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―驳慧广〈萧氏“眼见佛性”与“明心”之非〉文中谬说
正光居士
（连载十七）
三、结论篇
禅宗证悟祖师所证悟的心体，乃是第八识如来藏，是指阿赖耶识心体，是阿含诸经中佛所说的入胎而住、能出生五色根与意识等六识的识阴以外之另一个识；在阿含中说这个识是能出生名色的心，是出生识阴六识的心；既是能出生意识的心，当然不可能是意识。然而慧广自称证悟后所说的真心，却是离念灵知心，正是被本识所生的意识心；所以慧广的离念灵知意识心，当然不是真心、真识。这个真心入胎识名为如来藏，即是《般若波罗密多心经》、《金刚经》、《菩萨璎珞本业经》、《解深密经》、《楞伽经》……等经所说的如来藏心体。这个心体的实证，是要由学人透过自己的妄心意识去寻觅的；而祂是本来离见闻觉知、本来不思量、本来不作主，并与妄心离念灵知同时、同处配合运作的第八识如来藏。p.21但是慧广却堕入意识心中，唯恐别人说他悟错了，所以一再的否定第八识如来藏，如何可能证得祂？参禅人要有正知见，才可能找得到祂；当参禅人住于疑情中参寻，忽然一念相应而找到祂时，却发现祂正在祂所生的蕴处界中运作不断，并且在蕴处界中分明显现祂自己的真实性与如如性，故名证真如，即是唯识诸经中所说的大乘真见道菩萨；这个真如，同时也是透过八识心王等九十四种法所显示的虚空无为，是所显法，所以明心证真如，是无所得、无境界法。
因此缘故，不论悟前或者正当悟入的一刹那，乃至悟后多时，离念灵知意识心都不离能取与所取，都是能悟的意识心而不是被证悟的真如心；悟前，用妄心意识，从远离心意识（三世意识）的方向参究如来藏的所在；能取的是意识，所取是参究的疑情与寻觅的过程法相。正当悟入的一刹那，能取仍是意识离念灵知，所取为第八识藉蕴处界所显示的真实性与如如性。悟后，能取仍是意识离念灵知，所取是意识转依的第八识清净真如法性。因此，证悟的人不仅可以随时随地现观自己第八识如来藏的运作，而且可以随时随地现观别别有情第八识的运作，与己无别无二；而第八识心体从来都无能取的法性，也不了知所取诸法，永离能取与所取二法。
反观慧广执取离念灵知心自己为真心，落入能取之中；不知离念灵知意识心是由意根与法尘相接触而由如来藏出生的法，不知离念灵知心是被辗转出生的法，乃是被生的法，本身非有其自在性，当然不可能是万法根源的实相心、常住心。此意识心离念灵知，在睡著无梦等五位中必会断灭，p.22故非常住心；此离念灵知心与五别境、能所、觉观、三苦、能熏等相应，所以是识阴所摄的意识；意识是藉根尘为缘而生的生灭法，当然不是佛所说不生不灭的真实常住心。慧广由于错误认知及无力简择，无法体验参禅人见山不是山的过程，也没有一念相应慧而触证如来藏，更无法随时随地现观自他有情第八识如来藏的运作。因为无法断我见及明心的关系，所以专在“息心、无心、当下、放下、不执著、莫思量、莫染污”等意识我所范围下功夫，不信第八阿赖耶识如来藏就是佛所说的真心，妄谓禅宗祖师所证悟的第八识如来藏是妄心、妄识，所以慧广才是将禅宗误解、曲解的人，根本不是禅宗所谓的开悟者，反而指责真正悟得禅宗所证如来藏的 平实导师是错悟者。由于慧广外于佛所说的第八阿赖耶识而说自己已知、已证禅宗的生命圆满（禅宗的明心），乃是痴人说梦话，成就未得言得、未证言证的大妄语业。
因此，正光建议佛弟子们，应该以经典为依来简择，不论是禅宗或净土宗的弘法者，不论是有名声或籍籍无名的法师、居士；乃至古时很有名而堕在意识境界的错悟祖师，凡是主张离念灵知的意识心是真心者，都应远离之，以免努力修行而穷尽三大阿僧祇劫的生死以后，仍是博地凡夫；亦免错认离念灵知心为真心而妄言已知、已证，成就未得言得、未证谓证的大妄语业。
又明心之后，再努力培植眼见佛性所需的定力、慧力、福德等，才能眼见佛性。具足三个条件后，于种种因缘具足时，由于看话头而发起疑情、一念相应慧，即可眼见佛性，p.23亲见第八识如来藏的见分；不仅看到自己的佛性分明显现，也可以看到别别有情的佛性分明显现；乃至能于一切有情眠熟及闷绝位中，都很清楚地看见他们的佛性，也能在他们身上看见自己的佛性；此与明心者只有智慧而不能在山河大地上、在别别有情身上看见自己的佛性，完全不一样；从此以后当然不会像慧广一样妄说明心即是见性，因为在山河大地上看见自己的佛性，这种智慧境界，并不是真正明心证得如来藏的菩萨们所能猜测及了知的，何况我见未断亦未明心的慧广，如何能知？
由于眼见佛性的关系，眼见山河大地及自己身心都极虚幻，成就如幻观，圆满十住满心位的功德。既然可以眼见佛性分明，不是真正明心的贤圣所能猜测与想像，当然是与明心大不相同的，所以见性与明心是不同的。反观慧广不相信佛在《大般涅槃经》开示的父母所生肉眼可以眼见佛性，妄谓佛在《大般涅槃经》所说眼见佛性非真实有，诬谤眼见佛性之本觉性“不可知之了”的境界即是六识的知觉之性；乃至将眼见佛性的智慧境界比拟为定境、幻境、民间的观落阴及梦境，显然慧广是完全不知、不证眼见佛性境界的；等而下之，慧广连明心也没有，连我见都断不了而落在常见外道意识境界中，哪里有资格评论眼见佛性的证境？他连声闻初果的证境都不知道，连声闻初果的证境他都没有资格评论，更何况远深于声闻四果的明心，乃至更深于明心的眼见佛性，也就都免谈了！
又慧广相信古时部分错悟禅宗祖师的开示，坚执离念灵知心就是佛所说的真心，不信真善知识 平实导师所说：“外于七转识妄心，还有一个第八识真心，与妄心同时、p.24同处配合运作。”他也不信“心是体，性是用”的正确开示，所以坚持要“将妄心修行清净变成真心”，又提出“性是体、心是用”的颠倒荒谬说法，想要大众相信他所说的“萧平实所悟非真”，甚至提出错悟祖师的开示，蒙混在真悟祖师的开示中，说之为“修学禅宗必看典籍”，以此来误导众生同犯大妄语业，相将入火坑，已成就误导众生之罪业。
又慧广不知 平实导师证悟后，悲悯众生被有名法师、居士所误导，不畏惧自身可能引来生命危险，发起狮子吼，出来检点各大山头说法的错误所在，努力摧邪显正，一一举证事例，并在理证、教证上面一一给予辨正，提出对与错的理由及圣教根据，使各大山头及宣称已悟的大小法师心中不服，慧广因为自身正是错悟小法师中的一分子，无法安忍的缘故，遂在公开场所或私底下抵制如来藏正法，反对阿含诸经中“意法因缘生意识、意识是生灭法”等圣教。由此缘故而主张意识是常住心，无根毁谤实证第八识如来藏的 平实导师是外道。但 平实导师所说、所做、所为，无不是在利益众生，促使学佛人得以分辨正法与相似佛法的差异，得以远离邪见，趣向真正的解脱道及佛菩提道，而心中却无一丝一毫的慢。这原本一件很单纯的法义辨正，却被心已迂曲、师心自用的慧广用死缠滥打的手法，意欲混淆法义的大是大非。
