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─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议（连载十六）
正雄居士
第四目 于三宝所勤修供养
《宝云经》卷1说：【香华伎乐遶如来塔，涂扫佛地，若诸塔庙朽故崩落，修治严饰，如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读诵、受持、书写、解说，思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药、种种杂物，供给所须，奉施于僧；乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者名恭敬僧施。若能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。】应如经说如是供养三宝。
《瑜伽师地论》卷44说：【云何菩萨于如来所供养如来？当知供养略有十种：一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。】文中：“设利罗”是如来舍利的别译；p.81“制多”就是塔庙，建造或修缮塔庙来供养，称为制多供养；于如来或塔庙前供养，为现前供养；于十方三世一切不现前诸如来及塔庙行供养，为不现前供养。又说：【此中菩萨唯供现前佛及制多，应知获得广大福果；若唯供养不现前佛及以制多，应知获得大大福果；若俱供养现、不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。】如是现前与不现前供养果报有差别。
供养物以自己亲手所制作，谓自作供养；教导他人制作而行供养，或以自物施于他人，再由他人行供养，谓之教他供养；若以自物于佛前或塔庙前，与他人一起供养，名为自他俱共供养。又说：【此中菩萨若唯自供佛及制多，应知获得广大福果；若唯教他，应知获得大大福果；若能自他俱共供养，应知获得最大福果，为无有上。】如是自作、教他、俱共供养果报也有差别。
如以衣服、饮食、卧具、医药、薰香、末香、华鬘、伎乐、幢、盖、幡、灯、金、银、琉璃、珍珠、玛瑙等而为供养，是为财物供养。如以前七种供养，以常时、众多、微妙、清净心、猛力胜解，而为供养，并以供养功德，回向求证无上正等菩提，是名广大供养。又自手供养不怀轻慢心，教他供时自己不住于放逸懈怠，不轻弃掷，不散漫，无杂染，不为财敬而诈设虚事，不以有腥味或有毒物供养，是名无染供养。最后以正法修行利乐众生而作供养，是为正行供养。又说：【由此十相，应知是名具一切种供养如来；如供养佛，如是供养若法、若僧，随其所应，当知亦尔。】上说由十相来作供养佛；供养法及僧，也应如是。p.82
圣 弥勒菩萨所说十相中的广大供养，《广论》团体却应用来作为对假冒佛菩萨的鬼神供养，竟然同样名之为广大供养。个人的色身康健与寿命短长，是由过去世所造的业因而有今生所感得的果报，这是众所皆知之事，佛菩萨绝对不会干预个人的寿命因果。三地满心的菩萨，虽然有意生身，但也只会在你的梦中、定中示现，开示善法以转变你的意识来说服末那识向善。再说鬼神更无能力干预个人的因果，因鬼神福报不如人故，哪里有在下位的鬼神能改变在上位“人”之命运的道理；如果有人为了自身长命百岁而祈求鬼神帮忙，如同贫穷人说能大施财富给比他更富有的人，正是痴人。如果，个人有所求于鬼神而行广大供养，彼鬼神必定也只能以自身能力范围内的利益而回报之；如同人间一样，某甲有恩于某乙，某乙必定会以能力范围内的其他方式回报某甲，是同样的道理；结果施者与被施者，互为利益纠缠不清，未来世就会没完没了的纠缠在一起。至于民俗普渡的活动，以各种饮食普施于一切鬼神，虽然也可说是利益众生的佛法事业，但是要心无所求之下行之，未来世才不会与鬼神纠缠不清，这才算是真正的布施。再说真正的胜义菩萨僧了知生命实相故，知道舍报只是表示他已完成此阶段性的任务，故对生死已无所罣碍，内心充欢喜；而且确定知道不久当可继续他的弘法度众事业，因此绝对不会寻求鬼神的帮助，让身体健康、延年益寿，因为他知道这样做是没有意义而且违反因果法则的。
上面所说的十相供养中，以正行供养最为殊胜，《瑜伽师地论》卷44又说：【菩萨于如来所正行供养，p.83如是供养为最第一，最上最胜、最妙无上；如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍千倍乃至邬波尼杀昙（无可数）倍。】《宝云经》卷5也说：【善男子！如来法身不待财施供养，惟以法施供养为上，以具足供养利益众生，令得安乐常获善利。】所以皈依后的佛弟子应先求开悟，证悟后进修别相智──后得无分别智；若观察众生根器适合得度者，即向他宣说证悟之法，并接引他们进入能证悟实相的正法中修学，让诸学子也能如同自己一样的开悟证真，甚至增上成就佛道，这才是正行供养，也是最殊胜的供养。这个部分将会在第五目中详细述说！
第五目皈依已应求证悟
皈依三宝后应求证悟，此是正行供养中第一件要做的事，为何如是说呢？因为，未悟之前只是表相学佛，名义上说是学佛，其实应该说是学世间善法、学人天乘、学表相佛法而已；综观今天的佛教各大山头以及外道，都是如此，并无两样。只有证悟之后才能说已经真正开始学佛了，悟后你会发觉，以前读不懂的般若经，现在全懂了；当你听他人讲法时，会知道讲经法师的落处何在？他是否有断我见证得初果？是否有大乘的开悟见道之证量？都能了知。当你说法时，你会发觉悟前读经都是依文解义，现在却能深入般若义理正观，因为已能照见真心的真如法性故，已经了知法界的真相故。悟后你会知道真心如来藏有真实的体性，能生出一切万法，但是祂自体却是无形无相，也无贪厌等世间相，所以称为空性，故将此心命名为空性心；同时也会知道由如来藏所生的蕴处界万法，p.84全都虚妄不实，但是又都摄归如来藏中，所以称为空相。
悟后你也同时断了萨迦耶见（我见），你会真正了解及现观：色身不是真我，受想行识也不是真我，五蕴十八界都是虚妄无常，所以自己是虚妄无常而无我的，因此对色、声、香、味、触的贪著就减轻了。悟后你对一般学佛人所谓的“法喜充满”，将会不屑一顾，因为你已经尝到般若智慧及禅悦的真正法味了。由于转依真心如来藏的真如性，自己的性障开始消伏，定慧不断的增长，方广诸经论也能慢慢的了解而深入。当你开悟了，就可保证绝不会再堕于三恶趣中，除非退转而谤法。此外尚有甚多功德受用，只有真正开悟的自家人才能清楚自家事，与外人一时说不清也，如同《大宝积经》卷37〈如来不思议性品第四〉：【如有生盲者，不见日光明，彼不见光照，谓日光无有。】1
