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——略评一西行者的眼见佛性——
正庆居士
（连载一）
桃园懿莲念佛会的指导老师――“一西行者”。他在该念佛会的官方网站，有作个人的自我介绍1。兹节录如下：
民国七十九年老师开始积极投入忆佛念佛之行门。（期能自利后得以利益佛子），经约两年之努力，终于有幸于佛菩萨之加被下，不假方便，自得心开（心佛开显）见佛（亲见佛性），于心开见佛之当下，以往读过之大乘主要了义经文，自然涌出，般若正观现前，并自一一点头印可，原来如是，（诸如心经、金刚经、六祖坛经、圆觉经、楞严经等）觉明在前，禅悦心涌，犹如出栅之雄狮，原来称念佛名即是“狮子吼”，举手擎拳乃如来神掌，即是事理一心。
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1懿莲念佛会“一西行者”介绍网页：http://www.inlotus.org/teacher.htm
一西行者如是以无远弗届的网际网路公诸世人，p94昭告于天下，自我介绍他是在佛菩萨之加被下，不假方便，自得证悟真心；除此之外，也自得眼见佛性。并述说他自得证悟真心、自得眼见佛性，在这一当下，随即显现诸功德受用，如他所说者：“以往读过之大乘主要了义经文，自然涌出，般若正观现前，并自一一点头印可，原来如是，（诸如心经、金刚经、六祖坛经、圆觉经、楞严经等）觉明在前，禅悦心涌，犹如出栅之雄狮，原来称念佛名即是“狮子吼”，举手擎拳乃如来神掌，即是事理一心。”
桃园懿莲念佛会官方网站的以上自述，一西行者说他的证悟真心、眼见佛性，是出自于：“一、‘于佛菩萨之加被下’；二、‘不假方便’；三、‘自得’”的这三个条件而成就；这个自悟的说法，虽非如实说，笔者姑且置论；因为笔者关心的重点，不在于他是否违背事实，而是在于他有没有真的证悟真心？以及有没有真的眼见佛性？因为这牵涉到四点严肃课题：
一、他与他的学员有无犯大妄语业？
二、他与他的学员是否会因此而斲丧未来多劫法身慧命？
三、他与他的学员是否会因此导致身坏命终后的多劫三恶道地狱果报？
四、他与他的学员发愿要往生弥陀净土，是否会因此造成障碍而不能如愿？p95
如果他与他的学员并没有真的证悟真心、没有真的眼见佛性，那么他们在网际网路公布让世人周知：“已证悟真心或眼见佛性了”。这样的行为，即犯了大妄语业，也将因此斲丧彼等多劫之法身慧命，在身坏命终后成就多劫三恶道地狱果报，也因此将遮障彼等往生弥陀净土之善愿。
因为佛陀教诫说：“未得谓得、未证言证，是大妄语，成一阐提”，例如《净土资粮全集》卷4如是言：【楞严经曰：“如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓：‘未得谓得，未证言证’；或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得！’求彼礼忏，贪其供养，惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲；若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。”】又如《梵网经菩萨戒初津》如是言：【若人妄语，成爱见魔，失如来种；所谓：“未得言得、未证言证。”佛记是人，永殒善根，沉三苦海；如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕哀相现前；谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。】又如《楞严经要解》如是言：【是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见；沉三苦海，不成三昧。】一颠迦，即是断善根者。贝多罗树以刀断，则不复活，喻大妄语人永绝善根，三苦三涂也。又如《梵网经直解》如是言：【妄语业者，以因、缘、法三事和合，任运成妄为业，以致将来拔舌犁耕等苦果报也；所谓大妄语成，堕无间狱者。】p96
为什么犯大妄语业，将会有三恶道地狱的异熟果报？因为这是报障的缘故，如佛在《大般涅槃经》卷11之教诫：【报障者，生在地狱、畜生、饿鬼。诽谤正法及一阐提，是名报障。】
而为什么犯大妄语业，断一切善根，将得“终不能发菩提之心”的果报？这个问题，佛在《大般涅槃经》卷9有作如是比喻：
譬如焦种虽遇甘雨，百千万劫终不生芽，芽若生者，亦无是处；一阐提辈亦复如是，虽闻如是大般涅槃微妙经典，终不能发菩提心芽，若能发者，无有是处。何以故？是人断灭一切善根，如彼焦种不能复生菩提根芽。复次善男子！譬如明珠置浊水中，以珠威德水即为清，投之淤泥不能令清，是大涅槃微妙经典亦复如是，置余众生五无间罪、四重禁法浊水之中，犹可澄清、发菩提心；投一阐提淤泥之中，百千万岁，不能令清、起菩提心。何以故？是一阐提灭诸善根，非其器故。假使是人百千万岁听受如是大涅槃经，终不能发菩提之心；所以者何？无善心故。
而未得谓得、未证言证，大妄语，即是诳妄说法；诳妄说法，即是摄属诽谤正法，所说非佛正法教，而示人为佛正法教故；是人最极恶，成极下根，是故 释迦世尊预记当生地狱，亦不为其转，故不摄受往生弥陀净土，如佛在《大佛顶首楞严经》卷8教诫：【（未来世界坏时）有谤大乘、毁佛禁戒、p97诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。】又如佛在《大般涅槃经》教诫：【最极恶者，名一阐提。】又教诫云：【极下根者，如来终不为转。极下根者，即一阐提。】佛复于《佛说无量寿经》中开示弥陀如来四愿之一：【设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。】
