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--破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
－正元居士－
（连载三）
第三节 藏传“佛教”的特点
第一目 转世制度与政教合一
活佛转世是藏传佛教特有的传承方式，由噶玛噶举派的黑帽系于西元13世纪所创造。西元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派（黄教）创立；创始人宗喀巴，一生收了三个最重要的弟子：甲曹杰、克珠杰（班禅喇嘛一世）和根敦朱巴（达赖喇嘛一世）。
当年，西藏各宗派中，黄教领袖索南嘉措（1543～1588）与蒙古国共同合作，以接受蒙古掩答汗的赠与“达赖”称号为手段，来进行欺骗群众，让群众相信索南嘉措乃是真正的世间圣人──是为了领导群众走向解脱的道路而出生于这个娑婆世界，以此论点取得群众认同与支持，进行政教宗派斗争。而索南嘉措回报掩答汗，则是称赞掩答汗为蒙古国最睿智的汗王。掩答汗再利用达赖“圣人”所封称号，赢得国内人民拥戴，巩固了他在蒙古国内的领导地位。p66
接著，索南嘉措（达赖喇嘛三世）再追认自己的先辈根敦朱巴（1371～1475）和根敦嘉措（1475～1542）以同样的称号，追封为达赖喇嘛一世与达赖喇嘛二世，来迷惑西藏人民以达到巩固政权的目地（基于上的利益考量，转生的达赖喇嘛四世云丹嘉措是蒙古掩答汗的曾孙）。到了达赖五世时，密教以高明的手腕，以及向蒙古固始汗借来的武力为后盾，进行斗争，达到压倒其他各宗各派势力的最后目的，使得藏地的各宗各派不得不臣服于“达赖五世”的法教之下，接受阿旺罗桑嘉措为藏地名义上与实质上政教合一的统治者。接著，再以同样的转世理论，建立了班禅转世理论，来使黄教更增强其对于全藏政权的控制力量。
在历史上，大活佛转世灵童的认定，多经由“吹忠”（即护法喇嘛）作法降神祷问指定，由此引发贿赂、假托神言、任意妄指之风。当时转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅，一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。因此，实际上转世理论与依上师而不依法的教义，全都只是西藏僧人与贵族为了争夺、经济及宗教大权而有的一种造神运动手法罢了。所以多识喇嘛所说：【藏传佛教的活佛的转世身份，没有一个是自己确认的，包括最大的活佛—达赖喇嘛和班禅大师，也要经过复杂的认定程式。】（《破论》p.008）这种说法绝大多数都是不可信的。
如同多识自己说的：【藏传佛教活佛除了个别学问和道德素质极低下的而外，没有一个会自己承认是“转世活佛”的，就连五世达赖喇嘛都说：“我不是什么转世圣人，p67只是个智商也一般的普通孩子，是转世制度把我推上了达赖喇嘛的宝座。”各教派的成就师都说：宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，但宗喀巴自己却从来不承认自已是什么“化身”，只说自己是“一介比丘”。……行骗的都有个“托”】（《破论》p.008）五世达赖喇嘛及宗喀巴此说倒是事实，确实是“转世制度”的“托”的手法把他们推上“转世圣人”的角色，再从他们所谓的实证佛法的粗浅“智慧”来看，他们实质上确实只是凡夫；由多识的这段话，我们也可以从现见的诸多证据知道，藏密中向来是有如同达赖喇嘛三世与蒙古掩答汗相互托捧的传统。也难怪当他们听到秋吉．蒋巴洛杰及过去世 平实导师常为教法领袖时，多识会以己例彼直觉反应说此亦为托捧了；因为这个藉“托”的行骗手法，乃是藏传佛教的祖传手段，也是喇嘛们必修的课程及必用的手法；上从藏密的祖师莲花生等人，中至达赖三世与蒙古可汗之间的互托，到现代全世界的诸多活佛、法王、仁波切、喇嘛及多识本人，都是运用这个“托”术的产品，都是如此互相托来托去。多识在这段话中说得很高兴，却不经意的把自家行骗的手法掀出来而不自知；如今大多数喇嘛都说是某某人转世，自称不是由他人所“托”出来的，这种行骗手法在古时及现前西藏密宗喇嘛教中处处可见。
关于转世之说，平实导师书中曾有如下开示：
密宗的上师们，为了使人崇敬及笃信他们，往往会夸口说：将来舍报以后，要分身成五个人、化身为五个人来度众生。诸位想想看：有这个可能吗？p68我告诉诸位：不可能。他说他会转世再来，有可能吗？我向诸位打包票：一定可能。因为所有的众生都是转世再来的，难道你们每一个人不都是转世再来的人吗？那么，你是转世再来的人，他也是转世再来的人，因为他和你一样都是尚未离开轮回的人。但是转世再来、容有其实，分身化现、都是无稽；因为分身受生欲界身之法，那是八地以上菩萨的境界；三地满心菩萨化现许多化身到各世界去，那也不是分身，只是化身影像，并没有实质的欲界色身；在人间受生而示现多身，那是八地满心以后的事，三地满心菩萨有大智慧、大神通，尚且不能，何况密宗的上师们连明心的七住位功德都没有，对初地的智慧尚且完全不知不晓，如何可能分身多位在人间受物质的色身呢？所以密宗的第一世顶果仁波切说他死后将分身为五个人，在人间受生，那是他的虚妄想，正是大妄语，目的只是要让人对密宗升起信心而已。
他们未悟言悟，未证佛果而说已成佛(最常见的方式是互捧︰我说你已成佛，我不说我已成佛；你来说我已成佛，你不说自己已成佛)，这在《菩萨璎珞本业经》中，说这种行为就是大妄语业，犯十重戒，不可悔，舍寿后必下地狱；造下大妄语业而下了地狱，还能有分身化现在人间吗？既然下堕到地狱去了，地狱又是长劫；想回到人间来之前，还得展转受生于畜生道及恶鬼道受报，报尽以后才能回到人间当一个贫穷愚痴无智的人；所以第二世的顶果钦哲绝对不是第一世顶果钦哲本人，只是另外找一个人来顶替而已p69。他们大妄语，犯了严重的律仪戒，怎么可能再受生于人间呢？1
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1平实导师，《甘露法雨》初版十刷，佛教正觉同修会（台北），2007，页73～74。
所以 平实导师并未否定转世之说，但是却否定藏密“活佛”转世之说，因为不如理故，违背法界事实故，就是因为藏密喇嘛们大多犯下杀、盗、邪淫、大妄语、毁谤三宝……等十重戒，必下三恶道，当然不可能下一世再转世于人间，邪淫恶业极重故。事实上，当多识喇嘛因造毁谤三宝的大恶业而长劫轮转三涂，无量劫后终也会因佛菩萨的摄受而有证悟的一天，到那天才会了解 平实导师确实是具有道种智的菩萨，那时就知道诸地菩萨当然是有能力依其愿力及佛菩萨的安排，至众生需要之处弘扬佛陀正法的，这与藏密祖师造大恶业却妄言转世再来的情况当然是不可相提并论。