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1自家人谓已开悟之人，生盲、外人谓未悟之人，这是禅宗用语。
前已陆续约略谈及证悟的必备条件：要信受因果、努力伏除性障、要有正确的禅法知见、更要尽力积累见道应有的福德，除此之外定力功夫也是很重要的。所谓的功夫是指定力的一部分，定力非定相、定境，定力是于法心得决定及净念相续的功夫，尤其是要有动中的功夫，这个法门源于《楞严经》卷5〈大势至菩萨念佛圆通章〉：
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫。其最后佛名——超日月光；p.85彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
〈大势至菩萨念佛圆通章〉这段经文，主要是告诉我们，用无相念佛的忆佛方法来修定力，大势至菩萨以善巧的方法举例说明：当母亲想念远方的孩子时，这个念中并没有孩子的面貌、形相、语言、文字、声音的出现，但是母亲确实知道想念的是远方的那个孩子，不会是想错人或失去了忆念亲人的念。以这个“如母忆子”的譬喻，来说明：“当我们忆佛或念佛时，没有佛的形相、语言、文字、声音的出现，但是你确实知道你忆念的是哪一尊佛或菩萨，这就叫无相念佛或无相忆佛。”改为忆佛时的念即是净念、正念，因为没有亲情执著的缘故，是修行佛法的缘故。《大宝积经》卷4说：【言无相者，所谓无身及身施设，无名无句，亦无示现。】依此经文说：无相就是无色身，也没有因色身而施设的种种法相，没有语言、文字、名称语句，没有任何运用六尘诸法来做的表示，只有清净的忆佛之念。如果这种无相念佛的忆佛净念，在日常生活中，不论动中、静中都能相续不断，就叫作净念相继。p.86大势至菩萨以祂的念佛心，入无生忍的经验，于此娑婆世界，摄受表相学佛人归于净土。这种都摄六根、净念相继的功夫，是使人得定很快速而且很有效的方法。尤其现今的社会环境，混乱吵杂，如果以此法门修持，不到两三年之时间，就可以得念佛三摩地。至于如何修持？当在奢摩他章中详述。
第四节 深信业果
第一目 十善业道
《十善业道经》卷1说：
如是我闻 一时佛在娑竭罗龙宫，与八千丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时 世尊告龙王言：“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切靡不由心，造善不善身业、语业、意业所致，而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所，虽各随业所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等皆悉端正，见者无厌。龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王悉不复现，其有瞻仰如来身者，莫不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙、或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。p.87汝今当应如是修学，亦令众生了达因果、修习善业；汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中，于诸福田欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦，何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。”
《十善业道经》是 世尊藉著对龙王的开示，劝戒众生要行十善业道。一切众生想法不同，造业也不同，才会有六道不同种类众生的轮回。众生的本心无形无相，不可见取，本来无自主、无我、无我所，却因所生之蕴处界不相同，显示出各自所造的业不同。众生本心如来藏从不造恶业，也不会造善业，因此应当说：没有一个真正造业者。了知这个道理，就应当勤修善业，善业所感生的蕴处界都是端正庄严，见者欢喜。世尊说：会中为何有佛、有大菩萨、有丘、有天龙八部众？一切皆由于修集善业福德而生；反观龙族众生形体有大、有小，色身粗糙等，都是由于身语意造诸不善业，随所造业而各自受报。因此，众生应当安住于正确的知见中而不动摇，不能再盲从大名声的邪师堕于断、常边见中；若能于福田欢喜供养，努力积集、培植福德，则虽生于龙族中，人天也会尊敬供养。世尊又说，菩萨有一法能断诸恶道苦，只要日夜常思惟观察善法，令善法念念增长，不能掺杂丝毫恶念，如此就能永断诸恶；善法圆满时，p.88就能常与诸佛菩萨及其他圣众亲近。何谓善法呢？是说：一切的人身、天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提的成就，都是以十善业为基础而修、而成就的，故称为善法。
《菩萨优婆塞戒经》卷6说：
身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘应名无量，不但有十。如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。
是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故作？若人令业烦恼诸结得自在者，当知即是行十恶道；若有能坏烦恼诸结不令自在，是人即是行十善道。……是故智者应修十善，因是十善，众生修已，增长寿命及内外物；烦恼因缘故十恶业增，无烦恼因缘故十善业增。
