手机版|
二维码|
辨正-2
紫莲心海比丘（可能尚未受具足戒，仍为沙弥。不便查询故，此书中姑以比丘称之）所写《辩唯识性相》自序全文：
【《大乘大集地藏十轮经》佛云：“善男子！一切过去未来现在诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情，以大悲力护持二事：一者为欲绍隆三宝种姓，常令不绝，舍俗出家，剃除须发，被服袈裟。二者三乘出要四圣谛等相应正法。”
故知诸佛菩萨咸共护持其出家弟子及令正法久布，佛种不断。而弥勒、无著、世亲、护法、龙树、提婆、乃至中土玄奘、窥基等诸大菩萨皆广陈正义，令当时、后世诸学子能有拣择，纵不亲证，亦不偏邪。世尊于经中一音演说法，后时菩萨造论各陈其解；又诸古文艰涩难懂，故如弥勒菩萨虽先说《瑜伽师地论》，又传示现永明延寿以著《宗镜录》，皆愍后世学子故。
禅宗自六祖以降，法虽广传，而日趋浅薄，良以众生福德业力所致；故期间或有亲证真如者，有以阿赖耶识为真如者，有错解七识末那，或者意识变相者；乃至时于今日，皆以意识为真心，缘起性空为佛法，五蕴沦为空谈，十二处不知内涵，十八界不必现观，而动辄轻言佛法尽会矣，叹之末法，不胜唏嘘。
今之佛学研究者，博学多闻，思路敏捷，然未知第一能变识；诸谓悟第一能变识者，不复深入经论，不知自性清净心如来藏、真如、阿赖耶识之体性非一非异，不即不离之真实义理，故佛契经偈云“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”即是此意。恐凡愚众生不解非一非异，不即不离之理而妄执阿赖耶识即真如，故曰：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”说此阿陀那识极为深细，执持一切杂染种子，念念生灭相续，犹如瀑流不断而难察觉，故于凡夫愚人不开演此微妙正理，唯恐此等人将生灭不断之阿赖耶识执为真正的我、法身、如、实际、空性而迷妄为真。今为诸学子及谓悟得第八阿赖耶识者略述此非一非异，不即不离之理；然末学实属凡夫，仅就诸大菩萨及祖师大德之论著，略伸管见，文词未尽祖意，实属必然，诸有能力为者，皆以白衣为由，戒慎恐惧故而不欲为之，末学既身为出家相，又于往昔曾发愿彰显法义，故今不自量力而为此事；愿诸有智学子，真能深入经论，依法不依人，庶几正法流布无有断绝之虞，则吾人舍寿之时，方不愧对世尊及诸大菩萨矣，仅此短文，略伸吾意，是为之序。
大乘末法比丘 紫莲心海 西元二00三年四月敬书】
辨正紫莲心海比丘之自序：
今有紫莲心海比丘，虽因平实导师之因缘，而悟得第八阿赖耶识总相，然不久复因恶知识之邪教导及自身无择法眼，于此有种子染污之实相心、有种子染污之自性清净心、有种子染污之如来藏（阿赖耶识）不能安忍而写书否定之，妄谓阿赖耶识非是如来藏，退失佛菩提，误解经论之真实义理，坚执法界实相心第八阿赖耶识非实我、实法，诽谤为妄心，妄说是生灭法。严重违背世尊法教，身披僧衣、吃如来食而破坏 世尊正法，故特予辨正法义，以期 世尊正法不会被破坏，众生不会被误导。
自古以来，舍俗出家、剃除须发、被服袈裟，乃大丈夫之事，彼等上求佛道，下化众生，不贪供养，不求名闻，常为人天留下美好典范，是真实三宝种性，当为三世诸 佛、诸菩萨众及人天有情所大力护持。何以故？以彼等住持 世尊正法、弘扬正法，众生依此正法，有缘修学，得以出离生死苦海故，依此正法修学得以圆成佛道故。但末法时期之今日佛教，正法已少有人闻问，大家所注重的是道场规模之大小、信徒之多寡，强调布施行善、诵经拜忏、消灾超度。于广受众生供养之后，却教导众生学习藏密之外道法，说是可以即身成佛；教导众生有念或离念之灵知心，妄说此意识心是真心，教导众生清楚明白能处处作主的意根末那识心是真心，教导众生入住定境所发起的各种清明觉知心是真心，教导众生浅化、世俗化之佛法及人天善法，说这样就是真佛法，教导众生舍弃实相心（如来藏、阿赖耶识）以后之缘起性空、一切法空是真佛法。
诸如此类之佛教乱象不胜枚举，难怪 世尊早因预知末法时期，有很多出家法师虽身著僧服，行的却是外道法，乃狮子身中虫，是坏佛正法者，为此而流下清泪。近来更有某大佛教团体，为欲抵制弘扬 世尊了义正法之正觉同修会，而私下运作，破坏正觉讲堂所流通之结缘书籍，以避免暴露自身种种不如法之事相于大众面前。实乃无智之举，当知破坏正法之恶业，果报难以承受，不管是教唆者或执行者，皆同造此恶业故。
又佛、菩萨为欲利乐一切有情，以大悲力所护持之第二事，乃三乘出要、四圣谛等相应正法。紫莲心海可知三乘出离世间、无明、烦恼缠缚之根本法要，都是实相心第八阿赖耶识吗？谓实相心乃中道心，离有离无。阿赖耶识因缘力故，现行识生时，变生器世间、有根身、七转识等十八界法，但自身于欲界、色界、无色界，无贪、无厌、无苦乐忧喜等三界之染污心行，是清净故，此属非有（离三界之有记业，不造生死轮回业故）。又阿赖耶识于三界中虽无贪染之心行，却又能摄持一切法种、于所缘境有了知性、有见分、相分，能执受根身等无量无漏有为之相用，使有情得以六道轮回酬偿业果，有条不紊，使佛子得以修学佛法，成就菩提，此属非无（离三界无之一切法空，断灭空）。合此离三界有、离三界无之阿赖耶识，不是中道实相心，是什么？不是真心是什么？