慧广数年以来一直都不思量检讨自己法义已经严重违背佛说，为了模糊自己不如法的焦点，为了掩饰自己错悟的事实，为了避免自己名闻受损、利养流失，遂尽在事相上做无根毁谤，将 平实导师的法义辨正说成人身批评、人身攻击，p.25说是在人我是非上评论，诬枉为极度我慢之人，又说之为高推己境故示神异，又诬谤说是“对有名望、不符合他所说的佛门法师、居士，大肆批评攻击，说他们是常见外道、断见外道”。然而从 平实导师写出来的所有书中内容看来，不曾有人身攻击及人我是非的言语，却依经据理证明被辨正法义的佛门法师、居士，确实是常见、断见外道，而他们也如同慧广一样，都无法证明自己的证境异于常见与断见外道。
慧广又谤说 平实导师：“多年来一直独竖一格，不能与佛门中人沟通、交流所在。”然而慧广却完全没注意一项事实：“自己未断我见，故落在意识境界中，自己的境界是 平实导师所能全部了知的；而平实导师断我见、心解脱、证真心如来藏、眼见佛性、道种智等境界，都是慧广自己从来不曾稍知的，怎有能力与 平实导师沟通、交流？”如同三岁小儿不能与大学教授沟通，慧广既对 平实导师的证境丝毫不知，怎能与 平实导师沟通？知己知彼，方有资格论法；慧广既不知己，也不知彼，却大胆的说对方不能与佛门中人沟通，这其实是无世间智慧的颠倒说法。 平实导师随时都能与佛教界沟通，在知己知彼的情况下，有什么不能沟通的地方？反倒是各大山头的大法师们都不敢与 平实导师沟通。而 平实导师觉得法义上的修证与识知相差太远，而且双方心中所思也大不相同，一者只思振兴佛教正法，一者只思名闻利养与眷属，志向大异而无交集，所以也不想攀缘各大山头；所以事实上不是不能沟通，而是不想在世间情面上来往。这是事实，各大山头的大法师们心中其实都很明白这个事实，只是嘴上不肯承认罢了。p.26
又慧广明知自己法义有误，为了遮掩自己不如法的事实真相，以免名闻利养渐渐流失，故不思在法义上辨正，反而执著身披僧衣的出家表相，想以声闻僧的身分来贬抑大乘胜义僧 平实导师，如此作法不仅适得其反，更显示慧广的愚痴无智。当慧广以离念灵知意识心的常见外道法来抵制佛所说的声闻解脱道，反对佛说的“意、法因缘生意识，意识虚妄”的圣教时，早已成就谤佛、毁法的重罪，其声闻戒体早已不存在，本质已经不是出家人，已成为身披僧衣的在家人，仅剩出家的表相而已；又以外道法的识阴知觉之性来取代大乘法的佛性，以意识心否定第八识如来藏正法，菩萨戒的戒体也因此早已荡然无存了，所以也没有资格再自称是菩萨了；如此继续披著僧衣，成为全然无戒的世俗人而住在佛寺（精舍）中，却欲以声闻僧的色身表相来否定完全符合佛说的大乘胜义僧 平实导师，只能说慧广真是无智之人。
又慧广的谬说，在佛门而言，不仅是谤佛、毁法、谤大乘胜义僧、误导众生，而且是未得言得、未证言证的大妄语。如大乘经典《佛藏经》卷2所说：【身未证法（未证第八识）而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。】所说的“法”是指如来藏。经中已经很清楚的告诉我们：如果没有明心见道而高座说法，或者自身没有亲证第八识而教导学人走入常见外道或断见外道中，死后必堕地狱，未来世将受长劫尤重纯苦果报。未证真识如来藏而错将常见外道法引入佛门中，高座说法误导众生的果报已经很严峻了，更不要说成就谤佛、毁法、谤大乘胜义僧、未证言证的大妄语罪行了；不但如此，p.27慧广还常常在其他寺院中主持禅七或禅三，印证未悟而落入离念灵知的佛门凡夫为证悟的贤圣，害人同犯大妄语业，戕害佛门学人的法身慧命，也将大乘佛法引向常见外道法中，成为破法者，其罪深重而仍不知忏悔。因此正光建议慧广：在夜深人静时，应该好好思惟舍寿时应如何面对。
古时禅宗有一老者，因为在前佛之世错说证悟者“不落因果”，虽有神通，仍然因此而得五百世长寿野狐身，不得出离畜生道；后来值遇百丈禅师为他改为“不昧因果”，才得以脱离长寿野狐身。一个有神通的人，而且所说仅有一字之差，其果报就已经如此严重了，更何况慧广是以常见法抵制声闻法，以常见法取代大乘法的第八识正理！这是佛门中最严重的毁法重业，慧广应当以此为监，努力去改变及灭除毁法大恶业才是，千万别再顾虑名闻利养而继续错到底。在此劝请慧广效法 世亲菩萨，以谤法之舌，尽其一生努力弘扬释迦世尊正法，才可以免除大恶业；若能如此为己为人而做出消除大恶业的事，不仅是正光随喜赞叹的人，而且也正是正觉同修会所要度的有缘人。阿弥陀佛！
附录一
以下文章乃是慧广的弟子观净法师所著，慧广在2003年7月于《僧伽杂志》第12卷第4期刊登《眼见佛性的含义》一文后，将其文章及本文一起收录在《禅宗说生命圆满》第149～181页内。观净法师文章，仍然跟随慧广一样，妄谓第八阿赖耶识心体是妄心、妄识，p.28并于书末评论 平实导师以在家人身分为人皈依不如法，却不知自己与其师慧广一样，已经成就毁佛、谤法、谤大乘胜义僧之重业，与慧广同是佛说的可怜愍人。为了使观净法师了知佛的正法内涵，不再妄谓第八识——阿赖耶识是妄心、妄识，所以正光针对观净法师此文中错误较大者加以辨正，其余错误的地方，前面都已经辨正过，不再重复以免读者阅读生烦。
〈“明心”正说〉（观净法师著）
近十年左右，佛教界有个居士团体，以唯识学来讲解、修习禅宗，除了授课讲解教理，并有禅修及为参加者印证明心与见性。据说，被印证“明心”者已有二百位（民国九十二年间）；他也授人皈依，皈依他者听说有千位。以大乘佛教“众生皆具有佛性”的观点来看，居士教导禅修并无不可。问题在于：所教是否正确？如果正确倒要赞叹他，如果有所曲解佛教法义，身为出家比丘，就有责任提出辩正。
近日有因缘到一位萧居士共修会的学员，且被萧平实印证为“明心”的居士家中，互相交谈了一下，我发现他们所修学的与佛教确实存在著一些差异。
例如，该居士说：“我明心了，但未见性。”这种说法是不正确的。“明心见性”一词乃禅宗所建立，明心与见性是同一回事，并非可以分为二。它的含义就如《佛学辞典》所说：“明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。”（陈孝义编）“真心”、“真性”是异名同义，并非两个东西，p.29如果说真心与真性不同，那所悟就大有问题了。
我进一步又问该居士：“你明心是明什么心？”他说：“明心就是明白第八识，了解它的运作，与它相应。”
这种说法也不对。第八识又叫阿赖耶识，是妄非真，这跟禅宗的开悟、明心见性并不同。换句话说，如果把明白第八识叫做明心，那只是明白妄心。明白妄心怎么会是禅宗所说的“明心”呢？禅宗所说的明心是开悟真心。
该居士继续解释说：“阿赖耶识有真有妄，是真妄和合识。”
没有错！唯识学是这样说，但毕竟“真心”不生不灭，不因凡夫迷就失去。如果明心明白的不是此真心，而是真妄混合的阿赖耶识，那就会犯了《楞严经》所说的错误：
“阿难，汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”（卷一）
