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【我的学佛历程】
—王玛丽—
我在青少年阶段，活得忧郁，接触存在主义文学及心理学，开始思考人生问题，对于生存的意义有著很深的质疑。母亲三十多岁接触法光寺如学法师，开始茹素、受菩萨戒并持过午不食戒，是位非常虔诚的菩萨。如学法师曾就读日本驹泽大学，并受教于日本曹洞宗禅师泽木兴道，是位慈悲智慧而气度非凡的长者，我们全家人从我中学于如学法师座下受三皈依。我在高中阶段读北一女，当时法师邀请交大李恒钺教授先后讲《大乘起信论》及《楞严经》，无畏于高中升学压力的繁重，每周都去闻法；听闻深受科学洗礼的李教授谈佛法，对于般若智慧的深邃及佛菩萨深彻骨髓的慈悲非常向往，默默生起尽形寿以生命追求佛道的决心。当时如学法师提醒我：缺的不是出家人，而是高素质的出家众，鼓励我完成大学学业。我在大学期间，参加佛学社，也参加过忏云法师举办的p.146斋戒学会及台中李炳南居士办的长达一个月的佛法研习营，尤其对莲因寺七天自发性过午不食的斋戒生活非常喜悦。大学期间和各校佛学社道友略有往来，曾亲近晓云法师、担任义工；也曾以拜山的方式上承天禅寺，拜见广钦老和尚。由于大学主修心理辅导，对于人性的需求还有一种体谅与执著；俗缘未了，毕业以后投入辅导工作；结婚生子，与佛法渐行渐远。
我先在国中担任十年的辅导人员，当时的辅导界才起步，几乎抱持拓荒的心情，让校园及教界行政体系从对辅导的不了解、不认同，渐而建立共识，愿意正视此工作存在的价值。并且在此期间以在职身分进入师大心辅研究所进修而得到硕士学位，随即受聘中山女高继续担任长达十五年的高中辅导工作。校园辅导工作经常要面对学生的心理困扰，从建立信任关系、倾听、了解，到协助化解问题，这是一个非常人性化的工作；而且坦白的说，一个称职的辅导人员是相当具有菩萨性的，只是缺乏佛教的出世间智慧吧！我相当喜欢这样的工作，但在面对许多困难的个案中，也深刻感受到心理辅导与心理治疗的极限，并清楚的意识到人的困境，远超过人类世俗智慧的发展所能化解或处理的！
我的婚姻生活持续很短。前夫是个触角很广且学识丰富、有才气的人，我深信出国深造才能把他的长处发挥出来，因此帮他找到一个公费留学的机会，由于家里的经济状况不可能把孩子接出去，我决定留在p.147把两个孩子养大，等他回来。当时对世间无常、关系危脆的体会浅薄，深信我们的关系是坚固而无以动摇的；但三年之后，我面对的是一个无可选择的离婚处境！这个关系在分居的状况下持续了多年，才不得已的结束。这段期间，我曾经思考自己何去何从，斟酌要不要继续深造？考虑到在职进修博士学位，必然会牺牲多年和孩子的互动，因此选择不再追逐世俗的成就，独力把孩子好好抚养长大。
公元1989年底，我接触了现代禅，首度看到有居士禅师宣称悟道。妹夫张志成师兄上完现代禅的禅七课程，觉得不错，我就跟进。现代禅的动中定与静夫以及融合理性民主平权的人文佛法，尤其是宣称人类悟道之可能性，令我极为向往。不但对弟子的道业有所期许，对弟子子女的教育也全面性的关注，我们一家人在现代禅一待就待了十五年。这段期间因为佛法的熏习而让我心灵得到某种程度的稳定，化解了世俗生活不圆满的焦虑。但在佛法的修行上，我很卖力的熏习法义，实践道基，但感觉难有寸进！
在现代禅期间，有段时期曾嘱咐我个人深入阿含、般若、中观、禅、密、净土；此外，除熏习的禅门著作外，我自己钟爱的书包括《维摩诘经》、《六祖坛经》、《黄蘖禅师传心法要》……等。虽然我的悟性慧力均不足，但对于佛法确实有一种想一口吸尽千江水的冲动。比如我阅读《大智度论》卷14 p.148〈羼提波罗蜜〉，对于龙树菩萨从很多角度谈忍辱行的实践，或者读《杂阿含经》卷13富楼那欲于西方输卢那人间之内容，都非常感动；读《八十华严》〈净行、十住、十行品〉也是非常震撼。但问题是：这么丰富的佛法，如何去实践而真正成为这样的菩萨呢？