若言要有另一纯无为、纯无念、绝无作用、亦无种子生灭之真如才是真心，试问要此真心有何用？一切经论皆云，阿赖耶识是一切染净法之根本，能生一切法、能摄一切法，当知净法包括有为、无为等法，故有无漏有为法与无漏无为法；当知一切法中亦含摄无漏、有漏等法于其中；何以故？当知“一切法”含摄无漏法与有漏法，有漏法是无漏法之所生法故，不能离于无漏有为法而自行现起故；佛地法身无垢识以五法为性故名法身：具足无漏无为之真如法性及无漏有为之四智心品，无垢识以如是五法为性，才能称为法身。所以无垢识是法身，因地即是阿赖耶识，能生一切法，即是实相心真心，此实相心即第一义谛所依，所以只能有一个，不可能有两个真心并存，所以绝不可能有摄藏一切法之阿赖耶识真心，而又另有一个真如能摄藏一切法。若真如是纯无为，则不能摄藏一切法，则不能出生一切有为法，则知真如不是一切染净法之所依，那就不可能是法界万法的实相真心。
又《楞伽经、胜鬘经》亦说阿赖耶识是有染污种子的自性清净心，是有染污种子之如来藏，是故因地之真心、实相心即阿赖耶识，离此无有真如一法，真如乃阿赖耶识所显示之真实性，真如依阿赖耶识心体之清净性、平等性、不虚妄性、不变易性、离生性、无我性而假名施设；当知阿赖耶识心体自身乃是被动性，心体自身无欲、无贪、无为、无七转识之觉知性、无七识心之造作性，不于六尘境界中起任何贪染心行，是真如性故。是故阿赖耶识非如紫莲心海所说是生灭法、是妄心。
当知阿赖耶识具足体、相、用三法（后当广说），自身心体是常住不灭、不变易、无为、清净之空性（非无法之虚空）。此乃无余涅槃位本际，亦是佛位之清净真如、清净法界，是心之真实性，依心之生灭因缘相方得显示故。心之生灭因缘相须由心体之识种流注方能现起，是有为、有作用、有变易之法。前七识心之法相，在因地属有漏有为法，在佛地属无漏有为法。第八识心体之法有三种：一者由染污种子为因缘所现起之集藏分段生死法种之阿赖耶性，及由有漏法种所起之异熟性，皆属有漏有为法；二者第八识自身本具之妙功德性，为酬偿众生于三界中之业果而生起之无量心行法相，皆属无漏有为法；三者心体自住境界，寂静无为，无因缘、无造作，是心之实性即是真如，属无漏无为法。（详如书末《八识简表》所示）
又一切学人当知，不管是有漏、无漏之有为法（心体之法相），皆不可离无为法（心体、心之实性）而独存，二者和合一体，不可分离故。无为性之第八识心体，须藉有为法方得显示；又有为法乃指色心二法，此二法在因地属杂染有漏，至佛地方得圆满无漏，是故佛地之色、心方能具足显示此心体本具之无边功德。是故不得离心而言心体，以皆一心所摄故。不得离第八阿赖耶识而言有真如体（识之实性），以阿赖耶识具足体相用三法故。
复次《六祖坛经》亦云：“真如即是念之体，念即是真如之用；真如自性起念，非眼耳鼻舌能念；真如有性所以起念，真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在，故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”由六祖慧能大师开示之经文即知：六祖所说真如乃是指第八阿赖耶识心体，能起六尘外之念、能作六尘外之分别，非如紫莲心海等人所坚执之纯无六尘中之妄念、纯无六尘中之分别之完全无作用法。
唯真如—阿赖耶识—所起之念、所起之分别，是六尘外之念与分别，非是五别境心所法中之念心所，亦非觉知心在六尘中之言语妄念，所以清净无染，非属六尘中之有记业之杂染心行，不于三界六尘境界中起贪、厌、瞋、痴、苦、乐、忧、喜故，唯是自性自在之功德妙用。若真如不具备六尘外之起念与分别，一切有情皆将立刻死灭，又有谁人能修学佛法？又有谁人能修证佛道？若真如是全无作用之法，则不可能依这个真如而证得一切法的实相，那么修证这个完全不具有为法的真如，又如何能成佛道？
又此段六祖的开示，所说的真如自性有其作用，与正觉讲堂及三转法轮唯识教、唯识理所说的第八阿赖耶识之法义完全相同，谓阿赖耶识有真实的自体性，是本住法，阿赖耶识心体亦恒时显示真如法相。又能摄持无量法种，由无始熏习之因缘力故，识种流注，生起其余七识之法相，变生器世间、有根身、六尘境界等十八界法。坛经六祖所说之真如自性，即是指阿赖耶识心体之无漏有为法等自性，即是一切念之体，六祖所说真如是指第八识心体故；而自身所起之念、所起之分别（阿赖耶识之分别），是清净无染，不落三界六尘有记业行之中，非生死轮回祸首之七识心的虚妄分别故。
不仅阿赖耶识自身之了别性是清净无染（识就是了别），于证解阿赖耶识之学人，皆得现观：阿赖耶识为酬偿业果而于三界现行运作时，所起之无量心行、法相皆清净无染；于人间善恶境界中的时候如是，于天上胜妙五欲境界中也如是，于地狱尤重纯苦境界中亦如是，永远无有恐怖不安、远离颠倒梦想，以阿赖耶识心体即本来自性清净涅槃故，是自性清净心故，是如来藏故。
复次，紫莲心海诸人亦误解无念、无分别之真实义理，彼等坚执“无‘念生、念灭’之完全无念”才是真如、如来藏、真心，违背六祖所说“真如能起念（注）”的开示，违背 佛说“如来藏是识、识即是了别”的圣教量，坚执完全无分别无为之心才是真心。若彼紫莲心海诸人所说真如即是坛经所说真如，则应即是阿赖耶识；纯无念、无作用者，即是所显法之无漏无为真如法性故。又彼等认为阿赖耶识心体因识种流注，所起自身之心行法相，是生灭流注不断，是有分别，故坚执第八阿赖耶识是生灭法、是妄心；彼等实乃“虽悟阿赖耶识总相而无法证解，观行不足，慧力不生”，故而妄谤正法，出书误导众生。（六祖所说真如起念的念，是指六尘外之第八识所起念，非觉知心中所起之语言妄想等妄念，不可混为一谭。）
