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辨正-17
法莲法师云：【兹举《占察善恶业报经》云：
“所谓一切法毕竟无体，本来常空、实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处，无所不在，无所不在者，以能依持建立一切法故。
复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。……但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心、计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身，名为众生。若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别（编案：经中原文为“但依世间假名言说，故有差别”），而法身之体毕竟平等，无有异相。善男子！是名略说一实境界义。”如是经义者，显真如，如来藏，阿赖耶识非一非异，不即不离之理。】
辨正如下：先语译经文真实意思如下：《《所谓一切法究竟无自体、本来常空，实际上是因为一切法无生灭的缘故。如是，一切法实际上没有生灭的话，就没有一切境界差别之法相可说了；如此寂静一味的境界，名为真如、第一义谛、自性清净心。那个自性清净心，澄清纯净而圆满包含诸法，因为祂是无分别相的缘故才能圆满包含染净诸法。无分别相的意思是说，于十二处中无所不在；无所不在的意思是说，因为祂能作为一切法的所依，也能执持一切法、建立一切法的缘故。复次，那个心就称之为如来藏，所说的就是具足无量无边不可思议无漏清净功德之作为。……但是那个清净心如来藏从无始世以来，与无明熏习的七识心同在一起，由于七识心在愚痴暗钝因缘中熏习而产生力量的缘故，使得那个清净心如来藏，现起五蕴十八界等虚妄境界。由于依此如来藏所现起的虚妄境界而有再度不断薰习因缘之故，生起虚妄相应心而计著十八界中的我与我所，造作积集种种的业，受世世生死之苦；因为这个现象的缘故而说那个法身名为众生。如果在这样的众生里面，有人对法身如来藏的法义能够有力的薰习的话，烦恼就会渐渐的微薄，就能厌离世间而寻求亲证涅槃之法道，而生起信心，会归于如来藏一实境界，不信别有他法可以令人出离生死；因此而渐修六波罗蜜等一切菩提分法，这样的人就名为菩萨。如果像这样修行的菩萨中，有人修行一切善法满足，究竟能够离开无明，不再被无明所遮障而昏睡不醒的话，就改名为佛。应当知道，如是众生、菩萨与佛等三种人，只是因为依世间相而假名言说的缘故，所以才有众生、菩萨与佛的差别，而这三人各自的第八识如来藏法身自体，则是永远都是平等的，并没有不同的法相。善男子！这就是我所略说的一实境界的义理。》》
略释：法莲师所举证的这一段经文，是说因为依如来藏的真如体性的缘故，说一切法境界差别相之生起乃因第八识法身而起故，谓第八识“是一切法等依、由此有诸趣及涅槃证得。”若除掉一切法境界差别相，只余第八识本身时，则第八识法身乃寂静涅槃一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。而此第八识自性清净心，湛然圆满，不于六尘起能见能闻乃至能觉能知，因为一向都是无分别相故。于蕴处界等一切处，又无所不在，圆成实性故，又能持一切法，是一切法之因。
又此第八识心名为如来藏，是具足无量无边不可思议的无漏清净功德业之根本因，但因从无始劫来，此第八识心与含藏无明烦恼的七转识心和合运作，因愚痴无明因缘的熏习力，变现诸五蕴十八界等妄想境界，以依持此妄想境界熏习的缘因，而起妄想相应心，计著确实有“我及我所”，为了维护我与我所而造种种诸业，受三界六趣诸生死苦，由此现象而说彼第八识法身名为众生。在这一类的众生中，如果因为对如来藏法身正法的熏习，而有力量转灭诸烦恼，所以烦恼日趋渐薄，而能厌恶三界世间，精进求证涅槃道，因信解力、修证力故，会归万法于一实境界之如来藏，因此而以如来藏为中心，修习六波罗密等一切的菩提法门者，这样的人就不称为众生，而改名为菩萨。
