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辨正-18
法莲法师又云：【再举永明延寿大师《宗镜录》云：
“所言法者，谓众生心。经云：无量义者从一法生。然无量义统唯二种。一、不变。二、随缘。诸经只说此心随迷悟缘，成垢净凡圣等。亦只说此心垢净等时，元来不变，常自寂灭，真实如如等。设有人问，何法不变？何法随缘？只答云心也。不变是性，随缘是相，当知性相，皆是一心上义。今性相二宗互相非者，良由不识真心；每闻心字，将谓只是八识，不知八识但是真心上随缘之义。故马呜以一心为法，以真如生灭二门为义。论云，依于此心显示摩诃衍义。心真如是体，心生灭是相用。只说此心不虚妄，故云真；不变易，故云如；不守自性，故随缘。以随缘故，成无量义。又由不变故，始能随缘；由随缘故，方能不变。何者谓若变自体，将何随缘？如无水岂能成波浪。故知一心不动，义遍恒沙，虽遍恒沙，皆是一心之义。”
看到这些经论，才知禅宗祖师说“万法归一，一归何处？”之真义也。所谓万法归一者，归三界主体识阿赖耶识，而此阿赖耶识归何处？祖师又曰：“离心意识参！”即是教人离八识妄心，参究本来自性清净心—如来藏。而此阿赖耶识只是如来藏自性清净心所现有为功德相用而已。故六祖悟后说：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”正是将如来藏自性清净心之体用性相、无为有为诸功德一语道尽矣。
末学法莲以前认为所找到的第八阿赖耶识就是真心、法性、实际、如来藏，于查阅经论深入对照思惟后，才知自己真心妄心不分，体用性相不明，而犯了增上慢，在此至诚公开忏悔永不复起。末学已往因愚昧写了一本小册子名为《慈悲的心声》，书中内容也是体用不分、性相不明。把真如、如来藏与第八阿赖耶识划上等号，而误谤佛法僧三宝，再次公开忏悔永不复起。希望同学看见《慈悲的心声》这本小册子，请慈悲把它收起来焚毁不再流通，末学会致上十二万分感激。并愿以此书之微薄功德，回向西方极乐世界，普愿一切修学佛法有情，皆得发愿往生净土，亲随佛学，早证菩提。
南无本师释迦牟尼佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
末法惭愧比丘 法莲】
分段辨正如下：
第一段 法莲法师云：【再举永明延寿大师《宗镜录》云：“所言法者，谓众生心。经云：无量义者从一法生。然无量义统唯二种。一、不变。二、随缘。诸经只说此心随迷悟缘，成垢净凡圣等。亦只说此心垢净等时，元来不变，常自寂灭，真实如如等。设有人问，何法不变？何法随缘？只答云心也。不变是性，随缘是相，当知性相，皆是一心上义。今性相二宗互相非者，良由不识真心；每闻心字，将谓只是八识，不知八识但是真心上随缘之义。故马呜以一心为法，以真如生灭二门为义。论云，依于此心显示摩诃衍义。心真如是体，心生灭是相用。只说此心不虚妄，故云真；不变易，故云如；不守自性，故随缘。以随缘故，成无量义。又由不变故，始能随缘；由随缘故，方能不变。何者？谓若变自体，将何随缘？如无水岂能成波浪。故知一心不动，义遍恒沙，虽遍恒沙，皆是一心之义。”
辨正如下：法莲师仍如先前一般，举证论文而不能申论或语译。兹先语译永明禅师之文意如下：《《佛法中所说一切法的意思，其实是指众生心。经中有云：“无量义的意思是说，无量诸法都从一法出生。”但是无量义的真义，统括而言，只有两种：一、不变；二、随缘。诸经中只说此如来藏心随迷随悟的不同因缘，而成就染垢或清净、凡夫或圣人等不同。也只是在说这个第八识心体有垢有净等法的时候，心体自身却是保持原来的自性而不改变，心体自己常时都住在寂灭的境界中，真实存在而运作不断，不随六尘而起贪染故如如不动等等。假使有人问说：“是什么法上而言不变？是什么法上而说随缘？”只需答覆他：“是第八识心体也。”不变二字讲的是心体的清净真如自性永远不变，随缘二字讲的是心体出生了七转识以后所显现的世间有为法相；但是大家应当知道：这不变与随缘二理，都是依这个第八识一心上面来说的。如今有性相二宗互相非议对方的事情发生，都是由于双方都不曾识得真心的所在，不曾识得真心的不变自性与随缘变生诸法的二种真理所致；性相二宗诸人，往往在听到“心”这个字的时候，就以为一定是指八识心王；而不知道八识心王都只是在真心阿赖耶识心体上面，随顺无明及业种的因缘而变生八识心王的道理，都不知道一心二字有时说第八识心体自身，有时则通说八识心王中的前七识乃是真心随缘所变生。所以马鸣菩萨以一心作为法体，而以第八识心体自身的真如门，及第八识心体种子流注时所变生的七转识的生灭门，以这两门作为佛法正义。即如起信论所说，依于此第八识如来藏心体，而显示摩诃衍—大乘—之真实义。所以心真如的如来藏心体是万法之本体，心生灭门的种子流注所生之七转识…等法是阿赖耶识如来藏的外相作用。如果单说这第八识阿赖耶识心体自身，是真实存在而且有自体性，不是依虚妄想而说，所以说是“真”；此第八阿赖耶识心体于三界诸法如如不动，所以说之为“如”；由于心体中执藏著无始以来被七识心所熏习的无明与业种的缘故，所以此第八识不能恒守清净的自性，就只好随缘出生五蕴十八界等法，因此而流转生死，所以说祂这个法相是随缘而变生诸法。由于第八识心体能随缘变生诸法的缘故，而成就无量世出世法的正义。又由于心体的自性恒常不变的缘故，才能随缘变生诸法；由于心体能随缘变生诸法的缘故，心体才能保持自己的清净而不改变。这是依什么原因而这样说呢？这是说，如果第八识心体的清净自性会改变的话，那祂要如何去随缘而变生诸法呢？譬如无水体之时，要如何变生波浪呢？由此而可以了知，这个第八识一心的自性不动，这个道理所衍生出来的正法义理，遍于恒河沙无量世界中；虽然是遍于恒河沙世界，但恒河沙数世界全部的佛法，也都只是在解释这个第八识一心之所函盖之法义。》》
语译之后，略释永明禅师之意如下：如是说无量义皆是从一法所生，而一切法之因乃第八识心；然而无量义统归唯二种，一者为不变，即是第八识净分心体；二者为随缘生灭，即是第八识随缘转生变现之五蕴、十八界、七转识、贪瞋…等有漏有为法。 佛在诸经只说此第八识心随众生有迷有悟之因缘，而成为含藏污垢种子之阿赖耶识清净心，或因正确的修行而转成清净识种之异熟识、无垢识心，成为凡夫、或为圣贤等。又只说此第八识心为垢、为净等时，自体本来不变，恒常处于自性清净寂灭之涅槃境界中，体性真常实际如如等。若有人问：“此第八识心为何真如不变？为何随缘执藏污垢而不净成识？”只需回答说：“是心性也。”不变是其体性，随缘藏垢不净是其识相，当要知道其自体性与识相，皆是依此第八识一心上所说之义理。于今性相二宗互相排斥对方为非者，皆是未证悟真心所致，每闻说到“心”字，都误以为只说是八识心王，而不知有时所说的心字，其实是以第八识自体而说的。第八识阿赖耶识心体即是真如，“心”字是第八识真心清净不变心体上随缘生灭染分之义。所以马鸣菩萨以一心(第八识心)为法界，以开演心真如门、心生灭门之义理。《大乘起信论》的意思是说：“依于此如来藏第八识心，显示大乘法门之义理。第八识心之净分—以心体自性之真如性为体，第八识心之染分—以生灭性为用。”只说此第八识心体真实不虚，是故说为真；清净的自体性永不变易，是故名为如；不守自体的清净自性，故随缘而流注种子，而有生灭法相运转，而有世间万法。以随缘生灭的原因，而成就无量义。又由于此心体具有自性不变的原因，才能随缘生灭而转生三界六道轮回，而由于随缘生灭之作用，才能显示此心体之不变义理。如果说此第八识心体的真如性有变异，那将如何而能成立随缘生灭之义呢？像是如果没有水，哪能成波浪呢？所以说此一心(第八识如来藏)不动，义理遍满恒河沙世界，虽然遍满恒河沙世界，却都是此一心(第八识如来藏)之义。
由此可知法莲师乃误解永明延寿禅师语录义旨，在永明禅师‘不知八识但是真心上随缘之义’一句，望文生义滋生误解，乃又外于八识心王之上别立另一个真如心，而公开主张“阿赖耶识从真如、如来藏出生，所以阿赖耶识心体是生灭法、是虚妄心。”就成为第九识心的本质，便堕于萧导师所评之“八九识并存之无量过失”中。众生由于不能亲证第八阿赖耶识心体，所以无智慧了别第八识心体之真如性，所以将第八识阿赖耶性在三界中现行运作之功能差别执为己有，由是缘故流转生死，永无穷尽；皆由不能了知第八识心体自身之真如无为法性所致。所以第八识之阿赖耶性亦是流转生死之染污性，因此应当遵照永明禅师的开示：依第八阿赖耶识心体为主体，转依阿赖耶识心体之真如性，断除心体之阿赖耶性；若能灭此阿赖耶性者，即改名为异熟识。
由此缘故，永明延寿禅师说众生不知第八识心体乃是真心，不知八识心王皆是真如心阿赖耶识心体所生之法，是故妄言八识心王皆是虚妄法。故永明之意乃说：第八识阿赖耶心体所含藏之阿赖耶性虚妄，故应灭除此第八识心体之阿赖耶性，此阿赖耶识性乃是众生流转生死之根源。而今法莲师不懂永明禅师语录中之文意，自作妄解，而反说永明之意，颠倒认知永明原意，所以否定阿赖耶心体，其实是不明永明延寿禅师之意，故于否定第八识心体之后，却欲上于第八阿赖耶识心体，另觅真如心，作为第八阿赖耶识心体之所依，即变为第九识之妄想，实乃曲解永明延寿禅师之意也。
兹恭录《宗镜录卷四》永明禅师之说法为证：《《然第八识无别自体，但是真心，以不觉故，与诸妄想有和合不和合义，和合义者，能含染、净，目为藏识。》》……《《此阿赖耶识，即是真心不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。如明镜不与影像合，而含影像，此约“有和合义”边说。若不和合义者，即体常不变，故号真如。因“合、不合”，分其二义，本一真心，湛然不动。若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。》》又此《宗镜录》言：“除此第八识外别无自体名为真心”，因第八识即是真心，以众生不能觉证阿赖耶识心体之本觉故，而与诸烦恼妄想相应，而有和合与不和合两种义理，和合义者谓能含藏诸染、净法，总摄染净法而合称为如来藏、藏识。又言，此阿赖耶识，就是真心而不守自己的清净体性，由末那识之作意而随无明与业种，变生染净诸法的缘故，而有不合而合，是能含藏一切真俗境界，因此称为如来藏识。就像明镜不与影像和合，而能含摄影像，此是依“有和合义”一边而说；若是依不和合义说，此阿赖耶识心体恒常不变易，所以称为真如。因合与不合，分为两种义理，然本来就是同一阿赖耶识真心，湛然寂静不动，如果有人像法莲师一般，不相信阿赖耶识即是如来藏的话，而别求真如理体者，就像是离开影像而另外去寻求明镜一样，永明禅师指斥说“就是恶慧者”。如今法莲师亦复如是，堕入恶慧中，以为阿赖耶识全是生灭法，欲离阿赖耶识而别求真如理体，即是永明禅师所指斥之恶慧者，即是《密严经》金刚藏菩萨所说恶慧之人也。