五逆及诽谤正法者，是极乐净土所不摄受之恶人。因此，一切佛弟子应当对这四点严肃课题给予正视，深信圣教、深信因果，不可怠忽。以是之故，笔者谨遵 释迦牟尼佛对佛弟子之切嘱：“应不惜身命护持正法，是故能令法宝不断；见邪见者劝令正见；应勤救护恶见众生，令超邪径住正见；应勤摧伏外道邪论，不令异见损众生。”因此笔者自当给予检视，作为拔济：希望能提醒彼等适时得到补救之机会，使彼等得以适时的作如法忏悔，以断除此四过。
基于此，首先，应当节录一西行者向众人开示的“真心与佛性”之叙述，并节录他对四位学员印证认可的“眼见佛性”之报告；之后，再条分缕析，给予评论，显示正讹。至于四位学员被印证认可的“证悟真心”之报告，以及其他内容，均不予摘录；因为本文之旨趣，唯意在评论一西行者的“眼见佛性”不实。
壹、一西行者对“真心与佛性”叙述内容之节录与笔者略评他所谓的“眼见佛性”：p98
（壹）、节录：
在桃园懿莲念佛会官方网站有公开登载一西行者叙述“真心与佛性”内容，如〈九十六年度懿莲念佛会超荐及消灾法会记实〉2，兹节录如下：
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2懿莲念佛会《九十六年度懿莲念佛会超荐及消灾法会记实》网页：http://www.inlotus.org/TIME1-11.htm
三、一西老师说法大要：……（八）心开见佛、生缘处处。
（1）真心：不生不灭、非色非心、无心之心、离心行的心、离心相的心、随时都在，只因心太粗，所以见不到，日用而不知。体性是空-真空，真空才能起妙有，当知“举足下足皆从道场中来”，道场就是真心，虽不入色、生〔按：应为“声”。应是原作者一西行者误植或帮其打字上网之人误植〕、香、味、触、法，却能了众生心行。禅宗里有个打地和尚，每当有人来参，就以竹子在地上敲，扣、扣、扣、、、、会吗？接著一西老师用双手在空中挥动，只要心够细、有定力、就能于“动作处见寂灭法”。
（2）佛性：三时系念里：“风吹宝树千般乐，香浸池池四色花”，大般若经云：“不二之性即是佛性”，何谓不二之性：空有不二、内外不二、善恶不二、圣凡不二、不二就是一。六祖告诉我们：p99何其自性本自清净，何其自性本不动摇，何其自性本自具足，何其自性本不生灭，何其自性能生万法。佛性是在用上见，在六根门头，所谓六根门头祖师意。极乐世界莲池莲花香，青色青光、赤色赤光、黄色黄光，六根门头可以见佛性。禅宗公案中“呼叫小玉原无事，只要檀郎认得声”、“日高花影重，风暖鸟声脆”，都是见性时节。
（贰）、略评：
由以上节录之内容观察，一西行者确实没有真正“眼见佛性”。首先，他在引用祖语时，亦存有疏忽。他说：【“风吹宝树千般乐，香浸池池四色花”、“呼叫小玉原无事，只要檀郎认得声”、“日高花影重，风暖鸟声脆”。】其实，这是错误语句，正确祖语是：【“风吟树树千般乐，香浸池池四色花。”“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”“风暖鸟声碎，日高华影重。”】不过，这个问题倒也无伤大雅，只是在“为学”与“教学”上面有些疏忽而已，不构成在佛法修证上所说的“差之毫厘失千里”。限于篇幅，笔者仅于一西行者在“眼见佛性”的佛性上面之叙述中，选择其中两点问题比较重要的说法，给予简评如下：
一、一西行者言：【大般若经云：“不二之性即是佛性”，何谓不二之性：空有不二、内外不二、善恶不二、圣凡不二、不二就是一。】
《大般若经》并无此“不二之性即是佛性”之语句的记载，这是一西行者的妄解而有的妄说；p100而且以他所认为的“不二之性”说是禅宗“眼见佛性的佛性”，并以“空有、内外、善恶、圣凡，皆不二；不二就是一。”来说明这是眼见佛性的佛性之现观，即他所谓“见性时节”，他这个说法是错误的。他认为眼见佛性的佛性是“‘空与有’同一合相无有差异、‘内与外’同一合相无有差异、‘善与恶’同一合相无有差异、‘圣与凡’同一合相无有差异，乃至‘烦恼性与涅槃性’同一合相无有差异”，认为佛性是一合相。他这个说法，证明他非但不是眼见佛性的人，甚至连眼见佛性的佛性意涵之正确知见都没有。真正的眼见佛性人，或是有正确知见的人，不会有他那样不如理的说法，因为佛性与空有、内外、善恶、圣凡、乃至烦恼涅槃这一切都相安无杂的，因为佛性不是一合相；证悟真心如来藏这个常住法者，才知道所生的一切万法是一合相，一合相是从如来藏这个常住法而生的。是故“不二就是一”并不是佛性，一西行者说“不二就是一”是佛性，显然是个错误，由此证明他没有眼见佛性，仍然无法进住第十住位中。3
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3一西行者他明心的部分仍有许多错误而无法实住第七住位的事实，于此暂且不论。
他之所以会有这样的错误，是因为迷信一位自称能够往来距离我们娑婆世界有十万亿佛国土之遥的极乐世界的老人，又说老人于他临命终时能够带他去极乐世界，迷信了那个老人的邪教导，故而去相信彼老人所说的“‘真如’是住在有情身的头部”之邪说。不愿意相信“真如是遍在有情身，p101包括手部、足部、眼部、头部……等各部之全身”的释迦牟尼佛圣教量之教示；不愿信受其亲教师 平实导师多年来一而再、再而三、三而四的如是谆谆教导，不愿意相信“是遍在五蕴、十二处、十八界一切法”的 释迦牟尼佛圣教与其师 平实导师多年来不断的如是谆谆教导。亦不愿继续深入 平实导师关于真如现量的更深入教诲，反而信受一个“错悟”却自称“深悟”的凡夫位老人谬说。如是不符合 释迦牟尼佛证悟真心如来藏之现量，及后从现量觉海中流露出来的圣教量，因此他连明心的正确知见，在信受老人以后都出了问题，何况说他明心见道能明得真？因为认同“‘真如’是住在有情身的头部”，这是从如来藏的见地退转而改以“意识”为我，返堕我见之中，以致于他因此连证悟真心如来藏后，转依真心如来藏之本净性，返观色受想行识五蕴空而出现的身心如幻之真实功德都没有。