我们看多识于《破论》第6～7页中说：【萧平实(一方面)把藏传佛教说成是骗人的东西，不可信。如果是那样，出自藏传佛教的活佛转世也是骗人的，不可信的了。既然活佛转世之类不可信，萧平实“往世两次转生”为“觉囊派法王”一事也当然是不可信的了。既然转世不可信，(另一方面)却又公然宣称“自己前两世是藏传佛教觉囊派法王”，这不是自相矛盾的公然撒谎吗？如果说藏传佛教中有些说法可信，如活佛转世说，这在逻辑上等于承认了“藏传佛教不全是骗人的”这个判断。这个判断又和萧平实全面否定藏传佛教的全称判断相矛盾。这不是萧平实自造的逻辑悖论吗？】p70从这里就可以看出多识喇嘛欲以其简单粗糙而不合理的“逻辑”所导出的可笑结论，归责于 平实导师，此行径可说极为恶劣。从多识这一段话，就知道他的“逻辑”是多么无识，因为他所用的逻辑判断乃是不合逻辑的“逻辑”，纯在“文字表相”用心，根本没有基本逻辑的素养，这也是藏密喇嘛“套用名相”的一贯伎俩。我们举几个“多识”的“逻辑”来看：
一、先请问多识：【若藏密“活佛转世说”错误，就表示众生轮回转世也错误吗？也就是说，平实导师否定藏密喇嘛“活佛转世”的说法，就代表平实导师否定“转世”吗？】多识喇嘛在弄清楚内涵之前请莫颟顸乱说，因为这是基本的逻辑问题。因此，多识说：【既然活佛转世之类不可信，萧平实“往世两次转生”为“觉囊派法王”一事也当然是不可信的了。】有智之人从多识这句话就能看出他的逻辑思惟是有问题的。因为平实导师不是藏密的“转世活佛”，这与转生到西藏两次而弘传他空见如来藏法，并没有什么冲突。并且 平实导师并没有否定轮回转世的道理，但是藏密所说的“活佛转世说”乃是错误的事实，因为否定如来藏正法及大妄语的人都不可转生在人间，必然要下地狱；既然藏密活佛转世是错误的，当然应该否定，显示藏密喇嘛所说的内涵错误得很严重，既不符合法界的事实，也不符合佛菩萨的圣教量。
二、再请问多识：哪个人不是上一世转世来此世人间？若所有人都是前世转世来的，p71请问一定就能证成“活佛转世说”正确吗？或是只能证明有轮回转世？若不是前世舍寿转世至此人间，请问您是一神教上帝“无中生有”的“羔羊”吗？或是被上帝所造的亚当、夏娃？
三、若有众生轮回转世的事实存在，就能代表藏密“活佛转世说”一定正确吗？众生因为过去世所造身口意业的种子收藏在法界实相心如来藏中，因此一世又一世在三界中轮转不同而受报，称之为“转世”；例如某个众生上一世生在天界，此世生在人间，下一世生于畜生；也有人过去在人间，此世也投生在人间，下一世就往生至天界。因此，转世有甚多种情形，众生都是一世又一世的转世，完全依据过去世所造的业行而如理受报，此受报乃是依据业行的内涵而定。但是多识所迷信的“藏密活佛转世说”乃是虚妄想，因为现见他们所造的身口意行，全然都是为了要达到实修“无上瑜伽”双身法的目的而准备，而且大多数都在修过双身法以后自称成佛了，但是这些邪淫及大妄语的身口意行都是与异生业相应，并且许多还是无间地狱业；例如大妄语、淫污僧尼、毁谤正法……等，造了这些业行，舍寿后只有地狱一途可去，哪有可能下一世继续转世于人间当“活佛”？同样的道理，上一世主修藏密的法，一世邪淫以后此世还能成为人吗？并且密宗的“成佛”还要靠明妃配合修双身法的合修才能成“佛”，那样的境界及“佛”果，显然都是缘生缘灭的生灭法；“无师独觉”竟然还需要靠一个异性来贪淫欲，否则无法成就“密教佛”，然而诸佛境界有那么差劲及贪淫下贱吗？就是因为藏密转世的说法不符合法界因果的律则，只有藏密能拥有广造邪淫地狱业的“活佛”，p72这种有邪淫地狱业的“活佛”，顶多是名为“理即佛、名字即佛”，仍属凡夫异生，竟然夸言超越显教的释迦牟尼佛。这样的“活佛转世说”当然错误，有智具悲者当然必须否定它，否则一定误导众生而遗害千年。
四、多识说：【如果说藏传佛教中有些说法可信，如活佛转世说，这在逻辑上等于承认了“藏传佛教不全是骗人的”这个判断。】但是他这句话有问题，因为就算藏传佛教中有些说法可信，却不是“活佛转世说”可信；即使“藏传佛教不全是骗人的”，例如抄自佛菩萨的经论文字并没有骗人，例如藏密喇嘛自己承认有修双身法也是没有骗人，但是这样就代表藏密不是骗人的集团吗？请问：骗子骗人时，他所说的是否有许多是可信的？若有许多可信，就能证明他不是骗子吗？每一个骗子能够骗人成功，总是讲了九百九十九句真话，却在最重要的地方讲了一句谎言，于是骗术就成功了；藏密就是这样，抄自佛经中的许多文字名相都是正确的，却曲解为实修双身法的要命法义，让众生继续沦堕三涂永无出期，这样的“藏传佛教”不算是“骗人的东西”吗？而一般不清楚藏密底细的众生是否有智慧能够简择出来“骗子所说的话”呢？这当中的真假，迷信藏密者是没有能力简择出来的。其实多识于整本《破论》中，处处充斥这一类似是而非的言语手法，但也显现了藏密逻辑思辩的粗浅！
多识强调：【同类相生故，意识的前因应是意识，故可以断定：胎儿的意识的前因是前世的意识的续流。p73这便是意识转世说的理论根据。】（《破论》p.113）若如此说，意谓此世意识是从前世转生过来的同一个意识，则过去世意识相应的记忆应该全都带到今生来，则每一个人都应该能记忆前世所学的一切法；但是现见事实不是如此，因此多识的“意识转世说”的理论根据都是谎言。再者，多识可能会狡辩说：“因为那是一般人，没有证量。”那我们且不说一般人，单举多识自己所推崇的“活佛”喇嘛来检验；若多识的“意识转世说”可以成立，那每一世的法王转世灵童应该都能完全记忆过去世所学，这与多识所说：【所有转世灵童都要接受经学知识理论教育，没有一个人是凭藉所谓“先前知识”经验而弄虚作假的。】（《破论》p.008）这岂不是又自相矛盾吗？并且藏密的“转世灵童”还是号称上一世就是“活佛”的转世，不是一般人的转世，但是号称法王转世的“活佛”，居然经过转世以后都忘光了，显然他们此世的意识都不是前世意识转世过来的；这也证明所有密宗活佛都不是最后身菩萨故意隐藏威德身相，自修自参而成佛。由此证明藏密的“活佛”都只是凭一些抽签机率以及事先套好的手法来由别人认证；但是，连阿罗汉都是自知自作证的，而藏密的“灵童活佛”却是这么的差劲。任何有一点知见的佛教徒都知道，佛具足一切种智，成就一切法的念心所，难道世间会有还没有成就“念心所”的佛吗？或是这样有缺陷的“活佛”乃是藏密的专利品？只有藏密有这种极劣品质的“活佛”（连二乘见道断我见功德都没有的佛，因为密宗所有活佛都认定意识常住而同于常见外道），这样尚未断我见的“活佛”，譬如多识及藏密当代所有活佛等，却是到处充斥，p74仍继续使用所谓逻辑思辩方式想像出的“佛法”在“度人”、在“弘法”，喇嘛教的这些“活佛”就是如此处处充满著矛盾与荒谬。