此外，阿赖耶识有本觉，所以不是法莲师所说的完全无知；因为法莲师对于阿赖耶识有“不可知执受、处、了”，认为既有“了”，即是分别心，就否定之。但是这个凡夫及二乘圣人所不可知的“了”，正是《起信论》中所说的本觉，凡夫及二乘圣人如果证得阿赖耶识而现观这个“了”的时候，即知本觉的境界，即成始觉位的菩萨，即非凡夫，亦不再是二乘人了。这个“了”正是本觉，法莲师却无知的跟随恶知识而大胆否定之，岂是有智慧的人？所以，法莲师不通教门，真实智慧不能出生，故很容易的就被恶知识所瞒而转易原有之正确知见，不知如来的清净藏就是世间众生的阿赖耶识心体，犹如黄金与金戒子一样，同是黄金之体而展转作成金戒子，但是金戒子物体本身却仍然是黄金，故说无差别；但因形处有差别，从黄金原体改变为金戒子，所以说展转，所以展转二字即已说明了体仍无差别。可惜的是法莲师却不知道这个道理，在这么简单的道理下被恶知识迷惑了，入了宝山取得黄金之后，却又被人所瞒而否定所得的黄金，舍弃了真正的黄金以后，想要再辛苦的去另寻永不可得的想像中的黄金，可惜！可惜！
复次《成唯识论掌中枢要 》亦云：《《依无相论、同性经，无垢识是自性识心，则真如理，故知无垢通二种也。》》由此可知佛地无垢识就是真如义理，佛地第八识称为无垢识，也称为真如，两者相通；而无垢识就是阿赖耶识心体转灭二障随眠后所改名者。然而法莲师竟然如此轻易的就被恶知识所瞒、所转，智慧何在？由此缘故，即知法莲师所知之如来藏乃是妄想法，故名为“假如来藏”，因离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。
第二段 法莲法师云：【看到这些经论，才知禅宗祖师说“万法归一，一归何处？”之真义也。所谓万法归一者，归三界主体识阿赖耶识，而此阿赖耶识归何处？祖师又曰：“离心意识参！”即是教人离八识妄心，参究本来自性清净心--如来藏。而此阿赖耶识只是如来藏自性清净心所现有为功德相用而已。故六祖悟后说：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”正是将如来藏自性清净心之体用性相、无为有为诸功德一语道尽矣。】
辨正：万法归一者，皆是会归三界主体识阿赖耶、异熟、无垢识，而阿赖耶识正是经论中所说“无始时来界，一切法等依”，正是一切法之因，所以万法归一者，悉皆必须归于阿赖耶识心体—未来佛地之无垢识心体。阿赖耶识经由正确之佛法修行，可转原来之烦恼种识，变为无学圣人的清净种识，易名为异熟识；再由异熟识基础上，净除二障（所知障随眠及烦恼障习气种子）成为佛地的无垢识，但只易其名不易其心体，即是佛地真如之所依体。若言阿赖耶识仍应有所归处，是人名为“心外求法”之人，若真有一心能为阿赖耶识之所归依处，此心即应是第九识，则逃不过萧导师所造之“八九识并存之无量过失”一文所破。
既然经论中皆说阿赖耶识是万法之主体识，为何还要头上安头，而说阿赖耶识还有归处？法莲师若仍坚持说：“阿赖耶识所归之处是真如，真如能出阿赖耶识，故阿赖耶识即是所生法，而所生之法必有所灭，所以阿赖耶识心体是生灭法，是妄心。”但经论中皆说阿赖耶识心体毕竟不灭，是万法出生之因，且又明说“真如乃识之实性”，表明是阿赖耶识所显示之真如性，故真如只是识性；是故《成唯识论》说真如一名乃假名施设，是故法莲师之论点违于圣教。而且阿赖耶识若是生灭法，应当有法可以灭之；请问：“圣教中何处曾说阿赖耶识心体可以灭除？有何法可以灭除？”都只是说执藏生死种的阿赖耶体性可以灭除，而心体不灭，改名异熟识乃至无垢识，永远常住法界不灭。如今法莲师却外于阿赖耶识心体，要别寻另一想像中才有的不生灭心体，而立名为如来藏，乃虚妄想，非真实法，应名为假如来藏。
禅宗祖师说：“离心意识参”一句，乃说学人不要玩弄识神，勿堕在见闻觉知意识心中，勿以见闻觉知之妄心为真心，要用心意识为工具，来参究离心意识之第八识真心。因古时所言“心、意、识”，并非是大乘经中所说的心、意、识的定义；在一千五、六百年前的中国，禅宗法义及大乘经典尚未普遍被广传发扬的时期，所说的心、意、识的定义，都是依照俱舍宗所弘传的二乘法而说的。当时二乘法中所说的心意识，异于大乘法诸经所说的定义，所以窥基大师在《唯识述记》中曾经如此指陈：一意识心，过去名心，未来名意，现在名识。当时大乘经典尚未被广泛翻译，尚未广为流传，所以都以小乘法中所说之心意识而说；当时之禅宗当然不能免俗，而令人远离小乘法中所说之心意识而参，即是远离过去、现在、未来的意识心体，不要认取过去、未来、现在的意识心体为真心，去参取“离开”意识心的另一个第八识真心。所以禅宗所说的“离心意识参”的意义，指的是离三世意识心，而不是叫人远离阿赖耶识而参，所以与萧导师所说的法义并无相违之处，法莲师不知其中缘由，妄引禅宗祖师之语，用来诽谤正法，成就无根诽谤正法及胜义僧之最重罪。
复次，如果法莲师坚持自己的说法正确，就会产生别的过失；因为一切未悟的人，都不知道阿赖耶识何在，又如何能远离阿赖耶识呢？又如何能参禅呢？禅宗祖师所说的“离心意识参”，如果真的像法莲师所说的那样，是要离阿赖耶识去参禅，请问：“一切未悟的人要如何离阿赖耶识？还能参禅吗？还能开悟吗？”这不是自己掌嘴吗？是不是禅宗祖师在教人参禅之前，都必须先教人证得阿赖耶识？检查禅宗古今一切祖师的开悟过程和语录，却都没有这种记载或说法，可见法莲师真的是不知所云啊！如果先须证得阿赖耶识才能参禅，那么证得阿赖耶识后再一次开悟所证得的真如就一定成为第九识了，那就有种种过失了。
因“识”总归有八个识，并无第九识，祖师并不是教人远离八识“妄心”，而是教人离七转识妄心，主要是教人勿认意识心，而参究不于六尘起觉知、无覆无记性、恒而不审之本来自性清净心——阿赖耶识——第八识如来藏。若是离第八识心来参究真心者，则将永远都无真心可求可证，因实际上并无八识心外之第九识心可求，因为 佛说“广说有八种识”，并没有第九识故。又《入楞伽经》白纸黑字明说“阿赖耶识名为如来藏”，已经没有可诤议处，是故法莲师乃是误会经论真义，不随经典而追随误会后之论典意义，追随恶知识之邪见误导，将第八识心之染、净分强行分割为二心，建立净分为真识，再将第八识全判为染分妄心，再将净分建立为子虚乌有之第九识心体，作为真如心，乃叠床架屋、头上安头之妄想也。
又阿赖耶识非法莲师所言只是如来藏自性清净心所现有为功德相用而已，因如来藏即是阿赖耶识心体，阿赖耶识心体之上别无另一自性清净心，《楞伽经》经文中已明说之，故阿赖耶识即是如来藏，举《入楞伽经》佛性品第十一为证：《《佛言：“大慧！阿赖耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心：意、意识等念念不住，是生灭法。”》》阿赖耶识既是如来藏，法莲师却追随杨先生否定阿赖耶识，想要再别证另一如来藏，岂不是妄想的如来藏？正是假如来藏！
再举《楞伽阿跋多罗宝经》一切佛语心品第四为证：《《尔时世尊欲重宣此义而说偈言：“甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所薰；如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。”…………“大慧！善不善者谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏：心、意、意识及五识身。………大慧！刹那者名识藏如来藏，意俱、生识习气刹那。”》》因此，阿赖耶识即是如来藏，非如法莲师误会经文后所说“阿赖耶识是如来藏之功德相用”。
而六祖悟后也说：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”正是符合第八识之体性，第八识心体本自清净、本不生灭、本不动摇，但能生万法。既然六祖所悟之自性——成佛之性——是能生万法者，请问：“能生万法之自性，是不是真心阿赖耶识心体？能生万法的实相心是有为法还是无为法？”而能生万法的自性却正是阿赖耶、异熟、无垢识所有， 佛在诸经中多处如此开示，这不是很清楚明白的事吗？复次，能生万法的实相心当是具备无漏有为法的体性，绝非杨先生、蔡先生所说的纯无为性，为什么法莲师还会被恶知识所误导呢？因真如不能生万法，真如只是第八识心体之所显法；真如若能生万法者，则真如乃是第九识心，则违背 佛在经中所说“广说有八种识”的圣教，亦违杨先生、法莲师所说的纯无为性。而实际上，法界并无第九识心，真如只是阿赖耶识心体自身的自性。真如又是纯无为法，而无为法尚且不能出生任何一法，何况能生出万法？能生万法者乃第八阿赖耶识心，而六祖悟后所说“何期自性能生万法”一句，乃将第八阿赖耶识又名如来藏自性清净心之体用性相、无为、有为诸功德一语道尽矣。是故法莲师所知之如来藏乃是妄想法，名为“假如来藏”，不是真实如来藏，因离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。
第三段 法莲法师云：【末学法莲以前认为所找到的第八阿赖耶识就是真心、法性、实际、如来藏，于查阅经论深入对照思惟后，才知自己真心妄心不分，体用性相不明，而犯了增上慢，在此至诚公开忏悔永不复起。末学已往因愚昧写了一本小册子名为《慈悲的心声》，书中内容也是体用不分、性相不明。把真如、如来藏与第八阿赖耶识划上等号，而误谤佛法僧三宝，再次公开忏悔永不复起。希望同学看见《慈悲的心声》这本小册子，请慈悲把它收起来焚毁不再流通，末学会致上十二万分感激。并愿以此书之微薄功德，回向（往生）西方极乐世界，普愿一切修学佛法有情，皆得发愿往生净土，亲随佛学，早证菩提。
南无本师释迦牟尼佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
末法惭愧比丘 法莲】
辨正如下：法莲师以前亲近萧导师时所找到之第八阿赖耶识，吾等众人于禅三证悟后，查阅诸经众论、深入对照后，证明第八阿赖耶识就是真心、法性、实际、如来藏，而今法莲师加以否定，乃受恶知识误导所致，因受邪师之邪见教导而退转，故对于真心阿赖耶识双具有性及空性、双具生死轮回性与涅槃解脱性之中道性，无法信受；误以为因地时之真心应是纯清净无为，不可有染污种子含藏，不可有无漏法上之有为性。探究实质而言之，法莲师在此前之弘传如来藏法，才是真妄分明之人；今时否定阿赖耶识而别求另一实相心之法莲师，实乃退失于佛菩提正道，退回真妄不分之凡夫境界中。故说法莲师于此前不否定阿赖耶、异熟、无垢识心体时，自称为悟者，名为无增上慢者，如实而言悟故；今于第八识心之性相体用不明，于己所说“能出生阿赖耶识心体之另一真心”复又尚未证得，便不顾经中 世尊明说阿赖耶识即是如来藏之圣教，亦未先与根本上师之萧导师先行讨论，后来更对萧导师劝请“等待《灯影》一书之出版才作定论”的好意言语，置之不顾，即迳行公开否定之，迳行出书否定之，铸成谤 佛、谤法、谤胜义僧之大过失，如今形成无法补救之局面，这种心态才是真正之增上慢。