其背后原因，都肇因于他迷信那位错悟老人的邪教导；何况奢谈更难、更深的眼见佛性之佛性的正确知见！何况奢谈在更难、更深的眼见佛性之亲证当下，即同时现起眼见世界如幻的真实功德成就！由是，错把“冯京”当成“马凉”，妄将七住菩萨如来藏性的“不二之中道性”及一切法性与“第一性”之关系的说明，强加于十住菩萨眼见佛性的佛性上。并说这个知见就是参禅要眼见佛性（见性）时的“时节”（时机、节骨眼），而他这样的说法在真正眼见佛性者的眼前，即暴露出自己尚未真实“眼见佛性”的事实证据，他自己却仍毫无所悉；因为他这个叙述，根本不是所谓的“见性‘时节’”也。由此显现一西行者对于真心如来藏与佛性的分际是完全无知的，p102也显现一西行者的明心见地确实“出偏”了，至于他所谓“眼见佛性”的实证境界，则是全属想像揣测，并非实证者。
不二之中道性的如来藏性，是一切法性的第一性，因为“如来藏性”双具“空”与“不空”二性之故，是故一切法是如来藏：如来藏遍一切法、含藏一切法、具足一切法、摄一切法、出生一切法，一切万法非外于如来藏故、皆不离如来藏故；是故说一切法无有二法，故说“不二”，不二就是一合相，一合相就是不二，所以说“不二就是一”；这个“一”，就是一合相；一合相是如来藏所生的一切万法，非离如来藏也。如窥基大师《妙法莲华经玄赞》说：【体性非空，因空所显，空之性故；烦恼覆位，名不空如来藏。藏是覆隐，因性义故，故在烦恼缠裹之位名如来藏，出烦恼时名为法身；即此法身，因空所显，空本性故，亦名空如来藏。】又说【真如（如来藏异名）中具恒沙佛法】。这种不二说法与如来藏之关系的意旨，一切大乘经典处处都是，何止《大般若经》？但是一西行者却将其归属在眼见佛性的佛性名义上来说，并指导其学员以此而求眼见佛性，指为“见性‘时节’”，却不是在真心如来藏名义与现观上来说，显示他不仅不懂眼见佛性之正确知见，其实对真心如来藏的见地仍属一知半解。然而，到底什么是参禅证悟真心如来藏时的“明心‘时节’”？如果有人来问，我也只能说：“万径人踪灭，千山任我行。”会么？若会得，鼻孔双垂，眉毛八字；若会不得，一棒打去，再向伊道：“哭著回家找妈妈！”这时节，一西行者是不知道却又会强以为知的。p103
佛性一词，有两个意思，一是指众生的成佛之性，即如来藏、真如、法身、阿赖耶识本有使人成就佛果的自性，是明心的人所知的；二是指《大般涅槃经》教示的眼见佛性之佛性，此即禅宗的破重关见性，必须肉眼亲见为凭，如此亲见佛性故说眼见佛性。如《大慧普觉禅师宗门武库》教示：【菩萨人“眼见佛性”，须是眼见始得。】至于《大般若经》所说的“佛性”，不是指眼见佛性的佛性，而是指众生如来藏所具足的成佛之性，亦即是法身、如来藏具有能使人将来成佛的体性，也就是一切法性的“第一性”；因为一切法性都由此中出生的缘故，故称第一性。一切法性由第一法性中来，是第一法性的现行法性，以是唯识种智圣教量故说种子（如来藏界及所含种种界）生现行，是故说第一法性含藏一切法性，故唯识种智圣教量说：“无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。”因此，故说第一法性既不可思议、不可称量、无数量、无等等，那么一切法性亦是不可思议、不可称量、无数量、无等等。因此“蕴处界一切法性”于此真实“第一法性”中来看，无非都是缘起性空，都是如幻不实，因为只是如镜中之影像而已，刹那刹那生住异灭，似有非有，缘阙则无，故说“心及心所”皆不可得、“一切法性”不可得。而此真法性（第一法性），虽遍一切法性，但非意识心行之所能到、非言语之所能到，又非可由如来藏自己来了知，又犹如虚空，故说此“第一法性”也如幻不实，也不可得。一切法性与第一法性既皆不可得，既皆如幻不实，于此故说一切法性与第一法性皆非实有；既非实有，故说无自性。p104
因此，圣教故说如幻菩萨于如幻菩萨道，方便善巧说如幻法，作如幻佛事，度如幻有情，令得第一如幻法性，令得如幻一切种智，成如幻法王。
如《大般若波罗蜜多经》卷第587如是教示：
“满慈子！如是菩萨于有情类应起慈心，于诸有情心离憍慢，作如是念：‘我当修学方便善巧，令诸有情一切皆得最第一性。所以者何？第一性者，所谓佛性；我当方便令诸有情皆得成佛。’如是菩萨于有情类皆起慈心，欲使有情一切皆得居法王位。此法王位最胜最尊，于法、有情俱得自在。是故菩萨摩诃萨众应普恭敬一切有情，慈心遍满无拣别故；如来法身，遍一切法。”时，满慈子便问具寿舍利子言：“云何菩萨作如是念：‘我当恭敬一切有情，我证无上正等觉已，教诫教授一切有情皆令证得最第一性，一切皆得居法王位。’如工幻师或彼弟子于四衢道，幻作大王及四种军勇健难敌，此中幻王不作是念：‘我今具有四种勇军，势力难敌。’四种幻军不作是念：‘我等一切皆属大王，随王意转。’何以故？舍利子！此中一切若王若军，皆非实有，都无自性，实有自性皆所不摄。如世尊说诸法如幻，一切有情亦复如是。既皆如幻，谁恭敬谁？谁复令谁得第一性、居法王位？说何等法？”舍利子言：“如是！如是！有情及法一切如幻，当知此中如幻菩萨恭敬一切如幻有情，方便善巧教诫教授，令得第一如幻佛性，居法王位，说如幻法。p105然诸菩萨虽作是念，而于其中都无所执。若诸菩萨于诸法中少（稍）有所见，是诸菩萨非行般若波罗蜜多。若时菩萨于诸法中都无所见，是时菩萨不离般若波罗蜜多。如是菩萨方便善巧，虽行精进波罗蜜多教化有情令得成佛，而于诸法都无所见，谓不见有少分法性实能令他得第一性，亦不见有少分法性实能令他居法王位，虽无所见而不退转。当知菩萨能著广大精进甲胄都无所执，谓诸菩萨知法王位虽皆如幻，都非实有，而能精勤求趣不退。虽勤精进求趣佛果，而于诸法都无所见，虽无所见而不退转。如是菩萨虽知天人阿素洛等皆悉败坏，而于其中无败坏想，达一切种皆如幻故。如是菩萨方便善巧，求证无上正等菩提，欲为有情说寂静法，谓虽种种名句文身方便宣说一切法性，而法本性皆不可说。”
