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问：
弟子请问《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》（往生咒）是真咒吗？这个咒语很多人都在持诵，所以弟子认为此咒的真伪很重要。假设是真咒，弟子以为，求生净土、超度亡者当以念佛为主，此咒可作为辅助。再者，如果是真咒，持诵就能够“拔一切业障”吗？犯过五逆重罪、诽谤正法的恶业，如果至诚忏悔（实相忏悔一般人做不到），再加上持诵此咒，能否将戒罪、性罪都忏悔清净呢？请为弟子开示。
答：
判断咒语的真假，与判断经典的道理是一致的，因为经咒都是要帮助我们能够成就道业的增上，达到成佛利众及解脱的目标，若违此宗，即非真实咒语，顶多是方便对治咒，甚至有许多是假咒。再者，持诵往生咒亦是念佛的一种，因此持经咒者本身如理作意的忆持乃是关键问题，而不是在事相的口诵上面著眼，持咒的时候得要有咒语真义的一分作意在那边，我们相信持诵往生咒能助使亡者顺利往生西方极乐世界，乃是基于确信佛语，信有极乐世界，相信持往生咒可以助人往生极乐世界，自然会有功德出现；若助念者不信有极乐世界，就算真实咒语，再多的事持次数也对亡者无益，因为无根本作意故。
如您所说的“求生净土、超度亡者当以念佛为主，此咒可作为辅助”，因此于持诵往生咒之时，专注忆念弥p.128陀世尊或极乐世界的殊胜功德，亦是念佛的一种；故持往生咒者若具足正信、正念，信受极乐世界真实并愿意往生，而且努力实行修集往生极乐之三福净业行，如是具足信愿行者，必能与弥陀世尊大愿相应。但是咒语的持守有分理持及事持两个部分，且两者俱而不可分割，这个部分我们已经在《正觉电子报》第37期的〈般若信箱〉问四回答过，必须理事圆融，不偏不废，才能圆满具足持咒之功德，不是单凭事持即能圆满功德，请您找出来重新阅读，此处不重复回答。
再者，《大宝积经》卷第57：【佛告诸大众、难陀苾刍：“先所作业，果报成熟皆悉现前，广说如余。即说颂曰：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”】及《菩萨优婆塞戒经》卷第7〈业品第24之余〉：【是业有四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定。……如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻业不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。……智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业。】因此过去所作恶业，透过实践如法忏悔而蒙诸佛加持摄受，或值遇善知识而能修道修善，乃至修身、修戒、修心、修慧者，可使业罪减轻乃至灭除；纵所犯兼性罪者，其性罪种子无法透过忏悔等法灭除，p.129须待未来因缘成熟之时，受此恶业之果的现行亲受方得灭之。然真行菩萨道的行者，面对此宿习恶业种子的现行，却无碍于菩萨法道的增上，此性罪种子亦可成为未来“实践忏悔、圆满惭愧”的因缘，但看行者于业报现行时如何转依清净，反以恶业种子为成佛利众之逆增上缘。也就是说，菩萨过去无量数劫于因地异生位时所曾造之恶业，于如法忏悔后，确知因果不爽，也于心中生起如理作意的思惟，知道未来面对此一众生、此一业果，得要勇于承担并转易相应之恶心所；若具此作意，在此因地即可转易少分业性，也知道自己未来世行菩萨道时，业种会一一遇缘现行，待现行时，以此恶业因缘成为未来菩萨道庄严璎珞成就之缘起；因为虽是恶业，但菩萨以此恶业因缘来利益此位众生及未来有缘之佛弟子，转逆增上缘为佛事之成就，亦即依逆增上缘之机，而成就一场说法度众之庄严佛事；如经论中所载佛受孙陀利谤……等九罪报，及本生谭中的种种本缘事迹，实乃诸佛菩萨藉此恶缘为方便，示现众生因果昭昭不爽之正理，使众生能信受因果正理而趣入正道，这些无非都是利益众生之悲悯示现。p.130