此段《菩萨优婆塞戒经》说十恶业道：杀、盗、婬为身三业，恶口、妄语、两舌、无义语为口四业，贪、瞋、邪见为意三业。业就是思的决定而产生了习惯势力之意思，由思之决定而使得有情造作身口业行，由此身口业行而能使得众生后世往生到善恶趣，故称之为业道；身三业、口四业，因为已经付诸于实行出来，由此身行、口行而对众生有了影响，因此既是业又是业道，而意三业则是纯然由意识、意根所想的，还没有身口的行为被造作出来，纯然是内心中行而无有伤害到他人，因此只是业而非道，总称为十恶业道，此十乃是一切重罪根本，p.89反之而为即名行善；如此即能悖离十恶业道，即是善因缘。众生不论自作、教他作，或自、他共作，都可因此而得或善或恶的果报。若众生为烦恼所缚，即知是人行于十恶业道；若人能坏烦恼结使，即知是人行于十善业道。因此众生真修勤行十善业道，内则寿命增长，外则环境不受灾难等逼迫。众生因我、我所、恶见等诸烦恼的因缘，使十恶业增长，以致寿命渐减、外在环境常受灾难逼迫。
十业道的轻重，《广论》131页说：
本地分中说有六相，成极尤重。加行故者，谓由猛利三毒或由猛利无彼三毒，发起诸业。串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。自性故者，谓属身语七支，前前重于后后，属意三支，后后重于前前。事故者，谓于佛法僧诸尊重所，为损为益。所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。
此段《广论》乃是依于《瑜伽师地论》〈本地分〉中所说抄袭来的。有六种业道比较重，六种是：加行、串习、自性、事、所治一类、所治损害。《广论》随学者在此处就要特别注意了：
一、以加行故来说——如果是贪著世间钱财，以出家身来经商而做贸易事业，就是猛利贪毒；在家信徒投入这种由出家人出资经营的赚钱事业中，即是猛利贪毒的共业。如果遇到真正宣扬正法的实义菩萨僧出世弘法，将会间接或直接显示他们的错悟或未悟，因此难免会危害其既得利益，p.90彼等众人则以瞋心诽谤，甚至以藏密诛法作法而欲诛杀之，就成为猛利瞋毒；如果深信喇嘛教外道邪法，或深信熟读处处具足断常二见的《广论》就可以成佛，就是猛利痴毒；因为《广论》中所说法义，都与声闻解脱道无关，更与大乘佛法成佛之道无关，由此猛利贪、瞋、痴三毒所发起之业，正好就是宗喀巴《广论》中所说的“成极尤重”的重恶业，《广论》的弘扬者及学法者，都应该依据《广论》的本质来自我检查，以免害己害人。
二、以串习故来说——如果经年累月修习知见颠倒的《菩提道次第广论》，及具足断、常见的藏密所谓的“中观”之邪见，及邪淫怪诞的《密宗道次第广论》双身法，也正是《广论》中宗喀巴引用《瑜伽师地论》中所说的“成极尤重”的重恶业。
三、以自性故来说——身三业中，杀生重于不与取，不与取重于欲邪行；凤山寺的《广论》随学者，目前虽然短期内还不会违犯身三业的杀、盗、邪淫，但是多闻熏习两种《广论》的知见，其实已经种下了宗喀巴教导的西藏密宗外道法之种子，未来必定要进入密咒乘中修学无上瑜伽；将来进入密咒乘修行以后就不戒杀生、不戒邪淫，那时可就是“成极尤重”的大恶业了。至于口四业中，妄语重于离间语，离间语重于粗恶语，粗恶语重于绮语；而凤山寺的《广论》团体上位者，欺骗随学的学员说“熟读《广论》就可以成佛”，或说“福智法人事业就是利益众生的事业”，甚至推崇外道喇嘛们已经成佛，且是即身成佛，超胜于显教之佛，p.91如此欺瞒众生而云如是等妄语，就是“成极尤重”的妄语重恶业。喇嘛们关起门来私下教授双身法及灌顶时所说言语，都是猛利绮语；当他们崇密抑显时，是在离间善良学人远离正法教导而改投密宗，则是猛利离间语。
至于意业的三种业中，邪见重于瞋恚，瞋恚重于贪欲；而《广论》中的邪见可就非常多了，几乎随处可见，随举一例说明，譬如《广论》71页说：【如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒。以若入密，速能圆满二资粮故。】入密而受持密乘独创的三昧耶戒，就不得不努力修学双身法，这是最大的邪见──成就猛利邪见，舍寿后决定会下堕三恶道；其他邪见亦是多如牛毛，此诸邪见将会在后面的诸章节中陆续举证出来加以说明。又在各地《广论》团体之邪见，也是不胜枚举，如前所说的凤山寺《广论》团体的外道化、鬼神化、商业化等等以外，于中士道中的邪见也将会在后面逐渐举出，以救密宗行者。如是等等诸邪见，都正是宗喀巴所说“成极尤重”的大恶业，但宗喀巴却教人要一一修习触犯。
四、以事故来说——《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一于佛法僧及随一种尊重处事，为损为益，名重事业。】这一点，学佛的人就要特别小心了，在尚未弄清楚真实佛法之前，“邪魔外道”这句话是不能随便跟随他人乱指控的，万一被指控的人是真实义菩萨，所说的法是真实法，而您骂他是邪魔外道，就是“成极尤重”的大恶业。不幸的是，这是藏密喇嘛与信徒们常常在犯的大恶业。p.92尤其相似佛法易与众生相应，反而真实义唯与人数较少的有智者相应。一般众生不懂菩萨摧邪显正救护众生之善举，却迷信于喇嘛、仁波切恶意诽谤真善知识为“邪魔外道”，就盲目的追随著妄加诽谤，冤枉无知的成就诽谤贤圣的大恶业──成极尤重。自己应有的身口意行，有智学子当以法义内涵为简择依据，勿迷信喇嘛上师等而乡愿为之。
五、以所治一类故来说——《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一一向受行诸不善业，乃至寿尽无一时善。】信受宗喀巴、喇嘛教的学人，就是这一类人，一向受持邪法，努力勤行邪淫双身法为目标；更有“精进”履行密法者，常常师徒乱伦、六亲乱伦，终其一生误认双身法为成佛的最胜道而不作忏悔，实质上成就极重恶业，死后必将往生恶趣中，彼等至今却都一无所知。有智慧的藏密学人，当自审思观察，应当知所对治。