至于多识公开在书中主张“胎儿的意识的前因是前世的意识的续流”，意思是“此世意识是从前世转生过来的，不是另一个此世所有的全新意识”，也就是说：“意识是常住不灭而能来往三世的常住心。”藉此主张才能使乐空双运的师徒邪淫、父女邪淫、人兽邪淫，以及对比丘尼邪淫的密宗双身法，可以获得正当性：认为意识是常住的，所以乐空双运时的大乐光明也就是常住法而不属于生灭法。但多识若不是连粗浅的基本佛法都不懂，就一定是特地公然向释迦世尊唱反调。因为，不论是在最基本的声闻佛法中，或是成佛所凭藉的一切种智中，都说“意、法因缘生意识”，都说意识是意根与法尘相触的因缘下才能出生的，是夜夜眠熟时都会断灭的生灭法。而人类的意识还必须有另一个俱有依──五色根，依世世不同的五色根（眼根、耳鼻舌身根）为俱有依，才能由意根触法尘而出生意识，所以意识是以五色根为缘而生的；世世的五色根各不相同，当然世世的意识也就不相同，都不是由前世转生过来的，都是唯有存在一世的生灭心。但是多识喇嘛显然不懂这个基本佛法，竟然主张意识是贯通三世的常住心，同于藏密一切古今法王一般无二，都是愚痴于基本佛法的凡夫，都是未断我见的凡夫。若非不懂，那么多识喇嘛就是特地向释迦世尊挑战：我说的才正确，释迦佛说错了！
第二目 密宗为金刚乘修行打基础p75
——“挂羊头、卖狗肉”的显教修行
多识言：【藏传佛教主要以修密法为主，是显密相结合的。严格地说藏传佛教是三乘佛法的理论和修有机地结合在一起的最完整的佛教形式。不能把藏传佛教简单地理解为单一的密法。】2
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2多识仁波切，《密海灯塔》第一刷，圣地文化出版社（台北），2005，页5。
三乘佛法的本质，是与藏密坦特罗“佛教”完全相背离的，佛法是能令人解脱六道生死轮回、成就佛菩提道；藏密坦特罗“佛教”却是天魔波旬不欲众生脱离他所掌控的欲界境界，以魔子魔孙无所不用其极的欲将修学佛道之众生，藉著密教的双身法把众生拘系在欲界中，而依众生染污习气来施设各种炫惑的手段。为勾引众生进入藏密“金刚乘”中修学，故意扭曲、篡改佛法名相之内涵，配合喇嘛教无上瑜伽密法的。例如：将三乘佛法——声闻、缘觉、菩萨三乘，篡改为小乘、大乘、金刚乘等三乘。其余如空性、涅槃、如来藏、无为法、胜义谛、……等，也全都用外道法取代之，只保留佛法的名相，实质上却是外道邪见之法。又为了蒙蔽学佛人，因此大量的抄录显教经典的经文，但是当中却又夹杂著无上瑜伽双身法的内涵，高唱“我们藏密乃是显密兼修”的口号；实际上，藏密所有法王、活佛们，全都不曾实证显教之法，连声闻初果应断的我见都还没有断除；这也可以从多识活佛自己在书中认定意识常住不灭的说法，由他自己证实藏密活佛们全都没有断我见──都落入意识常见中。而藏密高推为报身佛的“成佛”法门，p76乃是印度教性力派的双身法，纯属附佛外道法；因为连号称藏密最清净的黄教宗喀巴，都大力鼓吹双身法，那么藏密四大派还有哪一个喇嘛不修双身法呢？其实藏密的本质就是以双身法为宗旨，实是“挂著显教经典部分经文的羊头”，却卖著“印度教性力派无上瑜伽的狗肉”，以为这样运用欺瞒手段“有机的”结合，就能够脱去外道的本质吗？这是痴人妄想。关于藏密这个部分的底细， 平实导师已于《狂密与真密》四钜册五十六万字当中举证历历，并一一加以理证及教证的辨正；有智读者可以请阅而深入了解藏密的底细；说穿了，他们推崇为最高佛法的密法，其单一目标是“无上瑜伽双修法”的大乐光明，再加上“索隐行怪”的手段。
而谈到藏密的修学制度时，多识自豪的说：【各辩经院都设有显宗和密宗博士学位。显宗学院主修的是“五部大论”，即因明学、般若学、中观学、俱舍学、律学。因明学包括《摄类辩论》和《释量论》，学制4～5年。般若学以《现观庄严论》为纲，学习印藏学者的般若疏论，学制一般3～4年。般若学考试答辩合格后，授予中级学位。中观学以《入中论》〔编案：月称所著〕为纲，学习龙树《中观论》和提婆《中观四百颂》等有关中观的各家学说，学制一般2年。俱舍学以世亲《俱舍论》为纲，学习上部和下部阿毗达磨诸论，学制4年。律学以功德光《律经根本颂》为纲，学习戒律。完成五部学业共需16～17年，经考试答辩，成绩优秀的可以获得“多冉巴”、“拉冉巴”等显宗博士学位。然后再进入密宗学院，学习密宗总论和各部分论，学制3～4年，p77辩论成绩合格者可获得“俄冉巴”即密宗博士学位。如甘丹金座法王的任职资格，必须取得显密双学位，并且经过几十年的学修实践，品德威望具佳者，才有入选资格。】（《破论》p.091～092）
喇嘛教的修学制度表面看来似乎十分的“专业”，但事实却只能唬弄外行人。因为这个修学制度的内涵得要如理，但是他们却不如理；并且修学制度的成就得要有一个重要的前提，亦即制定此制度及教学内容的人必须是真正的证悟者，而不是藏密四大派落入意识常见中的喇嘛外道。否则一盲引众盲，代代皆以错误知见传承，每一代都落入常见中，有何可取以自豪的？〔编案：藏密一开始就是要学人煮沙成饭，修上几十劫亦是枉然！〕所谓的“五部大论”表面上说是依止弥勒菩萨、龙树菩萨等，但实际上修学的却是依月称、寂天、阿底峡、宗喀巴等未断我见之凡夫常见、断见，否定世尊及弥勒菩萨、龙树菩萨等等诸地上菩萨实证之根本心──第八识而说的外道法，专在意识上用心，以一切法空而修学观想法，作为“金刚乘”所修的显教基础，全违显教三乘菩提的内涵，毫无可取之处。而且密宗对思想作严格的箝制，若不依应成派中观见来立论者，根本别想要出头，更别说是作改革了。
如同已故西藏黄教僧人根敦群培（1905～1951）在其《中观精要》一书中说：【有些人会罗列出数百种“有无”、“是非”的原则，并危言耸听的宣布：“这些原则是由佛陀、龙树菩萨以及古印度的大乘师们规定的，非由我本人凭空杜撰。”但是，不管是佛陀的规定、龙树的规定，p78还是大乘规范师们的规定。说到底，这些规定，皆由宣说者本人自己定制的。】3
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3根敦群培，白玛旺杰译，《中观精要》，民族出版社出版（北京），2003，（http://www.cwbausa.org/2030.doc）。
且藏密诸师一向声称必须修学显教成就之后，方能修学密法。但以号称转世活佛的多识喇嘛及达赖喇嘛等人所写的诸书内涵看来，他们根本不具佛教正法的知见，甚至可说连小乘法都还没入门──全都落入意识常见而未断我见；若依藏密所说，则彼等上述所谓显宗、密宗“博士”乃至密宗四大派古今法王们，应当都还不具备修学密法的资格；他们当然应该赶快转入显教中求断我见、求证如来藏、求证道种智、求圆满一切种智而成佛以后，才有资格再谈所谓的“修学密法、弘扬密法”。但其实不必到成佛，只要能断除我见，必然就会清楚藏密之错谬而立即忏悔、远离藏密外道法，甚至会起身破除藏密邪法，以免他人又重蹈其覆辙。
第三目 以因明论辩为学习方式的藏传“佛教”
从第二目密宗因明学的内容，我们知道藏传“佛教”自始至终都是以世俗凡夫意识思惟之思辩为重点，而非以佛菩萨所教导的断我见、证如来藏……等实修实证为主。如多识言：【在《当代西方的藏传佛教哲学研究》一文（载于佛教学术研究系列丛书2《缘起与性空》202～281页）中评论说：“在阐释的方法上，藏传佛教采取严格的学院哲学格式，尤其因明论式，这皆深异于以玄思为法的汉传诠释。”】（《破论》p.042）p79