先说无念、无分别；坛经云：“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”只要是正确熏习过第三转法轮之如来藏唯识经教者，皆晓得八识心王中，见一切法而不染著之心，定是第八阿赖耶识，一切法由阿赖耶识生故；阿赖耶识虽生十八界等一切诸法，于十八界及万法中，都不起贪厌之心行，清净无染。六祖慧能大师称此不染著之心为无念（非百物不思，无“念生念灭”之念绝，名为无念）。此无念心即真如心，即本住真心，即是阿赖耶识，此识妙用遍一切处而不著一切处（第七末那识虽无始来亦随阿赖耶识遍一切处示现，恒审思量，然非是有自体性之本住法，能受染净法熏习而变易，非是不染著之心）。学人若悟本心（证解阿赖耶识），只要将本心所含藏之七识心染污种子净除，即得来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若如紫莲心海之坚执无“念生、念灭”之无念心，坚执完全不分别一切法之无为、无分别、无语言妄念，才是真心，而无“用即遍一切处，亦不著一切处”之德用，则要此真心有何用呢？即是慧能大师所诃责之“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见”。是故真心非是完全无分别、无念之心，实乃不于六尘中起虚妄分别、不生妄念、不生贪染尔，实乃善能离于六尘而了别诸法相，于第一义亦不动心尔。即是《维摩结经》所说：“知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故”。
复次紫莲心海比丘认为第八阿赖耶识，因自身有识种流注相续不断之心行法相，而坚执阿赖耶识是生灭法、是妄心。此乃严重误解经论意旨，第八阿赖耶识诚如马鸣菩萨在《大乘起信论》所述，具足体相用三法（后当广说），若无种子流注，则无一切四圣六凡法界有情，则无一切佛法可修、可学、可证，一切佛法都是依阿赖耶识所含藏的种子流注，而修学故；最究竟的佛法一切种智，就是现观阿赖耶识所含藏的一切种子，具足了知而成就佛道故。若单因阿赖耶识心体有识种流注，就妄言此识是生灭法、是妄心，则将严重误导佛子，断其法身慧命；以第八阿赖耶识乃法界实相心，三乘菩提之根本故。又第八阿赖耶识乃生灭与不生灭之和合，无为法与有为法之和合，一心具足体相用三法故，能起无量之心行法相；凡此种种法义皆当明了，才能稍解阿赖耶识无上甚深内涵之一小部份，更何况紫莲心海仅以误解经论后之断章、残句，如何能论断焉。
佛说《不增不减经》云：“甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏即是法身”。是故当知众生心即佛心、即如来藏心，亦即是指一切众生心，皆是同一阿赖耶识心体；是心则摄一切世间、出世间法。此众生心通说八识，前七识是无实体之法，其体性能熏习转易，故名七转识。《成唯识论》卷四云：“唯第八识恒、无转变，自能立故，无俱有依”。第八识在三界现行时，须有末那识作俱有依；但是祂却能独自存在于三界外，处于无余涅槃中，不须有任何他法作为俱有依。是故当知第八阿赖耶识乃有“实体”之本住法、实相法，因地是有染污种子之自性清净心，佛地即是究竟清净如来藏心。因地心与果地觉皆同一第八识真心，只差有染、无染尔。又《佛地经论》云：“如来功德蕴处界摄”，五蕴法通无漏故，蕴处界乃阿赖耶识之所生法，摄归第一义谛，是故阿赖耶识在因地即隐含著未来佛地之如来功德。是故万不可如紫莲心海所说“阿赖耶识是生灭法、是妄心”，此乃严重诽谤第一义佛法故。
又一切学人于悟此本心之后，能证解而生后得智时，即知非唯阿赖耶识是真心、实相，六根、六尘、六识等十八界法，无一法非真、无一法非实相，以十八界法本是如来藏所含藏、所显示之妙功德性故，唯因虚妄之无明、习气种子故有不净，有待长时多劫净除尔。
又，如何于阿赖耶识自身识种流注，相续不断中，证知有阿赖耶识心体（有时以真如称呼此识）之常住不灭呢？当以譬喻明之，如虚空本不可知、不可见，由色法方得显示故，虚空依一切色法之边际方得建立，虚空依色法而假名施设安立，色法存在之当下，依色法之边际而显示有虚空；所以虚空与色法和合不可分离，非一非异。色法有法相，虚空则无法相，依色法之边际而显示、而施设；所以色法即是虚空之法体，虚空依色法而显示其存在。色法的生住异灭等过程中，能现起各种色法的相用，由生灭的色法法相中，显示出从来无生灭的虚空法体，虚空是无法故，依色法边际而显示故。
同理，第八阿赖耶识因识种流注而现起之有为法相，虽是念生念灭；念生时是有法，念灭后是无法，然无法非是断灭，只因阿赖耶识这个空性心，无形无色，所以要藉所生蕴处界才能观察到阿赖耶识的存在。阿赖耶识自身在无余涅槃位中虽然无法相，但非无法体，只是无念相，非无念体，何以故？因第八识之识种流注，从无始来尽未来际恒常不断，唯除入无余涅槃位，独存心体。是故当知阿赖耶识必定是常住不灭之心体，方得有恒常不断之识种流注，使众生在三界中现起各种功能（各种法的相用）。紫莲心海比丘说“真如、如来藏、阿赖耶识非一非异”，但又不依 佛说“阿赖耶识即是如来藏，如来藏即是法身”之圣教，不能了知“阿赖耶识心体即是法身”之意，在此前提之下妄说“证阿赖耶识时非即证真如”，则其所言之真如，只是虚妄想像所得之真如；否定了阿赖耶识以后，何处有真如可证？
复次，众生之妄想与语言妄念，都从如来藏中出，如来藏即是阿赖耶识，故阿赖耶识是一切念之体，念即是阿赖耶识心体之相用，即是慧能大师所说“真如有性所以起念”，这是说于六尘以外的念，不是众生的觉知心所起的念。此念非是觉知心所能知之，故六祖云：“真如起念，非眼耳鼻舌能知。”若有人自称能观此念者，彼人乃是落在觉知心所起“离语言之妄念”中，乃是念头，即是无相念佛境界，仍非是悟，即是误会“真如起念”之念相者。