“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉、及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难，一者：无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者：无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，p.30虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”（卷一）
《楞严经》已经说的很清楚，萧平实怎么会把悟得第八识当作禅宗的明心？第八识就是能令众生生死相续的妄心根本。
《楞严经》卷五，也谈到第八识：“陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。”
“阿陀那识”就是阿赖耶识，也就是第八识。它不像第六识的妄想分别那么容易让人感受到，所以说它是“微细识”。这个识里面是什么呢？就是习气种子不停的相续流现，好像瀑布那样，水流不息，就形成了瀑布的美观现象，看来像是真实的，其实不然，它并非真实，它只有现象而无体性。所以，第八识并不是真心，一般人很容易迷惑于第八识生生不息的现象，把它当作真心，佛陀才不讲说第八识的道理。
解释了第八识不是真心，再来谈谈真心。黄蘖禅师《传心法要》载：“诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧、非长非短、非大非小，超过一切限量名言、纵迹对待。”这说明了真心是无对待的，不是真妄和合的第八识。
由以上引述可知，萧居士印证的明心并不是禅宗所说的明心。他以唯识学来说禅，把唯识学的渐修带入圆顿的禅宗中，把明白妄心根本：第八识，当作禅宗的开悟真心，根本是个大错误！p.31
我再翻阅萧平实著作的《护法集》，其中他有谈到“真如是本体，佛性是作用”，这也是一种曲解。《楞严经》卷四：“如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智。是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。”
所以，真如与佛性，只是名称不同，其含义都是一样，是指众生心体，绝不是如萧居士所说“真如是体，佛性是用”。
萧居士著作中常见他曲解佛法。从曲解佛法中，引申了对出家大德言说的曲解与批评，如印顺、惟觉、圣严、星云、宣化、达赖等长老，乃至于历史上受公认的莲花生、宗喀巴、密勒日巴、龙树……等菩萨祖师，都被说成邪说或学说有问题，不是被评为常见外道，就是断见外道。
从这种种言行中，就可以判断他开悟的正确否。一个真正明悟真心的人，心态无我，离于有无而处中道，不会有这些偏激行为。从萧居士的言论当中，我看到坚固的我见我执，以见执为依，才产生如此偏邪的言论。这不是一句为了护持正法，就能够掩盖过去的。
再说，萧居士以居士身，在尚有僧宝住世的世间，就为人皈依，更有违佛制。如此破坏佛制，真俗不分，也不是一句“我们皈依的是胜义僧，是自性三宝”，就能没有过失。毕竟，“自性三宝”是指亲证无生者而言，不是凡夫就有自性三宝；在家居士而自称“胜义僧”，p.32授人皈依，也是执理废事，不符合佛陀或佛教所说僧义。（2003年10月）
正光辨正如下：
为了方便行文，观净法师文章我们采取集中在一起辨正的方式，而不做章节的分段辨正。然辨正之前，先节录本会吴师兄与慧广等人对谈的内容，以对照观净法师对同一件事情的说法：
记得在2003年8、9月左右，慧广打一通电话说要到我家一叙，当天下午一、两点钟，慧广带领著他的徒弟观净比丘及观瑞比丘尼师等共七位出家法师到我家里（其他法师的名字已记不起来）。进门后，我顶礼法师们，慧广起头介绍说：“吴居士现在已明心见性。”当时我说：“对不起！师父！我只是明心，还没有见性。”慧广接著说：“明心等于见性，你在学什么法？”当时我发言：“明心和见性是两个不同层次的证量，明心有明心的证量，见性有见性的证量；明心不等于见性，见性不等于明心。我明心了，但是还没有见性，无法说出见性的内涵、证量以及衪有何功能。”观净法师说：“你明心是明什么心？”我说：“我明白第八识，又名阿赖耶识、如来藏、真心、如、所依识、无垢识等，亲证祂的内涵，了解祂和七转识和合运作。”
观净法师又问说：“阿赖耶识是生灭法，你说与祂相应，不就是明白妄心吗？”我说：“师父！p.33您不能说阿赖耶识是妄心，阿赖耶识有真有妄，心体是真，祂所生的七转识是妄；一心有二门，心真如门和心生灭门，真妄和合运作。”
慧广又发言：“你们萧平实说真如是本体，佛性是作用，这样是不对的，真如和佛性是不分的，哪有像你们这样的分法？”我请问慧广对真如佛性的看法，刚好桌上有一盒卫生纸，慧广伸手移动一下，说：“这就是！”1我说：“师父！你错了！你真妄不分！”
在这次以前，我破参回来后某一天，我和王师兄到六龟去找慧广。慧广问说：“王居士！你现在自在吗？”王师兄说：“我还不自在。”（当时王师兄还没有破参）2慧广又问：“吴居士！你自在吗？”我说：“我现在很自在，因为我已经找到真心第八识、阿赖耶识，烦恼也渐渐减少。”慧广说：“你还有一个第八识。一切都是缘起性空，你就是常见外道。”我言：“世尊说，一切有情都有八个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那、阿赖耶识，师父你怎么可以外于阿赖耶识而单说一切都是缘起性空呢？缘起性空也要有所依，如果不是这样，那你不是落在断见里吗？”3 p.34
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1编案：慧广仿效野狐作略的目的，是想要套取吴师兄明心的密意。
2编案：不过王师兄后来已于2004年破参。
3正光案：缘起性空的蕴处界，是由阿赖耶识心体出生一切缘生法无常性的一个现象，所以蕴处界的缘起性空
实证，不可离开能出生蕴处界的第八阿赖耶识心体，离第八识如来藏这个前提而说缘起性空者，就成
为无因论的断见法。
当时慧广跟我耍机锋，手左右摇摆，向我说：“吴居士！你会吗？”我说：“那是你的手在左右摇摆。”4慧广说：“吴居士！你不懂。”当时桌上一杯茶水，我举杯问慧广：“师父！这是什么，你懂吗？”
慧广说：“我不跟你讲了！”5我说：“师父！您根本不懂什么是禅。如果您懂得，您就知道这里面真正的意涵。”（因为当时刚破参回来，没有什么经验，忘记导师您在禅三所教导的话，忘了告诉他：那是七转识、色蕴和行蕴的运作。）在那时候大家说得很不愉快（我现在只是写重点）。
时空转回来，观净法师又问：“在楞严经里，世尊说：不在内、不在外、不在中间，如同阿难尊者七处徵心一样，你说你证到真心，何处证得？”当时我说：“师父！你能了解阿难尊者七处徵心是徵何心吗？是妄心？还是真心？阿赖耶识在何处，你了解吗？”观净法师无法回答，身旁的一位比丘尼接著说：“阿赖耶识就在我们的身上！”我说：“师父！您比观净法师厉害，阿赖耶识不离五蕴、不即五蕴，不即不离，是名中道义。阿难尊者当时还没有明心，他所徵的心是妄心，所以世尊才说不在内外中间。”后来观瑞比丘尼师发问：“吴居士！你现在用什么方法修行？阿赖耶识又是怎么一回事？”6 p.35
