己意识一样会断灭，由此也可以了解意识是虚妄的。
那么这样子现量观察、比量观察完了，你也可以从至教量──也就是从佛陀所说的圣教量上面来印证。佛在阿含部的经中有很多地方这么说：“眼、色因缘生眼识，耳、声因缘生耳识……乃至意、法因缘生意识。”这很显然是在告诉我们：要有意根与法尘作为助缘，意识才能生起；不论是有念的意识或者离念的意识（不论是有念的灵知或离念的灵知），都是要以意根及法尘为助缘才能出生的。佛又说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”换句话说：“不论是什么状况下的意识觉知心，譬如地狱中的意识，畜生道、鬼道、人间、天界的意识，定中或定外的意识，粗意识或细意识，凡是意识觉知心，全部都一样，都是要有意根及法尘为助缘才能出生。”所以才会说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”这就是从圣教量上面来告诉我们：p.13“一切粗细意识都是虚妄的。”当你能够从圣教量去了解意识的本质，当你能够在善知识的教导下，如实了解各种不同状况下的意识都是生灭的，当你能够从比量及从现量去观察意识确实是生灭的，你就知道受想行阴也是生灭的，当然就能确定五阴自己全都不是真实而常住的，确定自己五阴只是暂时而有──不是永远存在。这样一来，你的我见也就断除了！从此以后不会再错认五阴、十八界中的任何一阴、一界是常住的，这就是断身见或我见。这个部分，将来出版《阿含正义》时会写得详细一些，这里因为时间不够，就不细说了。42
─────────────────
42编案：这是 2005 年 9 月开讲的内容，《阿含正义》共七辑，已于 2007/8/31全部出版完毕。
当你真的断了我见，从此以后你将不再迷信大名声者；当你听别人说到任何一位善知识时，不论他们的名气有多大，也不论他们是否完全没有名声，那时你听过他们解释初果的实证方法与内容时，就会知道那位大师或没没无闻的人有没有断我见，那么从此你就断了两个疑：第一个疑见，是那些善知识们是否断了我见？你对他们就不再有怀疑了。因为你已经有智慧可以直接断定对方是没有断我见的凡夫，或是断定对方确实断了我见，知道对方最少是初果人。这就表示你对天下善知识的疑已经断了，你已经有智慧能判断对方所说之声闻初果的见地是否正确，心中都无疑惑，这就是断第一种疑见！第二种疑见是对于解脱道的证果是否可能？你已经可以自行确定：这是可能的！所以对于解脱道的实证，你不再有怀疑，这是第二种的断疑见。若是再说有第三种疑见，p.14譬如要以什么智慧才可以被称为初果圣人？你已经知道：是由断除“五阴有真实不坏我”的邪见而获得见地，而被认定为初果圣人。那么，你对于解脱道上的疑结确实已经打开了，以前对真实三宝的疑结也就跟著打开了，这样你就断了我见与疑见等两个结啦！确实是把我见断了、疑见也断了。
那么接著，当有人（不论他是佛门中的大师，或者是外道的大师）施设错误的戒禁，禁制你说：“你必须要依照我的规定，每天得泡水三个小时才可以解脱。”你一听就知道他这个戒禁是胡乱施设的，因为泡水不能断我见与我执，当然不得解脱，泡到皮肤烂了也没有作用。有人告诉你说：“你要每天行善，欢喜的行善，终其一生都不休止，快快乐乐、欢欢喜喜不断的行善，你就能得解脱。”那你也会发觉：“我的师父这样要求我每天行善，这个行善却是跟断我见无关啊！既然是跟断我见无关，我一生努力行善之后，最多就是死后往生欲界天享福，怎能解脱呢？”因为这与断我见无关，当然就不可能证得初果啊！那你就知道他所施设的那个戒禁是错误的。