法莲师又于正觉同修会“前台南讲堂”之课堂上，对所有学员公开否定说第八识心是妄心，公开说“另一个能出生阿赖耶识的真如、如来藏才是真心。”这才是增上慢。后来同修会闻其在课堂上公开否定正法，不得不派遣干部前往台南讲堂向学员说明法义，但法莲师却霸占发言权，企图剥夺同修会干部之发言权，不肯让同修会派去之干部发言，不愿分配部份时间给同修会辨正法义；导致会中干部为完成说明法义、救护学人之使命故，不得不上前争取发言权；但却招来支持法莲师之某法师上前拍桌怒喝，使得彼干部思索两秒钟后，为争取发言权以救学员，而不得不回拍，方才争取到发言权；让双方都可各自阐述法义，使学员可以了解双方所说法义同异而作抉择。当时法莲师您霸占发言权，不肯拨出部份时间让同修会干部辨正法义、救护学人，才正是增上慢；以前弘扬阿赖耶识正法时，则绝非增上慢，契合诸经 佛意故，符合法界实相正理故，契合理证之实事故，依此方能成就佛道内涵与次第故，依阿赖耶识而证真如、而宣说正理者方有大功德故。
如今法莲师因种种不便明言之私下原因，故被恶知识误导与蛊惑，造下否定 世尊正法之大恶业者，才真是增上慢，却反说别人是增上慢。如今法莲师对真增上慢与假增上慢完全不知，心生颠倒，破坏正法、毁失比丘戒体及菩萨戒体，已不如未造破法恶业之世俗凡夫，已不如未受比丘戒、菩萨戒之世俗凡夫，您所作所说都是破坏正法，戒体在否定正法时已经失去了，如何还能身穿僧衣到处走动？收受供养？法莲师妄谤阿赖耶识心体为生灭法、为妄心，但实际上第八阿赖耶识， 佛在诸经中说就是如来藏，又说真如只是第八阿赖耶识之所显性；有时因为阿赖耶识是真如之理体，而方便称阿赖耶识为真如。法莲师执言取义，于此不察，被恶知识所蛊惑，竟而公开诽谤佛法僧三宝，这才是真正的增上慢人。吾等台南共修处法义组诸人，于此殷殷期盼法莲师能公开忏悔，并返归正法，返认第八阿赖耶识为真心，勿再受邪师教导之邪见所染，否则即如往昔多劫前之舍利弗一样，成为退分菩萨。
举《菩萨璎珞本业经》中 佛之开示云：《《佛子！若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住位中，值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。退入外道，若一劫若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。》》是故古来固有退失之人，您法莲师又何必以退失之人为榜样？何不以不退之菩萨为榜样？当知真善知识难值难遇，新学菩萨在善知识之处悟后，若不值善知识所摄受、所护持，则容易生疑而不信受，而退转成为退分菩萨，退入凡夫不善恶中，则不名为十住位中之习种性人，退为凡夫性或退入外道中，作大邪见，不认第八识心为真心，乃至诽谤真如所依理体之阿赖耶、异熟、无垢识心体为生灭法，如您法莲师今日之妄作非为；今日仍需苦劝法莲师您：赶快谋求补救之道—速作消除谤法、谤胜义僧之大恶业。是故，法莲师！您所知之如来藏，乃是妄想法，名为“假如来藏”，因离阿赖耶识心体、谤阿赖耶识心体为生灭法者，即别无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。
回顾今年农历年过后不久，法莲师打电话，个别独约台南十几位已破参之同修，说有些事要与之谈谈；十几位同修不疑有他，分别单独至法莲师住处，皆闻法莲师说：“新春期间杨老师有至我住处，谈些法义问题，说萧老师的法有误，同修会只找到阿赖耶识，没有找到真如；说阿赖耶识是生灭法，非是真如，真如是不生灭之无为法。”法莲师认同杨先生的邪说，就以不死矫乱的手法，将邪知邪见说为正法，以迷惑台南已破参之老同修们。
复次，法莲师随后又取出以电脑列印好之二大叠《摄大乘论》与《释摩诃衍论》部份内容，将论文断章取义、混淆视听，让已破参之老同修们回去自己研究，去对照萧老师的法义与当日所谈法义问题之差异。事后，台南共修处已破参之同修们，有许多人十分震惊：“为何会如此呢？”甚至有部分同修心生恐慌，一时不知所措。又有同修问法莲师说：“此事萧老师知否？”法莲师回答说：“萧老师很难沟通，因此没有与萧老师说过此事。”但我们所知道的萧导师，如果我们所说有理的话，是很容易沟通的，所以事后有同修向法莲师建议说：“此事严重，应与萧老师告知此事才对，而不是在私底下运作。”法莲师并未接受此一建议，而是继续一一打电话给会里的所有亲教师及所有干部，经过许多日之后，某一亲教师因为亲闻法莲师在电话中否定正法，而联络萧导师，讨论法义正邪，在电话中听闻萧导师说：“法莲师打电话给所有的亲教师与会中干部，说我的法错误，却独独不肯跟我讨论，所以可见他的用意不是在探讨法义，不是好意，目的应是想要转变别人的见地，并不是纯粹在讨论佛法以解自己心中所疑而已。”此亲教师转告此一段话之后，法莲师才在两小时后电联萧老师，述说此事之因由。但法莲师在电话中听闻萧老师所说的许多辨正义理之后，还是不信，仍然继续分别打电话给所有会里的全省其他已破参的同修们，说萧导师的法义有错误，说会里所证的阿赖耶识不是真心，每一次都对会中已破参的学员们说“萧导师是大妄语。”萧导师也因此故，才又写了【略说第九识与第八识并存…等之过失】一文，附载于即将再印制之《学佛之心态》书中，将《学佛之心态》一书改版流通，以略破法莲师所追随之杨先生所说错误之知见。
但于今年四月同修会正忙于禅三精进共修，萧导师正忙于帮助同修参禅证悟而无法分身之时机，法莲师乘机于正觉同修会前台南共修处课堂上公开宣布：“同修会所悟的只是第八识阿赖耶识，而阿赖耶识非是如来藏、真如；阿赖耶识是生灭法，另一个如来藏、真如才是不生灭之法、才是清净心。”也举出误会了的《百法明门论》及伪论《释摩诃衍论》为证据，说阿赖耶识是生灭法、是现识，非是不生不灭之如来藏、真如。又说：“大乘见道证真如，应判是初地，非是同修会所证第八阿赖耶识所判七住位。”事后又出版《如来藏与阿赖耶识》一书，书中公开否定阿赖耶、异熟、无垢识，说不是真识，并广寄给台南各班之学员。观其目的是要瓦解同修会，使台南共修处除了在财务上完全独立之外，还要在法务上完全独立于正觉同修会之体制外，而不受同修会的亲教师规则约束；又在原址成立新班，欲转拉各班学员纳入其所变更后之道场，而以否定正觉同修会正法为手段，欲达到吸收学员的目标；此心态匪夷所思，令人非议，同于世俗法中之欺师灭祖恶行，令人发指，岂是学佛者之正确心态乎？枉费萧导师之苦心扶植栽培，不顾杨先生之反对，将台南共修处之收入全部划归法莲师所有；但法莲师竟然恩将仇报，岂是为人学生者处世之道乎？如此迫使同修会不得不于台南另寻新址，再建立共修处，因应欲学同修会正法学员之要求；此种心态与行迳，令人不齿。
又回顾法莲师于同修会成立台南共修处时起，初始授课之时，即不肯遵守同修会之亲教师规约，亦不肯依同修会所编之教材授课，自己另编教材教学；后来又广采阿含经典授课，完全不依同修会所编定之教材授课；我们台南地区的老学员们，当初以为是为新学员补充建立五蕴十八界之基础佛法，而不以为意；但是时经两年，仍然不肯教授同修会所编定的教材，因此而有甚多学员私下抱怨：“来此上课之目的，乃因拜读萧老师之书，甚为相应、感动，而来报名参加此禅净班，欲修学大乘了义正法，然而到现在却一直在教阿含之小乘法，是似有点不对味。”如今回想起过往种种之事迹，法莲师之叛变心态，早有蛛丝马迹可寻，只为所有老学员及新学同修们都太过直心，一心只为护持正法而行，不疑有它，所以不知此事变早有端倪尔。萧老师虽然早有耳闻，却因法莲师的表相僧宝的身分，而一直容忍他，未曾开口要求他遵守同修会的亲教师规则，未曾纠正过他。
法莲师因为早就自有定见，不肯真心追随萧导师的正行；如今因为心中本来有鬼，为鬼所祟，所以杨先生等人才有可乘之机，藉用法莲师心中之鬼，以否定同修会正法作为手段，达到分化同修会、分裂同修会之目的，共造破坏正法、破坏胜义和合僧、误导众生之大恶业。若论心机，法莲师您还是远逊于恶知识；恶知识在新春时来误导法莲师您，由法莲师您出面否定正法之后，他却作“藏镜人”，躲在暗处坐收渔翁之利，现在也有大讲堂，也有百来人跟随；虽然人数正在递减之中，却仍然远多于汝法莲师，正是坐收渔翁之利。返观汝法莲师，被利用之后，顿失萧导师为您招徕的二百余位徒弟，也失去了继续弘扬正法以后在未来应有的更多徒弟，如今只余二十来人跟随，加上您的世间亲戚、义工等人，不过四十人；未来更将全无光明前途，正是自受其害者，岂是有智慧的人？所以说您法莲师是被恶知识恶意的利用了。
如今，您法莲师的破法大恶业已经成就，却不应怪罪杨先生等恶知识，因为这是您自己没智慧，又不肯单纯的依止萧导师按部就班的栽培（萧导师曾多次跟您说过：在根本道场完成时，要将同修会的资源帮您买地建寺院、讲堂，还记得吗？）却自作聪明的另编教材、另教他法，开班两年以来，始终都不肯依照同修会所编定的教材来教导学员；又因为自己心中的私心作祟，才会被有心人所利用。如果是没有大私心的人，岂会如此简单的就被有心人利用？如果是通达见地的有真正智慧的人，又如何会被有心人的粗浅邪见所转？所以法莲师您！今天只能自怨自艾，不应该怪罪杨先生等人恶心利用了您；因为您会被利用、会被串联成功，再去串联别人依附杨先生，都是由于自己的见地还没有通达的缘故，也欠缺世间智慧历练，不能分辨他人是“能利己、还是能害己”的缘故，才会信受恶知识，才会被利用而出书，导致今日身败名裂，只能怪自己有私心而没智慧，所以不能怪罪于杨先生等人。
如今为照顾广大之新学员们分辨法义之正邪，以免误入岐路，必须广破法莲师所写《如来藏与阿赖耶识》一书之错误知见，乃由台南共修处老学员自动组成法义辨正组，逐段辨正法莲师断章取义、曲解经文之处；再将此等法义辨正文章编辑成书，以澄清大乘了义正法之清流，不被有心人士再以错误之邪知邪见、以不死矫乱的手法，达成迷惑众生、破坏正法的目的。不让一千多年前摄论宗与地论宗之分裂情事再度重演，也不辜负玄奘菩萨当年艰苦西行天竺求法之心愿，如此继承起“第一义天”玄奘菩萨摩诃萨的宗门正义，确立“识唯有八，并无九识”之论说，确立“阿赖耶识乃染净和合识，能转变成佛地无垢识；真如者乃假名施设，为阿赖耶、异熟、无垢识所显示出来之真实性，是第八识所显示之纯无漏、纯无为法。”玄奘菩萨著作《成唯识论》一书以立佛法究竟宗旨，也因此故而重译真谛法师已译之《摄大乘论》等诸经论，矗立‘真唯识量’大纛而无人能破之；唯除后时无人继承其法义及志业。
是故吾人期望正法妙义，能够有人持续不断的受持延续；也期望有人继承维护大乘深妙法的志业，延续第一义天玄奘菩萨摩诃萨的宗门正法与志业，继续破邪显正，得令正法永住人间、常利人天。由此缘故，希望于此法义辨正文章所显之正理，期望法莲师您能详细阅读、比对经论中之真实义，回归到正法来，改变心行、口行、身行，努力弘传正法、护持正法，补救此前所造之破法、谤胜义僧之大恶业；期望您不再接受他人的邪教导，勿再认为阿赖耶识纯是生灭之有为法，而忽略阿赖耶识心体不生不灭之无漏无为法性，把第八阿赖耶识双具空性、有性之实义，加以辨正厘清，尽速回归正法，努力弘传正法，藉以消除以往诽谤正法、破坏正法的大恶业，直至已见好相为止，否则不能灭除破坏正法及诬谤胜义僧之重罪，不能免除未来无量世的惨痛无比果报。