建立象山修行人社区以后，对我们的要求是不增不减的依教奉行，并且希望我们有克期取证，三日内必证道果的决心。由于对佛法的实证束手无策，因此在不增不减依教奉行的部分，实践得相当彻底。这段期间指出我个人的自卑习性，并予以不断的钳鎚；但我很难有彻头彻尾的改变，整个修行好像卡在这里，因此也不敢请教老师自己为什么无法悟道？
其后，积劳成疾，病中要我们专修念佛法门，并推荐善导大师与法然和尚的著作；我们家人对念佛法门非常相应，开始每天相续念佛，并回向色身早日康复。但在发出公开忏悔文后，很快就往生了。
往生后，我们遵循的遗训，追随慧净法师念佛求生净土。原来的中观书院改为佛堂，每天开放三个时段让大家一心念佛。当时我每天早中晚念佛约五、六个小时，除了希望舍寿时往生净土外，也非常希望自己日复一日念佛相续不断，有朝一日能证得念佛三昧。三年下来，对往生净土虽没有疑惑，p.149但于念佛三昧之修证，则察觉不到有任何进境。
临终前的公开忏悔文，让我死了证悟这条心；我私下认为连如此具有慧力之大修行人，都坦承所悟不彻；像我这么愚钝之人，又如何能够指望？就打消修圣道门的念头，但是心中对于佛道上不断增上的念头却从未止息。
2006年春假，小妹美伶陪著她的大儿子善思去旁听正觉同修会平实导师宣讲《胜鬘经》，想为他选择一个值得亲近的道场；听完之后对这个修行团体的印象非常深刻，正巧正觉同修会要开新的禅净班，美伶和善思想报名参加；妹夫志成师兄立即生起同去之念头，并对过去在网站上评论导师的文章亲自向 平实导师忏悔。当时我自觉五十多岁的年纪，再度从头开始修圣道门，太辛苦了，因此打定主意继续修净土法门；但由于对本愿念佛法门之法义有不认同之处，遂决心自己充实传统净土法门之教义，一心念佛求生净土。当时明白往后的修行路得自己走，无人相伴，心情相当严肃，有整整一周的时间在家几乎是静默不语。
由于志成师兄获得允诺，得以正式向平实导师忏悔；以的嫡传弟子对教界忏悔是件大事；在志成师兄著手撰写忏悔函对的风范略作禀明时，我把手边 平实导师的书迅速翻阅，对于平实导师评论诸方大师之事心存疑惑，p.150但仍决定和美伶夫妇一起去正觉讲堂闻法；去过之后，感受到 平实导师的慈悲、平实与胜妙的智慧，真的是九牛也拉不回了！于是2006年4月我们一起报了正觉的禅净班。
正觉同修会的禅净班，以佛菩提道六度为主轴，内容丰富得令人叹为观止！首先，禅净班的亲教师、助教老师及义工菩萨都是证悟的菩萨，而且心性都非常好；亲教师不断引经据典，谈的又是自己亲证的内容，让我们能承接 释迦牟尼佛的教示；并且体会到亲证佛法是正觉同修会许多人的现量经验，也是经由踏实的熏习之后可以实证的。这件事让我的心眼大开，愿意倾尽全力实证之！因此，我在禅净班不敢怠慢，每天拜佛四小时，其余时间多在阅读平实导师的著作，熏习法义。其后渐渐接触义工工作，接了就认真作，以至于我们家三姊妹在禅净班期间，经常参加助念与弥陀法会；后来加入编译组，也是积极参与各种校对机会，并渐融入正觉教团的运作之中。
年轻时接触般若、禅宗祖师语录、净土法门……等，都很法喜，但智慧不足，无法理解这些之间的关联性，在思想及实践方面，总显得支离破碎，无法掌握核心、体解佛法大要。而在正觉同修会，从 平实导师的著作及亲教师的言谈中，感受到只要在正觉证悟明心，不但对阿含、般若、禅，都能有初步的融通，且能不断深入三转经论。而且从 平实导师的开示中感受到： 平实导师的法谈确实出自证量，p.151对初、二、三转四通八达、了无障碍，和一般法师讲经说法时依文解义大不相同。在正觉同修会的熏习中，才能真正让人体会到 释迦佛陀佛法之可贵，感受到佛法的深广与胜妙。佛法在世间一直以各种不同的样貌呈现，每一种样貌都各有其度化的因缘与对象，而我也在所谓的佛法中沉浸了许多年；但如今经由 平实导师，我才能少分的体会佛法的殊胜、高妙与圆融……。如实而言，没有进入正觉，我无法体会阿含，也无法体会般若，无法真正体会禅师的铺天盖地从宗而出，更甭谈第三转的深妙法了！在正觉的殿堂，曾经在佛法中浸泡二十年的我，真的只是一个无知的小儿，从头开始！