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4正光案：慧广落在识阴、色阴、行阴中，未断我见，他却不知道反省。
5正光案：慧广有一个习惯，凡是无法提出有利的辨正，就老大不高兴，不与人交谈、辨正。
6编案：观瑞比丘尼师想要套取阿赖耶识的密意。
我说：“未破参前忆佛、拜佛，现在破参了，还是忆佛、拜佛，同时也转依阿赖耶识的无生体性修行；至于阿赖耶识不在内、不在外、不在中间，祂无觉无观，也离言说，为了维护世尊密意，我不能明讲。”观瑞比丘尼师说：“你在学什么法？离言说又不能明讲。”当时我的同修7说：“师父！正觉同修会最近在台南新开了一个禅净班，由张正圜老师教学授课，如果你要了解阿赖耶识祂的体性及如何运作，你就来我们班上报名上课，两年半后才有资格报名禅三，触证了，并接受 平实导师印证，才能了解阿赖耶识的体性和运作。”……（以下略）
从上面的摘录说明可知，观净法师的文章所说，有明显说谎的嫌疑。从双方文章或信函中的说法差异处，以及正觉同修会说法与观净法师的说法中，发觉有三个差异处：一者，明心是找到第八识，此识又名阿赖耶识、阿陀那识，祂是有情的生命实相心，也是真妄和合识；二者，心是体，性是用；三者，明心与见性是两种不同的证量。但是慧广的徒弟观净法师不懂这个正理，正光分别略说如下：
首先谈明心是找到第八识、阿赖耶识、阿陀那识，祂是有情的生命实相心，也是真妄和合识。圣玄奘大师《成唯识论》卷3云：
然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那（识），p.36执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶（识），摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。
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7正光案：张师姐当时未明心，不过已于2005年破参。
圣 玄奘大师在《成唯识论》已明说这个第八识就是佛所说的真心，名为阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识，更是未来佛地的无垢识；因此断除了我见、我执的烦恼现行，阿赖耶识名灭除了，保留异熟识名，只改其名，不改其体；接著断除烦恼障习气种子随眠、所知障随眠，灭除异熟识名，改名为无垢识，也是只改其名，不改其体。因此，因地的第八识、阿赖耶识，也是未来果地的无垢识，所以第八阿赖耶识、阿陀那识就是佛所说的不生不灭的真心，也是众生的因地心，精进断除烦恼障及所知障后，成为未来成佛时如来地的无垢识、常住法身，所以在因地时是非净也非垢的中道心：自性清净而含藏七转识的染污种子，故是不垢亦不净的；观净法师岂可不依经与论所说真实义理，而认为第八阿赖耶识含藏著七转识相应的染污种子，就跟随慧广睁眼说瞎话，妄谓第八阿赖耶识是妄心、妄识。p.37
既然慧广与观净都只承认中国禅宗祖师所悟才是真心，不承认诸地菩萨所证无生法忍增上慧学的唯识诸经所说第八识阿赖耶识，那么笔者就举中国禅宗三位极具代表性的祖师所说，来证明禅宗的所悟仍然是第八识阿赖耶识。永嘉玄觉禅师说：【摩尼珠、人不识，如来藏里亲收得；六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五眼、得五力，唯证乃知难可测；镜里看形见不难，水中捉月争拈得。】
大慧宗杲禅师说：【僧云：“既不将境示人，却如何是祖师西来意？”州只云：“庭前柏树子。”其僧于言下忽然大悟。伯寿但日用行住坐卧处，奉侍至尊处，念念不间断，时时提撕，时时举觉；蓦然向柏树子上，心意识绝气息，便是彻头处也。前所云：“普贤菩萨于世尊前入毘卢遮那如来藏身三昧，从三昧起，在会诸菩萨皆获是益。”愿伯寿于至尊前亦时时入是三昧，忽然从三昧起，其益与普贤菩萨无二无别，勉之，不可忽。】8
天童宏智正觉禅师亦曾如是说：【鲁祖问南泉：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？”泉云：“王老师与尔往来者是。”祖云：“不往来者？”泉云：“亦是藏。”祖云：“如何是珠？”泉召云：“师祖！”祖应诺，泉云：“去！汝不会我语。”】举完这个典故以后，天童宏智禅师随即颂曰：【别是非，明得丧；应之心，指诸掌。往来不往来，只者俱是藏；轮王赏之有功，黄帝得之罔象。转枢机，能伎俩，p.38明眼衲僧无卤莽。】9
天童宏智禅师也曾有如此典故：【持鉢归，上堂：“生灭去来，本如来藏；清净妙明，虚融通畅。六门我，绝攀缘；三界渠，无身相。无生路上底人，识取万回和尚，参！”】这三位禅宗最具代表性的祖师都说开悟是悟得如来藏，如来藏究竟是哪一个心呢？在《入楞伽经》中说：“阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱。”不但如此，慧广与观净所举的《楞严经》，整部经中都说真心就是如来藏，也说明了真心如来藏的觉精──佛性。然而慧广与徒弟观净却都不懂禅宗的所悟，更不懂《楞严经》中的法义，还想要以常见外道法的意识离念灵知来取代禅宗所悟的如来藏阿赖耶识，取代《楞严经》中所说的如来藏阿赖耶识；自己正在破坏禅宗正法，竟反过来妄责护法、弘法的菩萨僧是外道破法者，岂有天理？笔者且劝慧广与观净师徒二人，都应该记取永嘉玄觉的开示：“损法财、灭功德，莫不由斯心意识。”10三世意识即是古时禅宗祖师所责备的“心意识”，慧广师徒二人正好落在心意识中，应该好好忏悔，将来舍寿时方能免除极不可爱的未来无量世长劫苦报。
从这里就可以了知，观净法师认同慧广所堕的离念灵知意识心为真心，但这是导致有情轮回生死的根本，也是永嘉玄觉所斥“损法财、灭功德”的意识心，正是《楞严经》卷1所说的不知常住真心如来藏的人，p.39难怪不能了知《楞严经》卷4所说正理：【如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。】正是本来就存在的自体清净的真心，而含藏著七转识的染污种子，七转识也摄归如来藏心；如来藏心有祂的性用，即是佛性，而佛性也一样要摄归如来藏心体；以此缘故，七转识与佛性都归如来藏心体所有，故说为一心或同名。慧广与观净都不懂得此理，难怪会外于第八阿赖耶识，坚持意识变相的离念灵知心就是佛所说的真心，落在常见外道法中。（待续）p.40
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8《大慧普觉禅师语录》卷23(CBETA,T47,no.1998A,p.910,a13-22)
9《宏智禅师广录》卷2(CBETA,T48,no.2001,p.27,a3-3)