像这样的菩萨，修行一切的善法而圆满具足时，到达究竟地，得离无明与烦恼，犹如睡著的人清醒而生起智慧一般，就转变名字而称之为佛。所以，学人应当了知，像这样的众生、菩萨、佛等，其实都只是依于俗世人间的假名而言说为三种人，因此而有三身等差别言说，但这三种人的第八识法身—如来藏心体—自体性其实仍然是究竟平等平等，无有差别异相。 地藏菩萨说：“这就是略说第八识法身之实际境界义理。”
如是经文义理，显示真如又名如来藏， 佛又说如来藏亦名阿赖耶识；是故此等名相差别，乃依阿赖耶识心体的净分、以及含藏种子而有染分故，分位方便宣说，而立不同之名相，可以使修学佛法种智的人，能够深入体会证验而渐次转进；是故如来藏的染分与净分，实乃同体而名异。法莲师智慧不够，读了经文仍然不懂，仍然误会，都是因为被恶知识所笼罩，转依恶知识的邪见作为基础而研读经典，就会产生误会，所以才会引用证明自己错误的经文，想要证明自己的说法正确，结果反而证明萧导师所说、所修、所证的法义才是正确的 世尊正法。是故，真如即是如来藏，如来藏即是阿赖耶识，法莲师不应心生迷惘妄执；有经为证，《入楞伽经》刹那品第十四云：《《佛言：“大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：‘无漏之法亦刹那不住。’破彼真如如来藏故。”》》故圣教中明说真如即是如来藏，如来藏即是阿赖耶、异熟、无垢识。
《入楞伽经》又言：《《“大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。”》》也是明说如来藏即是阿赖耶、异熟、无垢识。亦如《大乘密严经》所云：《《佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转‘无差别’。》》故说法莲师之智慧是恶慧，因为法莲师不知道如来藏即是阿赖耶识故。
而法莲师所举证之此一《占察善恶业报经》之经文中，亦说真如名自性清净心，又说彼自性清净心名如来藏，上举《入楞伽经》与《大乘密严经》则明说如来藏即是阿赖耶识，已经很明白的点出：如来藏、真如二名，都是阿赖耶识的别名。但法莲师竟然如此立论：“如来藏不是阿赖耶识，如来藏是自性清净心，阿赖耶识是生灭有为不清净之妄心”，而否定阿赖耶识，谤为妄心、非是真心。但于此诸经明文所说，法莲师又狡辩说“真如、如来藏、阿赖耶识，非一非异，不即不离。”又无能力解释：如来藏出生了阿赖耶识以后，为何非一非异不即不离？为何不是第九识？非一非异之道理何在？与八九识并存之过失如何不生冲突？法莲师只能妄举经文，在表面上附合己意，以如是不死矫乱之手法，迷惑学人知见，以达笼罩学人之目的。
若阿赖耶识不是如来藏者，则《入楞伽经》与《大乘密严经》所说即妄，法莲师于此又如何辩解呢？您不承认经文中的真义，意思已经成为：“ 佛与诸大菩萨经中所说‘阿赖耶识即是如来藏’的说法虚妄。”您的意思是不是应该这样？吾人学佛，是应依经文佛语圣教？亦或应依他人之妄言呢？是故法莲师所说之如来藏，乃是虚妄想像之法，是永不可证的虚妄想；既然法莲师所知之如来藏是妄想法，则应名为“假如来藏”，因离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。
法莲法师云：【兹举《占察善恶业报经》云：
“所谓一切法毕竟无体，本来常空、实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处，无所不在，无所不在者，以能依持建立一切法故。
复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。……但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心、计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身，名为众生。若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别（编案：经中原文为“但依世间假名言说，故有差别”），而法身之体毕竟平等，无有异相。善男子！是名略说一实境界义。”如是经义者，显真如，如来藏，阿赖耶识非一非异，不即不离之理。】