阿赖耶识因有此本具真如心体，故有法相之“念生、念灭”相续不断。所以才称阿赖耶识具足体、相、用三法。因本具心体是故，成就阿赖耶识心为实相心、为真心。因本具心体是故成就阿赖耶识心为实我、实法（非如紫莲心海比丘所说之妄心、妄法）。是故《密严经》 佛云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”如是 佛意甚明，阿赖耶识即众生因地时有染污的自性清净心、有染污的如来藏，故“乃至成佛”还要“常所宝持”。又此心体须藉阿赖耶识的识种流注所现起各种法的相用中，方得显示；如同虚空须藉色法方知，二者和合不可分离，若执色法是假，虚空才是真，则落有无二边之法缚，即名边见。更何况阿赖耶识心体之相用，除无余涅槃外，亦无灭失之时，亦无生起之时（无始劫来恒转故，成佛后亦永不灭失故），若如紫莲心海所说是生灭法、是妄心，请问：第八阿赖耶识心体何时出生？何时可灭？阿赖耶识心体又是哪里虚妄不实？若是说，因为杂染、有漏法种流注，所现心行法相等种子生灭变异（集藏分段生死种子之阿赖耶性），所以说是生灭法，这已经在萧导师的书中早已多处宣示：悟后应修除这些有漏种子，转去阿赖耶性，转成异熟、无垢识。就不须再劳紫莲心海比丘重说了。如果紫莲心海重说这个道理，不也证实萧老师所说“阿赖耶识心体常住、永无生灭”的说法，是真实不虚的说法了吗？那又何必紫莲心海来否定阿赖耶识，又故弄玄虚说另有真如可证呢？
阿赖耶识心体恒常显示真实性及如如性，故说真如即是阿赖耶识心体之所显性；亦因是故，真如一名常被用来指称阿赖耶识心体，表心体之真实、恒常、不变易。又此心体无形、无相、无为、无欲、无贪、无造作、清净至极，故不可知、不可见，须藉心体流注自身法种时所现起之清净法相，出生种种无漏有为法相，方得证知心体之真实性、平等性、离生性、无我性、清净性、如如性……。能如此现观者，名曰“证真如”。真如只是第八阿赖耶识心体之真实性，阿赖耶识心体是本，真如性是末，所以真如绝非能生阿赖耶识之法，真如是依阿赖耶识本具常住不灭之心体有真实自性、于六尘万法如如不动而立名，以别阿赖耶识于三界中出生之各种有为有作用有变易之法相，所以施设“真如无为”一名。
实则有为法中必有无为法，无为法不离有为法；无为法必依有为法方能证知、显示，无为法乃诸法平等实性故，是心体自性故。无为与有为二者，和合不可分离，由众生心之八识心王于蕴处界中运作而生显无为与有为二法，以此众生心摄一切世间、出世间法故；又众生心摄归第八阿赖耶识，故知本具之阿赖耶识心体，即是能显示真如无为之常住不灭法，心体之识种流注则现起一切有为法相。不论有为或无为，二者皆是阿赖耶识一心所摄，故不可离阿赖耶识而别言真如无为，更不可言阿赖耶识是生灭法，不可冠于阿赖耶识心体之上，再主张有另一不生灭之真如法，否则逻辑不通，理路错误，因真如是依阿赖耶识心体之常住不灭性、真实性而假名施设故。心体之常住不灭性（心体之真实性、真如性），由第八识识种之无始时来尽未来际，恒时流注不断所现起之心行法相即可证知故，非是虚妄想像。乃至成佛时五法三身之清净法界，亦是因地之第八识心体之真如性（真实性），四智心品乃是心体之现行识（有流注识种所现起之现行法），此五法摄归佛地之清净如来藏心，此心改名第八无垢识，仍是因地之阿赖耶识心体。以第八识一法具足“心”之体相用故，因地、果地俱如是故。
是故紫莲心海比丘所执“阿赖耶识是因缘所生、是生灭法”，当知乃是因地凡夫之阿赖耶识心体，因杂染法种所现起之能藏、所藏、我爱执藏体性，乃是无始劫来妄想熏习因缘，而由阿赖耶识所生之七转识染污法，故是生灭法（是阿赖耶识心体所现之有漏有为法），并不能显示“阿赖耶识心体是因缘所生、是无常生灭”，只能以此显示七转识是生灭法，由阿赖耶识心体出生。又色相生灭能显虚空之真相，心相生灭方显心体之实相，若无心相之生灭相续不断，云何能显心体之真实常住呢？是故心相乃“种子生灭、有为与心体之不生灭、无为”和合，所以非一。然心相与心体皆一心所生所显，故亦非异，二者皆是一如来藏心而不可分离故。缘此当知第八阿赖耶识心，乃和合体相用三法不可分离，如此才符合经论所言：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。是故不可单执阿赖耶识心所出生之法相之生灭有为，而诬言阿赖耶识是妄心、妄法，而妄自主张有另一真如实法。亦不可单执心体之不生灭无为，而言阿赖耶识即是清净无染之真心，妄言“不待净除二障，一悟即得清净如来藏心，一悟即至佛地”，此二皆是邪执边见，都不可取。须待证悟阿赖耶识后，不执不舍此识，转依心体之种种真如法相（平等、不变易、不虚妄、无我、离生、清净……）经长时多劫净除烦恼所知二障，证得心空（人我空、法我空），以无尽悲愿为缘，方得圆满显露心体本具之无边功德，利益众生永无穷尽。
又，紫莲比丘序文中说：【故佛契经偈云：“陀耶微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”即是此意。恐凡愚众生不解非一非异，不即不离之理而妄执阿赖耶识即真如。】却是自打嘴吧之言！此谓紫莲比丘所举示之 佛偈中，已经分明证实萧导师所说的“阿赖耶识即是真如”之说法完全正确了！而紫莲比丘自己举出来证明萧导师的法义正确，证明自己的说法错误了，却还不知，还以此偈证明自己正确，令人哭笑不得！不知是应笑汝？或是应为汝哭？
佛在偈中既说“真非真恐迷”，就知道是因为含藏著不净种子，所以习气成瀑流，所以使得众生流转生死，所以说“非真”；心体却是将来佛地真如理体之无垢识心体，不可外于此阿陀那识而求真心，所以又是“真心”，故说真非真恐迷，由此即可证实萧导师所说“阿赖耶识心体即是真心，但应净除二障种子以后才能成为佛地真如所依的无垢识”，是正确的至理；何以故？谓 佛已说“阿陀那识即是阿赖耶识”故。紫莲比丘自己举出 佛偈来证明自己正确，结果却只是证明萧导师正确，反而证明紫莲比丘自己弄错了，将自己误会佛法的事实，以书籍公开印行告知天下人！岂是有智慧的人？P9-27