又如《大般若波罗蜜多经》教示：“一切如来应正等觉所有佛性、如来性、自然法性、一切智智性，皆是不可思议事、无有情类而能称量、无有如实知其数量、无与等者，况有能过。一切法，亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。于一切法真法性中，心及心所皆不可得。”请读者自行参阅《大般若波罗蜜多经》卷第380〈不思议等品〉、卷第311〈办事品〉、卷第443〈示相品〉、卷第511〈不思议等品、譬喻品〉、卷第547〈不思议等品〉、卷第551〈善友品〉、卷第561〈甚深相品〉中所说佛性、如来性，都是说第八识如来藏本具的使人将来得以成佛的体性，p106是指第八识心中具足成佛所需的一切功德之种子，并非《大般涅槃经》中佛所说的十住菩萨眼见佛性时所见的佛性；若非如此，则十住菩萨眼见佛性时应同时成佛而非只是第十住，亦应初地、十地菩萨眼见佛性时即是已成究竟佛了。由此证明，一西行者对于第八识心体具有使人将来成佛的体性（佛性），以及《大般涅槃经》所说十住菩萨眼见佛性中所说的佛性，并未分别清楚，原因即是在于“明心”后自以为是，而且后来迷信错悟者所说，以致出偏；又未眼见佛性而以识阴六识的自性当作是十住菩萨所见的佛性，显然未能在山河大地上眼见自己的佛性，故非真正见性者；更为人引导、印证而陷人于大妄语业中，这是误人法身慧命，师徒共同成就大妄语业，实应尽速自救、救人，以免后患无穷。
二、一西行者言：【六祖告诉我们：何其自性本自清净，何其自性本不动摇，何其自性本自具足，何其自性本不生灭，何其自性能生万法。】
一西行者将六祖惠能大师见道时“现观”如来藏所拥有的自性以后，向弘忍大师呈报的这五句话，归属在眼见佛性之佛性名义上来说，却不说此是从真心如来藏自性之名义与现观上来说；此亦是大谬，理由已如上文，兹不重述。
复次，《六祖大师法宝坛经》说：
三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》；至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟“一切万法不离自性”，遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”三更受法，人尽不知，便传顿教及衣鉢云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情；流布将来，无令断绝。听吾偈曰：‘有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。’”祖复曰：“昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。”
惠能大师当时所证悟的“（世俗）一切万法不离（胜义）自性”，又说这个心的自性能生万法，而佛性并不能生万法；这个自性，五祖也已经明说是心体而不是说佛性，也就是一切万法“离言义性，真实是有”的胜义自性，又名为一切法性的第一法性。此如《瑜伽师地论》卷第36〈真实义品〉当来下生弥勒尊佛的教诫教示说：【于色等想法，建立色等法名，即以如是色等法名诠表，随说色等想法，或说为色，或说为受，或说为想，广说乃至说为涅槃。于此一切色等想法，色等自性，都无所有，亦无有余色等性法，而于其中色等想法“离言义性，真实是有”，当知即是胜义自性，亦是法性。】
这也就是唯心净土，也就是（胜义）自性佛，也就是净土学人喜欢说的自性弥陀（胜义）。而为什么说这个“（胜义）自性”叫做“土”呢？因为“（胜义）自性”能生（世俗）一切万法，（世俗）一切万法不离“（胜义）自性”，p108犹如“土”能生一切万物，一切万物不离“土”。为什么呢？这譬如说：在这世间的脚踏车、摩托车、汽车、电脑、印表机、影印机、电灯泡、收音机、纸张……等，不可思议、不可称量、无数量、无等等的一切万法，是从哪里来的？无非是由我们的意识思惟、研究、设计、制造出来的，而这些意识思惟的种子（又名界，又名功能差别）又是怎么来的？这些当然不是无中生有的，都是由我们胜义自性心海中而来的。如佛说：【世间有种种界。】4；又说：【云何为种种界：谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界，是名种种界。】5；而世间种种界，即来自真法性（胜义自性）——这个阿赖耶识中所含藏的种种界，如当来弥勒佛说：【依此一切种子阿赖耶识故，薄伽梵说：有眼界、色界、眼识界，乃至有意界、法界、意识界，由于阿赖耶识中有种种界故；又如经说恶叉聚喻，由于阿赖耶识中有“多界”（或名“非一界”）故。】6；又如玄奘菩萨说：【如契经说：一切有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。】7。因为这胜义自性心海（阿赖耶识如来藏）中有种种界，所以我们的意识才能够有思惟力、研究力、设计力、制造力，也才能有这世间的脚踏车、摩托车、汽车、电脑、印表机、p109影印机、电灯泡、收音机、纸张……等，不可思议、不可称量、无数量、无等等的一切万法出来，而让我们的五阴受用。除此之外，也因为这胜义自性心海（阿赖耶识如来藏）有种种界，所以释迦牟尼佛才有“种种界智力（一切种智）”，能如实了知诸有情类无量界相。是故说：“（世俗）一切万法不离（胜义）自性”，也就是《金刚经》中 释迦世尊教示的：【一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从“此经”出。】“此经”，即胜义自性，即如来藏，即阿赖耶识心。（待续）p110
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4《长阿含经》卷第10
