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平实导师
（连载九）
【讲义文稿】又开示说：【老庞云：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”只了得这两句，一生参学事毕。今时有一种剃头外道，自眼不明，只管教人死獦狙地休去、歇去。若如此休歇，到千佛出世也休歇不得，转使心头迷闷耳。又教人随缘管带、忘情默照，照来照去、带来带去，转加迷闷，无有了期；殊失祖师方便，错指示人，教人一向虚生浪死，更教人：“事事莫管，但只恁么歇去。歇得来、情念不生，到恁么时，不是冥然无知，直是惺惺历历。”这般底更是毒害，瞎却人眼，不是小事；云门寻常见此辈，不把做人看待。彼既自眼不明，只管将册子上语，依样教人，这个作么生教得？若信著这般底，永劫参不得。云门寻常不是不教人坐禅向静处做工夫，此是应病与药，p1实无恁么指示人处。】22
讲记：“老庞曾经讲过，”老庞就是庞蕴居士“‘但愿空诸所有，切勿实诸所无。’只要能够了得这两句，”也就是能够很清楚知道这两句话里的真意，“一生参学事毕”禅宗门下的事就解决了，接下来就是进修一切种智。“现在有一种剃头的外道，”你们看大慧宗杲对误导众生的假禅师骂得多凶！剃了头的外道，讲的是佛门中耽误众生慧命的常见外道诸“大师”们。“自己眼睛不清楚，只管叫人家死獦(似狼)狙(猕猴)般地休去、歇去，如果像他所讲的这样休歇，休歇到将来贤劫一千佛全都出世完毕了，也还是休歇不了的，因为妄念还是会生起，反而会使得心头迷闷。然后他们又叫人家说要随缘管带、忘情默照，”因为要照顾那个觉知心妄念不起，“随缘管带”是要这个觉知心不要起妄念，随著各种事相不断地管带著觉知心不要起生妄念。“这样照来照去、带来带去反而转为更加迷闷，永远都没有一个了期；不论怎么管带、不管怎么默照，妄念终究还是会有生起的时候，这样真的是完全失掉了祖师的方便门，这样错误的指示人，教人家一向都是虚度人生、浪掷生命，然后又来教人家说：‘事事莫管，你只要这样歇心，只管停歇下来就好。如果能歇得来、歇到后来是情念不生，到这个时候，’”他们说这样歇到后来就情念不生，其实根本就不可能，“‘到那个时候，可不是冥然无知，却是惺惺历历清楚分明的。’可是像这样说法、p2这样误导众生的人更是毒害，这种瞎掉他人慧眼、法眼的事情，这样瞎掉人家的道眼，这可不是小事；云门禅师平常若是看见有人这样说法，不会把他当做人看待的，是一定要打他的。那一些人既然自己眼睛都没有打开，只管将禅宗册子上所说的话语，拿来依样画葫芦教别人，像这个样子怎么能教人啊！”自己都不懂，那怎么能教呢？“如果有人信著这一种大师而跟著去修、去参，那是永劫都参不出来的！云门大师平常并不是不教人坐禅向静处里面作功夫，而是拿这个坐禅来应病与药，但是教人家悟的却不是这个东西，从来也没有教人家这样去坐禅、去悟这个休歇默照。”大慧宗杲就这样写在文字上面公然斥骂默照邪禅。
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22《大慧普觉禅师法语》卷第25
【讲义文稿】李参政顷在泉南，初相见时，见山僧力排：“默照邪禅瞎人眼。”渠初不平，疑怒相半；蓦闻山僧颂“庭前柏树子”话，忽然打破漆桶，于一笑中千了百当，方信山僧开口见胆，无秋毫相欺，亦不是争人我，便对山僧忏悔。此公现在彼，请试问之：还是？也无？23
讲记：他又举出李参政当例子，这些都是他回答人家的信，都是明明白白写在文字上，从来不怕人家攻击毁谤，也不怕人家来质问，他胆子够大的说：“李参政最近在泉南，跟我大慧宗杲初相见的时候，看见我极力排斥默照邪禅，我骂说：‘默照邪禅会瞎掉人家的慧眼。’他起初愤愤不平，又怀疑、又生气；可是有一天，p3听闻我以偈颂在解说‘庭前柏树子’这个话的时候，他就突然间打破黑漆桶了。欸！一笑之中千了百当，就在这一笑之中他就悟了，这才相信山僧我（大慧宗杲）真的是开口见胆，说话都是直接的，不弯弯曲曲的，不骗人家的，没有一丝一毫跟人家互相欺骗，也不是在跟别人互争人我，所以他就跟我大慧宗杲忏悔。李参政这个人现在还在泉南，若是不信的话，可以亲自去问问他：是不是如我所说的这样？”欸！这口气跟我满像的哦！我也会说：你要是不信啊！那你去问谁！就是这样，我敢公然写在文字上。你看！他就明明白白的骂默照邪禅瞎人眼，还不只这样三次、五次呢！
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23《大慧普觉禅师书》卷第26
【讲义文稿】富枢密，顷在三衢时，尝有书来问道，因而打葛藤一上，落草不少；尚尔滞在默照处，定是遭邪师引入鬼窟里无疑。今又得书，复执静坐为佳；其滞泥如此，如何参得径山禅？今次答渠书，又复缕缕葛藤，不惜口业，痛与铲除；又不知肯回头转脑、于日用中看话头否？先圣云：“宁可破戒如须弥山，不可被邪师熏一邪念如芥子许在情识中，如油入面永不可出。”此公是也！如与之相见，试取答渠底葛藤一观，因而作个方便救取此人。四摄法中，以同事摄为最强，左右当大启此法门，令其信入；不唯省得山僧一半力，亦使渠信得及，肯离旧窟也。24
讲记：大慧宗杲还骂过富枢密这个人：“富枢密不久以前还在三衢时，曾经写信来问道，p4因此我就跟他打上了一堆葛藤，我真是落草不少；可是我虽然跟他说了许多，他还是照样滞落在默照邪禅中，已经是被邪师引入鬼窟里面，一定是这样的，不必怀疑我这个推断。如今又收到他写来的书信，也还是继续坚持说以静坐为最好；看他这样老是沉浸在那个烂泥坑里面，到这个地步怎么有可能参得径山禅？”径山禅就是指克勤圜悟大师所弘传的禅法，因为那个时候克勤大师住径山。“现在我又再一次答覆他的回信，还是要不断地为他打葛藤，只好再一次不惜口业，把他那默照邪禅的错误邪见铲除掉；可是也不知道他肯不肯回头转脑、在日用中改为看话头啊？”他要是肯改的话，就只要学书呆子每天回头转脑地“之乎者也”去看个话头，也是可以开悟的啊！就是不知道他肯不肯回头转脑去看个话头？“先圣曾经讲过：‘宁可破戒，就算所破的戒像须弥山这么广大，都不可被邪师熏进一念邪见，即使那个邪见像芥子那么小藏在情识中都不可以，因为一旦熏进去了，就会像油被揉入面团里面去一样，再也拔除不掉了。’这话讲的正是此公，”大慧宗杲说，这种糊涂人就是讲富枢密，还指名道姓的骂呢！“如果你有机缘能够跟他相见时，你就试著拿我答覆他的那些葛藤的内容先看一下，然后再为他说明，就用我答覆他的信中所说的葛藤，再为他讲一讲，施设个方便来救救这个人。”大慧宗杲虽然责骂富枢密，也还是为了救这个人，然后又交代：“在四摄法中，以同事摄的力量最强，您应当在他左右跟他同事，应当在他左右大大的打开这个法门，让他信入；p5不但可以省得山僧我大慧宗杲一半的力量，也可以使他信得及，就离开了默照邪禅的旧巢窟。”
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24《大慧普觉禅师书》卷第26〈答李参政别纸〉
【讲义文稿】近年以来有一种邪师，说默照禅，教人十二时中事事莫管，休去、歇去云“不得做声，恐落今时”。往往士大夫，为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力；便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则。某不惜口业，力救此弊，今稍有知非者；愿公只向疑情不参，行、住、坐、卧不得放舍。僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无！”这一字子，便是个破生死疑心底刀子也！这刀子鞘柄，只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手始得。若舍得性命，方肯自下手；若舍性命不得，且只管在疑不捱将去，蓦然自肯舍命，一下便了；那时方信，静时便是闹时底，闹时便是静时底；语时便是默时底，默时便是语时底。不著问人，亦自然不受邪师胡说乱道也！至祷！至祷！……应接时但应接，要得静坐但静坐，坐时不得执著坐底为究竟；今时邪师辈，多以默照静坐为究竟法，疑误后昆。山野不怕结怨，力诋之，以报佛恩，救末法之弊也！25