（原标题：02 辨正-2）
紫莲心海比丘（可能尚未受具足戒，仍为沙弥。不便查询故，此书中姑以比丘称之）所写《辩唯识性相》自序全文：
【《大乘大集地藏十轮经》佛云：“善男子！一切过去未来现在诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情，以大悲力护持二事：一者为欲绍隆三宝种姓，常令不绝，舍俗出家，剃除须发，被服袈裟。二者三乘出要四圣谛等相应正法。”
故知诸佛菩萨咸共护持其出家弟子及令正法久布，佛种不断。而弥勒、无著、世亲、护法、龙树、提婆、乃至中土玄奘、窥基等诸大菩萨皆广陈正义，令当时、后世诸学子能有拣择，纵不亲证，亦不偏邪。世尊于经中一音演说法，后时菩萨造论各陈其解；又诸古文艰涩难懂，故如弥勒菩萨虽先说《瑜伽师地论》，又传示现永明延寿以著《宗镜录》，皆愍后世学子故。
禅宗自六祖以降，法虽广传，而日趋浅薄，良以众生福德业力所致；故期间或有亲证真如者，有以阿赖耶识为真如者，有错解七识末那，或者意识变相者；乃至时于今日，皆以意识为真心，缘起性空为佛法，五蕴沦为空谈，十二处不知内涵，十八界不必现观，而动辄轻言佛法尽会矣，叹之末法，不胜唏嘘。
今之佛学研究者，博学多闻，思路敏捷，然未知第一能变识；诸谓悟第一能变识者，不复深入经论，不知自性清净心如来藏、真如、阿赖耶识之体性非一非异，不即不离之真实义理，故佛契经偈云“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”即是此意。恐凡愚众生不解非一非异，不即不离之理而妄执阿赖耶识即真如，故曰：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”说此阿陀那识极为深细，执持一切杂染种子，念念生灭相续，犹如瀑流不断而难察觉，故于凡夫愚人不开演此微妙正理，唯恐此等人将生灭不断之阿赖耶识执为真正的我、法身、如、实际、空性而迷妄为真。今为诸学子及谓悟得第八阿赖耶识者略述此非一非异，不即不离之理；然末学实属凡夫，仅就诸大菩萨及祖师大德之论著，略伸管见，文词未尽祖意，实属必然，诸有能力为者，皆以白衣为由，戒慎恐惧故而不欲为之，末学既身为出家相，又于往昔曾发愿彰显法义，故今不自量力而为此事；愿诸有智学子，真能深入经论，依法不依人，庶几正法流布无有断绝之虞，则吾人舍寿之时，方不愧对世尊及诸大菩萨矣，仅此短文，略伸吾意，是为之序。
大乘末法比丘 紫莲心海 西元二00三年四月敬书】
辨正紫莲心海比丘之自序：
今有紫莲心海比丘，虽因平实导师之因缘，而悟得第八阿赖耶识总相，然不久复因恶知识之邪教导及自身无择法眼，于此有种子染污之实相心、有种子染污之自性清净心、有种子染污之如来藏（阿赖耶识）不能安忍而写书否定之，妄谓阿赖耶识非是如来藏，退失佛菩提，误解经论之真实义理，坚执法界实相心第八阿赖耶识非实我、实法，诽谤为妄心，妄说是生灭法。严重违背世尊法教，身披僧衣、吃如来食而破坏 世尊正法，故特予辨正法义，以期 世尊正法不会被破坏，众生不会被误导。
自古以来，舍俗出家、剃除须发、被服袈裟，乃大丈夫之事，彼等上求佛道，下化众生，不贪供养，不求名闻，常为人天留下美好典范，是真实三宝种性，当为三世诸 佛、诸菩萨众及人天有情所大力护持。何以故？以彼等住持 世尊正法、弘扬正法，众生依此正法，有缘修学，得以出离生死苦海故，依此正法修学得以圆成佛道故。但末法时期之今日佛教，正法已少有人闻问，大家所注重的是道场规模之大小、信徒之多寡，强调布施行善、诵经拜忏、消灾超度。于广受众生供养之后，却教导众生学习藏密之外道法，说是可以即身成佛；教导众生有念或离念之灵知心，妄说此意识心是真心，教导众生清楚明白能处处作主的意根末那识心是真心，教导众生入住定境所发起的各种清明觉知心是真心，教导众生浅化、世俗化之佛法及人天善法，说这样就是真佛法，教导众生舍弃实相心（如来藏、阿赖耶识）以后之缘起性空、一切法空是真佛法。
诸如此类之佛教乱象不胜枚举，难怪 世尊早因预知末法时期，有很多出家法师虽身著僧服，行的却是外道法，乃狮子身中虫，是坏佛正法者，为此而流下清泪。近来更有某大佛教团体，为欲抵制弘扬 世尊了义正法之正觉同修会，而私下运作，破坏正觉讲堂所流通之结缘书籍，以避免暴露自身种种不如法之事相于大众面前。实乃无智之举，当知破坏正法之恶业，果报难以承受，不管是教唆者或执行者，皆同造此恶业故。
又佛、菩萨为欲利乐一切有情，以大悲力所护持之第二事，乃三乘出要、四圣谛等相应正法。紫莲心海可知三乘出离世间、无明、烦恼缠缚之根本法要，都是实相心第八阿赖耶识吗？谓实相心乃中道心，离有离无。阿赖耶识因缘力故，现行识生时，变生器世间、有根身、七转识等十八界法，但自身于欲界、色界、无色界，无贪、无厌、无苦乐忧喜等三界之染污心行，是清净故，此属非有（离三界之有记业，不造生死轮回业故）。又阿赖耶识于三界中虽无贪染之心行，却又能摄持一切法种、于所缘境有了知性、有见分、相分，能执受根身等无量无漏有为之相用，使有情得以六道轮回酬偿业果，有条不紊，使佛子得以修学佛法，成就菩提，此属非无（离三界无之一切法空，断灭空）。合此离三界有、离三界无之阿赖耶识，不是中道实相心，是什么？不是真心是什么？