如果有人告诉你说：“你一定要修苦行，要吃最粗糙的、最难吃的，还要每天为众生辛苦的做事，这样不断地修苦行，你就可以得解脱。”那你也会观察出来：“这样努力修苦行的结果，我见还是断不了的，因为都是觉知心的境界，仍然落在意识里面。”你知道这样是无法断我见的，当然是与解脱道的实修无关。他要求你每天做苦行，说能得解脱，你就知道他对你施设的戒禁是错误的，那些戒法与解脱的实修无关。这已经显示：事实上您已经断了戒禁取见。这样子，p.15总共有三个会让您继续轮转于欲界六道中的结，已经被您自己解开了！这就是断三缚结的人，就是初果人。
为众生辛苦的工作，或努力修苦行都很好，但是同时要懂得“如何断我见？”这样才是正确的基础佛法修行。这就是说，你已经能够分辨什么人施设给你的戒律是正确的；也知道什么人施设给你的戒律跟解脱道无关，知道那些戒禁都是错误的，依照他的戒法努力去修苦行，是无法得解脱的；因此你就知道那个人或那位大师的戒禁取见还没有断除，那么你已经知道：“若要得解脱，是要从断我见开始的；会阻碍自己回堕我见、能帮助自己断我见的戒律，才是自己所需要的”，这才是已断戒禁取见的人。至于如何才能断我见？你也已经知道了；所以将来你如果为人家施设戒禁的时候，就不会乱施设，对错误的戒禁已经无所取了，那表示你的戒禁取见已经断了，这是断第三个结。这样三缚结断了，你就是初果人啦！这是可以自己透过修学正知见，然后一步一步去现观，去确定自己有没有断我见，这就是解脱道的第一步修行，也就是声闻法罗汉道的见道──证得初果。43
─────────────────
43编案：请详《阿含正义》七辑中的细说。
接著是要断思惑，断思惑的过程就是解脱道的悟后起修。把见惑断了以后，是有解脱道的见地了，可是性障还没有除掉，三界爱仍然存在；所以，见道之后要发起修道的过程，就是断思惑！断思惑的第一阶段就是对贪、瞋、痴（三界爱）要尽量淡薄，藉著断三缚结的见地，观行三界境界的过失，p.16使三界爱淡薄了，那么贪少了、瞋也少了、愚痴也减少了，那就是薄贪、瞋、痴的境界，称为“薄地”，就是二果人。初果是见地、二果是薄地，到了二果以后再努力修行，把我所的执著给消除，特别是修除欲界爱，对欲界中五尘的贪爱修除了，那么只要你有未到地定，自然就会发起初禅，就进入三果位了。初禅并不是刻意修来的，初禅是有了未到地定以后，经由智慧观察而把欲界爱的性障修除了，当五欲的贪爱灭掉以后，五盖就消除了，初禅就会自动出现。也许正在走路时出现了，也许正在蹲马桶时出现了，也许你正在吃饭，也许正在课诵，或者正在打坐，这都不一定，但它随时可能会出现。那就是说，当你已经离开了欲界爱44，因此初禅就自动现起了，这已证明你的欲界贪爱确实是消失了──你真的已经离开欲界的系缚了。这个时候再配合你的见地，也就是初果所得的智慧、所断的三缚结产生的见地，再用功断除对众生的瞋心，那你就成为三果人了。
─────────────────
44 对欲界五尘：色、声、香、味、触，对欲界五欲：财、色、名、食、睡，已经无欲了。
三果人又名“离地”，已经远离欲界五欲贪爱的境界。已经离欲界地，所以三果人又称为离地。由于他已经离开欲界地了，所以在人间舍身以后将不再回来人间了，他将会生到色界天去；若是最迟钝的三果人，在初禅天死了以后，接著一世又一世都是往上受生，最后成为阿罗汉而取涅槃；有的三果人可以在死后的中阴境界中取涅槃，有的三果人历经天上的一世就取涅槃，也有人是一世又一世上流到无所有处天才取涅槃，p.17共通的现象就是他们都不会再回到人间或欲界天中来，所以三果人又名“不还”。