辨正如下：先语译经文真实意思如下：《《所谓一切法究竟无自体、本来常空，实际上是因为一切法无生灭的缘故。如是，一切法实际上没有生灭的话，就没有一切境界差别之法相可说了；如此寂静一味的境界，名为真如、第一义谛、自性清净心。那个自性清净心，澄清纯净而圆满包含诸法，因为祂是无分别相的缘故才能圆满包含染净诸法。无分别相的意思是说，于十二处中无所不在；无所不在的意思是说，因为祂能作为一切法的所依，也能执持一切法、建立一切法的缘故。复次，那个心就称之为如来藏，所说的就是具足无量无边不可思议无漏清净功德之作为。……但是那个清净心如来藏从无始世以来，与无明熏习的七识心同在一起，由于七识心在愚痴暗钝因缘中熏习而产生力量的缘故，使得那个清净心如来藏，现起五蕴十八界等虚妄境界。由于依此如来藏所现起的虚妄境界而有再度不断薰习因缘之故，生起虚妄相应心而计著十八界中的我与我所，造作积集种种的业，受世世生死之苦；因为这个现象的缘故而说那个法身名为众生。如果在这样的众生里面，有人对法身如来藏的法义能够有力的薰习的话，烦恼就会渐渐的微薄，就能厌离世间而寻求亲证涅槃之法道，而生起信心，会归于如来藏一实境界，不信别有他法可以令人出离生死；因此而渐修六波罗蜜等一切菩提分法，这样的人就名为菩萨。如果像这样修行的菩萨中，有人修行一切善法满足，究竟能够离开无明，不再被无明所遮障而昏睡不醒的话，就改名为佛。应当知道，如是众生、菩萨与佛等三种人，只是因为依世间相而假名言说的缘故，所以才有众生、菩萨与佛的差别，而这三人各自的第八识如来藏法身自体，则是永远都是平等的，并没有不同的法相。善男子！这就是我所略说的一实境界的义理。》》
略释：法莲师所举证的这一段经文，是说因为依如来藏的真如体性的缘故，说一切法境界差别相之生起乃因第八识法身而起故，谓第八识“是一切法等依、由此有诸趣及涅槃证得。”若除掉一切法境界差别相，只余第八识本身时，则第八识法身乃寂静涅槃一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。而此第八识自性清净心，湛然圆满，不于六尘起能见能闻乃至能觉能知，因为一向都是无分别相故。于蕴处界等一切处，又无所不在，圆成实性故，又能持一切法，是一切法之因。
又此第八识心名为如来藏，是具足无量无边不可思议的无漏清净功德业之根本因，但因从无始劫来，此第八识心与含藏无明烦恼的七转识心和合运作，因愚痴无明因缘的熏习力，变现诸五蕴十八界等妄想境界，以依持此妄想境界熏习的缘因，而起妄想相应心，计著确实有“我及我所”，为了维护我与我所而造种种诸业，受三界六趣诸生死苦，由此现象而说彼第八识法身名为众生。在这一类的众生中，如果因为对如来藏法身正法的熏习，而有力量转灭诸烦恼，所以烦恼日趋渐薄，而能厌恶三界世间，精进求证涅槃道，因信解力、修证力故，会归万法于一实境界之如来藏，因此而以如来藏为中心，修习六波罗密等一切的菩提法门者，这样的人就不称为众生，而改名为菩萨。
像这样的菩萨，修行一切的善法而圆满具足时，到达究竟地，得离无明与烦恼，犹如睡著的人清醒而生起智慧一般，就转变名字而称之为佛。所以，学人应当了知，像这样的众生、菩萨、佛等，其实都只是依于俗世人间的假名而言说为三种人，因此而有三身等差别言说，但这三种人的第八识法身—如来藏心体—自体性其实仍然是究竟平等平等，无有差别异相。 地藏菩萨说：“这就是略说第八识法身之实际境界义理。”
如是经文义理，显示真如又名如来藏， 佛又说如来藏亦名阿赖耶识；是故此等名相差别，乃依阿赖耶识心体的净分、以及含藏种子而有染分故，分位方便宣说，而立不同之名相，可以使修学佛法种智的人，能够深入体会证验而渐次转进；是故如来藏的染分与净分，实乃同体而名异。法莲师智慧不够，读了经文仍然不懂，仍然误会，都是因为被恶知识所笼罩，转依恶知识的邪见作为基础而研读经典，就会产生误会，所以才会引用证明自己错误的经文，想要证明自己的说法正确，结果反而证明萧导师所说、所修、所证的法义才是正确的 世尊正法。是故，真如即是如来藏，如来藏即是阿赖耶识，法莲师不应心生迷惘妄执；有经为证，《入楞伽经》刹那品第十四云：《《佛言：“大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：‘无漏之法亦刹那不住。’破彼真如如来藏故。”》》故圣教中明说真如即是如来藏，如来藏即是阿赖耶、异熟、无垢识。