若言要有另一纯无为、纯无念、绝无作用、亦无种子生灭之真如才是真心，试问要此真心有何用？一切经论皆云，阿赖耶识是一切染净法之根本，能生一切法、能摄一切法，当知净法包括有为、无为等法，故有无漏有为法与无漏无为法；当知一切法中亦含摄无漏、有漏等法于其中；何以故？当知“一切法”含摄无漏法与有漏法，有漏法是无漏法之所生法故，不能离于无漏有为法而自行现起故；佛地法身无垢识以五法为性故名法身：具足无漏无为之真如法性及无漏有为之四智心品，无垢识以如是五法为性，才能称为法身。所以无垢识是法身，因地即是阿赖耶识，能生一切法，即是实相心真心，此实相心即第一义谛所依，所以只能有一个，不可能有两个真心并存，所以绝不可能有摄藏一切法之阿赖耶识真心，而又另有一个真如能摄藏一切法。若真如是纯无为，则不能摄藏一切法，则不能出生一切有为法，则知真如不是一切染净法之所依，那就不可能是法界万法的实相真心。
又《楞伽经、胜鬘经》亦说阿赖耶识是有染污种子的自性清净心，是有染污种子之如来藏，是故因地之真心、实相心即阿赖耶识，离此无有真如一法，真如乃阿赖耶识所显示之真实性，真如依阿赖耶识心体之清净性、平等性、不虚妄性、不变易性、离生性、无我性而假名施设；当知阿赖耶识心体自身乃是被动性，心体自身无欲、无贪、无为、无七转识之觉知性、无七识心之造作性，不于六尘境界中起任何贪染心行，是真如性故。是故阿赖耶识非如紫莲心海所说是生灭法、是妄心。
当知阿赖耶识具足体、相、用三法（后当广说），自身心体是常住不灭、不变易、无为、清净之空性（非无法之虚空）。此乃无余涅槃位本际，亦是佛位之清净真如、清净法界，是心之真实性，依心之生灭因缘相方得显示故。心之生灭因缘相须由心体之识种流注方能现起，是有为、有作用、有变易之法。前七识心之法相，在因地属有漏有为法，在佛地属无漏有为法。第八识心体之法有三种：一者由染污种子为因缘所现起之集藏分段生死法种之阿赖耶性，及由有漏法种所起之异熟性，皆属有漏有为法；二者第八识自身本具之妙功德性，为酬偿众生于三界中之业果而生起之无量心行法相，皆属无漏有为法；三者心体自住境界，寂静无为，无因缘、无造作，是心之实性即是真如，属无漏无为法。（详如书末《八识简表》所示）
又一切学人当知，不管是有漏、无漏之有为法（心体之法相），皆不可离无为法（心体、心之实性）而独存，二者和合一体，不可分离故。无为性之第八识心体，须藉有为法方得显示；又有为法乃指色心二法，此二法在因地属杂染有漏，至佛地方得圆满无漏，是故佛地之色、心方能具足显示此心体本具之无边功德。是故不得离心而言心体，以皆一心所摄故。不得离第八阿赖耶识而言有真如体（识之实性），以阿赖耶识具足体相用三法故。
复次《六祖坛经》亦云：“真如即是念之体，念即是真如之用；真如自性起念，非眼耳鼻舌能念；真如有性所以起念，真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在，故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”由六祖慧能大师开示之经文即知：六祖所说真如乃是指第八阿赖耶识心体，能起六尘外之念、能作六尘外之分别，非如紫莲心海等人所坚执之纯无六尘中之妄念、纯无六尘中之分别之完全无作用法。
唯真如—阿赖耶识—所起之念、所起之分别，是六尘外之念与分别，非是五别境心所法中之念心所，亦非觉知心在六尘中之言语妄念，所以清净无染，非属六尘中之有记业之杂染心行，不于三界六尘境界中起贪、厌、瞋、痴、苦、乐、忧、喜故，唯是自性自在之功德妙用。若真如不具备六尘外之起念与分别，一切有情皆将立刻死灭，又有谁人能修学佛法？又有谁人能修证佛道？若真如是全无作用之法，则不可能依这个真如而证得一切法的实相，那么修证这个完全不具有为法的真如，又如何能成佛道？
又此段六祖的开示，所说的真如自性有其作用，与正觉讲堂及三转法轮唯识教、唯识理所说的第八阿赖耶识之法义完全相同，谓阿赖耶识有真实的自体性，是本住法，阿赖耶识心体亦恒时显示真如法相。又能摄持无量法种，由无始熏习之因缘力故，识种流注，生起其余七识之法相，变生器世间、有根身、六尘境界等十八界法。坛经六祖所说之真如自性，即是指阿赖耶识心体之无漏有为法等自性，即是一切念之体，六祖所说真如是指第八识心体故；而自身所起之念、所起之分别（阿赖耶识之分别），是清净无染，不落三界六尘有记业行之中，非生死轮回祸首之七识心的虚妄分别故。
不仅阿赖耶识自身之了别性是清净无染（识就是了别），于证解阿赖耶识之学人，皆得现观：阿赖耶识为酬偿业果而于三界现行运作时，所起之无量心行、法相皆清净无染；于人间善恶境界中的时候如是，于天上胜妙五欲境界中也如是，于地狱尤重纯苦境界中亦如是，永远无有恐怖不安、远离颠倒梦想，以阿赖耶识心体即本来自性清净涅槃故，是自性清净心故，是如来藏故。
复次，紫莲心海诸人亦误解无念、无分别之真实义理，彼等坚执“无‘念生、念灭’之完全无念”才是真如、如来藏、真心，违背六祖所说“真如能起念（注）”的开示，违背 佛说“如来藏是识、识即是了别”的圣教量，坚执完全无分别无为之心才是真心。若彼紫莲心海诸人所说真如即是坛经所说真如，则应即是阿赖耶识；纯无念、无作用者，即是所显法之无漏无为真如法性故。又彼等认为阿赖耶识心体因识种流注，所起自身之心行法相，是生灭流注不断，是有分别，故坚执第八阿赖耶识是生灭法、是妄心；彼等实乃“虽悟阿赖耶识总相而无法证解，观行不足，慧力不生”，故而妄谤正法，出书误导众生。（六祖所说真如起念的念，是指六尘外之第八识所起念，非觉知心中所起之语言妄想等妄念，不可混为一谭。）