但是迟钝的三果人很容易退失，为了保证不退，所以最好进修二禅，使得欲界爱永远不会再现前；正因为初禅距离欲界很近，所以三果人也有退失的；如果能够进修二禅，离欲界就更远了，那么三果的功德将永远不会退失。这时候二禅完成了，三果坚固不退，就可以去探讨五个上分结是什么了。这五个上分结探讨清楚了，进而把它断除了，那就是四果人──慧解脱阿罗汉。但是慧解脱很难修，是因为对于“很微细、很微细的我”继续存在著，仍然有微细的喜乐，因此就落入我慢相中，无法取证四果。必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了，才有办法取证慧解脱果；如果这些都能舍了，五上分结都不在了，那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。45
─────────────────
45编案：详细的内容请直接请阅《阿含正义》。
但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行，并未断除三毒的习气种子随眠，习气种子还是留存在心中！所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐，他不知不觉就闻歌起舞了；他对欲界五尘已经没有贪著，可是习气种子使然，使他不知不觉地跳起舞来。所以难陀尊者每次上座说法时，一定会先看女众那一边，他不会先看男众那边；他也很喜欢看女人刚起床后衣衫不整刷牙洗脸时的半裸露模样，因为他过去很多世以来都跟女人混在一起，他很喜欢女人，那就是他的习气种子啊！又譬如毕陵尚慢，也是如此。p.18所以阿罗汉们只是断现行──不会再有三界爱的现行，但是舍寿前仍然会有欲界爱或色界、无色界爱的习气种子流注，而不会进展为三界境界贪爱的现行；这表示，阿罗汉们还不曾开始断除习气种子的随眠，但却是货真价实的阿罗汉，真的能在死后进入无余涅槃中。
所以解脱果的取证并不难，难的是你有没有那个信心，难在你懂不懂声闻罗汉道的修证内容──没有被假名善知识所误导，也难在有没有善知识正确地指导。其实，解脱道的修证并不难，如果你们想要真的了解，我在这里顺便推销我的著作，我有一套《阿含正义》将会出版，我已经把解脱道钜细靡遗的写在里面，将来你们好好去读，会得到大受用；只要反覆地读上两年，依照书中的说明自己去观行，绝对胜过你以前所修二十年的解脱道，解脱果是确实可以实证的。
那么成为阿罗汉时能不能成佛呢？不能！先从事相上来说好了，当年世尊入涅槃以后，有哪一位阿罗汉敢站出来说他当场可以继任佛位？没有！慧解脱阿罗汉们都不敢出来继任，俱解脱者也不敢出来继任，乃至三明六通的大阿罗汉们也都不敢出来继任佛位。为什么呢？因为大乘法中的菩萨，才刚明心者所说的法，不回心的三明六通大阿罗汉们就已经听不懂了！可是这些明心的菩萨敢继任佛位吗？也不敢！因为上面还有眼见佛性的菩萨，证量不是他所能知道的，所以他也不敢。那么见性的菩萨敢自称成佛吗？也不敢，因为上面有十行位的菩萨。十行位菩萨上面还有十回向位，十回向位上面还有十地菩萨，当然都不敢宣称绍继佛位。就算有人已经修到第十地了，说法如云如雨，称为法云地的菩萨，p.19而祂们也不敢自称成佛啊！因为上面还有等觉菩萨普贤……等人，也还有文殊、维摩诘等妙觉菩萨，祂们也都不敢自称成佛啊！因为被授记成佛的人是当来下生的弥勒比丘，却还是要等到五亿七千六百万年以后才会来人间成佛。弥勒在佛世是现比丘相，现在住于兜率陀天中则是天人相，如今已经是妙觉菩萨，只有祂才能在以后先来人间成佛，也仍然不敢在世尊圆寂后立刻绍继佛位。所以，再怎么轮也轮不到阿罗汉来继承佛位。连菩萨都不敢继承佛位了，阿罗汉们又听不懂菩萨所讲的法，怎么敢站出来绍继佛位呢？所以他们只能称为阿罗汉，而这还只是从事相上来说的。