10《永嘉证道歌》卷1(CBETA,T48,no.2014,p.396,b1-2)
正光居士
（连载十七）
三、结论篇
禅宗证悟祖师所证悟的心体，乃是第八识如来藏，是指阿赖耶识心体，是阿含诸经中佛所说的入胎而住、能出生五色根与意识等六识的识阴以外之另一个识；在阿含中说这个识是能出生名色的心，是出生识阴六识的心；既是能出生意识的心，当然不可能是意识。然而慧广自称证悟后所说的真心，却是离念灵知心，正是被本识所生的意识心；所以慧广的离念灵知意识心，当然不是真心、真识。这个真心入胎识名为如来藏，即是《般若波罗密多心经》、《金刚经》、《菩萨璎珞本业经》、《解深密经》、《楞伽经》……等经所说的如来藏心体。这个心体的实证，是要由学人透过自己的妄心意识去寻觅的；而祂是本来离见闻觉知、本来不思量、本来不作主，并与妄心离念灵知同时、同处配合运作的第八识如来藏。p.21但是慧广却堕入意识心中，唯恐别人说他悟错了，所以一再的否定第八识如来藏，如何可能证得祂？参禅人要有正知见，才可能找得到祂；当参禅人住于疑情中参寻，忽然一念相应而找到祂时，却发现祂正在祂所生的蕴处界中运作不断，并且在蕴处界中分明显现祂自己的真实性与如如性，故名证真如，即是唯识诸经中所说的大乘真见道菩萨；这个真如，同时也是透过八识心王等九十四种法所显示的虚空无为，是所显法，所以明心证真如，是无所得、无境界法。
因此缘故，不论悟前或者正当悟入的一刹那，乃至悟后多时，离念灵知意识心都不离能取与所取，都是能悟的意识心而不是被证悟的真如心；悟前，用妄心意识，从远离心意识（三世意识）的方向参究如来藏的所在；能取的是意识，所取是参究的疑情与寻觅的过程法相。正当悟入的一刹那，能取仍是意识离念灵知，所取为第八识藉蕴处界所显示的真实性与如如性。悟后，能取仍是意识离念灵知，所取是意识转依的第八识清净真如法性。因此，证悟的人不仅可以随时随地现观自己第八识如来藏的运作，而且可以随时随地现观别别有情第八识的运作，与己无别无二；而第八识心体从来都无能取的法性，也不了知所取诸法，永离能取与所取二法。
反观慧广执取离念灵知心自己为真心，落入能取之中；不知离念灵知意识心是由意根与法尘相接触而由如来藏出生的法，不知离念灵知心是被辗转出生的法，乃是被生的法，本身非有其自在性，当然不可能是万法根源的实相心、常住心。此意识心离念灵知，在睡著无梦等五位中必会断灭，p.22故非常住心；此离念灵知心与五别境、能所、觉观、三苦、能熏等相应，所以是识阴所摄的意识；意识是藉根尘为缘而生的生灭法，当然不是佛所说不生不灭的真实常住心。慧广由于错误认知及无力简择，无法体验参禅人见山不是山的过程，也没有一念相应慧而触证如来藏，更无法随时随地现观自他有情第八识如来藏的运作。因为无法断我见及明心的关系，所以专在“息心、无心、当下、放下、不执著、莫思量、莫染污”等意识我所范围下功夫，不信第八阿赖耶识如来藏就是佛所说的真心，妄谓禅宗祖师所证悟的第八识如来藏是妄心、妄识，所以慧广才是将禅宗误解、曲解的人，根本不是禅宗所谓的开悟者，反而指责真正悟得禅宗所证如来藏的 平实导师是错悟者。由于慧广外于佛所说的第八阿赖耶识而说自己已知、已证禅宗的生命圆满（禅宗的明心），乃是痴人说梦话，成就未得言得、未证言证的大妄语业。
因此，正光建议佛弟子们，应该以经典为依来简择，不论是禅宗或净土宗的弘法者，不论是有名声或籍籍无名的法师、居士；乃至古时很有名而堕在意识境界的错悟祖师，凡是主张离念灵知的意识心是真心者，都应远离之，以免努力修行而穷尽三大阿僧祇劫的生死以后，仍是博地凡夫；亦免错认离念灵知心为真心而妄言已知、已证，成就未得言得、未证谓证的大妄语业。
又明心之后，再努力培植眼见佛性所需的定力、慧力、福德等，才能眼见佛性。具足三个条件后，于种种因缘具足时，由于看话头而发起疑情、一念相应慧，即可眼见佛性，p.23亲见第八识如来藏的见分；不仅看到自己的佛性分明显现，也可以看到别别有情的佛性分明显现；乃至能于一切有情眠熟及闷绝位中，都很清楚地看见他们的佛性，也能在他们身上看见自己的佛性；此与明心者只有智慧而不能在山河大地上、在别别有情身上看见自己的佛性，完全不一样；从此以后当然不会像慧广一样妄说明心即是见性，因为在山河大地上看见自己的佛性，这种智慧境界，并不是真正明心证得如来藏的菩萨们所能猜测及了知的，何况我见未断亦未明心的慧广，如何能知？
由于眼见佛性的关系，眼见山河大地及自己身心都极虚幻，成就如幻观，圆满十住满心位的功德。既然可以眼见佛性分明，不是真正明心的贤圣所能猜测与想像，当然是与明心大不相同的，所以见性与明心是不同的。反观慧广不相信佛在《大般涅槃经》开示的父母所生肉眼可以眼见佛性，妄谓佛在《大般涅槃经》所说眼见佛性非真实有，诬谤眼见佛性之本觉性“不可知之了”的境界即是六识的知觉之性；乃至将眼见佛性的智慧境界比拟为定境、幻境、民间的观落阴及梦境，显然慧广是完全不知、不证眼见佛性境界的；等而下之，慧广连明心也没有，连我见都断不了而落在常见外道意识境界中，哪里有资格评论眼见佛性的证境？他连声闻初果的证境都不知道，连声闻初果的证境他都没有资格评论，更何况远深于声闻四果的明心，乃至更深于明心的眼见佛性，也就都免谈了！
又慧广相信古时部分错悟禅宗祖师的开示，坚执离念灵知心就是佛所说的真心，不信真善知识 平实导师所说：“外于七转识妄心，还有一个第八识真心，与妄心同时、p.24同处配合运作。”他也不信“心是体，性是用”的正确开示，所以坚持要“将妄心修行清净变成真心”，又提出“性是体、心是用”的颠倒荒谬说法，想要大众相信他所说的“萧平实所悟非真”，甚至提出错悟祖师的开示，蒙混在真悟祖师的开示中，说之为“修学禅宗必看典籍”，以此来误导众生同犯大妄语业，相将入火坑，已成就误导众生之罪业。
又慧广不知 平实导师证悟后，悲悯众生被有名法师、居士所误导，不畏惧自身可能引来生命危险，发起狮子吼，出来检点各大山头说法的错误所在，努力摧邪显正，一一举证事例，并在理证、教证上面一一给予辨正，提出对与错的理由及圣教根据，使各大山头及宣称已悟的大小法师心中不服，慧广因为自身正是错悟小法师中的一分子，无法安忍的缘故，遂在公开场所或私底下抵制如来藏正法，反对阿含诸经中“意法因缘生意识、意识是生灭法”等圣教。由此缘故而主张意识是常住心，无根毁谤实证第八识如来藏的 平实导师是外道。但 平实导师所说、所做、所为，无不是在利益众生，促使学佛人得以分辨正法与相似佛法的差异，得以远离邪见，趣向真正的解脱道及佛菩提道，而心中却无一丝一毫的慢。这原本一件很单纯的法义辨正，却被心已迂曲、师心自用的慧广用死缠滥打的手法，意欲混淆法义的大是大非。
慧广数年以来一直都不思量检讨自己法义已经严重违背佛说，为了模糊自己不如法的焦点，为了掩饰自己错悟的事实，为了避免自己名闻受损、利养流失，遂尽在事相上做无根毁谤，将 平实导师的法义辨正说成人身批评、人身攻击，p.25说是在人我是非上评论，诬枉为极度我慢之人，又说之为高推己境故示神异，又诬谤说是“对有名望、不符合他所说的佛门法师、居士，大肆批评攻击，说他们是常见外道、断见外道”。然而从 平实导师写出来的所有书中内容看来，不曾有人身攻击及人我是非的言语，却依经据理证明被辨正法义的佛门法师、居士，确实是常见、断见外道，而他们也如同慧广一样，都无法证明自己的证境异于常见与断见外道。