多识又言：【没有深厚的佛教知识理底和逻辑思辩的锐利武器，想挑战我游戏法海、精通三藏五部、掌握因明慧剑的藏传佛教论师，那只是过于幼稚的幻想。】（《破论》p.010）
但我们来检验多识“活佛”的举例说明，他深为自豪的因明逻辑法则，其实却是漏洞百出，由此就可知道如多识这般受过藏密专业训练的“论师”，号称“游戏法海、精通三藏五部、掌握因明慧剑的藏传佛教论师”的多识喇嘛，他所提出的内涵却是极肤浅而极可笑的。譬如多识说：【萧氏一方面说：“应成派是‘无因论’，‘非佛法’。”其言下之意，“因缘论”是佛法；另一方面又说：“缘起论破坏世宗正法。”其言下之意是，“无因论”是佛法。无因论和缘起论是矛盾概念。
设“无因论”为A，“缘起论”是B。如果A是对的，那么，B必定是错的；如果B是对的，那么A必定是错的。如果A是错的，B必定是对的；如果B是错的，A必定是对的。或者A对，或者B对，不可能A、B都错，也不可能A、B都对。不可能有第三种情况。
那么，萧平实既反对“无因论”，又反对“缘起论”，那他认为的“佛法”是什么“论”呢？佛法或者是缘起论，或者是无因论，二者必居其一，无第三种的可能性。这种前后矛盾、自己否定自己的观点，比比皆是。那么这又说明了什么问题呢？】（《破论》p.079～080）
然而平实导师从来不曾否定缘起论，并且把缘起论作了极详细的解说，具载于早期的《楞伽经详解》及近期的《阿含正义》……等书中，多识喇嘛却作了如上的不实指控，p80由此证实多识喇嘛完全读不懂平实导师书中所说的法义。多识所宗之应成派中观实是“无因论”而兼具常见外道见解，此属外道法而非佛法；因为他们否定法界实相心如来藏这个根本因以后，而说“一切法缘起性空”，所以他们所说乃是外于如来藏根本因而说的“缘起论”，这就是标准的“无因论”，成为意识觉知心可以自生自存，不必依靠五根、意根及法尘为因缘才出生，但这却是标准的常见外道，由此可以证实多识喇嘛是标准的常见外道。我们都知道“因缘论”成立的条件乃是“有因、有缘”，非是“无因唯缘”的藏密应成派缘起论；并且因缘论乃是三乘佛法中最重要的部分， 平实导师从来不否定因缘法，甚至还在《阿含正义》当中还开示许多甚深微妙、闻所未闻的因缘法内涵，欲令当代所有大师及学人都能依之观行而证初果；《阿含正义》中开示“十因缘及十二因缘”的修行现观要领，此乃诸方大师及古今藏密喇嘛们所不知道的，却是古时一切阿罗汉们都知道的因缘观真相；而十因缘观所依止的中心，即是“入胎而生名色（意识含摄在名之中）”的第八识如来藏，即是“齐识而还、不能过彼”的如来藏识；而十因缘观正是十二因缘观所依止的基石，若离十因缘的观行，十二因缘的观行就不可能成就。 平实导师提出当代大师及所有密宗法王、喇嘛、活佛们所未曾闻的最胜妙、最正确的因缘观正理，正是大力弘扬及护持因缘法，多识喇嘛少闻无知而横加诬谤，徒然不齿于一切略懂佛法的佛弟子，于他自己、于密宗而言，并无丝毫利益可说，反而更加曝露密宗法义的粗浅及密宗法王们的愚昧。
平实导师所反对的乃是藏密应成派所宗的p81“无因唯缘的缘起论”，此乃世尊所斥的“兔无角法”，而平实导师也从来没有认为“无因论”是佛法，因此多识喇嘛无智证明自宗应成派中观非无因论者，若不是愚于自宗，就是故意装傻狡辩；多识喇嘛自己堕于无因论中，竟然还于《破论》中诬陷 平实导师说：“其言下之意是，‘无因论’是佛法。”此种颠倒法义是非及指鹿为马的心态，著实可议。且应成派中观所说的“缘起论”内涵其实是“无因论──无因唯缘论”，违背释迦佛所说的“有因有缘”的缘起论。应成派中观只说一切法缘起，却没有缘起的因，认为一切法都只需有助缘就能生起；这只是错误的缘起论，实乃外道“无因论”的同胞骨肉，却包装著“佛教缘起论”的外皮。而且，当多识喇嘛自己认定意识是贯通三世的常住心时，又同时主张无因唯缘的缘起论，多识其实已经陷堕于自己无心而设的陷阱中了：意识既然不必有第八识如来藏为因，依于圣教及观行的现量，又已证实意识必须有意根、五根及法尘为缘才能出生，则前世五色根坏灭时，意识必然随之坏灭不存；而此世意识又必然是依此世五色根为缘才能出生，前世五根与此世五根不同，显然前世意识与此世意识也不是同一心，则每一世的意识都是只能存在一世的生灭心，那么依意识及人类五色根才能存在的乐空双运境界，当然是依意识生灭法而存在的再次生灭法了。当多识喇嘛否定了“有因有缘”的缘起论，专弘“无因唯缘”的缘起论时，多识喇嘛其实已经把自己所建立的“意识是常住不坏心”的理论破坏了！当多识喇嘛破坏了自己的立论时，却还不知道，还拿来破斥 平实导师，p82这已经如实显现多识喇嘛真的是愚痴人！假使多识喇嘛自认为不是愚痴人，宣称他其实也懂得这些道理；那么他就是把全球佛教界人士都当作白痴，其心可诛！
再者，西藏密宗所说的缘起论与无因论的中观，并不是互相矛盾的概念，其实是一样的内涵，故多识喇嘛的推论根本就是判断错误的逻辑，因为A是名称为“无因论”，实质也是“无因论”，B是名称为“缘起论”，实质却仍是“无因论”；眼光短视的人只看文字名相的表面，他就认为“如果A是对的，那么，B必定是错的；如果B是对的，那么A必定是错的。如果A是错的，B必定是对的；如果B是错的，A必定是对的。或者A对，或者B对，不可能A、B都错，也不可能A、B都对。不可能有第三种情况。”若是有智慧能探究事实内涵者，则知道这些说法都是花招，实际上却只有一种情形，就是“A、B都错”，因为不管A、B是什么名称，它们的内涵都同样是无因论；看出其中的真相，对于多识喇嘛的胡扯及移花接木的狡辩手法，也就一目了然了！这根本不需要像多识喇嘛用AABB的晃子胡诌一番，只是能用来唬人而已。若举例来说，一个人的死尸，名为“尸体”，另一个名“脑袋与身体分家的‘人’”，有智长者说：“这两个情形都只是尸体，没有生命。”结果来了一个愚痴“多事”的人说：“A是‘尸体’没有生命，B是‘人’有生命，A、B两者是矛盾的概念，因为人有生命，尸体没有生命。”因此还很大声的说：“如果A是对的，那么，B必定是错的；如果B是对的，那么A必定是错的。如果A是错的，B必定是对的；如果B是错的p83，A必定是对的。或者A对，或者B对，不可能A、B都错，也不可能A、B都对。不可能有第三种情况。”有智者一看就知道这个“多事”的人真是愚痴。藏密行者多识喇嘛就是这样的情形，从这里就知道这位自称“游戏法海、精通三藏五部、掌握因明慧剑的藏传佛教论师”根本不懂佛法，也不懂世间的逻辑，真是可悲又可怜悯，这就是喇嘛教中自比为大学教授层次之“法王”的“因明逻辑”训练的成果！