5《杂阿含经》卷第16
6《瑜伽师地论》卷第51
7《成唯识论》卷第2
正庆居士
（连载一）
桃园懿莲念佛会的指导老师――“一西行者”。他在该念佛会的官方网站，有作个人的自我介绍1。兹节录如下：
民国七十九年老师开始积极投入忆佛念佛之行门。（期能自利后得以利益佛子），经约两年之努力，终于有幸于佛菩萨之加被下，不假方便，自得心开（心佛开显）见佛（亲见佛性），于心开见佛之当下，以往读过之大乘主要了义经文，自然涌出，般若正观现前，并自一一点头印可，原来如是，（诸如心经、金刚经、六祖坛经、圆觉经、楞严经等）觉明在前，禅悦心涌，犹如出栅之雄狮，原来称念佛名即是“狮子吼”，举手擎拳乃如来神掌，即是事理一心。
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1懿莲念佛会“一西行者”介绍网页：http://www.inlotus.org/teacher.htm
一西行者如是以无远弗届的网际网路公诸世人，p94昭告于天下，自我介绍他是在佛菩萨之加被下，不假方便，自得证悟真心；除此之外，也自得眼见佛性。并述说他自得证悟真心、自得眼见佛性，在这一当下，随即显现诸功德受用，如他所说者：“以往读过之大乘主要了义经文，自然涌出，般若正观现前，并自一一点头印可，原来如是，（诸如心经、金刚经、六祖坛经、圆觉经、楞严经等）觉明在前，禅悦心涌，犹如出栅之雄狮，原来称念佛名即是“狮子吼”，举手擎拳乃如来神掌，即是事理一心。”
桃园懿莲念佛会官方网站的以上自述，一西行者说他的证悟真心、眼见佛性，是出自于：“一、‘于佛菩萨之加被下’；二、‘不假方便’；三、‘自得’”的这三个条件而成就；这个自悟的说法，虽非如实说，笔者姑且置论；因为笔者关心的重点，不在于他是否违背事实，而是在于他有没有真的证悟真心？以及有没有真的眼见佛性？因为这牵涉到四点严肃课题：
一、他与他的学员有无犯大妄语业？
二、他与他的学员是否会因此而斲丧未来多劫法身慧命？
三、他与他的学员是否会因此导致身坏命终后的多劫三恶道地狱果报？
四、他与他的学员发愿要往生弥陀净土，是否会因此造成障碍而不能如愿？p95
如果他与他的学员并没有真的证悟真心、没有真的眼见佛性，那么他们在网际网路公布让世人周知：“已证悟真心或眼见佛性了”。这样的行为，即犯了大妄语业，也将因此斲丧彼等多劫之法身慧命，在身坏命终后成就多劫三恶道地狱果报，也因此将遮障彼等往生弥陀净土之善愿。
因为佛陀教诫说：“未得谓得、未证言证，是大妄语，成一阐提”，例如《净土资粮全集》卷4如是言：【楞严经曰：“如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓：‘未得谓得，未证言证’；或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得！’求彼礼忏，贪其供养，惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲；若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。”】又如《梵网经菩萨戒初津》如是言：【若人妄语，成爱见魔，失如来种；所谓：“未得言得、未证言证。”佛记是人，永殒善根，沉三苦海；如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕哀相现前；谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。】又如《楞严经要解》如是言：【是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见；沉三苦海，不成三昧。】一颠迦，即是断善根者。贝多罗树以刀断，则不复活，喻大妄语人永绝善根，三苦三涂也。又如《梵网经直解》如是言：【妄语业者，以因、缘、法三事和合，任运成妄为业，以致将来拔舌犁耕等苦果报也；所谓大妄语成，堕无间狱者。】p96
为什么犯大妄语业，将会有三恶道地狱的异熟果报？因为这是报障的缘故，如佛在《大般涅槃经》卷11之教诫：【报障者，生在地狱、畜生、饿鬼。诽谤正法及一阐提，是名报障。】
而为什么犯大妄语业，断一切善根，将得“终不能发菩提之心”的果报？这个问题，佛在《大般涅槃经》卷9有作如是比喻：
譬如焦种虽遇甘雨，百千万劫终不生芽，芽若生者，亦无是处；一阐提辈亦复如是，虽闻如是大般涅槃微妙经典，终不能发菩提心芽，若能发者，无有是处。何以故？是人断灭一切善根，如彼焦种不能复生菩提根芽。复次善男子！譬如明珠置浊水中，以珠威德水即为清，投之淤泥不能令清，是大涅槃微妙经典亦复如是，置余众生五无间罪、四重禁法浊水之中，犹可澄清、发菩提心；投一阐提淤泥之中，百千万岁，不能令清、起菩提心。何以故？是一阐提灭诸善根，非其器故。假使是人百千万岁听受如是大涅槃经，终不能发菩提之心；所以者何？无善心故。
而未得谓得、未证言证，大妄语，即是诳妄说法；诳妄说法，即是摄属诽谤正法，所说非佛正法教，而示人为佛正法教故；是人最极恶，成极下根，是故 释迦世尊预记当生地狱，亦不为其转，故不摄受往生弥陀净土，如佛在《大佛顶首楞严经》卷8教诫：【（未来世界坏时）有谤大乘、毁佛禁戒、p97诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。】又如佛在《大般涅槃经》教诫：【最极恶者，名一阐提。】又教诫云：【极下根者，如来终不为转。极下根者，即一阐提。】佛复于《佛说无量寿经》中开示弥陀如来四愿之一：【设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。】