唉！这一些说法好像有一点麻辣哦！不晓得听起来是否会有一点刺耳？如果你刚好是学南传佛法的人。不过刚刚我已经作过假设了：“假设你是不愿意被误导的，也假设你是愿意在佛法上有所实证的，而且是想要修学佛法而不是学罗汉道。”由于这个假设的前提你们已经接受了！所以我们要给你的是胜妙的法──包含罗汉道的佛菩提道，当然就得要说明佛菩提道为何含摄了罗汉道，也要如实地说明罗汉道无法使人成佛的道理。
好！言归正传。当一个人修到成为阿罗汉以后，为何还是无法成佛？第一、他的烦恼障所摄习气种子随眠还没有修除掉。第二、他还没有断除所知障。断所知障，跟断见惑、思惑的内容是不一样的！断见惑与思惑可以成为阿罗汉，所观行的内容都是在我们自身中──五阴、六入、十二处、十八界。可是五阴、六入、十二处、十八界都是三界中的法，p.20都是三界现象界中现前存在的法，诸位若有智慧时，都可以观察得到；但是阿罗汉所观察到的这些现象界中的法，全都是三界中法，不属于实相法界。实相法界，是我们五阴十八界的根源。五阴十八界从哪里来的？于此不知或无法了知，就是所知障──修证佛法而非罗汉法的人所应知道的实相。努力在佛法中修行以后，对实相法界仍然不能了知；正因为被遮障而无所知，就称为所知障。譬如大家常常会反问自己：“我为什么会生在人间？我生来人间是为了什么？”就如很多人常常在问自己：“生从何来？我到底是从哪里来的？”又如有些小孩子也会问妈妈：“我从哪里来的？”没有学佛的妈妈就说：“我生你的啊！”那小孩接著问：“那我什么时候进入你肚子里面？”妈妈听到这个问题时，就没办法回答了！佛菩提道──真正的佛法，就是要探讨我们大家是从哪里来的？生从何来？人之所以出生总有一个根源啊！并不是单凭父母的因缘，也不是单凭业力与无明就可以出生啊！业力与无明又是存在什么地方？总不可能是在虚空吧！因为虚空是无法，虚空不能收藏无明以及业种。这些都是学佛法者应该要探讨的实相法界，是学佛的菩萨们所应该实证的，在罗汉道中是不必实证这个实相法界的。佛陀在北传的声闻法四阿含中，乃至南传的阿含（也就是尼柯耶）里面，以及北传的大乘佛法──第二转、第三转的种种经典中，都曾告诉我们：“生从如来藏来，死后仍归如来藏。”但是，这个实相法界如来藏，阿罗汉们只要信受佛说的真实有、常住不坏就行了，不必亲证；p.21菩萨们却是必须亲证的，因为这是大乘道─成佛之道─的入门，也就是大乘见道时必须亲证的实相心。亲证了实相心如来藏以后，能够现观五阴身心都是从如来藏心中生起的，就是知道实相了；这时才可能发起般若智慧，才能现证中道观。
如来藏心有很多不同的名字，祂被称为心、所知依、阿赖耶识。阿含中简称为识，或称为本际、实际、如、入胎识、住胎识。在般若系的经中叫作不念心，因为祂从来不会想起任何一法、一事，也不会忆念任何一法、一事。这个不念心又名非心心、无心相心、菩萨心、无住心，这都是般若经中所讲的；这些般若经中所说的不同名称的心，其实还是在讲如来藏心。在第三转的经中说：祂叫做阿赖耶识，又说祂是异熟识，成佛的时候改了个名字叫作无垢识，通称为如来藏。一切有情之所以出生，都是从如来藏中出生，不论是欲界、色界或无色界中的有情。或许您是第一次来听我说法，心中觉得不然，心想：“我的出生是我妈妈帮我生的。”因为人们最眷念的还是母亲嘛！母亲那么辛苦生了我，怎么可以把她的功劳推翻掉？但是我请你回家以后向妈妈问一句话，问妈妈说：“妈妈！以前我入胎的时候，你有没有今天帮我制造一个心脏，明天再帮我制造一个胳臂，后天再帮我制造一条腿？有没有？”妈妈一定说：“没有！你是自然而然就生长了。”妈妈一定这样说，所以妈妈是提供那个因缘给你──提供那个环境与物质，由你的如来藏藉母血来出生了你的色身，然后才藉著色身来出生了自己所有的六尘，再藉著已经出生的色身与六尘来出生了“觉知心”，然后你才算具足了，p.22才能生存于人间。