所谓“邪人说正法，正法亦成邪”，若无真正实证的般若智慧，则无论万种千般说法，开口便错，根本不知佛法之利与害究竟在什么处！故有智之人即知应成派所说法义，无论是“无因论”抑或“缘起论”，总是邪见，与佛法无关，何须定执“佛法或者是缘起论，或者是无因论，二者必居其一，无第三种的可能性？”多识喇嘛以此错误假设前提的方式来推论佛法，落入凡夫所执著的意识境界中，难怪藏密会衍生出忒多怪异的结论及修学方法，古今如出一辙地的师徒互相邪淫起来，因为双身法的一切境界全都是意识境界，不出于意识境界之外。若以彼等标榜的“严格的学院哲学格式，尤其因明论式”而言，如今证实显然全是纸糊的老虎，不堪检验，遇到柔软无力的水（世间逻辑）即已破灭了，何况能抵得般若实相智慧金刚宝剑？多识喇嘛误以为用密宗意识常住的虚妄想来修学，就可以懂得佛法，显然是与真正的佛法完全相悖的；宣称为教授级的多识喇嘛是如此，全世界所有藏密的“佛学博士”，又有哪一个人真的懂佛法？那些人不全都是号称“证悟者”吗？p84如今，那些“活佛、仁波切”也都受过“严格的学院哲学格式，尤其因明论式”的训练，都如同多识喇嘛一般受过同等高级的训练，但实际上那些“佛学博士”说起“佛法”时却又处处自相矛盾，不堪智者一击。显然，密宗所说的教授级的“佛法博士”，都仍只是佛法的门外汉。
第四目 喇嘛及上师崇拜
西藏人因为受到长久的宗教熏习，因此对宗教意识十分的顽固，由于这样的原因，藏人很多都对藏密时轮法门香巴拉的信仰崇拜，依藏密所传的说法，而认为西藏乃佛陀指定观世音菩萨的化区，认为西藏乃是佛国净土在人间的化现，是观世音菩萨救济加护的国土，故将历代西藏的名王及高僧（如达赖等人）视为观世音菩萨的化身，又自认班禅为阿弥陀佛的权现，或是金刚持的应化。因为此种妄想，所以达赖喇嘛自第五世起，世世皆名为圣观自在。另外，在西藏传统苯教信仰中，民众本就对巫师的神圣灵威十分敬畏，这其实是世界各地原始宗教共通的特质，多流于神话传说与神异的崇拜，全无佛法所说的智慧可言。且自印度晚期传入西藏的密教，已经全属坦特罗外道思想理论与行门；由于取材于印度教性力派法义的坦特罗密教特重师承仪轨的关系，因此传入西藏的密教亦特别重视师承关系，弟子对于上师所说的一切要完全敬信，不得违逆；上师教你杀，你不能不杀；教你邪淫，你不可不邪淫。以此来试验弟子的信受度，而决定是否传授“无上瑜伽”的仪轨与实修要领。
虽然敬信阿闍黎、师长，本为诸经律所共说的基本福德，但是真正佛法中的崇隆师长，却不是盲目的迷信，而应以“智为先导”p85。但是像西藏密宗信徒那样的规定，是在三宝之上更置上师，高推上师于三宝之上。但是这样规定是有大过失的，若上师确实高于三宝之上，那么三宝之中的“佛宝”就不应该称为“无上”正等正觉，因为上师更在诸佛之上。这样荒唐而迷信的归依藏密上师，却成为归依密教的特色之一，许多人却都信以为真。但此作法分明与世尊所开示四依法中之“依法不依人”圣教相违背。密宗由于如此“依人不依法”的邪见误导影响，让藏密上师俨然成为万善万德的总体，密宗喇嘛集佛法僧三宝功德于一身，以此来凸显藏密上师超胜于佛教三宝之上，让信众一切依喇嘛所说而行，却不管世尊是怎么说的。藏密信众误以为奉侍喇嘛即等同供事三宝，由于这样教导的关系，所以密宗信众心中所知积聚善根的主要方法，也就是供事喇嘛而满足任何索求，包括买来的女色或自己的妻子在内，想要以此博取喇嘛的欣悦加持，以为这样便能除罪得福。而喇嘛对弟子的要求是包括财物、美色……等之供养，以及绝对的服从，由于信徒不知真相而迷信，加上与权力的挂勾结合，于是形成了西藏喇嘛阶级的特殊地位和无比权力。而西藏一般人民的财富几乎都向喇嘛的寺院集中，结果造成统治与被统治阶层出现非常大的差距。一般人民沦为奴隶不如的地位、生活益加的艰苦，僧侣阶层因权力的威势、传统的迷信势力、鬼神的感应，以及耽著于双身法的淫乐行门，使喇嘛教必然堕落腐化；密宗喇嘛们皆是假藉信仰之名而逐声色货利之欲，这也是藏传“佛教”为什么不断强调上师高于诸佛的真正目的吧！也因此一般又称藏传“佛教”为喇嘛教，p86实因内涵都与佛法无关而应正名为“喇嘛教”。但他们必须假借“藏传‘佛教’”之名来依附于正统佛教上，才能收割佛教资源，藉此来扩大自己的版图而在最后吞噬整体佛教，古天竺的“密教兴而佛教亡”，正是密宗本质的写照。若究其实，藏密喇嘛教乃是最大的附佛外道，因为他们的法义理论与行门，全都不是佛法──努力修成密宗的所有法理与行门以后，仍然无法真的进入佛法中。（待续）p87
－正元居士－
（连载三）
第三节 藏传“佛教”的特点
第一目 转世制度与政教合一
活佛转世是藏传佛教特有的传承方式，由噶玛噶举派的黑帽系于西元13世纪所创造。西元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派（黄教）创立；创始人宗喀巴，一生收了三个最重要的弟子：甲曹杰、克珠杰（班禅喇嘛一世）和根敦朱巴（达赖喇嘛一世）。
当年，西藏各宗派中，黄教领袖索南嘉措（1543～1588）与蒙古国共同合作，以接受蒙古掩答汗的赠与“达赖”称号为手段，来进行欺骗群众，让群众相信索南嘉措乃是真正的世间圣人──是为了领导群众走向解脱的道路而出生于这个娑婆世界，以此论点取得群众认同与支持，进行政教宗派斗争。而索南嘉措回报掩答汗，则是称赞掩答汗为蒙古国最睿智的汗王。掩答汗再利用达赖“圣人”所封称号，赢得国内人民拥戴，巩固了他在蒙古国内的领导地位。p66
接著，索南嘉措（达赖喇嘛三世）再追认自己的先辈根敦朱巴（1371～1475）和根敦嘉措（1475～1542）以同样的称号，追封为达赖喇嘛一世与达赖喇嘛二世，来迷惑西藏人民以达到巩固政权的目地（基于上的利益考量，转生的达赖喇嘛四世云丹嘉措是蒙古掩答汗的曾孙）。到了达赖五世时，密教以高明的手腕，以及向蒙古固始汗借来的武力为后盾，进行斗争，达到压倒其他各宗各派势力的最后目的，使得藏地的各宗各派不得不臣服于“达赖五世”的法教之下，接受阿旺罗桑嘉措为藏地名义上与实质上政教合一的统治者。接著，再以同样的转世理论，建立了班禅转世理论，来使黄教更增强其对于全藏政权的控制力量。
在历史上，大活佛转世灵童的认定，多经由“吹忠”（即护法喇嘛）作法降神祷问指定，由此引发贿赂、假托神言、任意妄指之风。当时转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅，一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。因此，实际上转世理论与依上师而不依法的教义，全都只是西藏僧人与贵族为了争夺、经济及宗教大权而有的一种造神运动手法罢了。所以多识喇嘛所说：【藏传佛教的活佛的转世身份，没有一个是自己确认的，包括最大的活佛—达赖喇嘛和班禅大师，也要经过复杂的认定程式。】（《破论》p.008）这种说法绝大多数都是不可信的。