弟子请问《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》（往生咒）是真咒吗？这个咒语很多人都在持诵，所以弟子认为此咒的真伪很重要。假设是真咒，弟子以为，求生净土、超度亡者当以念佛为主，此咒可作为辅助。再者，如果是真咒，持诵就能够“拔一切业障”吗？犯过五逆重罪、诽谤正法的恶业，如果至诚忏悔（实相忏悔一般人做不到），再加上持诵此咒，能否将戒罪、性罪都忏悔清净呢？请为弟子开示。
答：
判断咒语的真假，与判断经典的道理是一致的，因为经咒都是要帮助我们能够成就道业的增上，达到成佛利众及解脱的目标，若违此宗，即非真实咒语，顶多是方便对治咒，甚至有许多是假咒。再者，持诵往生咒亦是念佛的一种，因此持经咒者本身如理作意的忆持乃是关键问题，而不是在事相的口诵上面著眼，持咒的时候得要有咒语真义的一分作意在那边，我们相信持诵往生咒能助使亡者顺利往生西方极乐世界，乃是基于确信佛语，信有极乐世界，相信持往生咒可以助人往生极乐世界，自然会有功德出现；若助念者不信有极乐世界，就算真实咒语，再多的事持次数也对亡者无益，因为无根本作意故。
如您所说的“求生净土、超度亡者当以念佛为主，此咒可作为辅助”，因此于持诵往生咒之时，专注忆念弥p.128陀世尊或极乐世界的殊胜功德，亦是念佛的一种；故持往生咒者若具足正信、正念，信受极乐世界真实并愿意往生，而且努力实行修集往生极乐之三福净业行，如是具足信愿行者，必能与弥陀世尊大愿相应。但是咒语的持守有分理持及事持两个部分，且两者俱而不可分割，这个部分我们已经在《正觉电子报》第37期的〈般若信箱〉问四回答过，必须理事圆融，不偏不废，才能圆满具足持咒之功德，不是单凭事持即能圆满功德，请您找出来重新阅读，此处不重复回答。
再者，《大宝积经》卷第57：【佛告诸大众、难陀苾刍：“先所作业，果报成熟皆悉现前，广说如余。即说颂曰：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”】及《菩萨优婆塞戒经》卷第7〈业品第24之余〉：【是业有四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定。……如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻业不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。……智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业。】因此过去所作恶业，透过实践如法忏悔而蒙诸佛加持摄受，或值遇善知识而能修道修善，乃至修身、修戒、修心、修慧者，可使业罪减轻乃至灭除；纵所犯兼性罪者，其性罪种子无法透过忏悔等法灭除，p.129须待未来因缘成熟之时，受此恶业之果的现行亲受方得灭之。然真行菩萨道的行者，面对此宿习恶业种子的现行，却无碍于菩萨法道的增上，此性罪种子亦可成为未来“实践忏悔、圆满惭愧”的因缘，但看行者于业报现行时如何转依清净，反以恶业种子为成佛利众之逆增上缘。也就是说，菩萨过去无量数劫于因地异生位时所曾造之恶业，于如法忏悔后，确知因果不爽，也于心中生起如理作意的思惟，知道未来面对此一众生、此一业果，得要勇于承担并转易相应之恶心所；若具此作意，在此因地即可转易少分业性，也知道自己未来世行菩萨道时，业种会一一遇缘现行，待现行时，以此恶业因缘成为未来菩萨道庄严璎珞成就之缘起；因为虽是恶业，但菩萨以此恶业因缘来利益此位众生及未来有缘之佛弟子，转逆增上缘为佛事之成就，亦即依逆增上缘之机，而成就一场说法度众之庄严佛事；如经论中所载佛受孙陀利谤……等九罪报，及本生谭中的种种本缘事迹，实乃诸佛菩萨藉此恶缘为方便，示现众生因果昭昭不爽之正理，使众生能信受因果正理而趣入正道，这些无非都是利益众生之悲悯示现。p.130