慧广又谤说 平实导师：“多年来一直独竖一格，不能与佛门中人沟通、交流所在。”然而慧广却完全没注意一项事实：“自己未断我见，故落在意识境界中，自己的境界是 平实导师所能全部了知的；而平实导师断我见、心解脱、证真心如来藏、眼见佛性、道种智等境界，都是慧广自己从来不曾稍知的，怎有能力与 平实导师沟通、交流？”如同三岁小儿不能与大学教授沟通，慧广既对 平实导师的证境丝毫不知，怎能与 平实导师沟通？知己知彼，方有资格论法；慧广既不知己，也不知彼，却大胆的说对方不能与佛门中人沟通，这其实是无世间智慧的颠倒说法。 平实导师随时都能与佛教界沟通，在知己知彼的情况下，有什么不能沟通的地方？反倒是各大山头的大法师们都不敢与 平实导师沟通。而 平实导师觉得法义上的修证与识知相差太远，而且双方心中所思也大不相同，一者只思振兴佛教正法，一者只思名闻利养与眷属，志向大异而无交集，所以也不想攀缘各大山头；所以事实上不是不能沟通，而是不想在世间情面上来往。这是事实，各大山头的大法师们心中其实都很明白这个事实，只是嘴上不肯承认罢了。p.26
又慧广明知自己法义有误，为了遮掩自己不如法的事实真相，以免名闻利养渐渐流失，故不思在法义上辨正，反而执著身披僧衣的出家表相，想以声闻僧的身分来贬抑大乘胜义僧 平实导师，如此作法不仅适得其反，更显示慧广的愚痴无智。当慧广以离念灵知意识心的常见外道法来抵制佛所说的声闻解脱道，反对佛说的“意、法因缘生意识，意识虚妄”的圣教时，早已成就谤佛、毁法的重罪，其声闻戒体早已不存在，本质已经不是出家人，已成为身披僧衣的在家人，仅剩出家的表相而已；又以外道法的识阴知觉之性来取代大乘法的佛性，以意识心否定第八识如来藏正法，菩萨戒的戒体也因此早已荡然无存了，所以也没有资格再自称是菩萨了；如此继续披著僧衣，成为全然无戒的世俗人而住在佛寺（精舍）中，却欲以声闻僧的色身表相来否定完全符合佛说的大乘胜义僧 平实导师，只能说慧广真是无智之人。
又慧广的谬说，在佛门而言，不仅是谤佛、毁法、谤大乘胜义僧、误导众生，而且是未得言得、未证言证的大妄语。如大乘经典《佛藏经》卷2所说：【身未证法（未证第八识）而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。】所说的“法”是指如来藏。经中已经很清楚的告诉我们：如果没有明心见道而高座说法，或者自身没有亲证第八识而教导学人走入常见外道或断见外道中，死后必堕地狱，未来世将受长劫尤重纯苦果报。未证真识如来藏而错将常见外道法引入佛门中，高座说法误导众生的果报已经很严峻了，更不要说成就谤佛、毁法、谤大乘胜义僧、未证言证的大妄语罪行了；不但如此，p.27慧广还常常在其他寺院中主持禅七或禅三，印证未悟而落入离念灵知的佛门凡夫为证悟的贤圣，害人同犯大妄语业，戕害佛门学人的法身慧命，也将大乘佛法引向常见外道法中，成为破法者，其罪深重而仍不知忏悔。因此正光建议慧广：在夜深人静时，应该好好思惟舍寿时应如何面对。
古时禅宗有一老者，因为在前佛之世错说证悟者“不落因果”，虽有神通，仍然因此而得五百世长寿野狐身，不得出离畜生道；后来值遇百丈禅师为他改为“不昧因果”，才得以脱离长寿野狐身。一个有神通的人，而且所说仅有一字之差，其果报就已经如此严重了，更何况慧广是以常见法抵制声闻法，以常见法取代大乘法的第八识正理！这是佛门中最严重的毁法重业，慧广应当以此为监，努力去改变及灭除毁法大恶业才是，千万别再顾虑名闻利养而继续错到底。在此劝请慧广效法 世亲菩萨，以谤法之舌，尽其一生努力弘扬释迦世尊正法，才可以免除大恶业；若能如此为己为人而做出消除大恶业的事，不仅是正光随喜赞叹的人，而且也正是正觉同修会所要度的有缘人。阿弥陀佛！
附录一
以下文章乃是慧广的弟子观净法师所著，慧广在2003年7月于《僧伽杂志》第12卷第4期刊登《眼见佛性的含义》一文后，将其文章及本文一起收录在《禅宗说生命圆满》第149～181页内。观净法师文章，仍然跟随慧广一样，妄谓第八阿赖耶识心体是妄心、妄识，p.28并于书末评论 平实导师以在家人身分为人皈依不如法，却不知自己与其师慧广一样，已经成就毁佛、谤法、谤大乘胜义僧之重业，与慧广同是佛说的可怜愍人。为了使观净法师了知佛的正法内涵，不再妄谓第八识——阿赖耶识是妄心、妄识，所以正光针对观净法师此文中错误较大者加以辨正，其余错误的地方，前面都已经辨正过，不再重复以免读者阅读生烦。
〈“明心”正说〉（观净法师著）
近十年左右，佛教界有个居士团体，以唯识学来讲解、修习禅宗，除了授课讲解教理，并有禅修及为参加者印证明心与见性。据说，被印证“明心”者已有二百位（民国九十二年间）；他也授人皈依，皈依他者听说有千位。以大乘佛教“众生皆具有佛性”的观点来看，居士教导禅修并无不可。问题在于：所教是否正确？如果正确倒要赞叹他，如果有所曲解佛教法义，身为出家比丘，就有责任提出辩正。
近日有因缘到一位萧居士共修会的学员，且被萧平实印证为“明心”的居士家中，互相交谈了一下，我发现他们所修学的与佛教确实存在著一些差异。
例如，该居士说：“我明心了，但未见性。”这种说法是不正确的。“明心见性”一词乃禅宗所建立，明心与见性是同一回事，并非可以分为二。它的含义就如《佛学辞典》所说：“明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。”（陈孝义编）“真心”、“真性”是异名同义，并非两个东西，p.29如果说真心与真性不同，那所悟就大有问题了。
我进一步又问该居士：“你明心是明什么心？”他说：“明心就是明白第八识，了解它的运作，与它相应。”
这种说法也不对。第八识又叫阿赖耶识，是妄非真，这跟禅宗的开悟、明心见性并不同。换句话说，如果把明白第八识叫做明心，那只是明白妄心。明白妄心怎么会是禅宗所说的“明心”呢？禅宗所说的明心是开悟真心。
该居士继续解释说：“阿赖耶识有真有妄，是真妄和合识。”
没有错！唯识学是这样说，但毕竟“真心”不生不灭，不因凡夫迷就失去。如果明心明白的不是此真心，而是真妄混合的阿赖耶识，那就会犯了《楞严经》所说的错误：
“阿难，汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”（卷一）
“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉、及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难，一者：无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者：无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，p.30虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”（卷一）