在正觉讲堂，令我感动的是修行人！三年来，我参加过许多次禅一，接触到不同的亲教师；每一位亲教师各有特色、各具风格，但都让人感受到慈悲祥和与清净智慧无诤的风范，我发自内心的赞叹： 平实导师能够摄受那么多真正的修行人，在充满诤讼的娑婆世间，显得格外的难能可贵！此外，我参与各种义工工作，也感受到正觉在办活动、法会时，气氛祥和无比。由于正觉许多人受菩萨戒，心性调柔，许多菩萨已证悟明心；证悟之先决条件是断我见，而证悟后体证如来藏之清净体性，转依如来藏，自然展现出无我无诤之特质。因此，活在正觉，和一群修行人相处，于佛菩提道互相提携熏习，真是法乐无穷！p.152
在正觉讲堂参学三年多，我对于受菩萨戒有深刻的感受。于现代禅期间，认为佛教戒律中有些与现代精神不相契合之处，因此以自订之现代禅行者的道基取代之，我们皆信受不已。直至于正觉受菩萨戒，并习于反省己过、至诚对众忏悔之后，才体会到受菩萨戒的心行，是为自己佛菩提道的修学建立了稳固深厚的平台；而平实导师所教导佛菩提道六度的实践（包括菩萨戒的持守），为我们建立了清净稳固的生活基调，进而透过菩萨心行利乐众生的深化，确能让自己的身心得到真正的安乐。
目前，我对于亲证实相明心见性以及深入种智，有著浓厚的兴趣；虽然慧力不足，但仍愿追随平实导师，倾尽生命实践佛法，广修福德、深入种智与禅定，成为一个具足大愿、大悲、大行、大智的实义菩萨；生生世世荷担如来家业，弘传了义正法，让佛陀的了义正法永续流传，让有缘众生能熏闻、亲证佛菩提道而得到真正的大安乐！（编案：王师姊已于2009年秋季禅三中悟道而被印证了。这是他报名禅三之前写的文章。）p.153
—王玛丽—
我在青少年阶段，活得忧郁，接触存在主义文学及心理学，开始思考人生问题，对于生存的意义有著很深的质疑。母亲三十多岁接触法光寺如学法师，开始茹素、受菩萨戒并持过午不食戒，是位非常虔诚的菩萨。如学法师曾就读日本驹泽大学，并受教于日本曹洞宗禅师泽木兴道，是位慈悲智慧而气度非凡的长者，我们全家人从我中学于如学法师座下受三皈依。我在高中阶段读北一女，当时法师邀请交大李恒钺教授先后讲《大乘起信论》及《楞严经》，无畏于高中升学压力的繁重，每周都去闻法；听闻深受科学洗礼的李教授谈佛法，对于般若智慧的深邃及佛菩萨深彻骨髓的慈悲非常向往，默默生起尽形寿以生命追求佛道的决心。当时如学法师提醒我：缺的不是出家人，而是高素质的出家众，鼓励我完成大学学业。我在大学期间，参加佛学社，也参加过忏云法师举办的p.146斋戒学会及台中李炳南居士办的长达一个月的佛法研习营，尤其对莲因寺七天自发性过午不食的斋戒生活非常喜悦。大学期间和各校佛学社道友略有往来，曾亲近晓云法师、担任义工；也曾以拜山的方式上承天禅寺，拜见广钦老和尚。由于大学主修心理辅导，对于人性的需求还有一种体谅与执著；俗缘未了，毕业以后投入辅导工作；结婚生子，与佛法渐行渐远。
我先在国中担任十年的辅导人员，当时的辅导界才起步，几乎抱持拓荒的心情，让校园及教界行政体系从对辅导的不了解、不认同，渐而建立共识，愿意正视此工作存在的价值。并且在此期间以在职身分进入师大心辅研究所进修而得到硕士学位，随即受聘中山女高继续担任长达十五年的高中辅导工作。校园辅导工作经常要面对学生的心理困扰，从建立信任关系、倾听、了解，到协助化解问题，这是一个非常人性化的工作；而且坦白的说，一个称职的辅导人员是相当具有菩萨性的，只是缺乏佛教的出世间智慧吧！我相当喜欢这样的工作，但在面对许多困难的个案中，也深刻感受到心理辅导与心理治疗的极限，并清楚的意识到人的困境，远超过人类世俗智慧的发展所能化解或处理的！