《入楞伽经》又言：《《“大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。”》》也是明说如来藏即是阿赖耶、异熟、无垢识。亦如《大乘密严经》所云：《《佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转‘无差别’。》》故说法莲师之智慧是恶慧，因为法莲师不知道如来藏即是阿赖耶识故。
而法莲师所举证之此一《占察善恶业报经》之经文中，亦说真如名自性清净心，又说彼自性清净心名如来藏，上举《入楞伽经》与《大乘密严经》则明说如来藏即是阿赖耶识，已经很明白的点出：如来藏、真如二名，都是阿赖耶识的别名。但法莲师竟然如此立论：“如来藏不是阿赖耶识，如来藏是自性清净心，阿赖耶识是生灭有为不清净之妄心”，而否定阿赖耶识，谤为妄心、非是真心。但于此诸经明文所说，法莲师又狡辩说“真如、如来藏、阿赖耶识，非一非异，不即不离。”又无能力解释：如来藏出生了阿赖耶识以后，为何非一非异不即不离？为何不是第九识？非一非异之道理何在？与八九识并存之过失如何不生冲突？法莲师只能妄举经文，在表面上附合己意，以如是不死矫乱之手法，迷惑学人知见，以达笼罩学人之目的。
若阿赖耶识不是如来藏者，则《入楞伽经》与《大乘密严经》所说即妄，法莲师于此又如何辩解呢？您不承认经文中的真义，意思已经成为：“ 佛与诸大菩萨经中所说‘阿赖耶识即是如来藏’的说法虚妄。”您的意思是不是应该这样？吾人学佛，是应依经文佛语圣教？亦或应依他人之妄言呢？是故法莲师所说之如来藏，乃是虚妄想像之法，是永不可证的虚妄想；既然法莲师所知之如来藏是妄想法，则应名为“假如来藏”，因离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。（p389~395）
（原标题：18 辨正-17）
法莲法师云：【兹举《占察善恶业报经》云：
“所谓一切法毕竟无体，本来常空、实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处，无所不在，无所不在者，以能依持建立一切法故。
复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。……但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心、计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身，名为众生。若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别（编案：经中原文为“但依世间假名言说，故有差别”），而法身之体毕竟平等，无有异相。善男子！是名略说一实境界义。”如是经义者，显真如，如来藏，阿赖耶识非一非异，不即不离之理。】
辨正如下：先语译经文真实意思如下：《《所谓一切法究竟无自体、本来常空，实际上是因为一切法无生灭的缘故。如是，一切法实际上没有生灭的话，就没有一切境界差别之法相可说了；如此寂静一味的境界，名为真如、第一义谛、自性清净心。那个自性清净心，澄清纯净而圆满包含诸法，因为祂是无分别相的缘故才能圆满包含染净诸法。无分别相的意思是说，于十二处中无所不在；无所不在的意思是说，因为祂能作为一切法的所依，也能执持一切法、建立一切法的缘故。复次，那个心就称之为如来藏，所说的就是具足无量无边不可思议无漏清净功德之作为。……但是那个清净心如来藏从无始世以来，与无明熏习的七识心同在一起，由于七识心在愚痴暗钝因缘中熏习而产生力量的缘故，使得那个清净心如来藏，现起五蕴十八界等虚妄境界。由于依此如来藏所现起的虚妄境界而有再度不断薰习因缘之故，生起虚妄相应心而计著十八界中的我与我所，造作积集种种的业，受世世生死之苦；因为这个现象的缘故而说那个法身名为众生。