希望您对“生死轮回性与涅槃解脱性不二”之中道义，“烦恼与菩提不二”之中道义，“圆成实性双具有性与空性”之中道义，应该完全信受，依教奉行。如果不能信受，而将其硬生生的分割为二法，欲外于第八识阿赖耶识而觅求真如，即是不能在大乘无生之法中生起法忍之人，则成为退分菩萨；希望法莲师您，不要成为退分菩萨之后，还自以为是进分菩萨。
复次，此书云何名为《假如来藏》？因为此书专为法莲师所说之“假如来藏”而辨正故，欲使大众皆知“外于阿赖耶识心体而另觅如来藏者即是假如来藏”故。法莲师所主张之如来藏，并非真实如来之藏，而是自己妄想之如来藏，违教亦复悖理故。真正之如来藏者，必须完全契合 佛说，不可犹如法莲师一般以自己想像的观念，而要寻找另一个在法界中实际上不存在的法，来建立为如来藏。真正的如来藏就是阿赖耶、异熟、无垢识。无垢识由异熟识转成，异熟识由阿赖耶识转成，本是同一心体，只是转易了有漏法种而成为纯净的无漏法种之后，发起无漏法上的无为与有为功德，而有能力广利众生，故又改名为无垢识；同一心体而依三阶段修行境界不同，分别施设阿赖耶、异熟、无垢识三名，本是一体三名，非是三心。
云何说无垢识、异熟识、阿赖耶识即是如来藏？譬如《大乘入楞伽经》云：“本性清净心，众生所迷取；无垢如来藏，远离边无边。本识在蕴中，如金银在矿；陶冶链治已，金银皆显现。”由是教证，故说如来藏即是无垢识；无垢识既是由异熟识转成，而异熟识复由阿赖耶识转成，一心三名，故知阿赖耶识心体即是如来藏。法莲师既不能依导师所教如法观行故不通宗门，复又因为文字障、无明障故不能通达教门，又因为私心作祟而接受恶知识的怂恿利用，而转易原有的正知见，外于真正之如来藏心体阿赖耶识，别求另一想像中才有之如来藏，故说您心中所想之如来藏为“假如来藏”。
法莲师所追随之假名善知识杨先生，在二○○二年八、九月，初始怀疑得法上师萧导师之正法后，到十一月开始进行暗中破坏、否定之事与业，曾私下对人说：“一悟即可证得佛地真如”，又向人暗示说已经证得佛地真如。此话到二○○三年初渐渐传开，导师渐有耳闻，后来讲经时当众开示：“证得佛地真如之意即是成就究竟佛果。”并开示佛地真如之意义，隐其姓名而破斥为大妄语。杨先生风闻之后，随即改口为“证得初地真如”；在此之前亦曾有追随彼之台南地区少数学员，在二○○二年十一月，传说杨先生为初地菩萨，并言：“明年将会有初地菩萨出现在人间，到时候，正觉同修会的法会被全部破斥推翻。”后来导师在二○○三年三、四月时闻知此事，又再叙述初地真如之意涵，当众开示谓：“尚未具足如幻观、阳焰观、如梦观的人，不可能是初地菩萨。彼既尚未眼见佛性，公然对学员说‘明心就是见性，不必在明心后再求眼见佛性。真见道就是初地，所以证得真如时即是初地。’当知即是尚未眼见佛性之人，尚且不得如幻观，未具十住菩萨之智慧功德，如何可能证得初地真如？如何可能是初地菩萨？当知即是大妄语人。”
彼假名善知识杨先生因此后来便又改口云：“萧老师说的真如不是真正的真如，真如不是阿赖耶识，我不承认萧老师帮助我证得的阿赖耶识是真如，所以我现在不认为自己在萧老师帮助下所得到的开悟是真的开悟，我现在把一切归零，只是一个凡夫，从头开始再参。”有人询问曰：“杨先生！您既未证得初地真如，如何有证量来推翻萧老师所说的真如不是真如？”彼杨先生答言：“虽然我尚未证得初地真如，但是我会努力求证真如；证得真如时即是真见道，即是初地菩萨。我将会努力求证真如，可能在半年、一年后，可以证得初地真如。”然而时过半年，到此书出版时将会有十个月过去了，预料将近一年时，彼杨先生仍然尚无佳音。
可以预期的是：一年期满时，杨先生仍无可能证得初地真如；假使再过十年、百年，杨先生将仍然无法证得初地真如。因为初地真如即是初地菩萨的阿赖耶识心体在八识心王等九十余法中所显现的阿赖耶识心体的自性，因为真如只是阿赖耶识的所显性罢了，因为真如只是识性，以初地的阿赖耶识为体。而初地的阿赖耶识，是必须证得十住位的如幻观，再证得十行位的阳焰观，再证得十回向位的如梦观，然后再发起增上意乐以后，才可能进入初地的入地心位，才可能由初地菩萨的阿赖耶识心体显示出初地的真如性相。如今杨先生不肯依照 佛所说的法门如实进修，否定了 佛所说的初地真如所依的理体阿赖耶识，如何可能证得初地真如？岂不是心生颠倒的人？心生颠倒的人如何能够证得初地真如？
如同愚人将黄金否定，谤为假黄金，然后欲再另觅真黄金，终将永无觅得之日，故名愚人；彼杨先生、蔡先生及法莲师…等人亦复如是，不知真如只是阿赖耶、异熟、无垢识心体之所显性，妄自否定真如所依的理体阿赖耶识，而欲另寻想像中才有的真如心，正是愚人！彼等如是想像中的如来藏、真如，都是妄想所想，绝非真实之如来藏，故名“假如来藏”。
法莲师……等人今天会落到这种窘境，进退两难，都是因为跟错了善知识，被恶知识杨先生自抬自高之言语所笼罩，误将彼假名善知识——恶知识——认作修证更高之大善知识；自己又因私心、慢心及执著僧衣故，轻慢真正善知识，不肯先与真善知识详细探讨法义，不肯等候真善知识预先告知的辨正书籍出版之后加以研读辨正，便以电话到处否定正法，后来更在电话中以极为轻蔑之语气，向真善知识否定正法，而不叙述否定之根据与义理；随即又出书公然否定正法根本之第八识阿赖耶、异熟、无垢识；如今落到进退不得之窘境中，亦可谓是咎由自取，只能怪自己没慧眼、法眼，不能辨别真假善知识，不能怨怪杨先生误导您。
杨先生很有世间智慧，误导及串联法莲师与悟观师（紫莲心海）以后，由法莲师等二人出头具名印书，公开否定自己的恩师萧导师所弘传的 世尊正法，他却躲在暗处当“藏镜人”，让法莲师与悟观师出头打击萧导师，他则坐收渔翁之利。如今萧导师回应以后，显示正法与邪见之差异所在，显示大乘菩提深妙无边之妙义，证明杨先生与法莲师、悟观师三人之说法错误连篇，不可卒读，则法莲师与悟观师二人之莽撞冲动与无智，之师心自用愚行，已经普被台湾佛教界所熟知，今后在台湾佛教界已经没有丝毫立足之地；彼杨先生却坐收渔翁之利，现在既有百余坪之大讲堂，又有近百徒众追随；法莲师原有之二百余徒众，却走失殆尽，只余二十余人，加上世间亲属义工等人，不过四十来人支持之。是故有人在初发事端之时即已预见这个后果，当时即已告之曰：“法莲师！我看您在同修会担任亲教师的这两年，很可能将是您这一世最风光的两年了；以后恐怕再也没有这种风光的日子了。”由此观来，法莲师与悟观师二人，不论是在佛法慧学上面，或是在世间法之智慧上面，都远不及杨先生，乃是“既无出世间智慧、也无世俗智慧的人”，所以被杨先生利用到如此彻底的地步，真是冤枉极了。
有智慧者，有幸找到真善知识时，即一心一意追随之，轻松快乐的修学正法，绝不自作聪明而擅自发明新法，绝不自作聪明胡乱解释佛法义理；即使心中有疑时，也绝对不会迳行否定之；一定先与善知识面谈、深入议论，将所疑全部提出，反覆讨论辨正及求证以后，再作定论。如今法莲师因为私心的缘故，情愿信受恶知识语，改信其邪见邪说，又在未与真善知识讨论之前，便大胆出书否定之，成就破法谤 佛及谤大乘胜义僧之地狱业；如同努力掘成大陷阱之后，自堕于其中，进退两难，如今已无法善了。这都是不肯听受善知识的好言相劝而一意孤行所致，怨不得善知识！ 而且您也怨不得恶知识，只能怪自己无慧眼、法眼，有世间私心而无世间智慧，被人利用，只能怨自己身在福中不知福。此一现成事例，提供给现在未来一切学佛人作为殷监，应当有智慧寻觅真正善知识，应当有智慧辨别假善知识——恶知识；以免自害之后而又害人。
您法莲师在书后自称惭愧比丘，若是真正的惭愧比丘，绝对不会对根本上师的萧导师作出如此忘恩负义之事。尤其萧导师向来都不受您的供养，义务的教导大众——包括您法莲师与杨先生在内——从来不收受任何人的钱财供养；所教导的正法，又已经过一而再、再而三的检验，不但确定是正法，而且还是当今世界最胜妙的、最了义的、最究竟的正法；如今连那些被萧导师所评论的极为强势的印顺法师、昭慧法师……等人，都不敢针对萧导师对他们所作的评破，正式出面辩解及辨正，由此可知本会法义之正确与胜妙。如果法莲师您真的是有惭有愧的惭愧比丘，在否定萧导师的正法以前，是否应该先面见萧导师，深入探讨法义的真伪？确定萧导师的法义有误时，才由萧导师自己出面、或授权法莲师您公开修正，或在萧导师明知错误而不肯公开更正时，才由法莲师您出面破斥之；这样才对得住您的根本上师萧导师的教导深恩。但您法莲师自称是有惭有愧的比丘，所作所为却不是有惭有愧的事，却是尽在背后暗地里广作破坏串联的动作，而不通知萧导师；后来更是未先与萧导师辨正法义，就出书公开否定之，这样的作为，尚且不符合世俗人做人的基本道理，更何况是修学出世间法？而且是修学最高最妙的世出世间了义正法？而且是以崇高的比丘身分来作忘恩负义、欺师灭祖的事？所以您的惭愧比丘四字，当之有愧，不知您法莲师于此觉得有愧或无愧？有惭或无惭？能对大众说分明否？
兹以《大乘本生心地观经》卷三 佛所开示之“一切菩萨修胜道妙行”法语，供养法莲师、悟观师…等退分菩萨：“钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼、所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”愿一切佛子能亲近真正之善知识，听闻了义正法，并如理思惟佛法之奥妙，如理作意的转依真如，远离不如理作意的想像真如、想像如来藏，如法次第修证佛菩提道，不被有心人士，以邪见、利诱及不死矫乱的手段来迷惑知见。并愿以此法义辨正之微薄功德，回向往生西方极乐世界，普愿一切修学佛法有情，皆得发愿往生净土，亲随佛学，早证菩提。
为何末学等人要在此再举《大乘本生心地观经》中的 佛语来劝勉法莲师您呢？因为您在书中回向，想要求生极乐世界；极乐世界 弥陀世尊极为慈悲，乃至犯了五逆重罪的大恶人， 弥陀世尊都摄受，但是您却不知道，凡是诽谤正法的人，最慈悲的 弥陀世尊也一样不肯摄受往生的。这在净土三经——尤其是观经——里有很详细的说明。所以您如果没有消除这种谤法、谤胜义菩萨僧的大恶业以前，而想要往生西方极乐世界，是无门可以往生的，地狱中的长劫尤重纯苦重报是逃不掉的。
而且不谤正法的上品往生者，将来亲见 弥陀世尊时，所闻所学所修的法，也仍然是萧导师今天所传授的阿赖耶、异熟、无垢识所显的识性真如，如今您否定了 佛所说的种智正法识性真如以后，纵使能够真的往生去到极乐世界，面见 弥陀世尊，听闻 弥陀世尊所说的法仍然还是阿赖耶、异熟、无垢识心体所显的真如性相以后，是不是还要再谤 弥陀世尊一次？请您对此问题，深入的在经论中再三的、反覆不断的思惟探究一番罢！否则要如何救得了自己呢？（以上由潘世香主笔）
南无本师释迦牟尼佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
佛教正觉同修会