先说无念、无分别；坛经云：“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”只要是正确熏习过第三转法轮之如来藏唯识经教者，皆晓得八识心王中，见一切法而不染著之心，定是第八阿赖耶识，一切法由阿赖耶识生故；阿赖耶识虽生十八界等一切诸法，于十八界及万法中，都不起贪厌之心行，清净无染。六祖慧能大师称此不染著之心为无念（非百物不思，无“念生念灭”之念绝，名为无念）。此无念心即真如心，即本住真心，即是阿赖耶识，此识妙用遍一切处而不著一切处（第七末那识虽无始来亦随阿赖耶识遍一切处示现，恒审思量，然非是有自体性之本住法，能受染净法熏习而变易，非是不染著之心）。学人若悟本心（证解阿赖耶识），只要将本心所含藏之七识心染污种子净除，即得来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若如紫莲心海之坚执无“念生、念灭”之无念心，坚执完全不分别一切法之无为、无分别、无语言妄念，才是真心，而无“用即遍一切处，亦不著一切处”之德用，则要此真心有何用呢？即是慧能大师所诃责之“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见”。是故真心非是完全无分别、无念之心，实乃不于六尘中起虚妄分别、不生妄念、不生贪染尔，实乃善能离于六尘而了别诸法相，于第一义亦不动心尔。即是《维摩结经》所说：“知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故”。
复次紫莲心海比丘认为第八阿赖耶识，因自身有识种流注相续不断之心行法相，而坚执阿赖耶识是生灭法、是妄心。此乃严重误解经论意旨，第八阿赖耶识诚如马鸣菩萨在《大乘起信论》所述，具足体相用三法（后当广说），若无种子流注，则无一切四圣六凡法界有情，则无一切佛法可修、可学、可证，一切佛法都是依阿赖耶识所含藏的种子流注，而修学故；最究竟的佛法一切种智，就是现观阿赖耶识所含藏的一切种子，具足了知而成就佛道故。若单因阿赖耶识心体有识种流注，就妄言此识是生灭法、是妄心，则将严重误导佛子，断其法身慧命；以第八阿赖耶识乃法界实相心，三乘菩提之根本故。又第八阿赖耶识乃生灭与不生灭之和合，无为法与有为法之和合，一心具足体相用三法故，能起无量之心行法相；凡此种种法义皆当明了，才能稍解阿赖耶识无上甚深内涵之一小部份，更何况紫莲心海仅以误解经论后之断章、残句，如何能论断焉。
佛说《不增不减经》云：“甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏即是法身”。是故当知众生心即佛心、即如来藏心，亦即是指一切众生心，皆是同一阿赖耶识心体；是心则摄一切世间、出世间法。此众生心通说八识，前七识是无实体之法，其体性能熏习转易，故名七转识。《成唯识论》卷四云：“唯第八识恒、无转变，自能立故，无俱有依”。第八识在三界现行时，须有末那识作俱有依；但是祂却能独自存在于三界外，处于无余涅槃中，不须有任何他法作为俱有依。是故当知第八阿赖耶识乃有“实体”之本住法、实相法，因地是有染污种子之自性清净心，佛地即是究竟清净如来藏心。因地心与果地觉皆同一第八识真心，只差有染、无染尔。又《佛地经论》云：“如来功德蕴处界摄”，五蕴法通无漏故，蕴处界乃阿赖耶识之所生法，摄归第一义谛，是故阿赖耶识在因地即隐含著未来佛地之如来功德。是故万不可如紫莲心海所说“阿赖耶识是生灭法、是妄心”，此乃严重诽谤第一义佛法故。
又一切学人于悟此本心之后，能证解而生后得智时，即知非唯阿赖耶识是真心、实相，六根、六尘、六识等十八界法，无一法非真、无一法非实相，以十八界法本是如来藏所含藏、所显示之妙功德性故，唯因虚妄之无明、习气种子故有不净，有待长时多劫净除尔。
又，如何于阿赖耶识自身识种流注，相续不断中，证知有阿赖耶识心体（有时以真如称呼此识）之常住不灭呢？当以譬喻明之，如虚空本不可知、不可见，由色法方得显示故，虚空依一切色法之边际方得建立，虚空依色法而假名施设安立，色法存在之当下，依色法之边际而显示有虚空；所以虚空与色法和合不可分离，非一非异。色法有法相，虚空则无法相，依色法之边际而显示、而施设；所以色法即是虚空之法体，虚空依色法而显示其存在。色法的生住异灭等过程中，能现起各种色法的相用，由生灭的色法法相中，显示出从来无生灭的虚空法体，虚空是无法故，依色法边际而显示故。
同理，第八阿赖耶识因识种流注而现起之有为法相，虽是念生念灭；念生时是有法，念灭后是无法，然无法非是断灭，只因阿赖耶识这个空性心，无形无色，所以要藉所生蕴处界才能观察到阿赖耶识的存在。阿赖耶识自身在无余涅槃位中虽然无法相，但非无法体，只是无念相，非无念体，何以故？因第八识之识种流注，从无始来尽未来际恒常不断，唯除入无余涅槃位，独存心体。是故当知阿赖耶识必定是常住不灭之心体，方得有恒常不断之识种流注，使众生在三界中现起各种功能（各种法的相用）。紫莲心海比丘说“真如、如来藏、阿赖耶识非一非异”，但又不依 佛说“阿赖耶识即是如来藏，如来藏即是法身”之圣教，不能了知“阿赖耶识心体即是法身”之意，在此前提之下妄说“证阿赖耶识时非即证真如”，则其所言之真如，只是虚妄想像所得之真如；否定了阿赖耶识以后，何处有真如可证？
复次，众生之妄想与语言妄念，都从如来藏中出，如来藏即是阿赖耶识，故阿赖耶识是一切念之体，念即是阿赖耶识心体之相用，即是慧能大师所说“真如有性所以起念”，这是说于六尘以外的念，不是众生的觉知心所起的念。此念非是觉知心所能知之，故六祖云：“真如起念，非眼耳鼻舌能知。”若有人自称能观此念者，彼人乃是落在觉知心所起“离语言之妄念”中，乃是念头，即是无相念佛境界，仍非是悟，即是误会“真如起念”之念相者。