如果在这样的众生里面，有人对法身如来藏的法义能够有力的薰习的话，烦恼就会渐渐的微薄，就能厌离世间而寻求亲证涅槃之法道，而生起信心，会归于如来藏一实境界，不信别有他法可以令人出离生死；因此而渐修六波罗蜜等一切菩提分法，这样的人就名为菩萨。如果像这样修行的菩萨中，有人修行一切善法满足，究竟能够离开无明，不再被无明所遮障而昏睡不醒的话，就改名为佛。应当知道，如是众生、菩萨与佛等三种人，只是因为依世间相而假名言说的缘故，所以才有众生、菩萨与佛的差别，而这三人各自的第八识如来藏法身自体，则是永远都是平等的，并没有不同的法相。善男子！这就是我所略说的一实境界的义理。》》
略释：法莲师所举证的这一段经文，是说因为依如来藏的真如体性的缘故，说一切法境界差别相之生起乃因第八识法身而起故，谓第八识“是一切法等依、由此有诸趣及涅槃证得。”若除掉一切法境界差别相，只余第八识本身时，则第八识法身乃寂静涅槃一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。而此第八识自性清净心，湛然圆满，不于六尘起能见能闻乃至能觉能知，因为一向都是无分别相故。于蕴处界等一切处，又无所不在，圆成实性故，又能持一切法，是一切法之因。
又此第八识心名为如来藏，是具足无量无边不可思议的无漏清净功德业之根本因，但因从无始劫来，此第八识心与含藏无明烦恼的七转识心和合运作，因愚痴无明因缘的熏习力，变现诸五蕴十八界等妄想境界，以依持此妄想境界熏习的缘因，而起妄想相应心，计著确实有“我及我所”，为了维护我与我所而造种种诸业，受三界六趣诸生死苦，由此现象而说彼第八识法身名为众生。在这一类的众生中，如果因为对如来藏法身正法的熏习，而有力量转灭诸烦恼，所以烦恼日趋渐薄，而能厌恶三界世间，精进求证涅槃道，因信解力、修证力故，会归万法于一实境界之如来藏，因此而以如来藏为中心，修习六波罗密等一切的菩提法门者，这样的人就不称为众生，而改名为菩萨。
像这样的菩萨，修行一切的善法而圆满具足时，到达究竟地，得离无明与烦恼，犹如睡著的人清醒而生起智慧一般，就转变名字而称之为佛。所以，学人应当了知，像这样的众生、菩萨、佛等，其实都只是依于俗世人间的假名而言说为三种人，因此而有三身等差别言说，但这三种人的第八识法身—如来藏心体—自体性其实仍然是究竟平等平等，无有差别异相。 地藏菩萨说：“这就是略说第八识法身之实际境界义理。”
如是经文义理，显示真如又名如来藏， 佛又说如来藏亦名阿赖耶识；是故此等名相差别，乃依阿赖耶识心体的净分、以及含藏种子而有染分故，分位方便宣说，而立不同之名相，可以使修学佛法种智的人，能够深入体会证验而渐次转进；是故如来藏的染分与净分，实乃同体而名异。法莲师智慧不够，读了经文仍然不懂，仍然误会，都是因为被恶知识所笼罩，转依恶知识的邪见作为基础而研读经典，就会产生误会，所以才会引用证明自己错误的经文，想要证明自己的说法正确，结果反而证明萧导师所说、所修、所证的法义才是正确的 世尊正法。是故，真如即是如来藏，如来藏即是阿赖耶识，法莲师不应心生迷惘妄执；有经为证，《入楞伽经》刹那品第十四云：《《佛言：“大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：‘无漏之法亦刹那不住。’破彼真如如来藏故。”》》故圣教中明说真如即是如来藏，如来藏即是阿赖耶、异熟、无垢识。
《入楞伽经》又言：《《“大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。”》》也是明说如来藏即是阿赖耶、异熟、无垢识。亦如《大乘密严经》所云：《《佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转‘无差别’。》》故说法莲师之智慧是恶慧，因为法莲师不知道如来藏即是阿赖耶识故。