台南共修处 法义组 合十（p395~430）
（原标题：19 辨正-18）
法莲法师又云：【再举永明延寿大师《宗镜录》云：
“所言法者，谓众生心。经云：无量义者从一法生。然无量义统唯二种。一、不变。二、随缘。诸经只说此心随迷悟缘，成垢净凡圣等。亦只说此心垢净等时，元来不变，常自寂灭，真实如如等。设有人问，何法不变？何法随缘？只答云心也。不变是性，随缘是相，当知性相，皆是一心上义。今性相二宗互相非者，良由不识真心；每闻心字，将谓只是八识，不知八识但是真心上随缘之义。故马呜以一心为法，以真如生灭二门为义。论云，依于此心显示摩诃衍义。心真如是体，心生灭是相用。只说此心不虚妄，故云真；不变易，故云如；不守自性，故随缘。以随缘故，成无量义。又由不变故，始能随缘；由随缘故，方能不变。何者谓若变自体，将何随缘？如无水岂能成波浪。故知一心不动，义遍恒沙，虽遍恒沙，皆是一心之义。”
看到这些经论，才知禅宗祖师说“万法归一，一归何处？”之真义也。所谓万法归一者，归三界主体识阿赖耶识，而此阿赖耶识归何处？祖师又曰：“离心意识参！”即是教人离八识妄心，参究本来自性清净心—如来藏。而此阿赖耶识只是如来藏自性清净心所现有为功德相用而已。故六祖悟后说：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”正是将如来藏自性清净心之体用性相、无为有为诸功德一语道尽矣。
末学法莲以前认为所找到的第八阿赖耶识就是真心、法性、实际、如来藏，于查阅经论深入对照思惟后，才知自己真心妄心不分，体用性相不明，而犯了增上慢，在此至诚公开忏悔永不复起。末学已往因愚昧写了一本小册子名为《慈悲的心声》，书中内容也是体用不分、性相不明。把真如、如来藏与第八阿赖耶识划上等号，而误谤佛法僧三宝，再次公开忏悔永不复起。希望同学看见《慈悲的心声》这本小册子，请慈悲把它收起来焚毁不再流通，末学会致上十二万分感激。并愿以此书之微薄功德，回向西方极乐世界，普愿一切修学佛法有情，皆得发愿往生净土，亲随佛学，早证菩提。
南无本师释迦牟尼佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
末法惭愧比丘 法莲】
分段辨正如下：
第一段 法莲法师云：【再举永明延寿大师《宗镜录》云：“所言法者，谓众生心。经云：无量义者从一法生。然无量义统唯二种。一、不变。二、随缘。诸经只说此心随迷悟缘，成垢净凡圣等。亦只说此心垢净等时，元来不变，常自寂灭，真实如如等。设有人问，何法不变？何法随缘？只答云心也。不变是性，随缘是相，当知性相，皆是一心上义。今性相二宗互相非者，良由不识真心；每闻心字，将谓只是八识，不知八识但是真心上随缘之义。故马呜以一心为法，以真如生灭二门为义。论云，依于此心显示摩诃衍义。心真如是体，心生灭是相用。只说此心不虚妄，故云真；不变易，故云如；不守自性，故随缘。以随缘故，成无量义。又由不变故，始能随缘；由随缘故，方能不变。何者？谓若变自体，将何随缘？如无水岂能成波浪。故知一心不动，义遍恒沙，虽遍恒沙，皆是一心之义。”
辨正如下：法莲师仍如先前一般，举证论文而不能申论或语译。兹先语译永明禅师之文意如下：《《佛法中所说一切法的意思，其实是指众生心。经中有云：“无量义的意思是说，无量诸法都从一法出生。”但是无量义的真义，统括而言，只有两种：一、不变；二、随缘。诸经中只说此如来藏心随迷随悟的不同因缘，而成就染垢或清净、凡夫或圣人等不同。也只是在说这个第八识心体有垢有净等法的时候，心体自身却是保持原来的自性而不改变，心体自己常时都住在寂灭的境界中，真实存在而运作不断，不随六尘而起贪染故如如不动等等。假使有人问说：“是什么法上而言不变？是什么法上而说随缘？”只需答覆他：“是第八识心体也。”不变二字讲的是心体的清净真如自性永远不变，随缘二字讲的是心体出生了七转识以后所显现的世间有为法相；但是大家应当知道：这不变与随缘二理，都是依这个第八识一心上面来说的。如今有性相二宗互相非议对方的事情发生，都是由于双方都不曾识得真心的所在，不曾识得真心的不变自性与随缘变生诸法的二种真理所致；性相二宗诸人，往往在听到“心”这个字的时候，就以为一定是指八识心王；而不知道八识心王都只是在真心阿赖耶识心体上面，随顺无明及业种的因缘而变生八识心王的道理，都不知道一心二字有时说第八识心体自身，有时则通说八识心王中的前七识乃是真心随缘所变生。所以马鸣菩萨以一心作为法体，而以第八识心体自身的真如门，及第八识心体种子流注时所变生的七转识的生灭门，以这两门作为佛法正义。即如起信论所说，依于此第八识如来藏心体，而显示摩诃衍—大乘—之真实义。所以心真如的如来藏心体是万法之本体，心生灭门的种子流注所生之七转识…等法是阿赖耶识如来藏的外相作用。如果单说这第八识阿赖耶识心体自身，是真实存在而且有自体性，不是依虚妄想而说，所以说是“真”；此第八阿赖耶识心体于三界诸法如如不动，所以说之为“如”；由于心体中执藏著无始以来被七识心所熏习的无明与业种的缘故，所以此第八识不能恒守清净的自性，就只好随缘出生五蕴十八界等法，因此而流转生死，所以说祂这个法相是随缘而变生诸法。由于第八识心体能随缘变生诸法的缘故，而成就无量世出世法的正义。又由于心体的自性恒常不变的缘故，才能随缘变生诸法；由于心体能随缘变生诸法的缘故，心体才能保持自己的清净而不改变。这是依什么原因而这样说呢？这是说，如果第八识心体的清净自性会改变的话，那祂要如何去随缘而变生诸法呢？譬如无水体之时，要如何变生波浪呢？由此而可以了知，这个第八识一心的自性不动，这个道理所衍生出来的正法义理，遍于恒河沙无量世界中；虽然是遍于恒河沙世界，但恒河沙数世界全部的佛法，也都只是在解释这个第八识一心之所函盖之法义。》》
语译之后，略释永明禅师之意如下：如是说无量义皆是从一法所生，而一切法之因乃第八识心；然而无量义统归唯二种，一者为不变，即是第八识净分心体；二者为随缘生灭，即是第八识随缘转生变现之五蕴、十八界、七转识、贪瞋…等有漏有为法。 佛在诸经只说此第八识心随众生有迷有悟之因缘，而成为含藏污垢种子之阿赖耶识清净心，或因正确的修行而转成清净识种之异熟识、无垢识心，成为凡夫、或为圣贤等。又只说此第八识心为垢、为净等时，自体本来不变，恒常处于自性清净寂灭之涅槃境界中，体性真常实际如如等。若有人问：“此第八识心为何真如不变？为何随缘执藏污垢而不净成识？”只需回答说：“是心性也。”不变是其体性，随缘藏垢不净是其识相，当要知道其自体性与识相，皆是依此第八识一心上所说之义理。于今性相二宗互相排斥对方为非者，皆是未证悟真心所致，每闻说到“心”字，都误以为只说是八识心王，而不知有时所说的心字，其实是以第八识自体而说的。第八识阿赖耶识心体即是真如，“心”字是第八识真心清净不变心体上随缘生灭染分之义。所以马鸣菩萨以一心(第八识心)为法界，以开演心真如门、心生灭门之义理。《大乘起信论》的意思是说：“依于此如来藏第八识心，显示大乘法门之义理。第八识心之净分—以心体自性之真如性为体，第八识心之染分—以生灭性为用。”只说此第八识心体真实不虚，是故说为真；清净的自体性永不变易，是故名为如；不守自体的清净自性，故随缘而流注种子，而有生灭法相运转，而有世间万法。以随缘生灭的原因，而成就无量义。又由于此心体具有自性不变的原因，才能随缘生灭而转生三界六道轮回，而由于随缘生灭之作用，才能显示此心体之不变义理。如果说此第八识心体的真如性有变异，那将如何而能成立随缘生灭之义呢？像是如果没有水，哪能成波浪呢？所以说此一心(第八识如来藏)不动，义理遍满恒河沙世界，虽然遍满恒河沙世界，却都是此一心(第八识如来藏)之义。
由此可知法莲师乃误解永明延寿禅师语录义旨，在永明禅师‘不知八识但是真心上随缘之义’一句，望文生义滋生误解，乃又外于八识心王之上别立另一个真如心，而公开主张“阿赖耶识从真如、如来藏出生，所以阿赖耶识心体是生灭法、是虚妄心。”就成为第九识心的本质，便堕于萧导师所评之“八九识并存之无量过失”中。众生由于不能亲证第八阿赖耶识心体，所以无智慧了别第八识心体之真如性，所以将第八识阿赖耶性在三界中现行运作之功能差别执为己有，由是缘故流转生死，永无穷尽；皆由不能了知第八识心体自身之真如无为法性所致。所以第八识之阿赖耶性亦是流转生死之染污性，因此应当遵照永明禅师的开示：依第八阿赖耶识心体为主体，转依阿赖耶识心体之真如性，断除心体之阿赖耶性；若能灭此阿赖耶性者，即改名为异熟识。
由此缘故，永明延寿禅师说众生不知第八识心体乃是真心，不知八识心王皆是真如心阿赖耶识心体所生之法，是故妄言八识心王皆是虚妄法。故永明之意乃说：第八识阿赖耶心体所含藏之阿赖耶性虚妄，故应灭除此第八识心体之阿赖耶性，此阿赖耶识性乃是众生流转生死之根源。而今法莲师不懂永明禅师语录中之文意，自作妄解，而反说永明之意，颠倒认知永明原意，所以否定阿赖耶心体，其实是不明永明延寿禅师之意，故于否定第八识心体之后，却欲上于第八阿赖耶识心体，另觅真如心，作为第八阿赖耶识心体之所依，即变为第九识之妄想，实乃曲解永明延寿禅师之意也。
兹恭录《宗镜录卷四》永明禅师之说法为证：《《然第八识无别自体，但是真心，以不觉故，与诸妄想有和合不和合义，和合义者，能含染、净，目为藏识。》》……《《此阿赖耶识，即是真心不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。如明镜不与影像合，而含影像，此约“有和合义”边说。若不和合义者，即体常不变，故号真如。因“合、不合”，分其二义，本一真心，湛然不动。若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。》》又此《宗镜录》言：“除此第八识外别无自体名为真心”，因第八识即是真心，以众生不能觉证阿赖耶识心体之本觉故，而与诸烦恼妄想相应，而有和合与不和合两种义理，和合义者谓能含藏诸染、净法，总摄染净法而合称为如来藏、藏识。又言，此阿赖耶识，就是真心而不守自己的清净体性，由末那识之作意而随无明与业种，变生染净诸法的缘故，而有不合而合，是能含藏一切真俗境界，因此称为如来藏识。就像明镜不与影像和合，而能含摄影像，此是依“有和合义”一边而说；若是依不和合义说，此阿赖耶识心体恒常不变易，所以称为真如。因合与不合，分为两种义理，然本来就是同一阿赖耶识真心，湛然寂静不动，如果有人像法莲师一般，不相信阿赖耶识即是如来藏的话，而别求真如理体者，就像是离开影像而另外去寻求明镜一样，永明禅师指斥说“就是恶慧者”。如今法莲师亦复如是，堕入恶慧中，以为阿赖耶识全是生灭法，欲离阿赖耶识而别求真如理体，即是永明禅师所指斥之恶慧者，即是《密严经》金刚藏菩萨所说恶慧之人也。