我的婚姻生活持续很短。前夫是个触角很广且学识丰富、有才气的人，我深信出国深造才能把他的长处发挥出来，因此帮他找到一个公费留学的机会，由于家里的经济状况不可能把孩子接出去，我决定留在p.147把两个孩子养大，等他回来。当时对世间无常、关系危脆的体会浅薄，深信我们的关系是坚固而无以动摇的；但三年之后，我面对的是一个无可选择的离婚处境！这个关系在分居的状况下持续了多年，才不得已的结束。这段期间，我曾经思考自己何去何从，斟酌要不要继续深造？考虑到在职进修博士学位，必然会牺牲多年和孩子的互动，因此选择不再追逐世俗的成就，独力把孩子好好抚养长大。
公元1989年底，我接触了现代禅，首度看到有居士禅师宣称悟道。妹夫张志成师兄上完现代禅的禅七课程，觉得不错，我就跟进。现代禅的动中定与静夫以及融合理性民主平权的人文佛法，尤其是宣称人类悟道之可能性，令我极为向往。不但对弟子的道业有所期许，对弟子子女的教育也全面性的关注，我们一家人在现代禅一待就待了十五年。这段期间因为佛法的熏习而让我心灵得到某种程度的稳定，化解了世俗生活不圆满的焦虑。但在佛法的修行上，我很卖力的熏习法义，实践道基，但感觉难有寸进！
在现代禅期间，有段时期曾嘱咐我个人深入阿含、般若、中观、禅、密、净土；此外，除熏习的禅门著作外，我自己钟爱的书包括《维摩诘经》、《六祖坛经》、《黄蘖禅师传心法要》……等。虽然我的悟性慧力均不足，但对于佛法确实有一种想一口吸尽千江水的冲动。比如我阅读《大智度论》卷14 p.148〈羼提波罗蜜〉，对于龙树菩萨从很多角度谈忍辱行的实践，或者读《杂阿含经》卷13富楼那欲于西方输卢那人间之内容，都非常感动；读《八十华严》〈净行、十住、十行品〉也是非常震撼。但问题是：这么丰富的佛法，如何去实践而真正成为这样的菩萨呢？
建立象山修行人社区以后，对我们的要求是不增不减的依教奉行，并且希望我们有克期取证，三日内必证道果的决心。由于对佛法的实证束手无策，因此在不增不减依教奉行的部分，实践得相当彻底。这段期间指出我个人的自卑习性，并予以不断的钳鎚；但我很难有彻头彻尾的改变，整个修行好像卡在这里，因此也不敢请教老师自己为什么无法悟道？
其后，积劳成疾，病中要我们专修念佛法门，并推荐善导大师与法然和尚的著作；我们家人对念佛法门非常相应，开始每天相续念佛，并回向色身早日康复。但在发出公开忏悔文后，很快就往生了。
往生后，我们遵循的遗训，追随慧净法师念佛求生净土。原来的中观书院改为佛堂，每天开放三个时段让大家一心念佛。当时我每天早中晚念佛约五、六个小时，除了希望舍寿时往生净土外，也非常希望自己日复一日念佛相续不断，有朝一日能证得念佛三昧。三年下来，对往生净土虽没有疑惑，p.149但于念佛三昧之修证，则察觉不到有任何进境。
临终前的公开忏悔文，让我死了证悟这条心；我私下认为连如此具有慧力之大修行人，都坦承所悟不彻；像我这么愚钝之人，又如何能够指望？就打消修圣道门的念头，但是心中对于佛道上不断增上的念头却从未止息。
2006年春假，小妹美伶陪著她的大儿子善思去旁听正觉同修会平实导师宣讲《胜鬘经》，想为他选择一个值得亲近的道场；听完之后对这个修行团体的印象非常深刻，正巧正觉同修会要开新的禅净班，美伶和善思想报名参加；妹夫志成师兄立即生起同去之念头，并对过去在网站上评论导师的文章亲自向 平实导师忏悔。当时我自觉五十多岁的年纪，再度从头开始修圣道门，太辛苦了，因此打定主意继续修净土法门；但由于对本愿念佛法门之法义有不认同之处，遂决心自己充实传统净土法门之教义，一心念佛求生净土。当时明白往后的修行路得自己走，无人相伴，心情相当严肃，有整整一周的时间在家几乎是静默不语。