如同多识自己说的：【藏传佛教活佛除了个别学问和道德素质极低下的而外，没有一个会自己承认是“转世活佛”的，就连五世达赖喇嘛都说：“我不是什么转世圣人，p67只是个智商也一般的普通孩子，是转世制度把我推上了达赖喇嘛的宝座。”各教派的成就师都说：宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，但宗喀巴自己却从来不承认自已是什么“化身”，只说自己是“一介比丘”。……行骗的都有个“托”】（《破论》p.008）五世达赖喇嘛及宗喀巴此说倒是事实，确实是“转世制度”的“托”的手法把他们推上“转世圣人”的角色，再从他们所谓的实证佛法的粗浅“智慧”来看，他们实质上确实只是凡夫；由多识的这段话，我们也可以从现见的诸多证据知道，藏密中向来是有如同达赖喇嘛三世与蒙古掩答汗相互托捧的传统。也难怪当他们听到秋吉．蒋巴洛杰及过去世 平实导师常为教法领袖时，多识会以己例彼直觉反应说此亦为托捧了；因为这个藉“托”的行骗手法，乃是藏传佛教的祖传手段，也是喇嘛们必修的课程及必用的手法；上从藏密的祖师莲花生等人，中至达赖三世与蒙古可汗之间的互托，到现代全世界的诸多活佛、法王、仁波切、喇嘛及多识本人，都是运用这个“托”术的产品，都是如此互相托来托去。多识在这段话中说得很高兴，却不经意的把自家行骗的手法掀出来而不自知；如今大多数喇嘛都说是某某人转世，自称不是由他人所“托”出来的，这种行骗手法在古时及现前西藏密宗喇嘛教中处处可见。
关于转世之说，平实导师书中曾有如下开示：
密宗的上师们，为了使人崇敬及笃信他们，往往会夸口说：将来舍报以后，要分身成五个人、化身为五个人来度众生。诸位想想看：有这个可能吗？p68我告诉诸位：不可能。他说他会转世再来，有可能吗？我向诸位打包票：一定可能。因为所有的众生都是转世再来的，难道你们每一个人不都是转世再来的人吗？那么，你是转世再来的人，他也是转世再来的人，因为他和你一样都是尚未离开轮回的人。但是转世再来、容有其实，分身化现、都是无稽；因为分身受生欲界身之法，那是八地以上菩萨的境界；三地满心菩萨化现许多化身到各世界去，那也不是分身，只是化身影像，并没有实质的欲界色身；在人间受生而示现多身，那是八地满心以后的事，三地满心菩萨有大智慧、大神通，尚且不能，何况密宗的上师们连明心的七住位功德都没有，对初地的智慧尚且完全不知不晓，如何可能分身多位在人间受物质的色身呢？所以密宗的第一世顶果仁波切说他死后将分身为五个人，在人间受生，那是他的虚妄想，正是大妄语，目的只是要让人对密宗升起信心而已。
他们未悟言悟，未证佛果而说已成佛(最常见的方式是互捧︰我说你已成佛，我不说我已成佛；你来说我已成佛，你不说自己已成佛)，这在《菩萨璎珞本业经》中，说这种行为就是大妄语业，犯十重戒，不可悔，舍寿后必下地狱；造下大妄语业而下了地狱，还能有分身化现在人间吗？既然下堕到地狱去了，地狱又是长劫；想回到人间来之前，还得展转受生于畜生道及恶鬼道受报，报尽以后才能回到人间当一个贫穷愚痴无智的人；所以第二世的顶果钦哲绝对不是第一世顶果钦哲本人，只是另外找一个人来顶替而已p69。他们大妄语，犯了严重的律仪戒，怎么可能再受生于人间呢？1
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1平实导师，《甘露法雨》初版十刷，佛教正觉同修会（台北），2007，页73～74。
所以 平实导师并未否定转世之说，但是却否定藏密“活佛”转世之说，因为不如理故，违背法界事实故，就是因为藏密喇嘛们大多犯下杀、盗、邪淫、大妄语、毁谤三宝……等十重戒，必下三恶道，当然不可能下一世再转世于人间，邪淫恶业极重故。事实上，当多识喇嘛因造毁谤三宝的大恶业而长劫轮转三涂，无量劫后终也会因佛菩萨的摄受而有证悟的一天，到那天才会了解 平实导师确实是具有道种智的菩萨，那时就知道诸地菩萨当然是有能力依其愿力及佛菩萨的安排，至众生需要之处弘扬佛陀正法的，这与藏密祖师造大恶业却妄言转世再来的情况当然是不可相提并论。
我们看多识于《破论》第6～7页中说：【萧平实(一方面)把藏传佛教说成是骗人的东西，不可信。如果是那样，出自藏传佛教的活佛转世也是骗人的，不可信的了。既然活佛转世之类不可信，萧平实“往世两次转生”为“觉囊派法王”一事也当然是不可信的了。既然转世不可信，(另一方面)却又公然宣称“自己前两世是藏传佛教觉囊派法王”，这不是自相矛盾的公然撒谎吗？如果说藏传佛教中有些说法可信，如活佛转世说，这在逻辑上等于承认了“藏传佛教不全是骗人的”这个判断。这个判断又和萧平实全面否定藏传佛教的全称判断相矛盾。这不是萧平实自造的逻辑悖论吗？】p70从这里就可以看出多识喇嘛欲以其简单粗糙而不合理的“逻辑”所导出的可笑结论，归责于 平实导师，此行径可说极为恶劣。从多识这一段话，就知道他的“逻辑”是多么无识，因为他所用的逻辑判断乃是不合逻辑的“逻辑”，纯在“文字表相”用心，根本没有基本逻辑的素养，这也是藏密喇嘛“套用名相”的一贯伎俩。我们举几个“多识”的“逻辑”来看：
一、先请问多识：【若藏密“活佛转世说”错误，就表示众生轮回转世也错误吗？也就是说，平实导师否定藏密喇嘛“活佛转世”的说法，就代表平实导师否定“转世”吗？】多识喇嘛在弄清楚内涵之前请莫颟顸乱说，因为这是基本的逻辑问题。因此，多识说：【既然活佛转世之类不可信，萧平实“往世两次转生”为“觉囊派法王”一事也当然是不可信的了。】有智之人从多识这句话就能看出他的逻辑思惟是有问题的。因为平实导师不是藏密的“转世活佛”，这与转生到西藏两次而弘传他空见如来藏法，并没有什么冲突。并且 平实导师并没有否定轮回转世的道理，但是藏密所说的“活佛转世说”乃是错误的事实，因为否定如来藏正法及大妄语的人都不可转生在人间，必然要下地狱；既然藏密活佛转世是错误的，当然应该否定，显示藏密喇嘛所说的内涵错误得很严重，既不符合法界的事实，也不符合佛菩萨的圣教量。
二、再请问多识：哪个人不是上一世转世来此世人间？若所有人都是前世转世来的，p71请问一定就能证成“活佛转世说”正确吗？或是只能证明有轮回转世？若不是前世舍寿转世至此人间，请问您是一神教上帝“无中生有”的“羔羊”吗？或是被上帝所造的亚当、夏娃？
三、若有众生轮回转世的事实存在，就能代表藏密“活佛转世说”一定正确吗？众生因为过去世所造身口意业的种子收藏在法界实相心如来藏中，因此一世又一世在三界中轮转不同而受报，称之为“转世”；例如某个众生上一世生在天界，此世生在人间，下一世生于畜生；也有人过去在人间，此世也投生在人间，下一世就往生至天界。因此，转世有甚多种情形，众生都是一世又一世的转世，完全依据过去世所造的业行而如理受报，此受报乃是依据业行的内涵而定。但是多识所迷信的“藏密活佛转世说”乃是虚妄想，因为现见他们所造的身口意行，全然都是为了要达到实修“无上瑜伽”双身法的目的而准备，而且大多数都在修过双身法以后自称成佛了，但是这些邪淫及大妄语的身口意行都是与异生业相应，并且许多还是无间地狱业；例如大妄语、淫污僧尼、毁谤正法……等，造了这些业行，舍寿后只有地狱一途可去，哪有可能下一世继续转世于人间当“活佛”？同样的道理，上一世主修藏密的法，一世邪淫以后此世还能成为人吗？并且密宗的“成佛”还要靠明妃配合修双身法的合修才能成“佛”，那样的境界及“佛”果，显然都是缘生缘灭的生灭法；“无师独觉”竟然还需要靠一个异性来贪淫欲，否则无法成就“密教佛”，然而诸佛境界有那么差劲及贪淫下贱吗？就是因为藏密转世的说法不符合法界因果的律则，只有藏密能拥有广造邪淫地狱业的“活佛”，p72这种有邪淫地狱业的“活佛”，顶多是名为“理即佛、名字即佛”，仍属凡夫异生，竟然夸言超越显教的释迦牟尼佛。这样的“活佛转世说”当然错误，有智具悲者当然必须否定它，否则一定误导众生而遗害千年。