六、以所治损害故来说——《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一断所对治诸不善业，令诸善业离欲清净。】这就如同笔者一样，在深入了解经中所开示之佛法正义以后，自能发觉事情很严重，此时就应该赶快远离藏密诸邪法，并且努力改正、发露己过、殷重忏悔一切罪业、痴业，更能反过来努力弘扬正法，破斥邪说以救护仍被邪见笼罩之众生，如此改正之行，祈使诸佛菩萨冥佑加持摄受，以此功德回向恶业清净，如此诸善业才得快速增长，最后才能花开见佛，终于证得自性佛。往往有一种愚人，由于自己已经和喇嘛、密教上师合修过双身法，p.93心中害怕被丈夫知道而导致严重后果；当有人举出自己供养的喇嘛或密教上师侵犯别人眷属，或上师被举发长期与女徒弟乱伦合修双身法时，自己身为女徒弟之一，明知这是事实，自己也确实与上师合修过，或是至今仍然常常暗中继续合修，却为了自己的面子，不想被人怀疑曾经与喇嘛、上师合修双身法，就极力为喇嘛、上师否认。这种常常发生的事情，其实是愚痴的表现；因为后世的极重果报正等著她们，帮助喇嘛、上师以外道法取代原本清净的佛法，是极猛利的大恶业；师徒乱伦的双方也都是极猛利大恶业的犯罪者。她们都不懂：发露忏悔以后永不复作，这个发露、忏悔二法都是大善业；而自己若一意覆藏到底，则是大恶业，不但救不了自己，也救不了自己所崇敬的喇嘛与上师。密宗喇嘛、上师暗传双身法，并且实际上暗地里在合修；而密宗的法义自始至终也都是围绕著双身法在修的，一切前行起分的功夫也都是为了双身法而作准备，这是密宗不争的事实。事实如此，而密宗的教义也是在在处处都证实这一点，因此，一切极力为喇嘛、上师辩解的人，在别人心中都会认定是曾经与异性上师合修双身法的嫌疑人；越为喇嘛、上师辩解，社会人士及亲友们越会这样认为。有智慧的密宗行者，应该采取对自己最有利的方式来做，因为后世因果是不讲人情的。
第二目异熟果
为期大众了解密宗如何篡改佛法内容，必须先解说佛教五果的内容，然后再举证密宗如何篡改佛教五果的内容，今再续说五果中的异熟果。众生所造业行舍报以后，p.94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏著众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分别而生执著，续造诸业行；复由阿赖耶识收藏诸业行种子，如此种子生现行，现行再回熏种子，交互影响，因此后有不断。阿赖耶识本体是无记性，而所含藏的业种亦属无记性，一旦现行时就会有善恶性；当因缘会遇导致业种成熟时，阿赖耶识便依此诸业种，透过卵、胎、湿、化四种方式而成就各种不同的色身或安住于无色界境界中。因业种具有变异而熟之体性：前、今、后三世不同时段的异时而熟、三界六道不同处的异地而熟、众生各世不同种类六道有情色身的异类而熟的果报，故名异熟果。
异熟果是有情造善恶业以后所感得的果报；譬如菩萨造净业而感得后世可爱正报身，亦如有情造恶业而感得后世不可爱正报身，或造善业而感得后世可爱正报身。众生如何因善恶业而招感下一生的异熟果报呢？经论中曾有细说，现以《楞严经》来说明。《楞严经》卷8佛说：
阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间；想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火；身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱，若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地。
经文中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，刹那间连续闪过，死逆生顺乃妄见妄习的众生之所欲，此时众生的情与想二种习气，交互生起。
什么是“情”？《楞严经》卷8中佛说：
因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水；是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行婬，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同；润湿不升，自然从坠，此名内分。
什么是“想”？《楞严经》卷8说：p.96
因诸渴仰，发明虚想；想积不休，能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同；飞动不沈，自然超越，此名外分。
如上《楞严经》之开示，简单的说，临命终时，“情”重者就会下堕，“想”多者就会上升。“情”是指对眷属及五欲的贪著，“想”是指觉知心的觉知性，或者喜爱思惟而远离情执。由于情与想的多寡不同，导致舍报后往生的处所有各种差异，细说则有下列分别：
一、纯想，可以生到欲界六天，或色、无色界天。
二、纯想又兼具福德智慧及清净愿力，就可以随著自己愿力往生任何佛国净土，觐见十方佛。
三、情少想多，成为飞行仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等，可以无障碍的于四王天。
四、如果情少想多，但是有善愿善心护持佛法的人，或护持持戒的人，或护持持正咒的人（不
含藏密自创的咒语），或护持实证禅定的人，往生后都是如来座下的护法神。
五、情想参半，不飞升也不下堕，则生于人间；假若想多而光明，则来世生为聪明的人；若是
情多则幽暗，则来世生为暗钝的人。
六、情多想少，则堕旁生道；p.97严重的会成为披毛而横身四足行走的旁生，较轻微的会成为
有翅膀的旁生。
七、七分情而三分想，将生为饿鬼众生，沉至水轮与猛火交会处，常被诸火燃烧，得不到饮食。
八、九分情而一分想，身入风火二轮交会处，轻者生在有间地狱，重者生在无间地狱。
九、纯情而无轻想之人，死后必堕阿鼻地狱。
十、纯情而无正知见者，一心系情于错说正法、误导众生的师父身上，极力维护师父而诽谤大
乘法，诬谤真实义菩萨是邪魔外道，以及毁坏诸佛所设禁戒、说法诳妄欺骗众生、贪著信
众布施的钱财、滥受信众恭敬礼拜、造作谤法、谤贤圣僧等五逆十重业，则下堕无间地狱
受苦；将来到此界地狱毁坏时，仍将辗转生到十方世界的阿鼻地狱继续受苦，直至恶业报尽。
因此《楞严经》卷8最后作结论说：【循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地（如来藏）。】众生自己造恶业，自己招感苦受；一切众生各自都有如来藏，不论想、情或多或少，如来藏也一定不断流注业种，使众生随著所造善恶业或升或堕，但众生在升堕之中如来藏却从来不受苦乐。众生造恶业感生地狱果报，地狱报尽转生饿鬼，饿鬼报尽再转生畜生，畜生报尽方得为人；虽然已能生在人间，但是初五百世中都是瘖哑盲聋，因此果报是由下而上，正报受完了还需再受诸余报，这些不可爱异熟果是随业报的酬偿而渐渐减轻的，最后余报受完了才能再度成为正常人。（待续）p.98