讲记：他还在信中斥骂默照邪禅，怎么骂呢？他说：“近年以来有一种邪师，专门讲默照禅，都教人家在十二时中，”十二时是古代只有分十二个时辰，就是一整天的意思，“什么事情都不要管，只要休去、歇去！还教人家不可以讲话，因为一讲话恐怕落到现在去了。以为只要不讲话，p6这离念灵知就不会落入现在。往往有很多士大夫，聪明利根的那一些人就很容易落在这里面，他们大多是厌恶世间法喧闹的地方，所以才刚刚被这种邪师教导，要他去静坐，他就觉得这样静坐最轻松省事了，每天只要打坐就好；然后就自以为是，不再去追求怎么样可以开悟，而认为这样每天默照，那就是禅宗里的最究竟事了。我大慧宗杲今天不惜口业，这样努力来挽救这种默照邪禅的弊端，因为我不断地这样做，所以如今才稍稍有一些人知道默照邪禅的错误；我希望你向这个疑情不破的地方继续参究下去，行、住、坐、卧都不可以放舍。譬如有僧人问赵州：‘狗子还有佛性也无？’赵州说：‘无！’就从这一个字下手，这个字就是破生死疑心的刀子！可是这破生死疑心的刀子，它的刀柄是在每一个人自己的手中，别人下手不得，得要自己下手，”可是要下手时，应该怎么下手呢？“须是自家下手始得，”也就是说必须要自己下手，如果离念灵知心这个邪见不能破，老是认定离念灵知心就是真实心，你自己不肯死掉，法身慧命就活不过来，“一定先要能死掉自我，然后才能活过来；”老是认定离念灵知心就是真心的话，你就没办法找如来藏了。这是有两个原因：第一、方向会错误；第二、即使找到了如来藏，也会自己推翻掉，说这个不是，就想要再去找另一个跟离念灵知心一样的真实心，那就永远都悟不得，所以还得要自己下手。“如果能够舍得性命，才能够下得了手，”这个舍性命是什么意思？就是把离念灵知心自己先否定掉，你这个性命舍得掉，你才有办法去找如来藏；“如果这时还是舍不得性命，那也没关系，p7只管在疑情不破之处一直寻找；如果突然间肯舍命，你就知道，原来另外那一个离见闻觉知的祂才是如来藏，”这样，一下子就解决了嘛！“到那个时候才会相信：原来在静中的这个也就是笑闹中的那个，笑闹中的那个就是安静时的这一个；原来讲话的时候也就是默然时的那个，默然时的那个也就是讲话时的这个。”这根本就不是离念灵知的那个心嘛！“这时也不须要去问别人，自然也就不会被邪师胡说乱道所笼罩啦！你可要这样好好的用功哦！我是至诚的这样祈祷哦！……应接一切人的时候，你只管就是应接；你想要静坐，那就只管去静坐，只是静坐时不可以执著静坐时的灵知心就是究竟心；现在的这一些邪师们，都是以默照静坐作为究竟法，都是贻误后时学禅的兄弟们啊！我大慧宗杲虽然是山野之人，但我不怕因为破邪显正而与人结怨，所以我极力破斥邪法，用破斥邪见的护法行来回报佛恩，来救拔末法时候的种种异端邪说！”
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25《大慧普觉禅师书》卷第26〈答陈少卿〉
【讲义文稿】玄沙云：“此事，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真静；动用语笑，随处明了，更无欠少。”今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊；纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心歛念，摄事归空，闭目藏睛；随有念起，旋旋破除；细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人；溟溟漠漠无觉无知，塞耳偷铃徒自欺诳。左右来书云云，尽是玄沙所诃底病，默照邪师埋人底坑子，不可不知也。举话时都不用作许多伎俩，但行住坐卧处勿令间断，p8喜怒哀乐处莫生分别；举来举去、看来看去，觉得没理路、没滋味，心头热闷时，便是当人放身命处也！记取！记取！莫见如此境界便退心，如此境界正是成佛作祖底消息也！而今默照邪师辈，只以无言无说为极则，唤作威音那畔事，亦唤作空劫已前事；不信有悟门，以悟为诳，以悟为第二头，以悟为方便语，以悟为接引之辞。如此之徒，谩人自谩，误人自误。26
讲记：前面骂的还不够，所以还要继续骂！于是大慧宗杲又如此说：“玄沙禅师曾经讲：‘这个事情，没有办法限定，没有办法约制；心思路绝的这个境界，不是用修行而庄严起来的，’”这真的不是用修行的方法一步一步累积上来的，“‘祂本来就是真正寂静的！这个真正寂静、静默的心，其实在动用语笑之处随处明了，没有一个地方不分明，从来就没有缺少过。’”何必要你去用打坐修定的方法成为离念灵知呢！“可是玄沙师备这个开示，现代的人都没有办法悟得其中的道理，所以就自己虚妄地在事相上涉入六尘中，于是处处染著，在每一件事情上都被系绊住了；纵使自以为悟了，但他们的悟仍是尘境分明，都离不开六尘境界，也是名与相并不相符、都不如实，然后他们就想要凝心，要把觉知心凝住不动，要把妄念都收敛了，甚至要把一切事情都归于空无，然后把眼睛闭起来，再把眼珠子也藏好；如果有妄念生起，马上就一个一个破除掉；p9一旦细想、妄想才出生，就赶快把它压住。像这种见解的人都是落于空无，都是堕于空亡的外道，也都是魂魄还没有散掉的死人！落在那种溟溟漠漠、无觉无知里面的境界，哪能叫做开悟啊！都像是把耳朵塞住了去偷人家的铃铛一样，都是在虚妄的欺骗自己。您来信所说的正是那些错误的知见，都是玄沙师备禅师所诃责的禅病，都是默照邪师埋人慧命的深坑，你可不能不知道啊！所以你只要提起话头就好：‘赵州狗子无佛性？人们无佛性？无——’，你就把这‘无’字举出来。这不需要什么伎俩，只要行、住、坐、卧不间断，喜、怒、哀、乐的地方也不要去生分别，这样每天就是‘无——无——’，举来举去、看来看去，觉得好像没理路、没滋味；然而看著这个话头，看到心头正当热闷的时候，那就是你放身舍命处！”怎么说呢？你正在心头热闷、正在参不出来，每天就是“无——无——无——无——无——”，就一直挂著“无——无——”，突然间人家来问你什么事情？“无……”（声音拉长）你就悟了啦！（大众笑！）就这么脱口而出你就悟啦。“记住啊！记住啊！千万不要看见这种心头热闷参不出来的境界就退心，因为这种境界正好是你即将开悟的时候啦！你即将成佛作祖的消息到了啦！可是如今那一些默照邪师辈，都教人家无言无说，说这叫作禅门究竟境界，说这叫作威音王佛以前的事，又叫做空劫以前的事；他们都不相信有一念相应就可以开悟的法门，都认为开悟是骗人的，认为讲开悟时就落到第二首去了，就认为禅师们教人开悟，都只是方便说；p10都说开悟只是接引人家的方便话，是吸收徒众的方便说法。像这一些人，都是欺骗别人又欺骗自己，耽误别人也耽误自己。”
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26《大慧普觉禅师书》卷第28〈答宗直阁〉
所以看大慧禅师一直在斥骂默照邪禅，今天我一样要斥骂默照邪禅，如今骂得够不够爽快啊？（大众笑！）还须要骂得更多，众生才能得救。可是今天多讲半个钟头，时间又到了。（大众笑！）虽然很希望有时间把它讲完，但依照我准备的资料看来，可能还得要讲上三、五个钟头，实际上时间确实不允许，我们就只好比照《真假开悟》一样，把这些演讲的内容由编译组整理完成以后，再把档案交给我，我再用语体文来补写出来，所以以后还会出一本书，叫作《人间佛教》。可惜的是这个讲题“人间佛教”的部分还来不及讲，法会就已经该结束了！希望大家今天来到这里听完了，会有一些收获；也欢迎今天第一次来跟我们结缘的所有的道友们，都能进入“正觉讲堂”。进入正觉讲堂以后，不必期待“两年半以后一定可以参加禅三”，也不必期待“参加禅三一次就一定可以开悟”；要有长远心，细水长流一步一步跟我们共修下来，两年、三年中悟不了，十年总也可以悟得。也就是说：“悟”不在一时，不争一时。因为过去无量劫以来被邪师误导那么久，都可以安分守己度过了，所以也不急在这三、五年；只要有长远心来修行，迟早都会开悟的。即使这一世悟不了，不见得就是不好的事情；因为因缘还没有成熟之前就先悟了，还有可能会造地狱罪呢？这在同修会中已经有三批现成的例子了。所以要有长远心，信心不退一直学下去，这就是大众这一世可以证悟的保证，或者是下一世可以证悟的保证。但是，通常在正觉同修会中，p11学上十年还不能开悟的27，倒是很难找到这种人；所以我们很诚恳地欢迎大家一起来共修，一起来到正觉同修会中，用这一世的时间把一大无量数劫的修行时程过掉将近三分之一，这是我们可以帮忙的。
若是要你把成佛之道的第一大无量数劫全部过完，这个我不敢保证，因为那是进入初地的境界；想要过完第一大无量数劫，得要过去世累积的福德、因缘、慧力、定力都足够了，才有办法完成的。但是，一大无量数劫的三分之一中的十分之七，我们却是可以帮忙的，因为一悟就进入十住位中的第七住了嘛！这个我们可以帮忙，当然也还要看各人的因缘。如果悟缘还没有成熟，把你再锻炼两年、三年以后再帮你开悟，这完全是为了你的好处、为了你的利益来考量。因为当你的悟缘还没有熟的时候，我们就会希望你晚一点悟，将来“悟”的品质会好一点，悟了以后也不会退失而造下谤法的大恶业。这当然谈不上刁难的问题，禅三的录取条件与审核，有一些人认为是在刁难；其实绝对不是，而是要观察各人证悟因缘，藉各种方面的观察，来确定各人在什么时候证悟是最好的时机。甚至于有些人在禅三时已经差不多可以破参了，我们却故意把他支开，让他偏掉，是希望让他下一回再来禅三时才破参，品质会好一点。事实上也有很多人在第二次或第三次破参时，反而高兴地说：“好在我上一回没有破参！”为什么呢？因为，很明显显示出来，后来破参时的品质是很好的，是很通透的。p12所以希望大家来正觉学法时要发长远心，而我们也在这里特地表示欢迎，希望大家都可以来正觉成为我的同参。当然得要悟了才会成为我的同参，若是还没有悟，不算我的同参。而我们也愿意帮助大家，愿意在诸位悟缘成熟时帮助你开悟。可是在大家证悟的因缘还没有成熟时，我们也绝对不作揠苗助长的坏事，一定会等候时节因缘成熟时再帮你开悟。正当时节因缘成熟时，即使你们不想悟，我还是一定要帮你悟，我们一向都是如此。我在这里先跟大家表示欢迎，也谢谢诸位在我们台南讲堂整整坐了五、六个钟头。其中有一些人是提早到的，那就坐了整整六个钟头，现在应该也觉得蛮辛苦的。在这里，再一次表示欢迎的意思，也对诸位一起共同圆满这一场说法的聚会，表示感谢之意，都因为诸位而使这个法会能够圆满完成，感谢大家！阿弥陀佛！（大众鼓掌声……）