所以，生从何来？答案是从如来藏来！而这个如来藏不是三界之各种现象界中的法，这个如来藏并不是断见惑与思惑之时所能知道的；因为断见惑与思惑而成为阿罗汉，是针对如来藏所生的五阴十八界的虚妄与生灭来作观行，从来不涉及能出生五阴十八界的如来藏心。弄清楚了这一点，那么诸位就可以了解：佛法的实证是要从实证如来藏来下手的，以实证如来藏作为佛法的入门──大乘见道；可是阿罗汉实证解脱道而断见惑与思惑时，都不必涉及这个部分，而成佛却一定要把亲证如来藏作为第一步的实证，然后才能次第成就佛道。由这个道理来看，诸位就可以了解：原来修罗汉道是无法成佛的，因为他们所修的，与佛法入门实证所应该修的不同。
因此，我们在这里作一个结论：修证解脱道而不想实证如来藏（不求禅宗开悟）的出家人，他是声闻僧！虽然他也许已经同时受了菩萨戒，但是他以声闻戒做为主戒，把菩萨戒做为别解脱戒；而他所修的法又是声闻法解脱道──罗汉道，不修大乘见道的实证如来藏心，那他的本质还是声闻僧。但是，他明明是菩萨的心性，为什么修的却是声闻法？走的却是罗汉道？而他所安住的境界正是声闻的境界呢？那个过失其实不在他自己，而是过在善知识！因为当代的善知识没有真的弄懂罗汉道与佛菩提道的差别：既不懂声闻法与佛法的差别，更不懂罗汉道的见道是什么地方异于佛菩提道的见道。所以误导了随学的人，因此才会有当代许多的声闻僧存在。而这些声闻僧其实大部分人还是具有菩萨种性的，p.23是可以修证菩萨法的，不应该只教导他们声闻法。同样的道理，在家二众的修行也是一样，总是把学罗汉当作学佛──用罗汉道当作佛道来修行；当然这过失也不在学人，而是在教导的大师们自己弄错了。由此看来，修学解脱道不能成佛，修学佛菩提道才能成佛。因为修学解脱道是无法破除所知障的，更无法断尽所知障，只有佛菩提道才能打破所知障─实证如来藏而亲证法界的实相─于是发起了般若智慧而常处于中道。当你找到了你的如来藏，你就可以现前观察：我的五阴十八界确实是从如来藏中出生的。那么，生从何来的第一个问题，你就解决了！
至于死了以后，譬如阿罗汉把五阴十八界灭尽了，永远不再出生于三界中了，那么他们死后是归结到哪里去呢？还是如来藏！所以，不回心的阿罗汉们死时不再受生而成为无余涅槃—无余涅槃中没有任何一法存在，唯一存在的是如来藏心─不再出生中阴身而不再去投胎，也不再受生于色界、无色界，三界中永远都不再看见他们了，永远没有他们的十八界存在于未来世了，这就是无余涅槃。所以阿罗汉死往何处呢？答案是：死往如来藏！没有任何去处。所以，无余涅槃其实是灭尽十八界，使如来藏单独存在而没有意识存在了，全无见闻觉知了，是绝对的寂灭而不再有生死的轮回。所有阿罗汉们都是知道这一点的，这在北传、南传的阿含诸经中都还可以找到明文证据的；问题只是：不回心的阿罗汉们并不晓得自己的如来藏在哪里啊！而这个道理，其实在北传的四阿含中早就讲过了，并不是在大乘经中才讲的。p.24这是因为阿罗汉们在世时也与菩萨们一起听闻世尊宣说的大乘经，他们后来结集起来就成为四阿含中的一部分；所以四阿含中对这个第八识也是大致上说过了，并不是在大乘经典中才开始这么说的。那么阿罗汉既然不证法界的实相，当然不可能打破所知障，更无法断尽所知障，所以他们是无法成为菩萨的，当然更不可能成佛。（待续）p.25