正雄居士
第四目 于三宝所勤修供养
《宝云经》卷1说：【香华伎乐遶如来塔，涂扫佛地，若诸塔庙朽故崩落，修治严饰，如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读诵、受持、书写、解说，思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药、种种杂物，供给所须，奉施于僧；乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者名恭敬僧施。若能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。】应如经说如是供养三宝。
《瑜伽师地论》卷44说：【云何菩萨于如来所供养如来？当知供养略有十种：一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。】文中：“设利罗”是如来舍利的别译；p.81“制多”就是塔庙，建造或修缮塔庙来供养，称为制多供养；于如来或塔庙前供养，为现前供养；于十方三世一切不现前诸如来及塔庙行供养，为不现前供养。又说：【此中菩萨唯供现前佛及制多，应知获得广大福果；若唯供养不现前佛及以制多，应知获得大大福果；若俱供养现、不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。】如是现前与不现前供养果报有差别。
供养物以自己亲手所制作，谓自作供养；教导他人制作而行供养，或以自物施于他人，再由他人行供养，谓之教他供养；若以自物于佛前或塔庙前，与他人一起供养，名为自他俱共供养。又说：【此中菩萨若唯自供佛及制多，应知获得广大福果；若唯教他，应知获得大大福果；若能自他俱共供养，应知获得最大福果，为无有上。】如是自作、教他、俱共供养果报也有差别。
如以衣服、饮食、卧具、医药、薰香、末香、华鬘、伎乐、幢、盖、幡、灯、金、银、琉璃、珍珠、玛瑙等而为供养，是为财物供养。如以前七种供养，以常时、众多、微妙、清净心、猛力胜解，而为供养，并以供养功德，回向求证无上正等菩提，是名广大供养。又自手供养不怀轻慢心，教他供时自己不住于放逸懈怠，不轻弃掷，不散漫，无杂染，不为财敬而诈设虚事，不以有腥味或有毒物供养，是名无染供养。最后以正法修行利乐众生而作供养，是为正行供养。又说：【由此十相，应知是名具一切种供养如来；如供养佛，如是供养若法、若僧，随其所应，当知亦尔。】上说由十相来作供养佛；供养法及僧，也应如是。p.82
圣 弥勒菩萨所说十相中的广大供养，《广论》团体却应用来作为对假冒佛菩萨的鬼神供养，竟然同样名之为广大供养。个人的色身康健与寿命短长，是由过去世所造的业因而有今生所感得的果报，这是众所皆知之事，佛菩萨绝对不会干预个人的寿命因果。三地满心的菩萨，虽然有意生身，但也只会在你的梦中、定中示现，开示善法以转变你的意识来说服末那识向善。再说鬼神更无能力干预个人的因果，因鬼神福报不如人故，哪里有在下位的鬼神能改变在上位“人”之命运的道理；如果有人为了自身长命百岁而祈求鬼神帮忙，如同贫穷人说能大施财富给比他更富有的人，正是痴人。如果，个人有所求于鬼神而行广大供养，彼鬼神必定也只能以自身能力范围内的利益而回报之；如同人间一样，某甲有恩于某乙，某乙必定会以能力范围内的其他方式回报某甲，是同样的道理；结果施者与被施者，互为利益纠缠不清，未来世就会没完没了的纠缠在一起。至于民俗普渡的活动，以各种饮食普施于一切鬼神，虽然也可说是利益众生的佛法事业，但是要心无所求之下行之，未来世才不会与鬼神纠缠不清，这才算是真正的布施。再说真正的胜义菩萨僧了知生命实相故，知道舍报只是表示他已完成此阶段性的任务，故对生死已无所罣碍，内心充欢喜；而且确定知道不久当可继续他的弘法度众事业，因此绝对不会寻求鬼神的帮助，让身体健康、延年益寿，因为他知道这样做是没有意义而且违反因果法则的。
上面所说的十相供养中，以正行供养最为殊胜，《瑜伽师地论》卷44又说：【菩萨于如来所正行供养，p.83如是供养为最第一，最上最胜、最妙无上；如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍千倍乃至邬波尼杀昙（无可数）倍。】《宝云经》卷5也说：【善男子！如来法身不待财施供养，惟以法施供养为上，以具足供养利益众生，令得安乐常获善利。】所以皈依后的佛弟子应先求开悟，证悟后进修别相智──后得无分别智；若观察众生根器适合得度者，即向他宣说证悟之法，并接引他们进入能证悟实相的正法中修学，让诸学子也能如同自己一样的开悟证真，甚至增上成就佛道，这才是正行供养，也是最殊胜的供养。这个部分将会在第五目中详细述说！
第五目皈依已应求证悟
皈依三宝后应求证悟，此是正行供养中第一件要做的事，为何如是说呢？因为，未悟之前只是表相学佛，名义上说是学佛，其实应该说是学世间善法、学人天乘、学表相佛法而已；综观今天的佛教各大山头以及外道，都是如此，并无两样。只有证悟之后才能说已经真正开始学佛了，悟后你会发觉，以前读不懂的般若经，现在全懂了；当你听他人讲法时，会知道讲经法师的落处何在？他是否有断我见证得初果？是否有大乘的开悟见道之证量？都能了知。当你说法时，你会发觉悟前读经都是依文解义，现在却能深入般若义理正观，因为已能照见真心的真如法性故，已经了知法界的真相故。悟后你会知道真心如来藏有真实的体性，能生出一切万法，但是祂自体却是无形无相，也无贪厌等世间相，所以称为空性，故将此心命名为空性心；同时也会知道由如来藏所生的蕴处界万法，p.84全都虚妄不实，但是又都摄归如来藏中，所以称为空相。
悟后你也同时断了萨迦耶见（我见），你会真正了解及现观：色身不是真我，受想行识也不是真我，五蕴十八界都是虚妄无常，所以自己是虚妄无常而无我的，因此对色、声、香、味、触的贪著就减轻了。悟后你对一般学佛人所谓的“法喜充满”，将会不屑一顾，因为你已经尝到般若智慧及禅悦的真正法味了。由于转依真心如来藏的真如性，自己的性障开始消伏，定慧不断的增长，方广诸经论也能慢慢的了解而深入。当你开悟了，就可保证绝不会再堕于三恶趣中，除非退转而谤法。此外尚有甚多功德受用，只有真正开悟的自家人才能清楚自家事，与外人一时说不清也，如同《大宝积经》卷37〈如来不思议性品第四〉：【如有生盲者，不见日光明，彼不见光照，谓日光无有。】1