大众简单做一个回向！28
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27这是2005年时所说。
28编案：第三次《人间佛教》演讲，已于2007年12月在台南市立文化中心圆满开示完毕。
士大夫学此道，不患不聪明，患太聪明耳！不患无知见，患知见太多耳！
故常行识前一步，昧却脚跟下快活自在底消息。邪见之上者，和会见闻觉
知为自己，以现量境界为心地法门；下者弄业识，认门头户口，簸两片皮
，谈玄说妙；甚者至于发狂，不勒字数，胡言汉语，指东画西；下下者以
默照无言空空寂寂，在鬼窟里著到，求究竟安乐。29 p13
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29《大慧普觉禅师书》卷第29〈答李郎中〉
大慧宗杲禅师在答覆李郎中的覆函中的开示，语译如下：【儒家读书人中，凡是修学佛家这个宗门法道的人，他们的问题不是因为不够聪明，反而是病在太聪明啊！问题不是由于没有禅宗的知见，而是病在涉猎了太多禅宗的知见啊！所以，常行（“常行”是官位名称）你虽然已经识得悟前的那一步，然而却昧忽了自家脚跟下快活自在底消息。所有邪见中之较轻微者，总是把见闻觉知混和了所知的公案内容而会归为真实不坏的自己，都把见闻觉知心的现量境界当作是禅宗的心地法门。层次较低者则是把落在业行中的识阴觉知心，错认为禅宗的门头户口，以为觉知心就是禅宗所悟的入处，然后就播弄两片嘴皮，每天向众人谈玄说妙。更严重的人乃至到了发狂的地步，从早到晚讲个不停，无法计算他到底讲了多少话，每天总是胡言汉语、指东画西。若是下下根器的人，则是以心中默照妄念，压抑心中妄念不起而远离语言，住在空空寂寂的离念境界中，就这样在鬼窟里执著不放，想要如此求得究竟的安乐。】
昔药山坐禅次，石头问：“子在这里作甚么？”药山云：“一物不为。”
石头云：“恁么则闲坐也。”药山云：“闲坐则为也。”石头然之。看他古
人，一个闲坐也奈何他不得；今时学道之士，多在闲坐处打住；近日丛林无
鼻孔辈，谓之默照者是也。30
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30《大慧普觉禅师书》卷第29〈答严教授〉
语译如下：【以前药山惟严正在坐禅时，p14石头希迁禅师问他：“你在这里作什么？”药山答覆师父说：“我连一点点事物都不求。”石头希迁听了就说：“那么就是闲坐了。”药山惟严答覆说：“若是闲坐，那就是有所为了。”石头希迁认同了他的说法。你看他古人们，即使只是一个闲坐，一样是奈何他们不得；今时号称学道的士大夫们，反而是多数人都停留在闲坐的方法上面了；最近这段时日，禅宗丛林里的无鼻孔辈─法身慧命还没有出生的人们─所说的默照法门正是这一类。】
既然以前面所举扬的天童禅师证悟公案及开示语录，证实天童禅师之证悟内涵仍然是如来藏──阿赖耶识心体，由此可知天童宏智禅师的所悟，与禅宗古来诸祖师的证悟内涵并没有差别。然而证悟如来藏的方法，其实并非以默照禅为好方法，为何这么说呢？是因为默照之法会使大多数人与意识心及定境相应，所以想要以默照之法来证得如来藏，是非常困难的事。事实上，天童宏智禅师只是以默照之法，作为徒众们息灭攀缘心的手段，以便觉知心不攀缘而转细了以后，可以长时间安住于参禅的过程中，将来参禅时也就容易悟入了。但是，尚未入室的天童山所有徒众们都不知其中的道理，便将天童禅师公开教授的默照法门，认作是天童禅师真正悟得般若的方法，全都是错会天童悟门的凡夫邪解啊！由于这个缘故，大慧宗杲禅师再三地责备天童山那些尚在门外的徒众：竟然在不知天童宏智默照真意的情况下，就四处教人默照求悟。因此，就斥责为默照邪禅。事实上，大慧宗杲的责备完全是事实而没有一点点超过之处；p15也因为这个缘故，大慧宗杲曾如此开示曰：
而今诸方有一般默照邪禅，见士大夫为尘劳所障、方寸不宁怗，便教他“寒灰枯木去、一条白练去、古庙香炉去、冷湫湫地去”，将这个休歇人，尔道还休歇得么？殊不知，这个猢狲子不死，如何休歇得？来为先锋、去为殿后底不死，如何休歇得？此风，往年福建路极盛；妙喜绍兴初入闽住庵时，便力排之，谓之“断佛慧命，千佛出世不通忏悔”。
彼中，有个士人郑尚明，极聪明；教乘也理会得，道藏也理会得，儒教则故是也。一日，持一片香来妙喜室中，怒气可掬，声色俱厉曰：“昂有一片香，未烧在，欲与和尚理会一件事。只如默然无言，是法门中第一等休歇处，和尚肆意诋诃；昂心疑和尚不到这田地，所以信不及。且如释迦老子在摩竭提国，三七日中掩室不作声，岂不是佛默然？毘耶离城三十二菩萨各说不二法门，末后维摩诘无语，文殊赞善，岂不是菩萨默然？须菩提在岩中宴坐，无言无说，岂不是声闻默然？天帝释见须菩提在岩中宴坐，乃雨华供养，亦无言说，岂不是凡夫默然？达磨游梁历魏，少林冷坐九年，岂不是祖师默然？鲁祖见僧便面壁，岂不是宗师默然？和尚因甚么却力排默照以为邪非？”
妙喜曰：“尚明！尔问得我也是，待我与尔说！我若说得不行，却烧一炷香，礼尔三拜；我若说得行，却受尔烧香礼拜。我也不与尔说释迦老子及先德言句，p16我即就尔屋里说，所谓：借婆帔子拜婆年。”
乃问：“尔曾读庄子么？”曰：“是何不读？”妙喜曰：“庄子云：‘言而足，终日言而尽道；言而不足，终日言而尽物。道物之极，言默不足以载；非言非默，义有所极。’我也不曾看郭象解并诸家注解，只据我杜撰，说破尔这默然。”
“岂不见孔夫子一日大惊小怪曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’尔措大家，才闻个‘唯’字，便来这里恶口，却云：‘这一唯，与天地同根、万物一体，致君于尧舜之上；成家立国、出将入相；以至启手足时，不出这一唯。’且喜没交涉！殊不知：这个道理，便是曾子言而足、孔子言而足，其徒不会，却问曰：‘何谓也？’曾子见他理会不得，却向第二头答他话，谓夫子之道不可无言，所以云：‘夫子之道，忠恕而已矣。’要之：道与物，至极处，不在言语上，不在默然处；言也载不得，默也载不得。公之所说，尚不契庄子意，何况要契释迦老子、达磨大师意耶？尔要理会得庄子‘非言非默、义有所极’么？便是云门大师拈起扇子云：‘扇子脸，跳上三十三天，筑著帝释鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似倾盆。’尔若会得云门这个说话，便是庄子说底、曾子说底、孔子说底一般。”渠遂不作声。
妙喜曰：“尔虽不语，心未伏在；然古人决定不在默然处坐地，明矣！尔适来举释迦掩室、维摩默然，p17且看旧时有个座主，唤作肇法师；把那无言说处，说出来与人云：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毘耶，须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨华，斯皆理为神御，故口以之而默，岂曰无辩？辩所不能言也！’这个是理与神忽然相撞著，不觉‘到说不得处’，虽然不语，其声如雷，故云：‘岂曰无辩？盖辩所不能言也！’这里，世间聪明辩才，用一点不得；到得恁么田地，方始是放身舍命处。这般境界，须是当人自证自悟始得，所以《华严经》云：‘如来宫殿无有边，自然觉者处其中。’此是从上诸圣大解脱法门，无边无量、无得无失、无默无语、无去无来；尘尘尔，刹刹尔；念念尔，法法尔。只为众生根性狭劣，不到三教圣人境界，所以分彼分此。殊不知境界如此广大，却向黑山下、鬼窟里默然坐地，故先圣诃为解脱深坑，是可怖畏之处；以神通道眼观之，则是刀山剑树、镬汤鑪炭里坐地一般。座主家，尚不滞在默然处，况祖师门下客？却道：‘才开口，便落今时。’且喜没交涉！”尚明不觉作礼。
妙喜曰：“公虽作礼，然更有事在。”至晚间，来入室，乃问他：“今年几岁？”曰：“六十四。”又问：“尔六十四年前，从甚么处来？”渠开口不得，被我将竹篦劈脊打出去。次日又来室中曰：“六十四年前尚未有昂在，如何和尚却问昂从甚么处来？”妙喜曰：“尔六十四年前，不可元在福州郑家。p18只今这听法、说法一段历历孤明底，未生已前毕竟在甚么处？”曰：“不知。”妙喜曰：“尔若不知，便是生大。今生且限百岁，百岁后，尔待飞出三千大千世界外去，须是与他入棺材始得；当尔之时，四大五蕴一时解散，有眼不见物，有耳不闻声；有个肉团心，分别不行；有个身，火烧、刀斫都不觉痛；到这里，历历孤明底，却向甚么处去？”曰：“昂也不知。”妙喜曰：“尔既不知，便是死大；故曰无常迅速、生死事大，便是这个道理；这里使聪明也不得，记持也不得。我更问尔：‘平生做得许多之乎者也，腊月三十日，将哪一句敌他生死？’须是知得生来死去处、分晓始得；若不知，即是愚人。”渠方心伏。从此，遂救他不坐在无言无说处，肯来这下做工夫；今日一会，同此听法。须知：人人有此一段大事因缘，亘古亘今、不变不动；也不著忘怀，也不著著意；但自时时提撕，妄念起时，亦不得将心止遏。止动归止，止更弥动；只就动止处看个话头，便是释迦老子、达磨大师出来，也只是这个。31
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31《大慧普觉禅师语录》卷17