此外，阿赖耶识有本觉，所以不是法莲师所说的完全无知；因为法莲师对于阿赖耶识有“不可知执受、处、了”，认为既有“了”，即是分别心，就否定之。但是这个凡夫及二乘圣人所不可知的“了”，正是《起信论》中所说的本觉，凡夫及二乘圣人如果证得阿赖耶识而现观这个“了”的时候，即知本觉的境界，即成始觉位的菩萨，即非凡夫，亦不再是二乘人了。这个“了”正是本觉，法莲师却无知的跟随恶知识而大胆否定之，岂是有智慧的人？所以，法莲师不通教门，真实智慧不能出生，故很容易的就被恶知识所瞒而转易原有之正确知见，不知如来的清净藏就是世间众生的阿赖耶识心体，犹如黄金与金戒子一样，同是黄金之体而展转作成金戒子，但是金戒子物体本身却仍然是黄金，故说无差别；但因形处有差别，从黄金原体改变为金戒子，所以说展转，所以展转二字即已说明了体仍无差别。可惜的是法莲师却不知道这个道理，在这么简单的道理下被恶知识迷惑了，入了宝山取得黄金之后，却又被人所瞒而否定所得的黄金，舍弃了真正的黄金以后，想要再辛苦的去另寻永不可得的想像中的黄金，可惜！可惜！
复次《成唯识论掌中枢要 》亦云：《《依无相论、同性经，无垢识是自性识心，则真如理，故知无垢通二种也。》》由此可知佛地无垢识就是真如义理，佛地第八识称为无垢识，也称为真如，两者相通；而无垢识就是阿赖耶识心体转灭二障随眠后所改名者。然而法莲师竟然如此轻易的就被恶知识所瞒、所转，智慧何在？由此缘故，即知法莲师所知之如来藏乃是妄想法，故名为“假如来藏”，因离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。
第二段 法莲法师云：【看到这些经论，才知禅宗祖师说“万法归一，一归何处？”之真义也。所谓万法归一者，归三界主体识阿赖耶识，而此阿赖耶识归何处？祖师又曰：“离心意识参！”即是教人离八识妄心，参究本来自性清净心--如来藏。而此阿赖耶识只是如来藏自性清净心所现有为功德相用而已。故六祖悟后说：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”正是将如来藏自性清净心之体用性相、无为有为诸功德一语道尽矣。】
辨正：万法归一者，皆是会归三界主体识阿赖耶、异熟、无垢识，而阿赖耶识正是经论中所说“无始时来界，一切法等依”，正是一切法之因，所以万法归一者，悉皆必须归于阿赖耶识心体—未来佛地之无垢识心体。阿赖耶识经由正确之佛法修行，可转原来之烦恼种识，变为无学圣人的清净种识，易名为异熟识；再由异熟识基础上，净除二障（所知障随眠及烦恼障习气种子）成为佛地的无垢识，但只易其名不易其心体，即是佛地真如之所依体。若言阿赖耶识仍应有所归处，是人名为“心外求法”之人，若真有一心能为阿赖耶识之所归依处，此心即应是第九识，则逃不过萧导师所造之“八九识并存之无量过失”一文所破。
既然经论中皆说阿赖耶识是万法之主体识，为何还要头上安头，而说阿赖耶识还有归处？法莲师若仍坚持说：“阿赖耶识所归之处是真如，真如能出阿赖耶识，故阿赖耶识即是所生法，而所生之法必有所灭，所以阿赖耶识心体是生灭法，是妄心。”但经论中皆说阿赖耶识心体毕竟不灭，是万法出生之因，且又明说“真如乃识之实性”，表明是阿赖耶识所显示之真如性，故真如只是识性；是故《成唯识论》说真如一名乃假名施设，是故法莲师之论点违于圣教。而且阿赖耶识若是生灭法，应当有法可以灭之；请问：“圣教中何处曾说阿赖耶识心体可以灭除？有何法可以灭除？”都只是说执藏生死种的阿赖耶体性可以灭除，而心体不灭，改名异熟识乃至无垢识，永远常住法界不灭。如今法莲师却外于阿赖耶识心体，要别寻另一想像中才有的不生灭心体，而立名为如来藏，乃虚妄想，非真实法，应名为假如来藏。
禅宗祖师说：“离心意识参”一句，乃说学人不要玩弄识神，勿堕在见闻觉知意识心中，勿以见闻觉知之妄心为真心，要用心意识为工具，来参究离心意识之第八识真心。因古时所言“心、意、识”，并非是大乘经中所说的心、意、识的定义；在一千五、六百年前的中国，禅宗法义及大乘经典尚未普遍被广传发扬的时期，所说的心、意、识的定义，都是依照俱舍宗所弘传的二乘法而说的。当时二乘法中所说的心意识，异于大乘法诸经所说的定义，所以窥基大师在《唯识述记》中曾经如此指陈：一意识心，过去名心，未来名意，现在名识。当时大乘经典尚未被广泛翻译，尚未广为流传，所以都以小乘法中所说之心意识而说；当时之禅宗当然不能免俗，而令人远离小乘法中所说之心意识而参，即是远离过去、现在、未来的意识心体，不要认取过去、未来、现在的意识心体为真心，去参取“离开”意识心的另一个第八识真心。所以禅宗所说的“离心意识参”的意义，指的是离三世意识心，而不是叫人远离阿赖耶识而参，所以与萧导师所说的法义并无相违之处，法莲师不知其中缘由，妄引禅宗祖师之语，用来诽谤正法，成就无根诽谤正法及胜义僧之最重罪。
复次，如果法莲师坚持自己的说法正确，就会产生别的过失；因为一切未悟的人，都不知道阿赖耶识何在，又如何能远离阿赖耶识呢？又如何能参禅呢？禅宗祖师所说的“离心意识参”，如果真的像法莲师所说的那样，是要离阿赖耶识去参禅，请问：“一切未悟的人要如何离阿赖耶识？还能参禅吗？还能开悟吗？”这不是自己掌嘴吗？是不是禅宗祖师在教人参禅之前，都必须先教人证得阿赖耶识？检查禅宗古今一切祖师的开悟过程和语录，却都没有这种记载或说法，可见法莲师真的是不知所云啊！如果先须证得阿赖耶识才能参禅，那么证得阿赖耶识后再一次开悟所证得的真如就一定成为第九识了，那就有种种过失了。
因“识”总归有八个识，并无第九识，祖师并不是教人远离八识“妄心”，而是教人离七转识妄心，主要是教人勿认意识心，而参究不于六尘起觉知、无覆无记性、恒而不审之本来自性清净心——阿赖耶识——第八识如来藏。若是离第八识心来参究真心者，则将永远都无真心可求可证，因实际上并无八识心外之第九识心可求，因为 佛说“广说有八种识”，并没有第九识故。又《入楞伽经》白纸黑字明说“阿赖耶识名为如来藏”，已经没有可诤议处，是故法莲师乃是误会经论真义，不随经典而追随误会后之论典意义，追随恶知识之邪见误导，将第八识心之染、净分强行分割为二心，建立净分为真识，再将第八识全判为染分妄心，再将净分建立为子虚乌有之第九识心体，作为真如心，乃叠床架屋、头上安头之妄想也。
又阿赖耶识非法莲师所言只是如来藏自性清净心所现有为功德相用而已，因如来藏即是阿赖耶识心体，阿赖耶识心体之上别无另一自性清净心，《楞伽经》经文中已明说之，故阿赖耶识即是如来藏，举《入楞伽经》佛性品第十一为证：《《佛言：“大慧！阿赖耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心：意、意识等念念不住，是生灭法。”》》阿赖耶识既是如来藏，法莲师却追随杨先生否定阿赖耶识，想要再别证另一如来藏，岂不是妄想的如来藏？正是假如来藏！
再举《楞伽阿跋多罗宝经》一切佛语心品第四为证：《《尔时世尊欲重宣此义而说偈言：“甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所薰；如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。”…………“大慧！善不善者谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏：心、意、意识及五识身。………大慧！刹那者名识藏如来藏，意俱、生识习气刹那。”》》因此，阿赖耶识即是如来藏，非如法莲师误会经文后所说“阿赖耶识是如来藏之功德相用”。
而六祖悟后也说：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”正是符合第八识之体性，第八识心体本自清净、本不生灭、本不动摇，但能生万法。既然六祖所悟之自性——成佛之性——是能生万法者，请问：“能生万法之自性，是不是真心阿赖耶识心体？能生万法的实相心是有为法还是无为法？”而能生万法的自性却正是阿赖耶、异熟、无垢识所有， 佛在诸经中多处如此开示，这不是很清楚明白的事吗？复次，能生万法的实相心当是具备无漏有为法的体性，绝非杨先生、蔡先生所说的纯无为性，为什么法莲师还会被恶知识所误导呢？因真如不能生万法，真如只是第八识心体之所显法；真如若能生万法者，则真如乃是第九识心，则违背 佛在经中所说“广说有八种识”的圣教，亦违杨先生、法莲师所说的纯无为性。而实际上，法界并无第九识心，真如只是阿赖耶识心体自身的自性。真如又是纯无为法，而无为法尚且不能出生任何一法，何况能生出万法？能生万法者乃第八阿赖耶识心，而六祖悟后所说“何期自性能生万法”一句，乃将第八阿赖耶识又名如来藏自性清净心之体用性相、无为、有为诸功德一语道尽矣。是故法莲师所知之如来藏乃是妄想法，名为“假如来藏”，不是真实如来藏，因离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。
第三段 法莲法师云：【末学法莲以前认为所找到的第八阿赖耶识就是真心、法性、实际、如来藏，于查阅经论深入对照思惟后，才知自己真心妄心不分，体用性相不明，而犯了增上慢，在此至诚公开忏悔永不复起。末学已往因愚昧写了一本小册子名为《慈悲的心声》，书中内容也是体用不分、性相不明。把真如、如来藏与第八阿赖耶识划上等号，而误谤佛法僧三宝，再次公开忏悔永不复起。希望同学看见《慈悲的心声》这本小册子，请慈悲把它收起来焚毁不再流通，末学会致上十二万分感激。并愿以此书之微薄功德，回向（往生）西方极乐世界，普愿一切修学佛法有情，皆得发愿往生净土，亲随佛学，早证菩提。
南无本师释迦牟尼佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
末法惭愧比丘 法莲】
辨正如下：法莲师以前亲近萧导师时所找到之第八阿赖耶识，吾等众人于禅三证悟后，查阅诸经众论、深入对照后，证明第八阿赖耶识就是真心、法性、实际、如来藏，而今法莲师加以否定，乃受恶知识误导所致，因受邪师之邪见教导而退转，故对于真心阿赖耶识双具有性及空性、双具生死轮回性与涅槃解脱性之中道性，无法信受；误以为因地时之真心应是纯清净无为，不可有染污种子含藏，不可有无漏法上之有为性。探究实质而言之，法莲师在此前之弘传如来藏法，才是真妄分明之人；今时否定阿赖耶识而别求另一实相心之法莲师，实乃退失于佛菩提正道，退回真妄不分之凡夫境界中。故说法莲师于此前不否定阿赖耶、异熟、无垢识心体时，自称为悟者，名为无增上慢者，如实而言悟故；今于第八识心之性相体用不明，于己所说“能出生阿赖耶识心体之另一真心”复又尚未证得，便不顾经中 世尊明说阿赖耶识即是如来藏之圣教，亦未先与根本上师之萧导师先行讨论，后来更对萧导师劝请“等待《灯影》一书之出版才作定论”的好意言语，置之不顾，即迳行公开否定之，迳行出书否定之，铸成谤 佛、谤法、谤胜义僧之大过失，如今形成无法补救之局面，这种心态才是真正之增上慢。