四、多识说：【如果说藏传佛教中有些说法可信，如活佛转世说，这在逻辑上等于承认了“藏传佛教不全是骗人的”这个判断。】但是他这句话有问题，因为就算藏传佛教中有些说法可信，却不是“活佛转世说”可信；即使“藏传佛教不全是骗人的”，例如抄自佛菩萨的经论文字并没有骗人，例如藏密喇嘛自己承认有修双身法也是没有骗人，但是这样就代表藏密不是骗人的集团吗？请问：骗子骗人时，他所说的是否有许多是可信的？若有许多可信，就能证明他不是骗子吗？每一个骗子能够骗人成功，总是讲了九百九十九句真话，却在最重要的地方讲了一句谎言，于是骗术就成功了；藏密就是这样，抄自佛经中的许多文字名相都是正确的，却曲解为实修双身法的要命法义，让众生继续沦堕三涂永无出期，这样的“藏传佛教”不算是“骗人的东西”吗？而一般不清楚藏密底细的众生是否有智慧能够简择出来“骗子所说的话”呢？这当中的真假，迷信藏密者是没有能力简择出来的。其实多识于整本《破论》中，处处充斥这一类似是而非的言语手法，但也显现了藏密逻辑思辩的粗浅！
多识强调：【同类相生故，意识的前因应是意识，故可以断定：胎儿的意识的前因是前世的意识的续流。p73这便是意识转世说的理论根据。】（《破论》p.113）若如此说，意谓此世意识是从前世转生过来的同一个意识，则过去世意识相应的记忆应该全都带到今生来，则每一个人都应该能记忆前世所学的一切法；但是现见事实不是如此，因此多识的“意识转世说”的理论根据都是谎言。再者，多识可能会狡辩说：“因为那是一般人，没有证量。”那我们且不说一般人，单举多识自己所推崇的“活佛”喇嘛来检验；若多识的“意识转世说”可以成立，那每一世的法王转世灵童应该都能完全记忆过去世所学，这与多识所说：【所有转世灵童都要接受经学知识理论教育，没有一个人是凭藉所谓“先前知识”经验而弄虚作假的。】（《破论》p.008）这岂不是又自相矛盾吗？并且藏密的“转世灵童”还是号称上一世就是“活佛”的转世，不是一般人的转世，但是号称法王转世的“活佛”，居然经过转世以后都忘光了，显然他们此世的意识都不是前世意识转世过来的；这也证明所有密宗活佛都不是最后身菩萨故意隐藏威德身相，自修自参而成佛。由此证明藏密的“活佛”都只是凭一些抽签机率以及事先套好的手法来由别人认证；但是，连阿罗汉都是自知自作证的，而藏密的“灵童活佛”却是这么的差劲。任何有一点知见的佛教徒都知道，佛具足一切种智，成就一切法的念心所，难道世间会有还没有成就“念心所”的佛吗？或是这样有缺陷的“活佛”乃是藏密的专利品？只有藏密有这种极劣品质的“活佛”（连二乘见道断我见功德都没有的佛，因为密宗所有活佛都认定意识常住而同于常见外道），这样尚未断我见的“活佛”，譬如多识及藏密当代所有活佛等，却是到处充斥，p74仍继续使用所谓逻辑思辩方式想像出的“佛法”在“度人”、在“弘法”，喇嘛教的这些“活佛”就是如此处处充满著矛盾与荒谬。
至于多识公开在书中主张“胎儿的意识的前因是前世的意识的续流”，意思是“此世意识是从前世转生过来的，不是另一个此世所有的全新意识”，也就是说：“意识是常住不灭而能来往三世的常住心。”藉此主张才能使乐空双运的师徒邪淫、父女邪淫、人兽邪淫，以及对比丘尼邪淫的密宗双身法，可以获得正当性：认为意识是常住的，所以乐空双运时的大乐光明也就是常住法而不属于生灭法。但多识若不是连粗浅的基本佛法都不懂，就一定是特地公然向释迦世尊唱反调。因为，不论是在最基本的声闻佛法中，或是成佛所凭藉的一切种智中，都说“意、法因缘生意识”，都说意识是意根与法尘相触的因缘下才能出生的，是夜夜眠熟时都会断灭的生灭法。而人类的意识还必须有另一个俱有依──五色根，依世世不同的五色根（眼根、耳鼻舌身根）为俱有依，才能由意根触法尘而出生意识，所以意识是以五色根为缘而生的；世世的五色根各不相同，当然世世的意识也就不相同，都不是由前世转生过来的，都是唯有存在一世的生灭心。但是多识喇嘛显然不懂这个基本佛法，竟然主张意识是贯通三世的常住心，同于藏密一切古今法王一般无二，都是愚痴于基本佛法的凡夫，都是未断我见的凡夫。若非不懂，那么多识喇嘛就是特地向释迦世尊挑战：我说的才正确，释迦佛说错了！
第二目 密宗为金刚乘修行打基础p75
——“挂羊头、卖狗肉”的显教修行
多识言：【藏传佛教主要以修密法为主，是显密相结合的。严格地说藏传佛教是三乘佛法的理论和修有机地结合在一起的最完整的佛教形式。不能把藏传佛教简单地理解为单一的密法。】2
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2多识仁波切，《密海灯塔》第一刷，圣地文化出版社（台北），2005，页5。
三乘佛法的本质，是与藏密坦特罗“佛教”完全相背离的，佛法是能令人解脱六道生死轮回、成就佛菩提道；藏密坦特罗“佛教”却是天魔波旬不欲众生脱离他所掌控的欲界境界，以魔子魔孙无所不用其极的欲将修学佛道之众生，藉著密教的双身法把众生拘系在欲界中，而依众生染污习气来施设各种炫惑的手段。为勾引众生进入藏密“金刚乘”中修学，故意扭曲、篡改佛法名相之内涵，配合喇嘛教无上瑜伽密法的。例如：将三乘佛法——声闻、缘觉、菩萨三乘，篡改为小乘、大乘、金刚乘等三乘。其余如空性、涅槃、如来藏、无为法、胜义谛、……等，也全都用外道法取代之，只保留佛法的名相，实质上却是外道邪见之法。又为了蒙蔽学佛人，因此大量的抄录显教经典的经文，但是当中却又夹杂著无上瑜伽双身法的内涵，高唱“我们藏密乃是显密兼修”的口号；实际上，藏密所有法王、活佛们，全都不曾实证显教之法，连声闻初果应断的我见都还没有断除；这也可以从多识活佛自己在书中认定意识常住不灭的说法，由他自己证实藏密活佛们全都没有断我见──都落入意识常见中。而藏密高推为报身佛的“成佛”法门，p76乃是印度教性力派的双身法，纯属附佛外道法；因为连号称藏密最清净的黄教宗喀巴，都大力鼓吹双身法，那么藏密四大派还有哪一个喇嘛不修双身法呢？其实藏密的本质就是以双身法为宗旨，实是“挂著显教经典部分经文的羊头”，却卖著“印度教性力派无上瑜伽的狗肉”，以为这样运用欺瞒手段“有机的”结合，就能够脱去外道的本质吗？这是痴人妄想。关于藏密这个部分的底细， 平实导师已于《狂密与真密》四钜册五十六万字当中举证历历，并一一加以理证及教证的辨正；有智读者可以请阅而深入了解藏密的底细；说穿了，他们推崇为最高佛法的密法，其单一目标是“无上瑜伽双修法”的大乐光明，再加上“索隐行怪”的手段。