五逆及诽谤正法者，是极乐净土所不摄受之恶人。因此，一切佛弟子应当对这四点严肃课题给予正视，深信圣教、深信因果，不可怠忽。以是之故，笔者谨遵 释迦牟尼佛对佛弟子之切嘱：“应不惜身命护持正法，是故能令法宝不断；见邪见者劝令正见；应勤救护恶见众生，令超邪径住正见；应勤摧伏外道邪论，不令异见损众生。”因此笔者自当给予检视，作为拔济：希望能提醒彼等适时得到补救之机会，使彼等得以适时的作如法忏悔，以断除此四过。
基于此，首先，应当节录一西行者向众人开示的“真心与佛性”之叙述，并节录他对四位学员印证认可的“眼见佛性”之报告；之后，再条分缕析，给予评论，显示正讹。至于四位学员被印证认可的“证悟真心”之报告，以及其他内容，均不予摘录；因为本文之旨趣，唯意在评论一西行者的“眼见佛性”不实。
壹、一西行者对“真心与佛性”叙述内容之节录与笔者略评他所谓的“眼见佛性”：p98
（壹）、节录：
在桃园懿莲念佛会官方网站有公开登载一西行者叙述“真心与佛性”内容，如〈九十六年度懿莲念佛会超荐及消灾法会记实〉2，兹节录如下：
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2懿莲念佛会《九十六年度懿莲念佛会超荐及消灾法会记实》网页：http://www.inlotus.org/TIME1-11.htm
三、一西老师说法大要：……（八）心开见佛、生缘处处。
（1）真心：不生不灭、非色非心、无心之心、离心行的心、离心相的心、随时都在，只因心太粗，所以见不到，日用而不知。体性是空-真空，真空才能起妙有，当知“举足下足皆从道场中来”，道场就是真心，虽不入色、生〔按：应为“声”。应是原作者一西行者误植或帮其打字上网之人误植〕、香、味、触、法，却能了众生心行。禅宗里有个打地和尚，每当有人来参，就以竹子在地上敲，扣、扣、扣、、、、会吗？接著一西老师用双手在空中挥动，只要心够细、有定力、就能于“动作处见寂灭法”。
（2）佛性：三时系念里：“风吹宝树千般乐，香浸池池四色花”，大般若经云：“不二之性即是佛性”，何谓不二之性：空有不二、内外不二、善恶不二、圣凡不二、不二就是一。六祖告诉我们：p99何其自性本自清净，何其自性本不动摇，何其自性本自具足，何其自性本不生灭，何其自性能生万法。佛性是在用上见，在六根门头，所谓六根门头祖师意。极乐世界莲池莲花香，青色青光、赤色赤光、黄色黄光，六根门头可以见佛性。禅宗公案中“呼叫小玉原无事，只要檀郎认得声”、“日高花影重，风暖鸟声脆”，都是见性时节。
（贰）、略评：
由以上节录之内容观察，一西行者确实没有真正“眼见佛性”。首先，他在引用祖语时，亦存有疏忽。他说：【“风吹宝树千般乐，香浸池池四色花”、“呼叫小玉原无事，只要檀郎认得声”、“日高花影重，风暖鸟声脆”。】其实，这是错误语句，正确祖语是：【“风吟树树千般乐，香浸池池四色花。”“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”“风暖鸟声碎，日高华影重。”】不过，这个问题倒也无伤大雅，只是在“为学”与“教学”上面有些疏忽而已，不构成在佛法修证上所说的“差之毫厘失千里”。限于篇幅，笔者仅于一西行者在“眼见佛性”的佛性上面之叙述中，选择其中两点问题比较重要的说法，给予简评如下：
一、一西行者言：【大般若经云：“不二之性即是佛性”，何谓不二之性：空有不二、内外不二、善恶不二、圣凡不二、不二就是一。】
《大般若经》并无此“不二之性即是佛性”之语句的记载，这是一西行者的妄解而有的妄说；p100而且以他所认为的“不二之性”说是禅宗“眼见佛性的佛性”，并以“空有、内外、善恶、圣凡，皆不二；不二就是一。”来说明这是眼见佛性的佛性之现观，即他所谓“见性时节”，他这个说法是错误的。他认为眼见佛性的佛性是“‘空与有’同一合相无有差异、‘内与外’同一合相无有差异、‘善与恶’同一合相无有差异、‘圣与凡’同一合相无有差异，乃至‘烦恼性与涅槃性’同一合相无有差异”，认为佛性是一合相。他这个说法，证明他非但不是眼见佛性的人，甚至连眼见佛性的佛性意涵之正确知见都没有。真正的眼见佛性人，或是有正确知见的人，不会有他那样不如理的说法，因为佛性与空有、内外、善恶、圣凡、乃至烦恼涅槃这一切都相安无杂的，因为佛性不是一合相；证悟真心如来藏这个常住法者，才知道所生的一切万法是一合相，一合相是从如来藏这个常住法而生的。是故“不二就是一”并不是佛性，一西行者说“不二就是一”是佛性，显然是个错误，由此证明他没有眼见佛性，仍然无法进住第十住位中。3
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3一西行者他明心的部分仍有许多错误而无法实住第七住位的事实，于此暂且不论。
他之所以会有这样的错误，是因为迷信一位自称能够往来距离我们娑婆世界有十万亿佛国土之遥的极乐世界的老人，又说老人于他临命终时能够带他去极乐世界，迷信了那个老人的邪教导，故而去相信彼老人所说的“‘真如’是住在有情身的头部”之邪说。不愿意相信“真如是遍在有情身，p101包括手部、足部、眼部、头部……等各部之全身”的释迦牟尼佛圣教量之教示；不愿信受其亲教师 平实导师多年来一而再、再而三、三而四的如是谆谆教导，不愿意相信“是遍在五蕴、十二处、十八界一切法”的 释迦牟尼佛圣教与其师 平实导师多年来不断的如是谆谆教导。亦不愿继续深入 平实导师关于真如现量的更深入教诲，反而信受一个“错悟”却自称“深悟”的凡夫位老人谬说。如是不符合 释迦牟尼佛证悟真心如来藏之现量，及后从现量觉海中流露出来的圣教量，因此他连明心的正确知见，在信受老人以后都出了问题，何况说他明心见道能明得真？因为认同“‘真如’是住在有情身的头部”，这是从如来藏的见地退转而改以“意识”为我，返堕我见之中，以致于他因此连证悟真心如来藏后，转依真心如来藏之本净性，返观色受想行识五蕴空而出现的身心如幻之真实功德都没有。其背后原因，都肇因于他迷信那位错悟老人的邪教导；何况奢谈更难、更深的眼见佛性之佛性的正确知见！何况奢谈在更难、更深的眼见佛性之亲证当下，即同时现起眼见世界如幻的真实功德成就！由是，错把“冯京”当成“马凉”，妄将七住菩萨如来藏性的“不二之中道性”及一切法性与“第一性”之关系的说明，强加于十住菩萨眼见佛性的佛性上。并说这个知见就是参禅要眼见佛性（见性）时的“时节”（时机、节骨眼），而他这样的说法在真正眼见佛性者的眼前，即暴露出自己尚未真实“眼见佛性”的事实证据，他自己却仍毫无所悉；因为他这个叙述，根本不是所谓的“见性‘时节’”也。由此显现一西行者对于真心如来藏与佛性的分际是完全无知的，p102也显现一西行者的明心见地确实“出偏”了，至于他所谓“眼见佛性”的实证境界，则是全属想像揣测，并非实证者。