《楞严经》已经说的很清楚，萧平实怎么会把悟得第八识当作禅宗的明心？第八识就是能令众生生死相续的妄心根本。
《楞严经》卷五，也谈到第八识：“陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。”
“阿陀那识”就是阿赖耶识，也就是第八识。它不像第六识的妄想分别那么容易让人感受到，所以说它是“微细识”。这个识里面是什么呢？就是习气种子不停的相续流现，好像瀑布那样，水流不息，就形成了瀑布的美观现象，看来像是真实的，其实不然，它并非真实，它只有现象而无体性。所以，第八识并不是真心，一般人很容易迷惑于第八识生生不息的现象，把它当作真心，佛陀才不讲说第八识的道理。
解释了第八识不是真心，再来谈谈真心。黄蘖禅师《传心法要》载：“诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧、非长非短、非大非小，超过一切限量名言、纵迹对待。”这说明了真心是无对待的，不是真妄和合的第八识。
由以上引述可知，萧居士印证的明心并不是禅宗所说的明心。他以唯识学来说禅，把唯识学的渐修带入圆顿的禅宗中，把明白妄心根本：第八识，当作禅宗的开悟真心，根本是个大错误！p.31
我再翻阅萧平实著作的《护法集》，其中他有谈到“真如是本体，佛性是作用”，这也是一种曲解。《楞严经》卷四：“如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智。是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。”
所以，真如与佛性，只是名称不同，其含义都是一样，是指众生心体，绝不是如萧居士所说“真如是体，佛性是用”。
萧居士著作中常见他曲解佛法。从曲解佛法中，引申了对出家大德言说的曲解与批评，如印顺、惟觉、圣严、星云、宣化、达赖等长老，乃至于历史上受公认的莲花生、宗喀巴、密勒日巴、龙树……等菩萨祖师，都被说成邪说或学说有问题，不是被评为常见外道，就是断见外道。
从这种种言行中，就可以判断他开悟的正确否。一个真正明悟真心的人，心态无我，离于有无而处中道，不会有这些偏激行为。从萧居士的言论当中，我看到坚固的我见我执，以见执为依，才产生如此偏邪的言论。这不是一句为了护持正法，就能够掩盖过去的。
再说，萧居士以居士身，在尚有僧宝住世的世间，就为人皈依，更有违佛制。如此破坏佛制，真俗不分，也不是一句“我们皈依的是胜义僧，是自性三宝”，就能没有过失。毕竟，“自性三宝”是指亲证无生者而言，不是凡夫就有自性三宝；在家居士而自称“胜义僧”，p.32授人皈依，也是执理废事，不符合佛陀或佛教所说僧义。（2003年10月）
正光辨正如下：
为了方便行文，观净法师文章我们采取集中在一起辨正的方式，而不做章节的分段辨正。然辨正之前，先节录本会吴师兄与慧广等人对谈的内容，以对照观净法师对同一件事情的说法：
记得在2003年8、9月左右，慧广打一通电话说要到我家一叙，当天下午一、两点钟，慧广带领著他的徒弟观净比丘及观瑞比丘尼师等共七位出家法师到我家里（其他法师的名字已记不起来）。进门后，我顶礼法师们，慧广起头介绍说：“吴居士现在已明心见性。”当时我说：“对不起！师父！我只是明心，还没有见性。”慧广接著说：“明心等于见性，你在学什么法？”当时我发言：“明心和见性是两个不同层次的证量，明心有明心的证量，见性有见性的证量；明心不等于见性，见性不等于明心。我明心了，但是还没有见性，无法说出见性的内涵、证量以及衪有何功能。”观净法师说：“你明心是明什么心？”我说：“我明白第八识，又名阿赖耶识、如来藏、真心、如、所依识、无垢识等，亲证祂的内涵，了解祂和七转识和合运作。”
观净法师又问说：“阿赖耶识是生灭法，你说与祂相应，不就是明白妄心吗？”我说：“师父！p.33您不能说阿赖耶识是妄心，阿赖耶识有真有妄，心体是真，祂所生的七转识是妄；一心有二门，心真如门和心生灭门，真妄和合运作。”
慧广又发言：“你们萧平实说真如是本体，佛性是作用，这样是不对的，真如和佛性是不分的，哪有像你们这样的分法？”我请问慧广对真如佛性的看法，刚好桌上有一盒卫生纸，慧广伸手移动一下，说：“这就是！”1我说：“师父！你错了！你真妄不分！”
在这次以前，我破参回来后某一天，我和王师兄到六龟去找慧广。慧广问说：“王居士！你现在自在吗？”王师兄说：“我还不自在。”（当时王师兄还没有破参）2慧广又问：“吴居士！你自在吗？”我说：“我现在很自在，因为我已经找到真心第八识、阿赖耶识，烦恼也渐渐减少。”慧广说：“你还有一个第八识。一切都是缘起性空，你就是常见外道。”我言：“世尊说，一切有情都有八个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那、阿赖耶识，师父你怎么可以外于阿赖耶识而单说一切都是缘起性空呢？缘起性空也要有所依，如果不是这样，那你不是落在断见里吗？”3 p.34
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1编案：慧广仿效野狐作略的目的，是想要套取吴师兄明心的密意。
2编案：不过王师兄后来已于2004年破参。
3正光案：缘起性空的蕴处界，是由阿赖耶识心体出生一切缘生法无常性的一个现象，所以蕴处界的缘起性空
实证，不可离开能出生蕴处界的第八阿赖耶识心体，离第八识如来藏这个前提而说缘起性空者，就成
为无因论的断见法。
当时慧广跟我耍机锋，手左右摇摆，向我说：“吴居士！你会吗？”我说：“那是你的手在左右摇摆。”4慧广说：“吴居士！你不懂。”当时桌上一杯茶水，我举杯问慧广：“师父！这是什么，你懂吗？”
慧广说：“我不跟你讲了！”5我说：“师父！您根本不懂什么是禅。如果您懂得，您就知道这里面真正的意涵。”（因为当时刚破参回来，没有什么经验，忘记导师您在禅三所教导的话，忘了告诉他：那是七转识、色蕴和行蕴的运作。）在那时候大家说得很不愉快（我现在只是写重点）。
时空转回来，观净法师又问：“在楞严经里，世尊说：不在内、不在外、不在中间，如同阿难尊者七处徵心一样，你说你证到真心，何处证得？”当时我说：“师父！你能了解阿难尊者七处徵心是徵何心吗？是妄心？还是真心？阿赖耶识在何处，你了解吗？”观净法师无法回答，身旁的一位比丘尼接著说：“阿赖耶识就在我们的身上！”我说：“师父！您比观净法师厉害，阿赖耶识不离五蕴、不即五蕴，不即不离，是名中道义。阿难尊者当时还没有明心，他所徵的心是妄心，所以世尊才说不在内外中间。”后来观瑞比丘尼师发问：“吴居士！你现在用什么方法修行？阿赖耶识又是怎么一回事？”6 p.35