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1自家人谓已开悟之人，生盲、外人谓未悟之人，这是禅宗用语。
前已陆续约略谈及证悟的必备条件：要信受因果、努力伏除性障、要有正确的禅法知见、更要尽力积累见道应有的福德，除此之外定力功夫也是很重要的。所谓的功夫是指定力的一部分，定力非定相、定境，定力是于法心得决定及净念相续的功夫，尤其是要有动中的功夫，这个法门源于《楞严经》卷5〈大势至菩萨念佛圆通章〉：
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫。其最后佛名——超日月光；p.85彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
〈大势至菩萨念佛圆通章〉这段经文，主要是告诉我们，用无相念佛的忆佛方法来修定力，大势至菩萨以善巧的方法举例说明：当母亲想念远方的孩子时，这个念中并没有孩子的面貌、形相、语言、文字、声音的出现，但是母亲确实知道想念的是远方的那个孩子，不会是想错人或失去了忆念亲人的念。以这个“如母忆子”的譬喻，来说明：“当我们忆佛或念佛时，没有佛的形相、语言、文字、声音的出现，但是你确实知道你忆念的是哪一尊佛或菩萨，这就叫无相念佛或无相忆佛。”改为忆佛时的念即是净念、正念，因为没有亲情执著的缘故，是修行佛法的缘故。《大宝积经》卷4说：【言无相者，所谓无身及身施设，无名无句，亦无示现。】依此经文说：无相就是无色身，也没有因色身而施设的种种法相，没有语言、文字、名称语句，没有任何运用六尘诸法来做的表示，只有清净的忆佛之念。如果这种无相念佛的忆佛净念，在日常生活中，不论动中、静中都能相续不断，就叫作净念相继。p.86大势至菩萨以祂的念佛心，入无生忍的经验，于此娑婆世界，摄受表相学佛人归于净土。这种都摄六根、净念相继的功夫，是使人得定很快速而且很有效的方法。尤其现今的社会环境，混乱吵杂，如果以此法门修持，不到两三年之时间，就可以得念佛三摩地。至于如何修持？当在奢摩他章中详述。
第四节 深信业果
第一目 十善业道
《十善业道经》卷1说：
如是我闻 一时佛在娑竭罗龙宫，与八千丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时 世尊告龙王言：“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切靡不由心，造善不善身业、语业、意业所致，而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所，虽各随业所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等皆悉端正，见者无厌。龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王悉不复现，其有瞻仰如来身者，莫不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙、或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。p.87汝今当应如是修学，亦令众生了达因果、修习善业；汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中，于诸福田欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦，何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。”
《十善业道经》是 世尊藉著对龙王的开示，劝戒众生要行十善业道。一切众生想法不同，造业也不同，才会有六道不同种类众生的轮回。众生的本心无形无相，不可见取，本来无自主、无我、无我所，却因所生之蕴处界不相同，显示出各自所造的业不同。众生本心如来藏从不造恶业，也不会造善业，因此应当说：没有一个真正造业者。了知这个道理，就应当勤修善业，善业所感生的蕴处界都是端正庄严，见者欢喜。世尊说：会中为何有佛、有大菩萨、有丘、有天龙八部众？一切皆由于修集善业福德而生；反观龙族众生形体有大、有小，色身粗糙等，都是由于身语意造诸不善业，随所造业而各自受报。因此，众生应当安住于正确的知见中而不动摇，不能再盲从大名声的邪师堕于断、常边见中；若能于福田欢喜供养，努力积集、培植福德，则虽生于龙族中，人天也会尊敬供养。世尊又说，菩萨有一法能断诸恶道苦，只要日夜常思惟观察善法，令善法念念增长，不能掺杂丝毫恶念，如此就能永断诸恶；善法圆满时，p.88就能常与诸佛菩萨及其他圣众亲近。何谓善法呢？是说：一切的人身、天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提的成就，都是以十善业为基础而修、而成就的，故称为善法。
《菩萨优婆塞戒经》卷6说：
身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘应名无量，不但有十。如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。
是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故作？若人令业烦恼诸结得自在者，当知即是行十恶道；若有能坏烦恼诸结不令自在，是人即是行十善道。……是故智者应修十善，因是十善，众生修已，增长寿命及内外物；烦恼因缘故十恶业增，无烦恼因缘故十善业增。