法莲师又于正觉同修会“前台南讲堂”之课堂上，对所有学员公开否定说第八识心是妄心，公开说“另一个能出生阿赖耶识的真如、如来藏才是真心。”这才是增上慢。后来同修会闻其在课堂上公开否定正法，不得不派遣干部前往台南讲堂向学员说明法义，但法莲师却霸占发言权，企图剥夺同修会干部之发言权，不肯让同修会派去之干部发言，不愿分配部份时间给同修会辨正法义；导致会中干部为完成说明法义、救护学人之使命故，不得不上前争取发言权；但却招来支持法莲师之某法师上前拍桌怒喝，使得彼干部思索两秒钟后，为争取发言权以救学员，而不得不回拍，方才争取到发言权；让双方都可各自阐述法义，使学员可以了解双方所说法义同异而作抉择。当时法莲师您霸占发言权，不肯拨出部份时间让同修会干部辨正法义、救护学人，才正是增上慢；以前弘扬阿赖耶识正法时，则绝非增上慢，契合诸经 佛意故，符合法界实相正理故，契合理证之实事故，依此方能成就佛道内涵与次第故，依阿赖耶识而证真如、而宣说正理者方有大功德故。
如今法莲师因种种不便明言之私下原因，故被恶知识误导与蛊惑，造下否定 世尊正法之大恶业者，才真是增上慢，却反说别人是增上慢。如今法莲师对真增上慢与假增上慢完全不知，心生颠倒，破坏正法、毁失比丘戒体及菩萨戒体，已不如未造破法恶业之世俗凡夫，已不如未受比丘戒、菩萨戒之世俗凡夫，您所作所说都是破坏正法，戒体在否定正法时已经失去了，如何还能身穿僧衣到处走动？收受供养？法莲师妄谤阿赖耶识心体为生灭法、为妄心，但实际上第八阿赖耶识， 佛在诸经中说就是如来藏，又说真如只是第八阿赖耶识之所显性；有时因为阿赖耶识是真如之理体，而方便称阿赖耶识为真如。法莲师执言取义，于此不察，被恶知识所蛊惑，竟而公开诽谤佛法僧三宝，这才是真正的增上慢人。吾等台南共修处法义组诸人，于此殷殷期盼法莲师能公开忏悔，并返归正法，返认第八阿赖耶识为真心，勿再受邪师教导之邪见所染，否则即如往昔多劫前之舍利弗一样，成为退分菩萨。
举《菩萨璎珞本业经》中 佛之开示云：《《佛子！若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住位中，值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。退入外道，若一劫若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。》》是故古来固有退失之人，您法莲师又何必以退失之人为榜样？何不以不退之菩萨为榜样？当知真善知识难值难遇，新学菩萨在善知识之处悟后，若不值善知识所摄受、所护持，则容易生疑而不信受，而退转成为退分菩萨，退入凡夫不善恶中，则不名为十住位中之习种性人，退为凡夫性或退入外道中，作大邪见，不认第八识心为真心，乃至诽谤真如所依理体之阿赖耶、异熟、无垢识心体为生灭法，如您法莲师今日之妄作非为；今日仍需苦劝法莲师您：赶快谋求补救之道—速作消除谤法、谤胜义僧之大恶业。是故，法莲师！您所知之如来藏，乃是妄想法，名为“假如来藏”，因离阿赖耶识心体、谤阿赖耶识心体为生灭法者，即别无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。
回顾今年农历年过后不久，法莲师打电话，个别独约台南十几位已破参之同修，说有些事要与之谈谈；十几位同修不疑有他，分别单独至法莲师住处，皆闻法莲师说：“新春期间杨老师有至我住处，谈些法义问题，说萧老师的法有误，同修会只找到阿赖耶识，没有找到真如；说阿赖耶识是生灭法，非是真如，真如是不生灭之无为法。”法莲师认同杨先生的邪说，就以不死矫乱的手法，将邪知邪见说为正法，以迷惑台南已破参之老同修们。
复次，法莲师随后又取出以电脑列印好之二大叠《摄大乘论》与《释摩诃衍论》部份内容，将论文断章取义、混淆视听，让已破参之老同修们回去自己研究，去对照萧老师的法义与当日所谈法义问题之差异。事后，台南共修处已破参之同修们，有许多人十分震惊：“为何会如此呢？”甚至有部分同修心生恐慌，一时不知所措。又有同修问法莲师说：“此事萧老师知否？”法莲师回答说：“萧老师很难沟通，因此没有与萧老师说过此事。”但我们所知道的萧导师，如果我们所说有理的话，是很容易沟通的，所以事后有同修向法莲师建议说：“此事严重，应与萧老师告知此事才对，而不是在私底下运作。”法莲师并未接受此一建议，而是继续一一打电话给会里的所有亲教师及所有干部，经过许多日之后，某一亲教师因为亲闻法莲师在电话中否定正法，而联络萧导师，讨论法义正邪，在电话中听闻萧导师说：“法莲师打电话给所有的亲教师与会中干部，说我的法错误，却独独不肯跟我讨论，所以可见他的用意不是在探讨法义，不是好意，目的应是想要转变别人的见地，并不是纯粹在讨论佛法以解自己心中所疑而已。”此亲教师转告此一段话之后，法莲师才在两小时后电联萧老师，述说此事之因由。但法莲师在电话中听闻萧老师所说的许多辨正义理之后，还是不信，仍然继续分别打电话给所有会里的全省其他已破参的同修们，说萧导师的法义有错误，说会里所证的阿赖耶识不是真心，每一次都对会中已破参的学员们说“萧导师是大妄语。”萧导师也因此故，才又写了【略说第九识与第八识并存…等之过失】一文，附载于即将再印制之《学佛之心态》书中，将《学佛之心态》一书改版流通，以略破法莲师所追随之杨先生所说错误之知见。
但于今年四月同修会正忙于禅三精进共修，萧导师正忙于帮助同修参禅证悟而无法分身之时机，法莲师乘机于正觉同修会前台南共修处课堂上公开宣布：“同修会所悟的只是第八识阿赖耶识，而阿赖耶识非是如来藏、真如；阿赖耶识是生灭法，另一个如来藏、真如才是不生灭之法、才是清净心。”也举出误会了的《百法明门论》及伪论《释摩诃衍论》为证据，说阿赖耶识是生灭法、是现识，非是不生不灭之如来藏、真如。又说：“大乘见道证真如，应判是初地，非是同修会所证第八阿赖耶识所判七住位。”事后又出版《如来藏与阿赖耶识》一书，书中公开否定阿赖耶、异熟、无垢识，说不是真识，并广寄给台南各班之学员。观其目的是要瓦解同修会，使台南共修处除了在财务上完全独立之外，还要在法务上完全独立于正觉同修会之体制外，而不受同修会的亲教师规则约束；又在原址成立新班，欲转拉各班学员纳入其所变更后之道场，而以否定正觉同修会正法为手段，欲达到吸收学员的目标；此心态匪夷所思，令人非议，同于世俗法中之欺师灭祖恶行，令人发指，岂是学佛者之正确心态乎？枉费萧导师之苦心扶植栽培，不顾杨先生之反对，将台南共修处之收入全部划归法莲师所有；但法莲师竟然恩将仇报，岂是为人学生者处世之道乎？如此迫使同修会不得不于台南另寻新址，再建立共修处，因应欲学同修会正法学员之要求；此种心态与行迳，令人不齿。
又回顾法莲师于同修会成立台南共修处时起，初始授课之时，即不肯遵守同修会之亲教师规约，亦不肯依同修会所编之教材授课，自己另编教材教学；后来又广采阿含经典授课，完全不依同修会所编定之教材授课；我们台南地区的老学员们，当初以为是为新学员补充建立五蕴十八界之基础佛法，而不以为意；但是时经两年，仍然不肯教授同修会所编定的教材，因此而有甚多学员私下抱怨：“来此上课之目的，乃因拜读萧老师之书，甚为相应、感动，而来报名参加此禅净班，欲修学大乘了义正法，然而到现在却一直在教阿含之小乘法，是似有点不对味。”如今回想起过往种种之事迹，法莲师之叛变心态，早有蛛丝马迹可寻，只为所有老学员及新学同修们都太过直心，一心只为护持正法而行，不疑有它，所以不知此事变早有端倪尔。萧老师虽然早有耳闻，却因法莲师的表相僧宝的身分，而一直容忍他，未曾开口要求他遵守同修会的亲教师规则，未曾纠正过他。
法莲师因为早就自有定见，不肯真心追随萧导师的正行；如今因为心中本来有鬼，为鬼所祟，所以杨先生等人才有可乘之机，藉用法莲师心中之鬼，以否定同修会正法作为手段，达到分化同修会、分裂同修会之目的，共造破坏正法、破坏胜义和合僧、误导众生之大恶业。若论心机，法莲师您还是远逊于恶知识；恶知识在新春时来误导法莲师您，由法莲师您出面否定正法之后，他却作“藏镜人”，躲在暗处坐收渔翁之利，现在也有大讲堂，也有百来人跟随；虽然人数正在递减之中，却仍然远多于汝法莲师，正是坐收渔翁之利。返观汝法莲师，被利用之后，顿失萧导师为您招徕的二百余位徒弟，也失去了继续弘扬正法以后在未来应有的更多徒弟，如今只余二十来人跟随，加上您的世间亲戚、义工等人，不过四十人；未来更将全无光明前途，正是自受其害者，岂是有智慧的人？所以说您法莲师是被恶知识恶意的利用了。
如今，您法莲师的破法大恶业已经成就，却不应怪罪杨先生等恶知识，因为这是您自己没智慧，又不肯单纯的依止萧导师按部就班的栽培（萧导师曾多次跟您说过：在根本道场完成时，要将同修会的资源帮您买地建寺院、讲堂，还记得吗？）却自作聪明的另编教材、另教他法，开班两年以来，始终都不肯依照同修会所编定的教材来教导学员；又因为自己心中的私心作祟，才会被有心人所利用。如果是没有大私心的人，岂会如此简单的就被有心人利用？如果是通达见地的有真正智慧的人，又如何会被有心人的粗浅邪见所转？所以法莲师您！今天只能自怨自艾，不应该怪罪杨先生等人恶心利用了您；因为您会被利用、会被串联成功，再去串联别人依附杨先生，都是由于自己的见地还没有通达的缘故，也欠缺世间智慧历练，不能分辨他人是“能利己、还是能害己”的缘故，才会信受恶知识，才会被利用而出书，导致今日身败名裂，只能怪自己有私心而没智慧，所以不能怪罪于杨先生等人。
如今为照顾广大之新学员们分辨法义之正邪，以免误入岐路，必须广破法莲师所写《如来藏与阿赖耶识》一书之错误知见，乃由台南共修处老学员自动组成法义辨正组，逐段辨正法莲师断章取义、曲解经文之处；再将此等法义辨正文章编辑成书，以澄清大乘了义正法之清流，不被有心人士再以错误之邪知邪见、以不死矫乱的手法，达成迷惑众生、破坏正法的目的。不让一千多年前摄论宗与地论宗之分裂情事再度重演，也不辜负玄奘菩萨当年艰苦西行天竺求法之心愿，如此继承起“第一义天”玄奘菩萨摩诃萨的宗门正义，确立“识唯有八，并无九识”之论说，确立“阿赖耶识乃染净和合识，能转变成佛地无垢识；真如者乃假名施设，为阿赖耶、异熟、无垢识所显示出来之真实性，是第八识所显示之纯无漏、纯无为法。”玄奘菩萨著作《成唯识论》一书以立佛法究竟宗旨，也因此故而重译真谛法师已译之《摄大乘论》等诸经论，矗立‘真唯识量’大纛而无人能破之；唯除后时无人继承其法义及志业。
是故吾人期望正法妙义，能够有人持续不断的受持延续；也期望有人继承维护大乘深妙法的志业，延续第一义天玄奘菩萨摩诃萨的宗门正法与志业，继续破邪显正，得令正法永住人间、常利人天。由此缘故，希望于此法义辨正文章所显之正理，期望法莲师您能详细阅读、比对经论中之真实义，回归到正法来，改变心行、口行、身行，努力弘传正法、护持正法，补救此前所造之破法、谤胜义僧之大恶业；期望您不再接受他人的邪教导，勿再认为阿赖耶识纯是生灭之有为法，而忽略阿赖耶识心体不生不灭之无漏无为法性，把第八阿赖耶识双具空性、有性之实义，加以辨正厘清，尽速回归正法，努力弘传正法，藉以消除以往诽谤正法、破坏正法的大恶业，直至已见好相为止，否则不能灭除破坏正法及诬谤胜义僧之重罪，不能免除未来无量世的惨痛无比果报。