不二之中道性的如来藏性，是一切法性的第一性，因为“如来藏性”双具“空”与“不空”二性之故，是故一切法是如来藏：如来藏遍一切法、含藏一切法、具足一切法、摄一切法、出生一切法，一切万法非外于如来藏故、皆不离如来藏故；是故说一切法无有二法，故说“不二”，不二就是一合相，一合相就是不二，所以说“不二就是一”；这个“一”，就是一合相；一合相是如来藏所生的一切万法，非离如来藏也。如窥基大师《妙法莲华经玄赞》说：【体性非空，因空所显，空之性故；烦恼覆位，名不空如来藏。藏是覆隐，因性义故，故在烦恼缠裹之位名如来藏，出烦恼时名为法身；即此法身，因空所显，空本性故，亦名空如来藏。】又说【真如（如来藏异名）中具恒沙佛法】。这种不二说法与如来藏之关系的意旨，一切大乘经典处处都是，何止《大般若经》？但是一西行者却将其归属在眼见佛性的佛性名义上来说，并指导其学员以此而求眼见佛性，指为“见性‘时节’”，却不是在真心如来藏名义与现观上来说，显示他不仅不懂眼见佛性之正确知见，其实对真心如来藏的见地仍属一知半解。然而，到底什么是参禅证悟真心如来藏时的“明心‘时节’”？如果有人来问，我也只能说：“万径人踪灭，千山任我行。”会么？若会得，鼻孔双垂，眉毛八字；若会不得，一棒打去，再向伊道：“哭著回家找妈妈！”这时节，一西行者是不知道却又会强以为知的。p103
佛性一词，有两个意思，一是指众生的成佛之性，即如来藏、真如、法身、阿赖耶识本有使人成就佛果的自性，是明心的人所知的；二是指《大般涅槃经》教示的眼见佛性之佛性，此即禅宗的破重关见性，必须肉眼亲见为凭，如此亲见佛性故说眼见佛性。如《大慧普觉禅师宗门武库》教示：【菩萨人“眼见佛性”，须是眼见始得。】至于《大般若经》所说的“佛性”，不是指眼见佛性的佛性，而是指众生如来藏所具足的成佛之性，亦即是法身、如来藏具有能使人将来成佛的体性，也就是一切法性的“第一性”；因为一切法性都由此中出生的缘故，故称第一性。一切法性由第一法性中来，是第一法性的现行法性，以是唯识种智圣教量故说种子（如来藏界及所含种种界）生现行，是故说第一法性含藏一切法性，故唯识种智圣教量说：“无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。”因此，故说第一法性既不可思议、不可称量、无数量、无等等，那么一切法性亦是不可思议、不可称量、无数量、无等等。因此“蕴处界一切法性”于此真实“第一法性”中来看，无非都是缘起性空，都是如幻不实，因为只是如镜中之影像而已，刹那刹那生住异灭，似有非有，缘阙则无，故说“心及心所”皆不可得、“一切法性”不可得。而此真法性（第一法性），虽遍一切法性，但非意识心行之所能到、非言语之所能到，又非可由如来藏自己来了知，又犹如虚空，故说此“第一法性”也如幻不实，也不可得。一切法性与第一法性既皆不可得，既皆如幻不实，于此故说一切法性与第一法性皆非实有；既非实有，故说无自性。p104
因此，圣教故说如幻菩萨于如幻菩萨道，方便善巧说如幻法，作如幻佛事，度如幻有情，令得第一如幻法性，令得如幻一切种智，成如幻法王。
如《大般若波罗蜜多经》卷第587如是教示：
“满慈子！如是菩萨于有情类应起慈心，于诸有情心离憍慢，作如是念：‘我当修学方便善巧，令诸有情一切皆得最第一性。所以者何？第一性者，所谓佛性；我当方便令诸有情皆得成佛。’如是菩萨于有情类皆起慈心，欲使有情一切皆得居法王位。此法王位最胜最尊，于法、有情俱得自在。是故菩萨摩诃萨众应普恭敬一切有情，慈心遍满无拣别故；如来法身，遍一切法。”时，满慈子便问具寿舍利子言：“云何菩萨作如是念：‘我当恭敬一切有情，我证无上正等觉已，教诫教授一切有情皆令证得最第一性，一切皆得居法王位。’如工幻师或彼弟子于四衢道，幻作大王及四种军勇健难敌，此中幻王不作是念：‘我今具有四种勇军，势力难敌。’四种幻军不作是念：‘我等一切皆属大王，随王意转。’何以故？舍利子！此中一切若王若军，皆非实有，都无自性，实有自性皆所不摄。如世尊说诸法如幻，一切有情亦复如是。既皆如幻，谁恭敬谁？谁复令谁得第一性、居法王位？说何等法？”舍利子言：“如是！如是！有情及法一切如幻，当知此中如幻菩萨恭敬一切如幻有情，方便善巧教诫教授，令得第一如幻佛性，居法王位，说如幻法。p105然诸菩萨虽作是念，而于其中都无所执。若诸菩萨于诸法中少（稍）有所见，是诸菩萨非行般若波罗蜜多。若时菩萨于诸法中都无所见，是时菩萨不离般若波罗蜜多。如是菩萨方便善巧，虽行精进波罗蜜多教化有情令得成佛，而于诸法都无所见，谓不见有少分法性实能令他得第一性，亦不见有少分法性实能令他居法王位，虽无所见而不退转。当知菩萨能著广大精进甲胄都无所执，谓诸菩萨知法王位虽皆如幻，都非实有，而能精勤求趣不退。虽勤精进求趣佛果，而于诸法都无所见，虽无所见而不退转。如是菩萨虽知天人阿素洛等皆悉败坏，而于其中无败坏想，达一切种皆如幻故。如是菩萨方便善巧，求证无上正等菩提，欲为有情说寂静法，谓虽种种名句文身方便宣说一切法性，而法本性皆不可说。”