此段《菩萨优婆塞戒经》说十恶业道：杀、盗、婬为身三业，恶口、妄语、两舌、无义语为口四业，贪、瞋、邪见为意三业。业就是思的决定而产生了习惯势力之意思，由思之决定而使得有情造作身口业行，由此身口业行而能使得众生后世往生到善恶趣，故称之为业道；身三业、口四业，因为已经付诸于实行出来，由此身行、口行而对众生有了影响，因此既是业又是业道，而意三业则是纯然由意识、意根所想的，还没有身口的行为被造作出来，纯然是内心中行而无有伤害到他人，因此只是业而非道，总称为十恶业道，此十乃是一切重罪根本，p.89反之而为即名行善；如此即能悖离十恶业道，即是善因缘。众生不论自作、教他作，或自、他共作，都可因此而得或善或恶的果报。若众生为烦恼所缚，即知是人行于十恶业道；若人能坏烦恼结使，即知是人行于十善业道。因此众生真修勤行十善业道，内则寿命增长，外则环境不受灾难等逼迫。众生因我、我所、恶见等诸烦恼的因缘，使十恶业增长，以致寿命渐减、外在环境常受灾难逼迫。
十业道的轻重，《广论》131页说：
本地分中说有六相，成极尤重。加行故者，谓由猛利三毒或由猛利无彼三毒，发起诸业。串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。自性故者，谓属身语七支，前前重于后后，属意三支，后后重于前前。事故者，谓于佛法僧诸尊重所，为损为益。所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。
此段《广论》乃是依于《瑜伽师地论》〈本地分〉中所说抄袭来的。有六种业道比较重，六种是：加行、串习、自性、事、所治一类、所治损害。《广论》随学者在此处就要特别注意了：
一、以加行故来说——如果是贪著世间钱财，以出家身来经商而做贸易事业，就是猛利贪毒；在家信徒投入这种由出家人出资经营的赚钱事业中，即是猛利贪毒的共业。如果遇到真正宣扬正法的实义菩萨僧出世弘法，将会间接或直接显示他们的错悟或未悟，因此难免会危害其既得利益，p.90彼等众人则以瞋心诽谤，甚至以藏密诛法作法而欲诛杀之，就成为猛利瞋毒；如果深信喇嘛教外道邪法，或深信熟读处处具足断常二见的《广论》就可以成佛，就是猛利痴毒；因为《广论》中所说法义，都与声闻解脱道无关，更与大乘佛法成佛之道无关，由此猛利贪、瞋、痴三毒所发起之业，正好就是宗喀巴《广论》中所说的“成极尤重”的重恶业，《广论》的弘扬者及学法者，都应该依据《广论》的本质来自我检查，以免害己害人。
二、以串习故来说——如果经年累月修习知见颠倒的《菩提道次第广论》，及具足断、常见的藏密所谓的“中观”之邪见，及邪淫怪诞的《密宗道次第广论》双身法，也正是《广论》中宗喀巴引用《瑜伽师地论》中所说的“成极尤重”的重恶业。
三、以自性故来说——身三业中，杀生重于不与取，不与取重于欲邪行；凤山寺的《广论》随学者，目前虽然短期内还不会违犯身三业的杀、盗、邪淫，但是多闻熏习两种《广论》的知见，其实已经种下了宗喀巴教导的西藏密宗外道法之种子，未来必定要进入密咒乘中修学无上瑜伽；将来进入密咒乘修行以后就不戒杀生、不戒邪淫，那时可就是“成极尤重”的大恶业了。至于口四业中，妄语重于离间语，离间语重于粗恶语，粗恶语重于绮语；而凤山寺的《广论》团体上位者，欺骗随学的学员说“熟读《广论》就可以成佛”，或说“福智法人事业就是利益众生的事业”，甚至推崇外道喇嘛们已经成佛，且是即身成佛，超胜于显教之佛，p.91如此欺瞒众生而云如是等妄语，就是“成极尤重”的妄语重恶业。喇嘛们关起门来私下教授双身法及灌顶时所说言语，都是猛利绮语；当他们崇密抑显时，是在离间善良学人远离正法教导而改投密宗，则是猛利离间语。
至于意业的三种业中，邪见重于瞋恚，瞋恚重于贪欲；而《广论》中的邪见可就非常多了，几乎随处可见，随举一例说明，譬如《广论》71页说：【如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒。以若入密，速能圆满二资粮故。】入密而受持密乘独创的三昧耶戒，就不得不努力修学双身法，这是最大的邪见──成就猛利邪见，舍寿后决定会下堕三恶道；其他邪见亦是多如牛毛，此诸邪见将会在后面的诸章节中陆续举证出来加以说明。又在各地《广论》团体之邪见，也是不胜枚举，如前所说的凤山寺《广论》团体的外道化、鬼神化、商业化等等以外，于中士道中的邪见也将会在后面逐渐举出，以救密宗行者。如是等等诸邪见，都正是宗喀巴所说“成极尤重”的大恶业，但宗喀巴却教人要一一修习触犯。
四、以事故来说——《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一于佛法僧及随一种尊重处事，为损为益，名重事业。】这一点，学佛的人就要特别小心了，在尚未弄清楚真实佛法之前，“邪魔外道”这句话是不能随便跟随他人乱指控的，万一被指控的人是真实义菩萨，所说的法是真实法，而您骂他是邪魔外道，就是“成极尤重”的大恶业。不幸的是，这是藏密喇嘛与信徒们常常在犯的大恶业。p.92尤其相似佛法易与众生相应，反而真实义唯与人数较少的有智者相应。一般众生不懂菩萨摧邪显正救护众生之善举，却迷信于喇嘛、仁波切恶意诽谤真善知识为“邪魔外道”，就盲目的追随著妄加诽谤，冤枉无知的成就诽谤贤圣的大恶业──成极尤重。自己应有的身口意行，有智学子当以法义内涵为简择依据，勿迷信喇嘛上师等而乡愿为之。
五、以所治一类故来说——《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一一向受行诸不善业，乃至寿尽无一时善。】信受宗喀巴、喇嘛教的学人，就是这一类人，一向受持邪法，努力勤行邪淫双身法为目标；更有“精进”履行密法者，常常师徒乱伦、六亲乱伦，终其一生误认双身法为成佛的最胜道而不作忏悔，实质上成就极重恶业，死后必将往生恶趣中，彼等至今却都一无所知。有智慧的藏密学人，当自审思观察，应当知所对治。