希望您对“生死轮回性与涅槃解脱性不二”之中道义，“烦恼与菩提不二”之中道义，“圆成实性双具有性与空性”之中道义，应该完全信受，依教奉行。如果不能信受，而将其硬生生的分割为二法，欲外于第八识阿赖耶识而觅求真如，即是不能在大乘无生之法中生起法忍之人，则成为退分菩萨；希望法莲师您，不要成为退分菩萨之后，还自以为是进分菩萨。
复次，此书云何名为《假如来藏》？因为此书专为法莲师所说之“假如来藏”而辨正故，欲使大众皆知“外于阿赖耶识心体而另觅如来藏者即是假如来藏”故。法莲师所主张之如来藏，并非真实如来之藏，而是自己妄想之如来藏，违教亦复悖理故。真正之如来藏者，必须完全契合 佛说，不可犹如法莲师一般以自己想像的观念，而要寻找另一个在法界中实际上不存在的法，来建立为如来藏。真正的如来藏就是阿赖耶、异熟、无垢识。无垢识由异熟识转成，异熟识由阿赖耶识转成，本是同一心体，只是转易了有漏法种而成为纯净的无漏法种之后，发起无漏法上的无为与有为功德，而有能力广利众生，故又改名为无垢识；同一心体而依三阶段修行境界不同，分别施设阿赖耶、异熟、无垢识三名，本是一体三名，非是三心。
云何说无垢识、异熟识、阿赖耶识即是如来藏？譬如《大乘入楞伽经》云：“本性清净心，众生所迷取；无垢如来藏，远离边无边。本识在蕴中，如金银在矿；陶冶链治已，金银皆显现。”由是教证，故说如来藏即是无垢识；无垢识既是由异熟识转成，而异熟识复由阿赖耶识转成，一心三名，故知阿赖耶识心体即是如来藏。法莲师既不能依导师所教如法观行故不通宗门，复又因为文字障、无明障故不能通达教门，又因为私心作祟而接受恶知识的怂恿利用，而转易原有的正知见，外于真正之如来藏心体阿赖耶识，别求另一想像中才有之如来藏，故说您心中所想之如来藏为“假如来藏”。
法莲师所追随之假名善知识杨先生，在二○○二年八、九月，初始怀疑得法上师萧导师之正法后，到十一月开始进行暗中破坏、否定之事与业，曾私下对人说：“一悟即可证得佛地真如”，又向人暗示说已经证得佛地真如。此话到二○○三年初渐渐传开，导师渐有耳闻，后来讲经时当众开示：“证得佛地真如之意即是成就究竟佛果。”并开示佛地真如之意义，隐其姓名而破斥为大妄语。杨先生风闻之后，随即改口为“证得初地真如”；在此之前亦曾有追随彼之台南地区少数学员，在二○○二年十一月，传说杨先生为初地菩萨，并言：“明年将会有初地菩萨出现在人间，到时候，正觉同修会的法会被全部破斥推翻。”后来导师在二○○三年三、四月时闻知此事，又再叙述初地真如之意涵，当众开示谓：“尚未具足如幻观、阳焰观、如梦观的人，不可能是初地菩萨。彼既尚未眼见佛性，公然对学员说‘明心就是见性，不必在明心后再求眼见佛性。真见道就是初地，所以证得真如时即是初地。’当知即是尚未眼见佛性之人，尚且不得如幻观，未具十住菩萨之智慧功德，如何可能证得初地真如？如何可能是初地菩萨？当知即是大妄语人。”
彼假名善知识杨先生因此后来便又改口云：“萧老师说的真如不是真正的真如，真如不是阿赖耶识，我不承认萧老师帮助我证得的阿赖耶识是真如，所以我现在不认为自己在萧老师帮助下所得到的开悟是真的开悟，我现在把一切归零，只是一个凡夫，从头开始再参。”有人询问曰：“杨先生！您既未证得初地真如，如何有证量来推翻萧老师所说的真如不是真如？”彼杨先生答言：“虽然我尚未证得初地真如，但是我会努力求证真如；证得真如时即是真见道，即是初地菩萨。我将会努力求证真如，可能在半年、一年后，可以证得初地真如。”然而时过半年，到此书出版时将会有十个月过去了，预料将近一年时，彼杨先生仍然尚无佳音。
可以预期的是：一年期满时，杨先生仍无可能证得初地真如；假使再过十年、百年，杨先生将仍然无法证得初地真如。因为初地真如即是初地菩萨的阿赖耶识心体在八识心王等九十余法中所显现的阿赖耶识心体的自性，因为真如只是阿赖耶识的所显性罢了，因为真如只是识性，以初地的阿赖耶识为体。而初地的阿赖耶识，是必须证得十住位的如幻观，再证得十行位的阳焰观，再证得十回向位的如梦观，然后再发起增上意乐以后，才可能进入初地的入地心位，才可能由初地菩萨的阿赖耶识心体显示出初地的真如性相。如今杨先生不肯依照 佛所说的法门如实进修，否定了 佛所说的初地真如所依的理体阿赖耶识，如何可能证得初地真如？岂不是心生颠倒的人？心生颠倒的人如何能够证得初地真如？
如同愚人将黄金否定，谤为假黄金，然后欲再另觅真黄金，终将永无觅得之日，故名愚人；彼杨先生、蔡先生及法莲师…等人亦复如是，不知真如只是阿赖耶、异熟、无垢识心体之所显性，妄自否定真如所依的理体阿赖耶识，而欲另寻想像中才有的真如心，正是愚人！彼等如是想像中的如来藏、真如，都是妄想所想，绝非真实之如来藏，故名“假如来藏”。
法莲师……等人今天会落到这种窘境，进退两难，都是因为跟错了善知识，被恶知识杨先生自抬自高之言语所笼罩，误将彼假名善知识——恶知识——认作修证更高之大善知识；自己又因私心、慢心及执著僧衣故，轻慢真正善知识，不肯先与真善知识详细探讨法义，不肯等候真善知识预先告知的辨正书籍出版之后加以研读辨正，便以电话到处否定正法，后来更在电话中以极为轻蔑之语气，向真善知识否定正法，而不叙述否定之根据与义理；随即又出书公然否定正法根本之第八识阿赖耶、异熟、无垢识；如今落到进退不得之窘境中，亦可谓是咎由自取，只能怪自己没慧眼、法眼，不能辨别真假善知识，不能怨怪杨先生误导您。
杨先生很有世间智慧，误导及串联法莲师与悟观师（紫莲心海）以后，由法莲师等二人出头具名印书，公开否定自己的恩师萧导师所弘传的 世尊正法，他却躲在暗处当“藏镜人”，让法莲师与悟观师出头打击萧导师，他则坐收渔翁之利。如今萧导师回应以后，显示正法与邪见之差异所在，显示大乘菩提深妙无边之妙义，证明杨先生与法莲师、悟观师三人之说法错误连篇，不可卒读，则法莲师与悟观师二人之莽撞冲动与无智，之师心自用愚行，已经普被台湾佛教界所熟知，今后在台湾佛教界已经没有丝毫立足之地；彼杨先生却坐收渔翁之利，现在既有百余坪之大讲堂，又有近百徒众追随；法莲师原有之二百余徒众，却走失殆尽，只余二十余人，加上世间亲属义工等人，不过四十来人支持之。是故有人在初发事端之时即已预见这个后果，当时即已告之曰：“法莲师！我看您在同修会担任亲教师的这两年，很可能将是您这一世最风光的两年了；以后恐怕再也没有这种风光的日子了。”由此观来，法莲师与悟观师二人，不论是在佛法慧学上面，或是在世间法之智慧上面，都远不及杨先生，乃是“既无出世间智慧、也无世俗智慧的人”，所以被杨先生利用到如此彻底的地步，真是冤枉极了。
有智慧者，有幸找到真善知识时，即一心一意追随之，轻松快乐的修学正法，绝不自作聪明而擅自发明新法，绝不自作聪明胡乱解释佛法义理；即使心中有疑时，也绝对不会迳行否定之；一定先与善知识面谈、深入议论，将所疑全部提出，反覆讨论辨正及求证以后，再作定论。如今法莲师因为私心的缘故，情愿信受恶知识语，改信其邪见邪说，又在未与真善知识讨论之前，便大胆出书否定之，成就破法谤 佛及谤大乘胜义僧之地狱业；如同努力掘成大陷阱之后，自堕于其中，进退两难，如今已无法善了。这都是不肯听受善知识的好言相劝而一意孤行所致，怨不得善知识！ 而且您也怨不得恶知识，只能怪自己无慧眼、法眼，有世间私心而无世间智慧，被人利用，只能怨自己身在福中不知福。此一现成事例，提供给现在未来一切学佛人作为殷监，应当有智慧寻觅真正善知识，应当有智慧辨别假善知识——恶知识；以免自害之后而又害人。
您法莲师在书后自称惭愧比丘，若是真正的惭愧比丘，绝对不会对根本上师的萧导师作出如此忘恩负义之事。尤其萧导师向来都不受您的供养，义务的教导大众——包括您法莲师与杨先生在内——从来不收受任何人的钱财供养；所教导的正法，又已经过一而再、再而三的检验，不但确定是正法，而且还是当今世界最胜妙的、最了义的、最究竟的正法；如今连那些被萧导师所评论的极为强势的印顺法师、昭慧法师……等人，都不敢针对萧导师对他们所作的评破，正式出面辩解及辨正，由此可知本会法义之正确与胜妙。如果法莲师您真的是有惭有愧的惭愧比丘，在否定萧导师的正法以前，是否应该先面见萧导师，深入探讨法义的真伪？确定萧导师的法义有误时，才由萧导师自己出面、或授权法莲师您公开修正，或在萧导师明知错误而不肯公开更正时，才由法莲师您出面破斥之；这样才对得住您的根本上师萧导师的教导深恩。但您法莲师自称是有惭有愧的比丘，所作所为却不是有惭有愧的事，却是尽在背后暗地里广作破坏串联的动作，而不通知萧导师；后来更是未先与萧导师辨正法义，就出书公开否定之，这样的作为，尚且不符合世俗人做人的基本道理，更何况是修学出世间法？而且是修学最高最妙的世出世间了义正法？而且是以崇高的比丘身分来作忘恩负义、欺师灭祖的事？所以您的惭愧比丘四字，当之有愧，不知您法莲师于此觉得有愧或无愧？有惭或无惭？能对大众说分明否？
兹以《大乘本生心地观经》卷三 佛所开示之“一切菩萨修胜道妙行”法语，供养法莲师、悟观师…等退分菩萨：“钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼、所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”愿一切佛子能亲近真正之善知识，听闻了义正法，并如理思惟佛法之奥妙，如理作意的转依真如，远离不如理作意的想像真如、想像如来藏，如法次第修证佛菩提道，不被有心人士，以邪见、利诱及不死矫乱的手段来迷惑知见。并愿以此法义辨正之微薄功德，回向往生西方极乐世界，普愿一切修学佛法有情，皆得发愿往生净土，亲随佛学，早证菩提。
为何末学等人要在此再举《大乘本生心地观经》中的 佛语来劝勉法莲师您呢？因为您在书中回向，想要求生极乐世界；极乐世界 弥陀世尊极为慈悲，乃至犯了五逆重罪的大恶人， 弥陀世尊都摄受，但是您却不知道，凡是诽谤正法的人，最慈悲的 弥陀世尊也一样不肯摄受往生的。这在净土三经——尤其是观经——里有很详细的说明。所以您如果没有消除这种谤法、谤胜义菩萨僧的大恶业以前，而想要往生西方极乐世界，是无门可以往生的，地狱中的长劫尤重纯苦重报是逃不掉的。
而且不谤正法的上品往生者，将来亲见 弥陀世尊时，所闻所学所修的法，也仍然是萧导师今天所传授的阿赖耶、异熟、无垢识所显的识性真如，如今您否定了 佛所说的种智正法识性真如以后，纵使能够真的往生去到极乐世界，面见 弥陀世尊，听闻 弥陀世尊所说的法仍然还是阿赖耶、异熟、无垢识心体所显的真如性相以后，是不是还要再谤 弥陀世尊一次？请您对此问题，深入的在经论中再三的、反覆不断的思惟探究一番罢！否则要如何救得了自己呢？（以上由潘世香主笔）
南无本师释迦牟尼佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
佛教正觉同修会
台南共修处 法义组 合十（p395~430）
（原标题：19 辨正-18）