又如《大般若波罗蜜多经》教示：“一切如来应正等觉所有佛性、如来性、自然法性、一切智智性，皆是不可思议事、无有情类而能称量、无有如实知其数量、无与等者，况有能过。一切法，亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。于一切法真法性中，心及心所皆不可得。”请读者自行参阅《大般若波罗蜜多经》卷第380〈不思议等品〉、卷第311〈办事品〉、卷第443〈示相品〉、卷第511〈不思议等品、譬喻品〉、卷第547〈不思议等品〉、卷第551〈善友品〉、卷第561〈甚深相品〉中所说佛性、如来性，都是说第八识如来藏本具的使人将来得以成佛的体性，p106是指第八识心中具足成佛所需的一切功德之种子，并非《大般涅槃经》中佛所说的十住菩萨眼见佛性时所见的佛性；若非如此，则十住菩萨眼见佛性时应同时成佛而非只是第十住，亦应初地、十地菩萨眼见佛性时即是已成究竟佛了。由此证明，一西行者对于第八识心体具有使人将来成佛的体性（佛性），以及《大般涅槃经》所说十住菩萨眼见佛性中所说的佛性，并未分别清楚，原因即是在于“明心”后自以为是，而且后来迷信错悟者所说，以致出偏；又未眼见佛性而以识阴六识的自性当作是十住菩萨所见的佛性，显然未能在山河大地上眼见自己的佛性，故非真正见性者；更为人引导、印证而陷人于大妄语业中，这是误人法身慧命，师徒共同成就大妄语业，实应尽速自救、救人，以免后患无穷。
二、一西行者言：【六祖告诉我们：何其自性本自清净，何其自性本不动摇，何其自性本自具足，何其自性本不生灭，何其自性能生万法。】
一西行者将六祖惠能大师见道时“现观”如来藏所拥有的自性以后，向弘忍大师呈报的这五句话，归属在眼见佛性之佛性名义上来说，却不说此是从真心如来藏自性之名义与现观上来说；此亦是大谬，理由已如上文，兹不重述。
复次，《六祖大师法宝坛经》说：
三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》；至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟“一切万法不离自性”，遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”三更受法，人尽不知，便传顿教及衣鉢云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情；流布将来，无令断绝。听吾偈曰：‘有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。’”祖复曰：“昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。”
惠能大师当时所证悟的“（世俗）一切万法不离（胜义）自性”，又说这个心的自性能生万法，而佛性并不能生万法；这个自性，五祖也已经明说是心体而不是说佛性，也就是一切万法“离言义性，真实是有”的胜义自性，又名为一切法性的第一法性。此如《瑜伽师地论》卷第36〈真实义品〉当来下生弥勒尊佛的教诫教示说：【于色等想法，建立色等法名，即以如是色等法名诠表，随说色等想法，或说为色，或说为受，或说为想，广说乃至说为涅槃。于此一切色等想法，色等自性，都无所有，亦无有余色等性法，而于其中色等想法“离言义性，真实是有”，当知即是胜义自性，亦是法性。】
这也就是唯心净土，也就是（胜义）自性佛，也就是净土学人喜欢说的自性弥陀（胜义）。而为什么说这个“（胜义）自性”叫做“土”呢？因为“（胜义）自性”能生（世俗）一切万法，（世俗）一切万法不离“（胜义）自性”，p108犹如“土”能生一切万物，一切万物不离“土”。为什么呢？这譬如说：在这世间的脚踏车、摩托车、汽车、电脑、印表机、影印机、电灯泡、收音机、纸张……等，不可思议、不可称量、无数量、无等等的一切万法，是从哪里来的？无非是由我们的意识思惟、研究、设计、制造出来的，而这些意识思惟的种子（又名界，又名功能差别）又是怎么来的？这些当然不是无中生有的，都是由我们胜义自性心海中而来的。如佛说：【世间有种种界。】4；又说：【云何为种种界：谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界，是名种种界。】5；而世间种种界，即来自真法性（胜义自性）——这个阿赖耶识中所含藏的种种界，如当来弥勒佛说：【依此一切种子阿赖耶识故，薄伽梵说：有眼界、色界、眼识界，乃至有意界、法界、意识界，由于阿赖耶识中有种种界故；又如经说恶叉聚喻，由于阿赖耶识中有“多界”（或名“非一界”）故。】6；又如玄奘菩萨说：【如契经说：一切有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。】7。因为这胜义自性心海（阿赖耶识如来藏）中有种种界，所以我们的意识才能够有思惟力、研究力、设计力、制造力，也才能有这世间的脚踏车、摩托车、汽车、电脑、印表机、p109影印机、电灯泡、收音机、纸张……等，不可思议、不可称量、无数量、无等等的一切万法出来，而让我们的五阴受用。除此之外，也因为这胜义自性心海（阿赖耶识如来藏）有种种界，所以释迦牟尼佛才有“种种界智力（一切种智）”，能如实了知诸有情类无量界相。是故说：“（世俗）一切万法不离（胜义）自性”，也就是《金刚经》中 释迦世尊教示的：【一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从“此经”出。】“此经”，即胜义自性，即如来藏，即阿赖耶识心。（待续）p110
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4《长阿含经》卷第10
5《杂阿含经》卷第16
6《瑜伽师地论》卷第51
7《成唯识论》卷第2