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4正光案：慧广落在识阴、色阴、行阴中，未断我见，他却不知道反省。
5正光案：慧广有一个习惯，凡是无法提出有利的辨正，就老大不高兴，不与人交谈、辨正。
6编案：观瑞比丘尼师想要套取阿赖耶识的密意。
我说：“未破参前忆佛、拜佛，现在破参了，还是忆佛、拜佛，同时也转依阿赖耶识的无生体性修行；至于阿赖耶识不在内、不在外、不在中间，祂无觉无观，也离言说，为了维护世尊密意，我不能明讲。”观瑞比丘尼师说：“你在学什么法？离言说又不能明讲。”当时我的同修7说：“师父！正觉同修会最近在台南新开了一个禅净班，由张正圜老师教学授课，如果你要了解阿赖耶识祂的体性及如何运作，你就来我们班上报名上课，两年半后才有资格报名禅三，触证了，并接受 平实导师印证，才能了解阿赖耶识的体性和运作。”……（以下略）
从上面的摘录说明可知，观净法师的文章所说，有明显说谎的嫌疑。从双方文章或信函中的说法差异处，以及正觉同修会说法与观净法师的说法中，发觉有三个差异处：一者，明心是找到第八识，此识又名阿赖耶识、阿陀那识，祂是有情的生命实相心，也是真妄和合识；二者，心是体，性是用；三者，明心与见性是两种不同的证量。但是慧广的徒弟观净法师不懂这个正理，正光分别略说如下：
首先谈明心是找到第八识、阿赖耶识、阿陀那识，祂是有情的生命实相心，也是真妄和合识。圣玄奘大师《成唯识论》卷3云：
然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那（识），p.36执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶（识），摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。
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7正光案：张师姐当时未明心，不过已于2005年破参。
圣 玄奘大师在《成唯识论》已明说这个第八识就是佛所说的真心，名为阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识，更是未来佛地的无垢识；因此断除了我见、我执的烦恼现行，阿赖耶识名灭除了，保留异熟识名，只改其名，不改其体；接著断除烦恼障习气种子随眠、所知障随眠，灭除异熟识名，改名为无垢识，也是只改其名，不改其体。因此，因地的第八识、阿赖耶识，也是未来果地的无垢识，所以第八阿赖耶识、阿陀那识就是佛所说的不生不灭的真心，也是众生的因地心，精进断除烦恼障及所知障后，成为未来成佛时如来地的无垢识、常住法身，所以在因地时是非净也非垢的中道心：自性清净而含藏七转识的染污种子，故是不垢亦不净的；观净法师岂可不依经与论所说真实义理，而认为第八阿赖耶识含藏著七转识相应的染污种子，就跟随慧广睁眼说瞎话，妄谓第八阿赖耶识是妄心、妄识。p.37
既然慧广与观净都只承认中国禅宗祖师所悟才是真心，不承认诸地菩萨所证无生法忍增上慧学的唯识诸经所说第八识阿赖耶识，那么笔者就举中国禅宗三位极具代表性的祖师所说，来证明禅宗的所悟仍然是第八识阿赖耶识。永嘉玄觉禅师说：【摩尼珠、人不识，如来藏里亲收得；六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五眼、得五力，唯证乃知难可测；镜里看形见不难，水中捉月争拈得。】
大慧宗杲禅师说：【僧云：“既不将境示人，却如何是祖师西来意？”州只云：“庭前柏树子。”其僧于言下忽然大悟。伯寿但日用行住坐卧处，奉侍至尊处，念念不间断，时时提撕，时时举觉；蓦然向柏树子上，心意识绝气息，便是彻头处也。前所云：“普贤菩萨于世尊前入毘卢遮那如来藏身三昧，从三昧起，在会诸菩萨皆获是益。”愿伯寿于至尊前亦时时入是三昧，忽然从三昧起，其益与普贤菩萨无二无别，勉之，不可忽。】8
天童宏智正觉禅师亦曾如是说：【鲁祖问南泉：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？”泉云：“王老师与尔往来者是。”祖云：“不往来者？”泉云：“亦是藏。”祖云：“如何是珠？”泉召云：“师祖！”祖应诺，泉云：“去！汝不会我语。”】举完这个典故以后，天童宏智禅师随即颂曰：【别是非，明得丧；应之心，指诸掌。往来不往来，只者俱是藏；轮王赏之有功，黄帝得之罔象。转枢机，能伎俩，p.38明眼衲僧无卤莽。】9
天童宏智禅师也曾有如此典故：【持鉢归，上堂：“生灭去来，本如来藏；清净妙明，虚融通畅。六门我，绝攀缘；三界渠，无身相。无生路上底人，识取万回和尚，参！”】这三位禅宗最具代表性的祖师都说开悟是悟得如来藏，如来藏究竟是哪一个心呢？在《入楞伽经》中说：“阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱。”不但如此，慧广与观净所举的《楞严经》，整部经中都说真心就是如来藏，也说明了真心如来藏的觉精──佛性。然而慧广与徒弟观净却都不懂禅宗的所悟，更不懂《楞严经》中的法义，还想要以常见外道法的意识离念灵知来取代禅宗所悟的如来藏阿赖耶识，取代《楞严经》中所说的如来藏阿赖耶识；自己正在破坏禅宗正法，竟反过来妄责护法、弘法的菩萨僧是外道破法者，岂有天理？笔者且劝慧广与观净师徒二人，都应该记取永嘉玄觉的开示：“损法财、灭功德，莫不由斯心意识。”10三世意识即是古时禅宗祖师所责备的“心意识”，慧广师徒二人正好落在心意识中，应该好好忏悔，将来舍寿时方能免除极不可爱的未来无量世长劫苦报。
从这里就可以了知，观净法师认同慧广所堕的离念灵知意识心为真心，但这是导致有情轮回生死的根本，也是永嘉玄觉所斥“损法财、灭功德”的意识心，正是《楞严经》卷1所说的不知常住真心如来藏的人，p.39难怪不能了知《楞严经》卷4所说正理：【如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。】正是本来就存在的自体清净的真心，而含藏著七转识的染污种子，七转识也摄归如来藏心；如来藏心有祂的性用，即是佛性，而佛性也一样要摄归如来藏心体；以此缘故，七转识与佛性都归如来藏心体所有，故说为一心或同名。慧广与观净都不懂得此理，难怪会外于第八阿赖耶识，坚持意识变相的离念灵知心就是佛所说的真心，落在常见外道法中。（待续）p.40
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8《大慧普觉禅师语录》卷23(CBETA,T47,no.1998A,p.910,a13-22)
9《宏智禅师广录》卷2(CBETA,T48,no.2001,p.27,a3-3)
10《永嘉证道歌》卷1(CBETA,T48,no.2014,p.396,b1-2)