而法莲师所举证之此一《占察善恶业报经》之经文中，亦说真如名自性清净心，又说彼自性清净心名如来藏，上举《入楞伽经》与《大乘密严经》则明说如来藏即是阿赖耶识，已经很明白的点出：如来藏、真如二名，都是阿赖耶识的别名。但法莲师竟然如此立论：“如来藏不是阿赖耶识，如来藏是自性清净心，阿赖耶识是生灭有为不清净之妄心”，而否定阿赖耶识，谤为妄心、非是真心。但于此诸经明文所说，法莲师又狡辩说“真如、如来藏、阿赖耶识，非一非异，不即不离。”又无能力解释：如来藏出生了阿赖耶识以后，为何非一非异不即不离？为何不是第九识？非一非异之道理何在？与八九识并存之过失如何不生冲突？法莲师只能妄举经文，在表面上附合己意，以如是不死矫乱之手法，迷惑学人知见，以达笼罩学人之目的。
若阿赖耶识不是如来藏者，则《入楞伽经》与《大乘密严经》所说即妄，法莲师于此又如何辩解呢？您不承认经文中的真义，意思已经成为：“ 佛与诸大菩萨经中所说‘阿赖耶识即是如来藏’的说法虚妄。”您的意思是不是应该这样？吾人学佛，是应依经文佛语圣教？亦或应依他人之妄言呢？是故法莲师所说之如来藏，乃是虚妄想像之法，是永不可证的虚妄想；既然法莲师所知之如来藏是妄想法，则应名为“假如来藏”，因离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。
法莲法师云：【兹举《占察善恶业报经》云：
“所谓一切法毕竟无体，本来常空、实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处，无所不在，无所不在者，以能依持建立一切法故。
复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。……但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心、计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身，名为众生。若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别（编案：经中原文为“但依世间假名言说，故有差别”），而法身之体毕竟平等，无有异相。善男子！是名略说一实境界义。”如是经义者，显真如，如来藏，阿赖耶识非一非异，不即不离之理。】
辨正如下：先语译经文真实意思如下：《《所谓一切法究竟无自体、本来常空，实际上是因为一切法无生灭的缘故。如是，一切法实际上没有生灭的话，就没有一切境界差别之法相可说了；如此寂静一味的境界，名为真如、第一义谛、自性清净心。那个自性清净心，澄清纯净而圆满包含诸法，因为祂是无分别相的缘故才能圆满包含染净诸法。无分别相的意思是说，于十二处中无所不在；无所不在的意思是说，因为祂能作为一切法的所依，也能执持一切法、建立一切法的缘故。复次，那个心就称之为如来藏，所说的就是具足无量无边不可思议无漏清净功德之作为。……但是那个清净心如来藏从无始世以来，与无明熏习的七识心同在一起，由于七识心在愚痴暗钝因缘中熏习而产生力量的缘故，使得那个清净心如来藏，现起五蕴十八界等虚妄境界。由于依此如来藏所现起的虚妄境界而有再度不断薰习因缘之故，生起虚妄相应心而计著十八界中的我与我所，造作积集种种的业，受世世生死之苦；因为这个现象的缘故而说那个法身名为众生。如果在这样的众生里面，有人对法身如来藏的法义能够有力的薰习的话，烦恼就会渐渐的微薄，就能厌离世间而寻求亲证涅槃之法道，而生起信心，会归于如来藏一实境界，不信别有他法可以令人出离生死；因此而渐修六波罗蜜等一切菩提分法，这样的人就名为菩萨。如果像这样修行的菩萨中，有人修行一切善法满足，究竟能够离开无明，不再被无明所遮障而昏睡不醒的话，就改名为佛。应当知道，如是众生、菩萨与佛等三种人，只是因为依世间相而假名言说的缘故，所以才有众生、菩萨与佛的差别，而这三人各自的第八识如来藏法身自体，则是永远都是平等的，并没有不同的法相。善男子！这就是我所略说的一实境界的义理。》》
略释：法莲师所举证的这一段经文，是说因为依如来藏的真如体性的缘故，说一切法境界差别相之生起乃因第八识法身而起故，谓第八识“是一切法等依、由此有诸趣及涅槃证得。”若除掉一切法境界差别相，只余第八识本身时，则第八识法身乃寂静涅槃一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。而此第八识自性清净心，湛然圆满，不于六尘起能见能闻乃至能觉能知，因为一向都是无分别相故。于蕴处界等一切处，又无所不在，圆成实性故，又能持一切法，是一切法之因。