语译如下：【到了今时，诸方山头有一类默照邪禅在弘传；他们看见读书、当官的人们被尘劳所障，心中不安宁、不实在，便教导他们要“寒灰枯木去、一条白练去、古庙香炉去、冷湫湫地去”，把这些东西拿来教人止息尘劳，你们说说看：p19这样子学禅，还能把落在尘劳中的觉知心给休歇下来吗？殊不知，这个觉知心猢狲子不死，如何能使尘劳休歇下来？这个觉知心，入胎来这一世时是打先锋的心──是祂想要入胎时才能入胎的；而这一世死时是色身与受想行阴先死，觉知心六识是最后才消灭的；这个入胎时打先锋而死时殿后底觉知心不死，如何能使尘劳休歇下来？这种错误的学禅风气，往年在福建那边的禅路上是极为兴盛的；我妙喜在绍兴年间被谪遣而刚刚进入福建住庵时，便曾经极力排斥它，说那一类禅是“断佛慧命，千佛出世不通忏悔”。
当时福建的默照禅法门中，有一个士人名为郑尚明，非常地聪明；他对经教中的法义都能理会得，道家的道藏也能理会得，至于儒家道理也一样能理会得。有一天，他带了一片香柴来到我妙喜的方丈室中，他当时的怒气简直可以用手捧出来给大家看，当时他声音很大而且脸色很严厉地说：“我郑昂有一片香柴，还没有烧来供养过谁，我要以这一片香柴来与和尚理会一件事。我单单说这个默然无言，是佛法行门中第一等的休歇处，和尚你却大力地随意诋毁诃责；我郑昂心中怀疑和尚你其实还没有修到这境界，所以你心中信不过这个默照法门。且看释迦牟尼佛在摩竭提国，三七日中掩著房门都不出声音，这难道不是佛的默然？古时毘耶离城有三十二位菩萨各说不二法门，最后的维摩诘都无一句话，文殊菩萨却赞叹祂真的懂不二法门，这难道不是菩萨默然？还有须菩提在岩中宴坐，无言无说，这难道不是声闻默然？天帝释提桓因看见须菩提在岩中宴坐，于是就如同下雨一般的从天上降下天华来供养，p20也是无言无说的，这难道不是凡夫默然？又如达磨大师游历梁国与魏国时，他在少林寺后山冷坐九年，这难道不是祖师默然？鲁祖山的师祖禅师凡是看见僧人来参访，就面壁而背对来访的僧人，这难道不是宗师默然？和尚你因为什么道理却大力排斥默照禅，把默照禅当作是邪道而说默照为非理？”
当时，我妙喜就回答说：“尚明！你向我所问的这些话也是有一些道理，等我慢慢为你解说吧！我如果说得不行，便反过来烧一炷香供养你，并且顶礼你郑尚明三拜；我如果说得行，就接受你烧香与礼拜。我也不跟你说释迦牟尼佛以及先德说过的语言，我且直接针对你家里所有的内容来说，也就是一般人所说的：借来婆子所用的披肩，披在自己肩上庄严了以后，再来向婆子拜年。”
于是我就问郑尚明：“你曾经读过庄子吗？”郑尚明回答说：“这书，我为什么不曾读过？”我妙喜又向郑尚明说：“庄子曾经说过：‘所说的若是全部都能具足，那么从早到晚所说的都是已经究竟说到真实的道理；若是所说总是缺三漏四而不能说到真实理，那么从早到晚讲了整整一天的结果，所说的无非都是落在事间物象上面，无法触及真实的道理。道之理与物之象，若是想要叙述到最究竟的地步，单靠默而不言的方法，其实不单单是不足以载明道之理，甚至于连物之象也不足以清楚地说明的。因此，说法时必须非言亦非默──不该说时则不说、不该默时则不默，这样子来为人说法时，p21所说的真义才有可能讲到最究竟的地步。’这可是你郑尚明以前在儒家学法时所曾读过的道家庄子的道理。我妙喜也不曾看过郭象的注解或是诸家的注解，我如今便只根据自己杜撰底道理，来说破你郑尚明所说的这个默然。”
我就向郑尚明说：“你难道没看见孔夫子有一日大惊小怪地说：‘曾参啊！我的法道是以一个重要的法理来贯串起来的。’曾子听了就回答说：‘是的。’郑尚明你这个大老粗，才听闻到一句‘是的’，便来我这里恶声恶口，却向我这么说：‘只这一句〔是的〕，就足够与天地同根、万物一体，可以用来帮助君王成就超越于尧舜之上的功德；也足够用来成家立国、出将入相；甚至于启手动足之时，也都不出这一句〔是的〕。’你所说的其实都与正理不相干！你根本就不知道：孔老夫子所说的这个道理，都是由于曾子所说能具足解说孔子的道理，也就是由于孔子所说都是具足解说儒学的道理；其余的徒众们都不会，却再度提出来问：‘这是什么道理呢？’曾子看见他们理会不出来，却不直接解释，反而向第二头答他们的所问，就说孔老夫子的道很深妙，不可以无言无说而使人了解，所以就用语言来说明：‘夫子所说的道，不过就是以忠恕二字来贯串罢了。’我且为你大略说明其中重要的理由：道理与物象这二个法，其最究竟之处，并不是在言语上，也不在默然处；言语也无法具足显示，默然也无法具足显示。你的所说，尚且不能契合庄子之意，何况想要契合释迦老爸及达磨大师的真意呢？p22你莫非想要理会庄子的‘不是言语亦非默然而真实义有所究竟’么？其实便是云门大师拈起扇子时所说：‘扇子面，跳上三十三天，直直地撞到天帝释提桓因的鼻孔；在东海鲤鱼身上打一棒，天上就下雨来，那雨就如同倾盆而下。’你若是能够体会到这里面的道理，那么云门禅师这个说话，其实便是庄子所说底、曾子所说底、孔子所说底一般。”郑尚明听我这么说了以后就不再说话了。
我妙喜老汉又向他说：“你虽不说话了，可是你的心尚未降伏下来，我是看得清楚的；然而，古人决定不在默然的境界中安坐，这道理，你也已经明白了啊！你刚才举说的释迦掩室、维摩默然，何妨看以前有一个座主唤作肇法师，他把那个无言说的境界举出来向大众说：‘释迦老子掩闭房门于摩竭陀国，维摩诘菩萨闭嘴于毘耶离城，须菩提宴坐时自称并无言说而显示正道，释提桓因及梵天等人都无所闻而欢喜降下犹如雨点一样多的天华，这些都是由于正理与其心神相应而自然运作出来，所以口中便因为这个缘故默然无言，怎么可以说他们是没有法辩的能力？都因为法辩也无法把真实理等语言变成即是真实理啊！’这些贤圣的境界正是真理与觉知心忽然相撞著，不知不觉间就‘到了说不得的地方’；这时所有贤圣们虽然都是口中不语，其实他们说法的声音却是大如响雷，所以说：‘难道可以说是无力申辩？其实是申辩所不能到达的境界啊！’到了这个地步，世间的聪明辩才，想要拿出一点点来用都没办法；到得了那样的田地时，才能够说是可以放身舍命的地方。这样的境界，必须是当事人自证自悟才算数，p23所以《华严经》说：‘如来的宫殿没有边际，觉悟这个法尔自然的人，才能住在其中。’这是从古以来诸圣人的大解脱法门，没有边际也没有数量、没有获得也没有所失、没有默然也没有言说、没有去也没有来；在每一个极微小之处是本来如此，在每一刹那之中也是本来如此；每一念之中是本来如此，每一法中也是本来如此。都只因为众生的根性狭窄下劣，不能到达三乘圣人的境界，所以才要为大众区分那个、区分这个。殊不知实相境界如此广大，无智众生却向黑山下、鬼窟里默然坐于有为境界中，所以先圣诃责那种境界为解脱深坑──是陷入自以为解脱的极深坑堑中，正是禅门认为最应该怖畏的地方；若是以神通或道眼来观察那个境界，其实正好像是在刀山剑树、镬汤鑪炭里坐著一般。讲经说法的座主家，尚且不会停滞在默然的境界中，何况自称是祖师门下客？却敢说道：‘才一开口，便是落在今时了。’其实都与禅悟无关！”那郑尚明听我说完了，不知不觉就礼拜我。
我妙喜又说：“你虽然是礼拜我了，然而后面还有事情等著你呢。”到了晚上，他又来进入方丈室，我便问他：“你今年几岁？”郑尚明说：“六十四岁。”我又问他：“你六十四年以前，是从甚么处来到郑家的？”他开口不得，被我用竹篦向他脊梁骨打去，郑尚明便被我赶出方丈室外。第二天又来我方丈室中说：“六十四年前，都还没有我郑昂，为什么和尚你却问我郑昂是从甚么处来的？”我妙喜就说：“你在六十四年以前，不可能是原来就住在福州郑家，p24当然是从别处往生过来的。只如目前你郑昂这个能听法、能说法的这一段历历孤明底觉知心，在六十四年前还没有出生以前，毕竟是在甚么地方？”他答覆说：“不知道。”我妙喜就说：“你对此若是不知，这便是‘生大’。你这一生就暂且算是能活够一百岁，一百岁之后，你若是等著想要飞出三千大千世界外去──想要离开三界生死，必须是把这个能听法说法、能坐著离念的历历孤明的灵知心送入棺材以后才能做得到；正当那个时候，四大五蕴一时分解散失了，有眼而不能看见种种物，有耳而不能听闻到声音；还有个肉团心在，可是分别的功能已经不能运作了；还有一个身体在，但是被火烧、被刀砍时都不能觉知痛楚；到这个地步，你郑尚明历历孤明底觉知心，却是到什么地方去了？”他答覆说：“我郑昂也不知道。”我妙喜就说：“你既然这个也不知道，这便是‘死大’；所以才说无常迅速、生死事大，便是讲的这个道理；到了这个地步，运用聪明也弄不清楚，想要再记住一生之所学也没办法了。我再进一步问你：‘你一生写出了许多之乎者也等文章，将来临命终时，你能用哪一句来抵抗生死？’必须是清楚地了知生时是如何生来，而死后是死去何处，要弄得很清楚才可以；若是不知道生从何来、死往何去，就是愚痴人。”
那时他郑尚明方才心伏。从此时开始，我就救出他来，使他不再每天坐于无言无说的离念境界中，并且肯来这法会下做功夫；今日这一场法会时，也和你们共同坐在这里听我说法。你们必须要知道：每一个人都有这一段大事因缘，p25从最古的时候直到现在一直是不变也不动的；也不该把祂忘记了，也不该一直在想著祂；只需要时时刻刻记住话头，别让话头丢了；当妄念生起的时候，亦不可以硬要将觉知心停止或压抑下来。因为即使能够停止了种种动心而归于止，可是停止了动心以后，这个觉知心接著还会动得更厉害；你们只须在动和止的地方看个话头就行了，当你忽然遇见了祂，即便是释迦老子、达磨大师现身出来为你说，也只是这个。】（待续）p26