由于志成师兄获得允诺，得以正式向平实导师忏悔；以的嫡传弟子对教界忏悔是件大事；在志成师兄著手撰写忏悔函对的风范略作禀明时，我把手边 平实导师的书迅速翻阅，对于平实导师评论诸方大师之事心存疑惑，p.150但仍决定和美伶夫妇一起去正觉讲堂闻法；去过之后，感受到 平实导师的慈悲、平实与胜妙的智慧，真的是九牛也拉不回了！于是2006年4月我们一起报了正觉的禅净班。
正觉同修会的禅净班，以佛菩提道六度为主轴，内容丰富得令人叹为观止！首先，禅净班的亲教师、助教老师及义工菩萨都是证悟的菩萨，而且心性都非常好；亲教师不断引经据典，谈的又是自己亲证的内容，让我们能承接 释迦牟尼佛的教示；并且体会到亲证佛法是正觉同修会许多人的现量经验，也是经由踏实的熏习之后可以实证的。这件事让我的心眼大开，愿意倾尽全力实证之！因此，我在禅净班不敢怠慢，每天拜佛四小时，其余时间多在阅读平实导师的著作，熏习法义。其后渐渐接触义工工作，接了就认真作，以至于我们家三姊妹在禅净班期间，经常参加助念与弥陀法会；后来加入编译组，也是积极参与各种校对机会，并渐融入正觉教团的运作之中。
年轻时接触般若、禅宗祖师语录、净土法门……等，都很法喜，但智慧不足，无法理解这些之间的关联性，在思想及实践方面，总显得支离破碎，无法掌握核心、体解佛法大要。而在正觉同修会，从 平实导师的著作及亲教师的言谈中，感受到只要在正觉证悟明心，不但对阿含、般若、禅，都能有初步的融通，且能不断深入三转经论。而且从 平实导师的开示中感受到： 平实导师的法谈确实出自证量，p.151对初、二、三转四通八达、了无障碍，和一般法师讲经说法时依文解义大不相同。在正觉同修会的熏习中，才能真正让人体会到 释迦佛陀佛法之可贵，感受到佛法的深广与胜妙。佛法在世间一直以各种不同的样貌呈现，每一种样貌都各有其度化的因缘与对象，而我也在所谓的佛法中沉浸了许多年；但如今经由 平实导师，我才能少分的体会佛法的殊胜、高妙与圆融……。如实而言，没有进入正觉，我无法体会阿含，也无法体会般若，无法真正体会禅师的铺天盖地从宗而出，更甭谈第三转的深妙法了！在正觉的殿堂，曾经在佛法中浸泡二十年的我，真的只是一个无知的小儿，从头开始！
在正觉讲堂，令我感动的是修行人！三年来，我参加过许多次禅一，接触到不同的亲教师；每一位亲教师各有特色、各具风格，但都让人感受到慈悲祥和与清净智慧无诤的风范，我发自内心的赞叹： 平实导师能够摄受那么多真正的修行人，在充满诤讼的娑婆世间，显得格外的难能可贵！此外，我参与各种义工工作，也感受到正觉在办活动、法会时，气氛祥和无比。由于正觉许多人受菩萨戒，心性调柔，许多菩萨已证悟明心；证悟之先决条件是断我见，而证悟后体证如来藏之清净体性，转依如来藏，自然展现出无我无诤之特质。因此，活在正觉，和一群修行人相处，于佛菩提道互相提携熏习，真是法乐无穷！p.152
在正觉讲堂参学三年多，我对于受菩萨戒有深刻的感受。于现代禅期间，认为佛教戒律中有些与现代精神不相契合之处，因此以自订之现代禅行者的道基取代之，我们皆信受不已。直至于正觉受菩萨戒，并习于反省己过、至诚对众忏悔之后，才体会到受菩萨戒的心行，是为自己佛菩提道的修学建立了稳固深厚的平台；而平实导师所教导佛菩提道六度的实践（包括菩萨戒的持守），为我们建立了清净稳固的生活基调，进而透过菩萨心行利乐众生的深化，确能让自己的身心得到真正的安乐。
目前，我对于亲证实相明心见性以及深入种智，有著浓厚的兴趣；虽然慧力不足，但仍愿追随平实导师，倾尽生命实践佛法，广修福德、深入种智与禅定，成为一个具足大愿、大悲、大行、大智的实义菩萨；生生世世荷担如来家业，弘传了义正法，让佛陀的了义正法永续流传，让有缘众生能熏闻、亲证佛菩提道而得到真正的大安乐！（编案：王师姊已于2009年秋季禅三中悟道而被印证了。这是他报名禅三之前写的文章。）p.153