又此第八识心名为如来藏，是具足无量无边不可思议的无漏清净功德业之根本因，但因从无始劫来，此第八识心与含藏无明烦恼的七转识心和合运作，因愚痴无明因缘的熏习力，变现诸五蕴十八界等妄想境界，以依持此妄想境界熏习的缘因，而起妄想相应心，计著确实有“我及我所”，为了维护我与我所而造种种诸业，受三界六趣诸生死苦，由此现象而说彼第八识法身名为众生。在这一类的众生中，如果因为对如来藏法身正法的熏习，而有力量转灭诸烦恼，所以烦恼日趋渐薄，而能厌恶三界世间，精进求证涅槃道，因信解力、修证力故，会归万法于一实境界之如来藏，因此而以如来藏为中心，修习六波罗密等一切的菩提法门者，这样的人就不称为众生，而改名为菩萨。
像这样的菩萨，修行一切的善法而圆满具足时，到达究竟地，得离无明与烦恼，犹如睡著的人清醒而生起智慧一般，就转变名字而称之为佛。所以，学人应当了知，像这样的众生、菩萨、佛等，其实都只是依于俗世人间的假名而言说为三种人，因此而有三身等差别言说，但这三种人的第八识法身—如来藏心体—自体性其实仍然是究竟平等平等，无有差别异相。 地藏菩萨说：“这就是略说第八识法身之实际境界义理。”
如是经文义理，显示真如又名如来藏， 佛又说如来藏亦名阿赖耶识；是故此等名相差别，乃依阿赖耶识心体的净分、以及含藏种子而有染分故，分位方便宣说，而立不同之名相，可以使修学佛法种智的人，能够深入体会证验而渐次转进；是故如来藏的染分与净分，实乃同体而名异。法莲师智慧不够，读了经文仍然不懂，仍然误会，都是因为被恶知识所笼罩，转依恶知识的邪见作为基础而研读经典，就会产生误会，所以才会引用证明自己错误的经文，想要证明自己的说法正确，结果反而证明萧导师所说、所修、所证的法义才是正确的 世尊正法。是故，真如即是如来藏，如来藏即是阿赖耶识，法莲师不应心生迷惘妄执；有经为证，《入楞伽经》刹那品第十四云：《《佛言：“大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：‘无漏之法亦刹那不住。’破彼真如如来藏故。”》》故圣教中明说真如即是如来藏，如来藏即是阿赖耶、异熟、无垢识。
《入楞伽经》又言：《《“大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。”》》也是明说如来藏即是阿赖耶、异熟、无垢识。亦如《大乘密严经》所云：《《佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转‘无差别’。》》故说法莲师之智慧是恶慧，因为法莲师不知道如来藏即是阿赖耶识故。
而法莲师所举证之此一《占察善恶业报经》之经文中，亦说真如名自性清净心，又说彼自性清净心名如来藏，上举《入楞伽经》与《大乘密严经》则明说如来藏即是阿赖耶识，已经很明白的点出：如来藏、真如二名，都是阿赖耶识的别名。但法莲师竟然如此立论：“如来藏不是阿赖耶识，如来藏是自性清净心，阿赖耶识是生灭有为不清净之妄心”，而否定阿赖耶识，谤为妄心、非是真心。但于此诸经明文所说，法莲师又狡辩说“真如、如来藏、阿赖耶识，非一非异，不即不离。”又无能力解释：如来藏出生了阿赖耶识以后，为何非一非异不即不离？为何不是第九识？非一非异之道理何在？与八九识并存之过失如何不生冲突？法莲师只能妄举经文，在表面上附合己意，以如是不死矫乱之手法，迷惑学人知见，以达笼罩学人之目的。
若阿赖耶识不是如来藏者，则《入楞伽经》与《大乘密严经》所说即妄，法莲师于此又如何辩解呢？您不承认经文中的真义，意思已经成为：“ 佛与诸大菩萨经中所说‘阿赖耶识即是如来藏’的说法虚妄。”您的意思是不是应该这样？吾人学佛，是应依经文佛语圣教？亦或应依他人之妄言呢？是故法莲师所说之如来藏，乃是虚妄想像之法，是永不可证的虚妄想；既然法莲师所知之如来藏是妄想法，则应名为“假如来藏”，因离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。（p389~395）
（原标题：18 辨正-17）