（连载九）
【讲义文稿】又开示说：【老庞云：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”只了得这两句，一生参学事毕。今时有一种剃头外道，自眼不明，只管教人死獦狙地休去、歇去。若如此休歇，到千佛出世也休歇不得，转使心头迷闷耳。又教人随缘管带、忘情默照，照来照去、带来带去，转加迷闷，无有了期；殊失祖师方便，错指示人，教人一向虚生浪死，更教人：“事事莫管，但只恁么歇去。歇得来、情念不生，到恁么时，不是冥然无知，直是惺惺历历。”这般底更是毒害，瞎却人眼，不是小事；云门寻常见此辈，不把做人看待。彼既自眼不明，只管将册子上语，依样教人，这个作么生教得？若信著这般底，永劫参不得。云门寻常不是不教人坐禅向静处做工夫，此是应病与药，p1实无恁么指示人处。】22
讲记：“老庞曾经讲过，”老庞就是庞蕴居士“‘但愿空诸所有，切勿实诸所无。’只要能够了得这两句，”也就是能够很清楚知道这两句话里的真意，“一生参学事毕”禅宗门下的事就解决了，接下来就是进修一切种智。“现在有一种剃头的外道，”你们看大慧宗杲对误导众生的假禅师骂得多凶！剃了头的外道，讲的是佛门中耽误众生慧命的常见外道诸“大师”们。“自己眼睛不清楚，只管叫人家死獦(似狼)狙(猕猴)般地休去、歇去，如果像他所讲的这样休歇，休歇到将来贤劫一千佛全都出世完毕了，也还是休歇不了的，因为妄念还是会生起，反而会使得心头迷闷。然后他们又叫人家说要随缘管带、忘情默照，”因为要照顾那个觉知心妄念不起，“随缘管带”是要这个觉知心不要起妄念，随著各种事相不断地管带著觉知心不要起生妄念。“这样照来照去、带来带去反而转为更加迷闷，永远都没有一个了期；不论怎么管带、不管怎么默照，妄念终究还是会有生起的时候，这样真的是完全失掉了祖师的方便门，这样错误的指示人，教人家一向都是虚度人生、浪掷生命，然后又来教人家说：‘事事莫管，你只要这样歇心，只管停歇下来就好。如果能歇得来、歇到后来是情念不生，到这个时候，’”他们说这样歇到后来就情念不生，其实根本就不可能，“‘到那个时候，可不是冥然无知，却是惺惺历历清楚分明的。’可是像这样说法、p2这样误导众生的人更是毒害，这种瞎掉他人慧眼、法眼的事情，这样瞎掉人家的道眼，这可不是小事；云门禅师平常若是看见有人这样说法，不会把他当做人看待的，是一定要打他的。那一些人既然自己眼睛都没有打开，只管将禅宗册子上所说的话语，拿来依样画葫芦教别人，像这个样子怎么能教人啊！”自己都不懂，那怎么能教呢？“如果有人信著这一种大师而跟著去修、去参，那是永劫都参不出来的！云门大师平常并不是不教人坐禅向静处里面作功夫，而是拿这个坐禅来应病与药，但是教人家悟的却不是这个东西，从来也没有教人家这样去坐禅、去悟这个休歇默照。”大慧宗杲就这样写在文字上面公然斥骂默照邪禅。
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22《大慧普觉禅师法语》卷第25
【讲义文稿】李参政顷在泉南，初相见时，见山僧力排：“默照邪禅瞎人眼。”渠初不平，疑怒相半；蓦闻山僧颂“庭前柏树子”话，忽然打破漆桶，于一笑中千了百当，方信山僧开口见胆，无秋毫相欺，亦不是争人我，便对山僧忏悔。此公现在彼，请试问之：还是？也无？23
讲记：他又举出李参政当例子，这些都是他回答人家的信，都是明明白白写在文字上，从来不怕人家攻击毁谤，也不怕人家来质问，他胆子够大的说：“李参政最近在泉南，跟我大慧宗杲初相见的时候，看见我极力排斥默照邪禅，我骂说：‘默照邪禅会瞎掉人家的慧眼。’他起初愤愤不平，又怀疑、又生气；可是有一天，p3听闻我以偈颂在解说‘庭前柏树子’这个话的时候，他就突然间打破黑漆桶了。欸！一笑之中千了百当，就在这一笑之中他就悟了，这才相信山僧我（大慧宗杲）真的是开口见胆，说话都是直接的，不弯弯曲曲的，不骗人家的，没有一丝一毫跟人家互相欺骗，也不是在跟别人互争人我，所以他就跟我大慧宗杲忏悔。李参政这个人现在还在泉南，若是不信的话，可以亲自去问问他：是不是如我所说的这样？”欸！这口气跟我满像的哦！我也会说：你要是不信啊！那你去问谁！就是这样，我敢公然写在文字上。你看！他就明明白白的骂默照邪禅瞎人眼，还不只这样三次、五次呢！
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23《大慧普觉禅师书》卷第26
【讲义文稿】富枢密，顷在三衢时，尝有书来问道，因而打葛藤一上，落草不少；尚尔滞在默照处，定是遭邪师引入鬼窟里无疑。今又得书，复执静坐为佳；其滞泥如此，如何参得径山禅？今次答渠书，又复缕缕葛藤，不惜口业，痛与铲除；又不知肯回头转脑、于日用中看话头否？先圣云：“宁可破戒如须弥山，不可被邪师熏一邪念如芥子许在情识中，如油入面永不可出。”此公是也！如与之相见，试取答渠底葛藤一观，因而作个方便救取此人。四摄法中，以同事摄为最强，左右当大启此法门，令其信入；不唯省得山僧一半力，亦使渠信得及，肯离旧窟也。24
讲记：大慧宗杲还骂过富枢密这个人：“富枢密不久以前还在三衢时，曾经写信来问道，p4因此我就跟他打上了一堆葛藤，我真是落草不少；可是我虽然跟他说了许多，他还是照样滞落在默照邪禅中，已经是被邪师引入鬼窟里面，一定是这样的，不必怀疑我这个推断。如今又收到他写来的书信，也还是继续坚持说以静坐为最好；看他这样老是沉浸在那个烂泥坑里面，到这个地步怎么有可能参得径山禅？”径山禅就是指克勤圜悟大师所弘传的禅法，因为那个时候克勤大师住径山。“现在我又再一次答覆他的回信，还是要不断地为他打葛藤，只好再一次不惜口业，把他那默照邪禅的错误邪见铲除掉；可是也不知道他肯不肯回头转脑、在日用中改为看话头啊？”他要是肯改的话，就只要学书呆子每天回头转脑地“之乎者也”去看个话头，也是可以开悟的啊！就是不知道他肯不肯回头转脑去看个话头？“先圣曾经讲过：‘宁可破戒，就算所破的戒像须弥山这么广大，都不可被邪师熏进一念邪见，即使那个邪见像芥子那么小藏在情识中都不可以，因为一旦熏进去了，就会像油被揉入面团里面去一样，再也拔除不掉了。’这话讲的正是此公，”大慧宗杲说，这种糊涂人就是讲富枢密，还指名道姓的骂呢！“如果你有机缘能够跟他相见时，你就试著拿我答覆他的那些葛藤的内容先看一下，然后再为他说明，就用我答覆他的信中所说的葛藤，再为他讲一讲，施设个方便来救救这个人。”大慧宗杲虽然责骂富枢密，也还是为了救这个人，然后又交代：“在四摄法中，以同事摄的力量最强，您应当在他左右跟他同事，应当在他左右大大的打开这个法门，让他信入；p5不但可以省得山僧我大慧宗杲一半的力量，也可以使他信得及，就离开了默照邪禅的旧巢窟。”
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24《大慧普觉禅师书》卷第26〈答李参政别纸〉
【讲义文稿】近年以来有一种邪师，说默照禅，教人十二时中事事莫管，休去、歇去云“不得做声，恐落今时”。往往士大夫，为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力；便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则。某不惜口业，力救此弊，今稍有知非者；愿公只向疑情不参，行、住、坐、卧不得放舍。僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无！”这一字子，便是个破生死疑心底刀子也！这刀子鞘柄，只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手始得。若舍得性命，方肯自下手；若舍性命不得，且只管在疑不捱将去，蓦然自肯舍命，一下便了；那时方信，静时便是闹时底，闹时便是静时底；语时便是默时底，默时便是语时底。不著问人，亦自然不受邪师胡说乱道也！至祷！至祷！……应接时但应接，要得静坐但静坐，坐时不得执著坐底为究竟；今时邪师辈，多以默照静坐为究竟法，疑误后昆。山野不怕结怨，力诋之，以报佛恩，救末法之弊也！25