阿赖耶识因有此本具真如心体，故有法相之“念生、念灭”相续不断。所以才称阿赖耶识具足体、相、用三法。因本具心体是故，成就阿赖耶识心为实相心、为真心。因本具心体是故成就阿赖耶识心为实我、实法（非如紫莲心海比丘所说之妄心、妄法）。是故《密严经》 佛云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”如是 佛意甚明，阿赖耶识即众生因地时有染污的自性清净心、有染污的如来藏，故“乃至成佛”还要“常所宝持”。又此心体须藉阿赖耶识的识种流注所现起各种法的相用中，方得显示；如同虚空须藉色法方知，二者和合不可分离，若执色法是假，虚空才是真，则落有无二边之法缚，即名边见。更何况阿赖耶识心体之相用，除无余涅槃外，亦无灭失之时，亦无生起之时（无始劫来恒转故，成佛后亦永不灭失故），若如紫莲心海所说是生灭法、是妄心，请问：第八阿赖耶识心体何时出生？何时可灭？阿赖耶识心体又是哪里虚妄不实？若是说，因为杂染、有漏法种流注，所现心行法相等种子生灭变异（集藏分段生死种子之阿赖耶性），所以说是生灭法，这已经在萧导师的书中早已多处宣示：悟后应修除这些有漏种子，转去阿赖耶性，转成异熟、无垢识。就不须再劳紫莲心海比丘重说了。如果紫莲心海重说这个道理，不也证实萧老师所说“阿赖耶识心体常住、永无生灭”的说法，是真实不虚的说法了吗？那又何必紫莲心海来否定阿赖耶识，又故弄玄虚说另有真如可证呢？
阿赖耶识心体恒常显示真实性及如如性，故说真如即是阿赖耶识心体之所显性；亦因是故，真如一名常被用来指称阿赖耶识心体，表心体之真实、恒常、不变易。又此心体无形、无相、无为、无欲、无贪、无造作、清净至极，故不可知、不可见，须藉心体流注自身法种时所现起之清净法相，出生种种无漏有为法相，方得证知心体之真实性、平等性、离生性、无我性、清净性、如如性……。能如此现观者，名曰“证真如”。真如只是第八阿赖耶识心体之真实性，阿赖耶识心体是本，真如性是末，所以真如绝非能生阿赖耶识之法，真如是依阿赖耶识本具常住不灭之心体有真实自性、于六尘万法如如不动而立名，以别阿赖耶识于三界中出生之各种有为有作用有变易之法相，所以施设“真如无为”一名。
实则有为法中必有无为法，无为法不离有为法；无为法必依有为法方能证知、显示，无为法乃诸法平等实性故，是心体自性故。无为与有为二者，和合不可分离，由众生心之八识心王于蕴处界中运作而生显无为与有为二法，以此众生心摄一切世间、出世间法故；又众生心摄归第八阿赖耶识，故知本具之阿赖耶识心体，即是能显示真如无为之常住不灭法，心体之识种流注则现起一切有为法相。不论有为或无为，二者皆是阿赖耶识一心所摄，故不可离阿赖耶识而别言真如无为，更不可言阿赖耶识是生灭法，不可冠于阿赖耶识心体之上，再主张有另一不生灭之真如法，否则逻辑不通，理路错误，因真如是依阿赖耶识心体之常住不灭性、真实性而假名施设故。心体之常住不灭性（心体之真实性、真如性），由第八识识种之无始时来尽未来际，恒时流注不断所现起之心行法相即可证知故，非是虚妄想像。乃至成佛时五法三身之清净法界，亦是因地之第八识心体之真如性（真实性），四智心品乃是心体之现行识（有流注识种所现起之现行法），此五法摄归佛地之清净如来藏心，此心改名第八无垢识，仍是因地之阿赖耶识心体。以第八识一法具足“心”之体相用故，因地、果地俱如是故。
是故紫莲心海比丘所执“阿赖耶识是因缘所生、是生灭法”，当知乃是因地凡夫之阿赖耶识心体，因杂染法种所现起之能藏、所藏、我爱执藏体性，乃是无始劫来妄想熏习因缘，而由阿赖耶识所生之七转识染污法，故是生灭法（是阿赖耶识心体所现之有漏有为法），并不能显示“阿赖耶识心体是因缘所生、是无常生灭”，只能以此显示七转识是生灭法，由阿赖耶识心体出生。又色相生灭能显虚空之真相，心相生灭方显心体之实相，若无心相之生灭相续不断，云何能显心体之真实常住呢？是故心相乃“种子生灭、有为与心体之不生灭、无为”和合，所以非一。然心相与心体皆一心所生所显，故亦非异，二者皆是一如来藏心而不可分离故。缘此当知第八阿赖耶识心，乃和合体相用三法不可分离，如此才符合经论所言：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。是故不可单执阿赖耶识心所出生之法相之生灭有为，而诬言阿赖耶识是妄心、妄法，而妄自主张有另一真如实法。亦不可单执心体之不生灭无为，而言阿赖耶识即是清净无染之真心，妄言“不待净除二障，一悟即得清净如来藏心，一悟即至佛地”，此二皆是邪执边见，都不可取。须待证悟阿赖耶识后，不执不舍此识，转依心体之种种真如法相（平等、不变易、不虚妄、无我、离生、清净……）经长时多劫净除烦恼所知二障，证得心空（人我空、法我空），以无尽悲愿为缘，方得圆满显露心体本具之无边功德，利益众生永无穷尽。
又，紫莲比丘序文中说：【故佛契经偈云：“陀耶微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”即是此意。恐凡愚众生不解非一非异，不即不离之理而妄执阿赖耶识即真如。】却是自打嘴吧之言！此谓紫莲比丘所举示之 佛偈中，已经分明证实萧导师所说的“阿赖耶识即是真如”之说法完全正确了！而紫莲比丘自己举出来证明萧导师的法义正确，证明自己的说法错误了，却还不知，还以此偈证明自己正确，令人哭笑不得！不知是应笑汝？或是应为汝哭？
佛在偈中既说“真非真恐迷”，就知道是因为含藏著不净种子，所以习气成瀑流，所以使得众生流转生死，所以说“非真”；心体却是将来佛地真如理体之无垢识心体，不可外于此阿陀那识而求真心，所以又是“真心”，故说真非真恐迷，由此即可证实萧导师所说“阿赖耶识心体即是真心，但应净除二障种子以后才能成为佛地真如所依的无垢识”，是正确的至理；何以故？谓 佛已说“阿陀那识即是阿赖耶识”故。紫莲比丘自己举出 佛偈来证明自己正确，结果却只是证明萧导师正确，反而证明紫莲比丘自己弄错了，将自己误会佛法的事实，以书籍公开印行告知天下人！岂是有智慧的人？P9-27
（原标题：02 辨正-2）