六、以所治损害故来说——《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一断所对治诸不善业，令诸善业离欲清净。】这就如同笔者一样，在深入了解经中所开示之佛法正义以后，自能发觉事情很严重，此时就应该赶快远离藏密诸邪法，并且努力改正、发露己过、殷重忏悔一切罪业、痴业，更能反过来努力弘扬正法，破斥邪说以救护仍被邪见笼罩之众生，如此改正之行，祈使诸佛菩萨冥佑加持摄受，以此功德回向恶业清净，如此诸善业才得快速增长，最后才能花开见佛，终于证得自性佛。往往有一种愚人，由于自己已经和喇嘛、密教上师合修过双身法，p.93心中害怕被丈夫知道而导致严重后果；当有人举出自己供养的喇嘛或密教上师侵犯别人眷属，或上师被举发长期与女徒弟乱伦合修双身法时，自己身为女徒弟之一，明知这是事实，自己也确实与上师合修过，或是至今仍然常常暗中继续合修，却为了自己的面子，不想被人怀疑曾经与喇嘛、上师合修双身法，就极力为喇嘛、上师否认。这种常常发生的事情，其实是愚痴的表现；因为后世的极重果报正等著她们，帮助喇嘛、上师以外道法取代原本清净的佛法，是极猛利的大恶业；师徒乱伦的双方也都是极猛利大恶业的犯罪者。她们都不懂：发露忏悔以后永不复作，这个发露、忏悔二法都是大善业；而自己若一意覆藏到底，则是大恶业，不但救不了自己，也救不了自己所崇敬的喇嘛与上师。密宗喇嘛、上师暗传双身法，并且实际上暗地里在合修；而密宗的法义自始至终也都是围绕著双身法在修的，一切前行起分的功夫也都是为了双身法而作准备，这是密宗不争的事实。事实如此，而密宗的教义也是在在处处都证实这一点，因此，一切极力为喇嘛、上师辩解的人，在别人心中都会认定是曾经与异性上师合修双身法的嫌疑人；越为喇嘛、上师辩解，社会人士及亲友们越会这样认为。有智慧的密宗行者，应该采取对自己最有利的方式来做，因为后世因果是不讲人情的。
第二目异熟果
为期大众了解密宗如何篡改佛法内容，必须先解说佛教五果的内容，然后再举证密宗如何篡改佛教五果的内容，今再续说五果中的异熟果。众生所造业行舍报以后，p.94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏著众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分别而生执著，续造诸业行；复由阿赖耶识收藏诸业行种子，如此种子生现行，现行再回熏种子，交互影响，因此后有不断。阿赖耶识本体是无记性，而所含藏的业种亦属无记性，一旦现行时就会有善恶性；当因缘会遇导致业种成熟时，阿赖耶识便依此诸业种，透过卵、胎、湿、化四种方式而成就各种不同的色身或安住于无色界境界中。因业种具有变异而熟之体性：前、今、后三世不同时段的异时而熟、三界六道不同处的异地而熟、众生各世不同种类六道有情色身的异类而熟的果报，故名异熟果。
异熟果是有情造善恶业以后所感得的果报；譬如菩萨造净业而感得后世可爱正报身，亦如有情造恶业而感得后世不可爱正报身，或造善业而感得后世可爱正报身。众生如何因善恶业而招感下一生的异熟果报呢？经论中曾有细说，现以《楞严经》来说明。《楞严经》卷8佛说：
阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间；想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火；身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱，若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地。
经文中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，刹那间连续闪过，死逆生顺乃妄见妄习的众生之所欲，此时众生的情与想二种习气，交互生起。
什么是“情”？《楞严经》卷8中佛说：
因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水；是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行婬，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同；润湿不升，自然从坠，此名内分。
什么是“想”？《楞严经》卷8说：p.96
因诸渴仰，发明虚想；想积不休，能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同；飞动不沈，自然超越，此名外分。
如上《楞严经》之开示，简单的说，临命终时，“情”重者就会下堕，“想”多者就会上升。“情”是指对眷属及五欲的贪著，“想”是指觉知心的觉知性，或者喜爱思惟而远离情执。由于情与想的多寡不同，导致舍报后往生的处所有各种差异，细说则有下列分别：
一、纯想，可以生到欲界六天，或色、无色界天。
二、纯想又兼具福德智慧及清净愿力，就可以随著自己愿力往生任何佛国净土，觐见十方佛。
三、情少想多，成为飞行仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等，可以无障碍的于四王天。
四、如果情少想多，但是有善愿善心护持佛法的人，或护持持戒的人，或护持持正咒的人（不
含藏密自创的咒语），或护持实证禅定的人，往生后都是如来座下的护法神。
五、情想参半，不飞升也不下堕，则生于人间；假若想多而光明，则来世生为聪明的人；若是
情多则幽暗，则来世生为暗钝的人。
六、情多想少，则堕旁生道；p.97严重的会成为披毛而横身四足行走的旁生，较轻微的会成为
有翅膀的旁生。
七、七分情而三分想，将生为饿鬼众生，沉至水轮与猛火交会处，常被诸火燃烧，得不到饮食。
八、九分情而一分想，身入风火二轮交会处，轻者生在有间地狱，重者生在无间地狱。
九、纯情而无轻想之人，死后必堕阿鼻地狱。
十、纯情而无正知见者，一心系情于错说正法、误导众生的师父身上，极力维护师父而诽谤大
乘法，诬谤真实义菩萨是邪魔外道，以及毁坏诸佛所设禁戒、说法诳妄欺骗众生、贪著信
众布施的钱财、滥受信众恭敬礼拜、造作谤法、谤贤圣僧等五逆十重业，则下堕无间地狱
受苦；将来到此界地狱毁坏时，仍将辗转生到十方世界的阿鼻地狱继续受苦，直至恶业报尽。
因此《楞严经》卷8最后作结论说：【循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地（如来藏）。】众生自己造恶业，自己招感苦受；一切众生各自都有如来藏，不论想、情或多或少，如来藏也一定不断流注业种，使众生随著所造善恶业或升或堕，但众生在升堕之中如来藏却从来不受苦乐。众生造恶业感生地狱果报，地狱报尽转生饿鬼，饿鬼报尽再转生畜生，畜生报尽方得为人；虽然已能生在人间，但是初五百世中都是瘖哑盲聋，因此果报是由下而上，正报受完了还需再受诸余报，这些不可爱异熟果是随业报的酬偿而渐渐减轻的，最后余报受完了才能再度成为正常人。（待续）p.98