讲记：他还在信中斥骂默照邪禅，怎么骂呢？他说：“近年以来有一种邪师，专门讲默照禅，都教人家在十二时中，”十二时是古代只有分十二个时辰，就是一整天的意思，“什么事情都不要管，只要休去、歇去！还教人家不可以讲话，因为一讲话恐怕落到现在去了。以为只要不讲话，p6这离念灵知就不会落入现在。往往有很多士大夫，聪明利根的那一些人就很容易落在这里面，他们大多是厌恶世间法喧闹的地方，所以才刚刚被这种邪师教导，要他去静坐，他就觉得这样静坐最轻松省事了，每天只要打坐就好；然后就自以为是，不再去追求怎么样可以开悟，而认为这样每天默照，那就是禅宗里的最究竟事了。我大慧宗杲今天不惜口业，这样努力来挽救这种默照邪禅的弊端，因为我不断地这样做，所以如今才稍稍有一些人知道默照邪禅的错误；我希望你向这个疑情不破的地方继续参究下去，行、住、坐、卧都不可以放舍。譬如有僧人问赵州：‘狗子还有佛性也无？’赵州说：‘无！’就从这一个字下手，这个字就是破生死疑心的刀子！可是这破生死疑心的刀子，它的刀柄是在每一个人自己的手中，别人下手不得，得要自己下手，”可是要下手时，应该怎么下手呢？“须是自家下手始得，”也就是说必须要自己下手，如果离念灵知心这个邪见不能破，老是认定离念灵知心就是真实心，你自己不肯死掉，法身慧命就活不过来，“一定先要能死掉自我，然后才能活过来；”老是认定离念灵知心就是真心的话，你就没办法找如来藏了。这是有两个原因：第一、方向会错误；第二、即使找到了如来藏，也会自己推翻掉，说这个不是，就想要再去找另一个跟离念灵知心一样的真实心，那就永远都悟不得，所以还得要自己下手。“如果能够舍得性命，才能够下得了手，”这个舍性命是什么意思？就是把离念灵知心自己先否定掉，你这个性命舍得掉，你才有办法去找如来藏；“如果这时还是舍不得性命，那也没关系，p7只管在疑情不破之处一直寻找；如果突然间肯舍命，你就知道，原来另外那一个离见闻觉知的祂才是如来藏，”这样，一下子就解决了嘛！“到那个时候才会相信：原来在静中的这个也就是笑闹中的那个，笑闹中的那个就是安静时的这一个；原来讲话的时候也就是默然时的那个，默然时的那个也就是讲话时的这个。”这根本就不是离念灵知的那个心嘛！“这时也不须要去问别人，自然也就不会被邪师胡说乱道所笼罩啦！你可要这样好好的用功哦！我是至诚的这样祈祷哦！……应接一切人的时候，你只管就是应接；你想要静坐，那就只管去静坐，只是静坐时不可以执著静坐时的灵知心就是究竟心；现在的这一些邪师们，都是以默照静坐作为究竟法，都是贻误后时学禅的兄弟们啊！我大慧宗杲虽然是山野之人，但我不怕因为破邪显正而与人结怨，所以我极力破斥邪法，用破斥邪见的护法行来回报佛恩，来救拔末法时候的种种异端邪说！”
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25《大慧普觉禅师书》卷第26〈答陈少卿〉
【讲义文稿】玄沙云：“此事，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真静；动用语笑，随处明了，更无欠少。”今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊；纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心歛念，摄事归空，闭目藏睛；随有念起，旋旋破除；细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人；溟溟漠漠无觉无知，塞耳偷铃徒自欺诳。左右来书云云，尽是玄沙所诃底病，默照邪师埋人底坑子，不可不知也。举话时都不用作许多伎俩，但行住坐卧处勿令间断，p8喜怒哀乐处莫生分别；举来举去、看来看去，觉得没理路、没滋味，心头热闷时，便是当人放身命处也！记取！记取！莫见如此境界便退心，如此境界正是成佛作祖底消息也！而今默照邪师辈，只以无言无说为极则，唤作威音那畔事，亦唤作空劫已前事；不信有悟门，以悟为诳，以悟为第二头，以悟为方便语，以悟为接引之辞。如此之徒，谩人自谩，误人自误。26
讲记：前面骂的还不够，所以还要继续骂！于是大慧宗杲又如此说：“玄沙禅师曾经讲：‘这个事情，没有办法限定，没有办法约制；心思路绝的这个境界，不是用修行而庄严起来的，’”这真的不是用修行的方法一步一步累积上来的，“‘祂本来就是真正寂静的！这个真正寂静、静默的心，其实在动用语笑之处随处明了，没有一个地方不分明，从来就没有缺少过。’”何必要你去用打坐修定的方法成为离念灵知呢！“可是玄沙师备这个开示，现代的人都没有办法悟得其中的道理，所以就自己虚妄地在事相上涉入六尘中，于是处处染著，在每一件事情上都被系绊住了；纵使自以为悟了，但他们的悟仍是尘境分明，都离不开六尘境界，也是名与相并不相符、都不如实，然后他们就想要凝心，要把觉知心凝住不动，要把妄念都收敛了，甚至要把一切事情都归于空无，然后把眼睛闭起来，再把眼珠子也藏好；如果有妄念生起，马上就一个一个破除掉；p9一旦细想、妄想才出生，就赶快把它压住。像这种见解的人都是落于空无，都是堕于空亡的外道，也都是魂魄还没有散掉的死人！落在那种溟溟漠漠、无觉无知里面的境界，哪能叫做开悟啊！都像是把耳朵塞住了去偷人家的铃铛一样，都是在虚妄的欺骗自己。您来信所说的正是那些错误的知见，都是玄沙师备禅师所诃责的禅病，都是默照邪师埋人慧命的深坑，你可不能不知道啊！所以你只要提起话头就好：‘赵州狗子无佛性？人们无佛性？无——’，你就把这‘无’字举出来。这不需要什么伎俩，只要行、住、坐、卧不间断，喜、怒、哀、乐的地方也不要去生分别，这样每天就是‘无——无——’，举来举去、看来看去，觉得好像没理路、没滋味；然而看著这个话头，看到心头正当热闷的时候，那就是你放身舍命处！”怎么说呢？你正在心头热闷、正在参不出来，每天就是“无——无——无——无——无——”，就一直挂著“无——无——”，突然间人家来问你什么事情？“无……”（声音拉长）你就悟了啦！（大众笑！）就这么脱口而出你就悟啦。“记住啊！记住啊！千万不要看见这种心头热闷参不出来的境界就退心，因为这种境界正好是你即将开悟的时候啦！你即将成佛作祖的消息到了啦！可是如今那一些默照邪师辈，都教人家无言无说，说这叫作禅门究竟境界，说这叫作威音王佛以前的事，又叫做空劫以前的事；他们都不相信有一念相应就可以开悟的法门，都认为开悟是骗人的，认为讲开悟时就落到第二首去了，就认为禅师们教人开悟，都只是方便说；p10都说开悟只是接引人家的方便话，是吸收徒众的方便说法。像这一些人，都是欺骗别人又欺骗自己，耽误别人也耽误自己。”
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26《大慧普觉禅师书》卷第28〈答宗直阁〉
所以看大慧禅师一直在斥骂默照邪禅，今天我一样要斥骂默照邪禅，如今骂得够不够爽快啊？（大众笑！）还须要骂得更多，众生才能得救。可是今天多讲半个钟头，时间又到了。（大众笑！）虽然很希望有时间把它讲完，但依照我准备的资料看来，可能还得要讲上三、五个钟头，实际上时间确实不允许，我们就只好比照《真假开悟》一样，把这些演讲的内容由编译组整理完成以后，再把档案交给我，我再用语体文来补写出来，所以以后还会出一本书，叫作《人间佛教》。可惜的是这个讲题“人间佛教”的部分还来不及讲，法会就已经该结束了！希望大家今天来到这里听完了，会有一些收获；也欢迎今天第一次来跟我们结缘的所有的道友们，都能进入“正觉讲堂”。进入正觉讲堂以后，不必期待“两年半以后一定可以参加禅三”，也不必期待“参加禅三一次就一定可以开悟”；要有长远心，细水长流一步一步跟我们共修下来，两年、三年中悟不了，十年总也可以悟得。也就是说：“悟”不在一时，不争一时。因为过去无量劫以来被邪师误导那么久，都可以安分守己度过了，所以也不急在这三、五年；只要有长远心来修行，迟早都会开悟的。即使这一世悟不了，不见得就是不好的事情；因为因缘还没有成熟之前就先悟了，还有可能会造地狱罪呢？这在同修会中已经有三批现成的例子了。所以要有长远心，信心不退一直学下去，这就是大众这一世可以证悟的保证，或者是下一世可以证悟的保证。但是，通常在正觉同修会中，p11学上十年还不能开悟的27，倒是很难找到这种人；所以我们很诚恳地欢迎大家一起来共修，一起来到正觉同修会中，用这一世的时间把一大无量数劫的修行时程过掉将近三分之一，这是我们可以帮忙的。
若是要你把成佛之道的第一大无量数劫全部过完，这个我不敢保证，因为那是进入初地的境界；想要过完第一大无量数劫，得要过去世累积的福德、因缘、慧力、定力都足够了，才有办法完成的。但是，一大无量数劫的三分之一中的十分之七，我们却是可以帮忙的，因为一悟就进入十住位中的第七住了嘛！这个我们可以帮忙，当然也还要看各人的因缘。如果悟缘还没有成熟，把你再锻炼两年、三年以后再帮你开悟，这完全是为了你的好处、为了你的利益来考量。因为当你的悟缘还没有熟的时候，我们就会希望你晚一点悟，将来“悟”的品质会好一点，悟了以后也不会退失而造下谤法的大恶业。这当然谈不上刁难的问题，禅三的录取条件与审核，有一些人认为是在刁难；其实绝对不是，而是要观察各人证悟因缘，藉各种方面的观察，来确定各人在什么时候证悟是最好的时机。甚至于有些人在禅三时已经差不多可以破参了，我们却故意把他支开，让他偏掉，是希望让他下一回再来禅三时才破参，品质会好一点。事实上也有很多人在第二次或第三次破参时，反而高兴地说：“好在我上一回没有破参！”为什么呢？因为，很明显显示出来，后来破参时的品质是很好的，是很通透的。p12所以希望大家来正觉学法时要发长远心，而我们也在这里特地表示欢迎，希望大家都可以来正觉成为我的同参。当然得要悟了才会成为我的同参，若是还没有悟，不算我的同参。而我们也愿意帮助大家，愿意在诸位悟缘成熟时帮助你开悟。可是在大家证悟的因缘还没有成熟时，我们也绝对不作揠苗助长的坏事，一定会等候时节因缘成熟时再帮你开悟。正当时节因缘成熟时，即使你们不想悟，我还是一定要帮你悟，我们一向都是如此。我在这里先跟大家表示欢迎，也谢谢诸位在我们台南讲堂整整坐了五、六个钟头。其中有一些人是提早到的，那就坐了整整六个钟头，现在应该也觉得蛮辛苦的。在这里，再一次表示欢迎的意思，也对诸位一起共同圆满这一场说法的聚会，表示感谢之意，都因为诸位而使这个法会能够圆满完成，感谢大家！阿弥陀佛！（大众鼓掌声……）
大众简单做一个回向！28
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27这是2005年时所说。
28编案：第三次《人间佛教》演讲，已于2007年12月在台南市立文化中心圆满开示完毕。
士大夫学此道，不患不聪明，患太聪明耳！不患无知见，患知见太多耳！
故常行识前一步，昧却脚跟下快活自在底消息。邪见之上者，和会见闻觉
知为自己，以现量境界为心地法门；下者弄业识，认门头户口，簸两片皮
，谈玄说妙；甚者至于发狂，不勒字数，胡言汉语，指东画西；下下者以
默照无言空空寂寂，在鬼窟里著到，求究竟安乐。29 p13
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29《大慧普觉禅师书》卷第29〈答李郎中〉
大慧宗杲禅师在答覆李郎中的覆函中的开示，语译如下：【儒家读书人中，凡是修学佛家这个宗门法道的人，他们的问题不是因为不够聪明，反而是病在太聪明啊！问题不是由于没有禅宗的知见，而是病在涉猎了太多禅宗的知见啊！所以，常行（“常行”是官位名称）你虽然已经识得悟前的那一步，然而却昧忽了自家脚跟下快活自在底消息。所有邪见中之较轻微者，总是把见闻觉知混和了所知的公案内容而会归为真实不坏的自己，都把见闻觉知心的现量境界当作是禅宗的心地法门。层次较低者则是把落在业行中的识阴觉知心，错认为禅宗的门头户口，以为觉知心就是禅宗所悟的入处，然后就播弄两片嘴皮，每天向众人谈玄说妙。更严重的人乃至到了发狂的地步，从早到晚讲个不停，无法计算他到底讲了多少话，每天总是胡言汉语、指东画西。若是下下根器的人，则是以心中默照妄念，压抑心中妄念不起而远离语言，住在空空寂寂的离念境界中，就这样在鬼窟里执著不放，想要如此求得究竟的安乐。】
昔药山坐禅次，石头问：“子在这里作甚么？”药山云：“一物不为。”
石头云：“恁么则闲坐也。”药山云：“闲坐则为也。”石头然之。看他古
人，一个闲坐也奈何他不得；今时学道之士，多在闲坐处打住；近日丛林无
鼻孔辈，谓之默照者是也。30
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30《大慧普觉禅师书》卷第29〈答严教授〉
语译如下：【以前药山惟严正在坐禅时，p14石头希迁禅师问他：“你在这里作什么？”药山答覆师父说：“我连一点点事物都不求。”石头希迁听了就说：“那么就是闲坐了。”药山惟严答覆说：“若是闲坐，那就是有所为了。”石头希迁认同了他的说法。你看他古人们，即使只是一个闲坐，一样是奈何他们不得；今时号称学道的士大夫们，反而是多数人都停留在闲坐的方法上面了；最近这段时日，禅宗丛林里的无鼻孔辈─法身慧命还没有出生的人们─所说的默照法门正是这一类。】
既然以前面所举扬的天童禅师证悟公案及开示语录，证实天童禅师之证悟内涵仍然是如来藏──阿赖耶识心体，由此可知天童宏智禅师的所悟，与禅宗古来诸祖师的证悟内涵并没有差别。然而证悟如来藏的方法，其实并非以默照禅为好方法，为何这么说呢？是因为默照之法会使大多数人与意识心及定境相应，所以想要以默照之法来证得如来藏，是非常困难的事。事实上，天童宏智禅师只是以默照之法，作为徒众们息灭攀缘心的手段，以便觉知心不攀缘而转细了以后，可以长时间安住于参禅的过程中，将来参禅时也就容易悟入了。但是，尚未入室的天童山所有徒众们都不知其中的道理，便将天童禅师公开教授的默照法门，认作是天童禅师真正悟得般若的方法，全都是错会天童悟门的凡夫邪解啊！由于这个缘故，大慧宗杲禅师再三地责备天童山那些尚在门外的徒众：竟然在不知天童宏智默照真意的情况下，就四处教人默照求悟。因此，就斥责为默照邪禅。事实上，大慧宗杲的责备完全是事实而没有一点点超过之处；p15也因为这个缘故，大慧宗杲曾如此开示曰：
而今诸方有一般默照邪禅，见士大夫为尘劳所障、方寸不宁怗，便教他“寒灰枯木去、一条白练去、古庙香炉去、冷湫湫地去”，将这个休歇人，尔道还休歇得么？殊不知，这个猢狲子不死，如何休歇得？来为先锋、去为殿后底不死，如何休歇得？此风，往年福建路极盛；妙喜绍兴初入闽住庵时，便力排之，谓之“断佛慧命，千佛出世不通忏悔”。
彼中，有个士人郑尚明，极聪明；教乘也理会得，道藏也理会得，儒教则故是也。一日，持一片香来妙喜室中，怒气可掬，声色俱厉曰：“昂有一片香，未烧在，欲与和尚理会一件事。只如默然无言，是法门中第一等休歇处，和尚肆意诋诃；昂心疑和尚不到这田地，所以信不及。且如释迦老子在摩竭提国，三七日中掩室不作声，岂不是佛默然？毘耶离城三十二菩萨各说不二法门，末后维摩诘无语，文殊赞善，岂不是菩萨默然？须菩提在岩中宴坐，无言无说，岂不是声闻默然？天帝释见须菩提在岩中宴坐，乃雨华供养，亦无言说，岂不是凡夫默然？达磨游梁历魏，少林冷坐九年，岂不是祖师默然？鲁祖见僧便面壁，岂不是宗师默然？和尚因甚么却力排默照以为邪非？”
妙喜曰：“尚明！尔问得我也是，待我与尔说！我若说得不行，却烧一炷香，礼尔三拜；我若说得行，却受尔烧香礼拜。我也不与尔说释迦老子及先德言句，p16我即就尔屋里说，所谓：借婆帔子拜婆年。”
乃问：“尔曾读庄子么？”曰：“是何不读？”妙喜曰：“庄子云：‘言而足，终日言而尽道；言而不足，终日言而尽物。道物之极，言默不足以载；非言非默，义有所极。’我也不曾看郭象解并诸家注解，只据我杜撰，说破尔这默然。”
“岂不见孔夫子一日大惊小怪曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’尔措大家，才闻个‘唯’字，便来这里恶口，却云：‘这一唯，与天地同根、万物一体，致君于尧舜之上；成家立国、出将入相；以至启手足时，不出这一唯。’且喜没交涉！殊不知：这个道理，便是曾子言而足、孔子言而足，其徒不会，却问曰：‘何谓也？’曾子见他理会不得，却向第二头答他话，谓夫子之道不可无言，所以云：‘夫子之道，忠恕而已矣。’要之：道与物，至极处，不在言语上，不在默然处；言也载不得，默也载不得。公之所说，尚不契庄子意，何况要契释迦老子、达磨大师意耶？尔要理会得庄子‘非言非默、义有所极’么？便是云门大师拈起扇子云：‘扇子脸，跳上三十三天，筑著帝释鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似倾盆。’尔若会得云门这个说话，便是庄子说底、曾子说底、孔子说底一般。”渠遂不作声。
妙喜曰：“尔虽不语，心未伏在；然古人决定不在默然处坐地，明矣！尔适来举释迦掩室、维摩默然，p17且看旧时有个座主，唤作肇法师；把那无言说处，说出来与人云：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毘耶，须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨华，斯皆理为神御，故口以之而默，岂曰无辩？辩所不能言也！’这个是理与神忽然相撞著，不觉‘到说不得处’，虽然不语，其声如雷，故云：‘岂曰无辩？盖辩所不能言也！’这里，世间聪明辩才，用一点不得；到得恁么田地，方始是放身舍命处。这般境界，须是当人自证自悟始得，所以《华严经》云：‘如来宫殿无有边，自然觉者处其中。’此是从上诸圣大解脱法门，无边无量、无得无失、无默无语、无去无来；尘尘尔，刹刹尔；念念尔，法法尔。只为众生根性狭劣，不到三教圣人境界，所以分彼分此。殊不知境界如此广大，却向黑山下、鬼窟里默然坐地，故先圣诃为解脱深坑，是可怖畏之处；以神通道眼观之，则是刀山剑树、镬汤鑪炭里坐地一般。座主家，尚不滞在默然处，况祖师门下客？却道：‘才开口，便落今时。’且喜没交涉！”尚明不觉作礼。
妙喜曰：“公虽作礼，然更有事在。”至晚间，来入室，乃问他：“今年几岁？”曰：“六十四。”又问：“尔六十四年前，从甚么处来？”渠开口不得，被我将竹篦劈脊打出去。次日又来室中曰：“六十四年前尚未有昂在，如何和尚却问昂从甚么处来？”妙喜曰：“尔六十四年前，不可元在福州郑家。p18只今这听法、说法一段历历孤明底，未生已前毕竟在甚么处？”曰：“不知。”妙喜曰：“尔若不知，便是生大。今生且限百岁，百岁后，尔待飞出三千大千世界外去，须是与他入棺材始得；当尔之时，四大五蕴一时解散，有眼不见物，有耳不闻声；有个肉团心，分别不行；有个身，火烧、刀斫都不觉痛；到这里，历历孤明底，却向甚么处去？”曰：“昂也不知。”妙喜曰：“尔既不知，便是死大；故曰无常迅速、生死事大，便是这个道理；这里使聪明也不得，记持也不得。我更问尔：‘平生做得许多之乎者也，腊月三十日，将哪一句敌他生死？’须是知得生来死去处、分晓始得；若不知，即是愚人。”渠方心伏。从此，遂救他不坐在无言无说处，肯来这下做工夫；今日一会，同此听法。须知：人人有此一段大事因缘，亘古亘今、不变不动；也不著忘怀，也不著著意；但自时时提撕，妄念起时，亦不得将心止遏。止动归止，止更弥动；只就动止处看个话头，便是释迦老子、达磨大师出来，也只是这个。31
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31《大慧普觉禅师语录》卷17
语译如下：【到了今时，诸方山头有一类默照邪禅在弘传；他们看见读书、当官的人们被尘劳所障，心中不安宁、不实在，便教导他们要“寒灰枯木去、一条白练去、古庙香炉去、冷湫湫地去”，把这些东西拿来教人止息尘劳，你们说说看：p19这样子学禅，还能把落在尘劳中的觉知心给休歇下来吗？殊不知，这个觉知心猢狲子不死，如何能使尘劳休歇下来？这个觉知心，入胎来这一世时是打先锋的心──是祂想要入胎时才能入胎的；而这一世死时是色身与受想行阴先死，觉知心六识是最后才消灭的；这个入胎时打先锋而死时殿后底觉知心不死，如何能使尘劳休歇下来？这种错误的学禅风气，往年在福建那边的禅路上是极为兴盛的；我妙喜在绍兴年间被谪遣而刚刚进入福建住庵时，便曾经极力排斥它，说那一类禅是“断佛慧命，千佛出世不通忏悔”。
当时福建的默照禅法门中，有一个士人名为郑尚明，非常地聪明；他对经教中的法义都能理会得，道家的道藏也能理会得，至于儒家道理也一样能理会得。有一天，他带了一片香柴来到我妙喜的方丈室中，他当时的怒气简直可以用手捧出来给大家看，当时他声音很大而且脸色很严厉地说：“我郑昂有一片香柴，还没有烧来供养过谁，我要以这一片香柴来与和尚理会一件事。我单单说这个默然无言，是佛法行门中第一等的休歇处，和尚你却大力地随意诋毁诃责；我郑昂心中怀疑和尚你其实还没有修到这境界，所以你心中信不过这个默照法门。且看释迦牟尼佛在摩竭提国，三七日中掩著房门都不出声音，这难道不是佛的默然？古时毘耶离城有三十二位菩萨各说不二法门，最后的维摩诘都无一句话，文殊菩萨却赞叹祂真的懂不二法门，这难道不是菩萨默然？还有须菩提在岩中宴坐，无言无说，这难道不是声闻默然？天帝释提桓因看见须菩提在岩中宴坐，于是就如同下雨一般的从天上降下天华来供养，p20也是无言无说的，这难道不是凡夫默然？又如达磨大师游历梁国与魏国时，他在少林寺后山冷坐九年，这难道不是祖师默然？鲁祖山的师祖禅师凡是看见僧人来参访，就面壁而背对来访的僧人，这难道不是宗师默然？和尚你因为什么道理却大力排斥默照禅，把默照禅当作是邪道而说默照为非理？”
当时，我妙喜就回答说：“尚明！你向我所问的这些话也是有一些道理，等我慢慢为你解说吧！我如果说得不行，便反过来烧一炷香供养你，并且顶礼你郑尚明三拜；我如果说得行，就接受你烧香与礼拜。我也不跟你说释迦牟尼佛以及先德说过的语言，我且直接针对你家里所有的内容来说，也就是一般人所说的：借来婆子所用的披肩，披在自己肩上庄严了以后，再来向婆子拜年。”
于是我就问郑尚明：“你曾经读过庄子吗？”郑尚明回答说：“这书，我为什么不曾读过？”我妙喜又向郑尚明说：“庄子曾经说过：‘所说的若是全部都能具足，那么从早到晚所说的都是已经究竟说到真实的道理；若是所说总是缺三漏四而不能说到真实理，那么从早到晚讲了整整一天的结果，所说的无非都是落在事间物象上面，无法触及真实的道理。道之理与物之象，若是想要叙述到最究竟的地步，单靠默而不言的方法，其实不单单是不足以载明道之理，甚至于连物之象也不足以清楚地说明的。因此，说法时必须非言亦非默──不该说时则不说、不该默时则不默，这样子来为人说法时，p21所说的真义才有可能讲到最究竟的地步。’这可是你郑尚明以前在儒家学法时所曾读过的道家庄子的道理。我妙喜也不曾看过郭象的注解或是诸家的注解，我如今便只根据自己杜撰底道理，来说破你郑尚明所说的这个默然。”
我就向郑尚明说：“你难道没看见孔夫子有一日大惊小怪地说：‘曾参啊！我的法道是以一个重要的法理来贯串起来的。’曾子听了就回答说：‘是的。’郑尚明你这个大老粗，才听闻到一句‘是的’，便来我这里恶声恶口，却向我这么说：‘只这一句〔是的〕，就足够与天地同根、万物一体，可以用来帮助君王成就超越于尧舜之上的功德；也足够用来成家立国、出将入相；甚至于启手动足之时，也都不出这一句〔是的〕。’你所说的其实都与正理不相干！你根本就不知道：孔老夫子所说的这个道理，都是由于曾子所说能具足解说孔子的道理，也就是由于孔子所说都是具足解说儒学的道理；其余的徒众们都不会，却再度提出来问：‘这是什么道理呢？’曾子看见他们理会不出来，却不直接解释，反而向第二头答他们的所问，就说孔老夫子的道很深妙，不可以无言无说而使人了解，所以就用语言来说明：‘夫子所说的道，不过就是以忠恕二字来贯串罢了。’我且为你大略说明其中重要的理由：道理与物象这二个法，其最究竟之处，并不是在言语上，也不在默然处；言语也无法具足显示，默然也无法具足显示。你的所说，尚且不能契合庄子之意，何况想要契合释迦老爸及达磨大师的真意呢？p22你莫非想要理会庄子的‘不是言语亦非默然而真实义有所究竟’么？其实便是云门大师拈起扇子时所说：‘扇子面，跳上三十三天，直直地撞到天帝释提桓因的鼻孔；在东海鲤鱼身上打一棒，天上就下雨来，那雨就如同倾盆而下。’你若是能够体会到这里面的道理，那么云门禅师这个说话，其实便是庄子所说底、曾子所说底、孔子所说底一般。”郑尚明听我这么说了以后就不再说话了。
我妙喜老汉又向他说：“你虽不说话了，可是你的心尚未降伏下来，我是看得清楚的；然而，古人决定不在默然的境界中安坐，这道理，你也已经明白了啊！你刚才举说的释迦掩室、维摩默然，何妨看以前有一个座主唤作肇法师，他把那个无言说的境界举出来向大众说：‘释迦老子掩闭房门于摩竭陀国，维摩诘菩萨闭嘴于毘耶离城，须菩提宴坐时自称并无言说而显示正道，释提桓因及梵天等人都无所闻而欢喜降下犹如雨点一样多的天华，这些都是由于正理与其心神相应而自然运作出来，所以口中便因为这个缘故默然无言，怎么可以说他们是没有法辩的能力？都因为法辩也无法把真实理等语言变成即是真实理啊！’这些贤圣的境界正是真理与觉知心忽然相撞著，不知不觉间就‘到了说不得的地方’；这时所有贤圣们虽然都是口中不语，其实他们说法的声音却是大如响雷，所以说：‘难道可以说是无力申辩？其实是申辩所不能到达的境界啊！’到了这个地步，世间的聪明辩才，想要拿出一点点来用都没办法；到得了那样的田地时，才能够说是可以放身舍命的地方。这样的境界，必须是当事人自证自悟才算数，p23所以《华严经》说：‘如来的宫殿没有边际，觉悟这个法尔自然的人，才能住在其中。’这是从古以来诸圣人的大解脱法门，没有边际也没有数量、没有获得也没有所失、没有默然也没有言说、没有去也没有来；在每一个极微小之处是本来如此，在每一刹那之中也是本来如此；每一念之中是本来如此，每一法中也是本来如此。都只因为众生的根性狭窄下劣，不能到达三乘圣人的境界，所以才要为大众区分那个、区分这个。殊不知实相境界如此广大，无智众生却向黑山下、鬼窟里默然坐于有为境界中，所以先圣诃责那种境界为解脱深坑──是陷入自以为解脱的极深坑堑中，正是禅门认为最应该怖畏的地方；若是以神通或道眼来观察那个境界，其实正好像是在刀山剑树、镬汤鑪炭里坐著一般。讲经说法的座主家，尚且不会停滞在默然的境界中，何况自称是祖师门下客？却敢说道：‘才一开口，便是落在今时了。’其实都与禅悟无关！”那郑尚明听我说完了，不知不觉就礼拜我。
我妙喜又说：“你虽然是礼拜我了，然而后面还有事情等著你呢。”到了晚上，他又来进入方丈室，我便问他：“你今年几岁？”郑尚明说：“六十四岁。”我又问他：“你六十四年以前，是从甚么处来到郑家的？”他开口不得，被我用竹篦向他脊梁骨打去，郑尚明便被我赶出方丈室外。第二天又来我方丈室中说：“六十四年前，都还没有我郑昂，为什么和尚你却问我郑昂是从甚么处来的？”我妙喜就说：“你在六十四年以前，不可能是原来就住在福州郑家，p24当然是从别处往生过来的。只如目前你郑昂这个能听法、能说法的这一段历历孤明底觉知心，在六十四年前还没有出生以前，毕竟是在甚么地方？”他答覆说：“不知道。”我妙喜就说：“你对此若是不知，这便是‘生大’。你这一生就暂且算是能活够一百岁，一百岁之后，你若是等著想要飞出三千大千世界外去──想要离开三界生死，必须是把这个能听法说法、能坐著离念的历历孤明的灵知心送入棺材以后才能做得到；正当那个时候，四大五蕴一时分解散失了，有眼而不能看见种种物，有耳而不能听闻到声音；还有个肉团心在，可是分别的功能已经不能运作了；还有一个身体在，但是被火烧、被刀砍时都不能觉知痛楚；到这个地步，你郑尚明历历孤明底觉知心，却是到什么地方去了？”他答覆说：“我郑昂也不知道。”我妙喜就说：“你既然这个也不知道，这便是‘死大’；所以才说无常迅速、生死事大，便是讲的这个道理；到了这个地步，运用聪明也弄不清楚，想要再记住一生之所学也没办法了。我再进一步问你：‘你一生写出了许多之乎者也等文章，将来临命终时，你能用哪一句来抵抗生死？’必须是清楚地了知生时是如何生来，而死后是死去何处，要弄得很清楚才可以；若是不知道生从何来、死往何去，就是愚痴人。”
那时他郑尚明方才心伏。从此时开始，我就救出他来，使他不再每天坐于无言无说的离念境界中，并且肯来这法会下做功夫；今日这一场法会时，也和你们共同坐在这里听我说法。你们必须要知道：每一个人都有这一段大事因缘，p25从最古的时候直到现在一直是不变也不动的；也不该把祂忘记了，也不该一直在想著祂；只需要时时刻刻记住话头，别让话头丢了；当妄念生起的时候，亦不可以硬要将觉知心停止或压抑下来。因为即使能够停止了种种动心而归于止，可是停止了动心以后，这个觉知心接著还会动得更厉害；你们只须在动和止的地方看个话头就行了，当你忽然遇见了祂，即便是释迦老子、达磨大师现身出来为你说，也只是这个。】（待续）p26