而谈到藏密的修学制度时，多识自豪的说：【各辩经院都设有显宗和密宗博士学位。显宗学院主修的是“五部大论”，即因明学、般若学、中观学、俱舍学、律学。因明学包括《摄类辩论》和《释量论》，学制4～5年。般若学以《现观庄严论》为纲，学习印藏学者的般若疏论，学制一般3～4年。般若学考试答辩合格后，授予中级学位。中观学以《入中论》〔编案：月称所著〕为纲，学习龙树《中观论》和提婆《中观四百颂》等有关中观的各家学说，学制一般2年。俱舍学以世亲《俱舍论》为纲，学习上部和下部阿毗达磨诸论，学制4年。律学以功德光《律经根本颂》为纲，学习戒律。完成五部学业共需16～17年，经考试答辩，成绩优秀的可以获得“多冉巴”、“拉冉巴”等显宗博士学位。然后再进入密宗学院，学习密宗总论和各部分论，学制3～4年，p77辩论成绩合格者可获得“俄冉巴”即密宗博士学位。如甘丹金座法王的任职资格，必须取得显密双学位，并且经过几十年的学修实践，品德威望具佳者，才有入选资格。】（《破论》p.091～092）
喇嘛教的修学制度表面看来似乎十分的“专业”，但事实却只能唬弄外行人。因为这个修学制度的内涵得要如理，但是他们却不如理；并且修学制度的成就得要有一个重要的前提，亦即制定此制度及教学内容的人必须是真正的证悟者，而不是藏密四大派落入意识常见中的喇嘛外道。否则一盲引众盲，代代皆以错误知见传承，每一代都落入常见中，有何可取以自豪的？〔编案：藏密一开始就是要学人煮沙成饭，修上几十劫亦是枉然！〕所谓的“五部大论”表面上说是依止弥勒菩萨、龙树菩萨等，但实际上修学的却是依月称、寂天、阿底峡、宗喀巴等未断我见之凡夫常见、断见，否定世尊及弥勒菩萨、龙树菩萨等等诸地上菩萨实证之根本心──第八识而说的外道法，专在意识上用心，以一切法空而修学观想法，作为“金刚乘”所修的显教基础，全违显教三乘菩提的内涵，毫无可取之处。而且密宗对思想作严格的箝制，若不依应成派中观见来立论者，根本别想要出头，更别说是作改革了。
如同已故西藏黄教僧人根敦群培（1905～1951）在其《中观精要》一书中说：【有些人会罗列出数百种“有无”、“是非”的原则，并危言耸听的宣布：“这些原则是由佛陀、龙树菩萨以及古印度的大乘师们规定的，非由我本人凭空杜撰。”但是，不管是佛陀的规定、龙树的规定，p78还是大乘规范师们的规定。说到底，这些规定，皆由宣说者本人自己定制的。】3
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3根敦群培，白玛旺杰译，《中观精要》，民族出版社出版（北京），2003，（http://www.cwbausa.org/2030.doc）。
且藏密诸师一向声称必须修学显教成就之后，方能修学密法。但以号称转世活佛的多识喇嘛及达赖喇嘛等人所写的诸书内涵看来，他们根本不具佛教正法的知见，甚至可说连小乘法都还没入门──全都落入意识常见而未断我见；若依藏密所说，则彼等上述所谓显宗、密宗“博士”乃至密宗四大派古今法王们，应当都还不具备修学密法的资格；他们当然应该赶快转入显教中求断我见、求证如来藏、求证道种智、求圆满一切种智而成佛以后，才有资格再谈所谓的“修学密法、弘扬密法”。但其实不必到成佛，只要能断除我见，必然就会清楚藏密之错谬而立即忏悔、远离藏密外道法，甚至会起身破除藏密邪法，以免他人又重蹈其覆辙。
第三目 以因明论辩为学习方式的藏传“佛教”
从第二目密宗因明学的内容，我们知道藏传“佛教”自始至终都是以世俗凡夫意识思惟之思辩为重点，而非以佛菩萨所教导的断我见、证如来藏……等实修实证为主。如多识言：【在《当代西方的藏传佛教哲学研究》一文（载于佛教学术研究系列丛书2《缘起与性空》202～281页）中评论说：“在阐释的方法上，藏传佛教采取严格的学院哲学格式，尤其因明论式，这皆深异于以玄思为法的汉传诠释。”】（《破论》p.042）p79
多识又言：【没有深厚的佛教知识理底和逻辑思辩的锐利武器，想挑战我游戏法海、精通三藏五部、掌握因明慧剑的藏传佛教论师，那只是过于幼稚的幻想。】（《破论》p.010）
但我们来检验多识“活佛”的举例说明，他深为自豪的因明逻辑法则，其实却是漏洞百出，由此就可知道如多识这般受过藏密专业训练的“论师”，号称“游戏法海、精通三藏五部、掌握因明慧剑的藏传佛教论师”的多识喇嘛，他所提出的内涵却是极肤浅而极可笑的。譬如多识说：【萧氏一方面说：“应成派是‘无因论’，‘非佛法’。”其言下之意，“因缘论”是佛法；另一方面又说：“缘起论破坏世宗正法。”其言下之意是，“无因论”是佛法。无因论和缘起论是矛盾概念。
设“无因论”为A，“缘起论”是B。如果A是对的，那么，B必定是错的；如果B是对的，那么A必定是错的。如果A是错的，B必定是对的；如果B是错的，A必定是对的。或者A对，或者B对，不可能A、B都错，也不可能A、B都对。不可能有第三种情况。
那么，萧平实既反对“无因论”，又反对“缘起论”，那他认为的“佛法”是什么“论”呢？佛法或者是缘起论，或者是无因论，二者必居其一，无第三种的可能性。这种前后矛盾、自己否定自己的观点，比比皆是。那么这又说明了什么问题呢？】（《破论》p.079～080）
然而平实导师从来不曾否定缘起论，并且把缘起论作了极详细的解说，具载于早期的《楞伽经详解》及近期的《阿含正义》……等书中，多识喇嘛却作了如上的不实指控，p80由此证实多识喇嘛完全读不懂平实导师书中所说的法义。多识所宗之应成派中观实是“无因论”而兼具常见外道见解，此属外道法而非佛法；因为他们否定法界实相心如来藏这个根本因以后，而说“一切法缘起性空”，所以他们所说乃是外于如来藏根本因而说的“缘起论”，这就是标准的“无因论”，成为意识觉知心可以自生自存，不必依靠五根、意根及法尘为因缘才出生，但这却是标准的常见外道，由此可以证实多识喇嘛是标准的常见外道。我们都知道“因缘论”成立的条件乃是“有因、有缘”，非是“无因唯缘”的藏密应成派缘起论；并且因缘论乃是三乘佛法中最重要的部分， 平实导师从来不否定因缘法，甚至还在《阿含正义》当中还开示许多甚深微妙、闻所未闻的因缘法内涵，欲令当代所有大师及学人都能依之观行而证初果；《阿含正义》中开示“十因缘及十二因缘”的修行现观要领，此乃诸方大师及古今藏密喇嘛们所不知道的，却是古时一切阿罗汉们都知道的因缘观真相；而十因缘观所依止的中心，即是“入胎而生名色（意识含摄在名之中）”的第八识如来藏，即是“齐识而还、不能过彼”的如来藏识；而十因缘观正是十二因缘观所依止的基石，若离十因缘的观行，十二因缘的观行就不可能成就。 平实导师提出当代大师及所有密宗法王、喇嘛、活佛们所未曾闻的最胜妙、最正确的因缘观正理，正是大力弘扬及护持因缘法，多识喇嘛少闻无知而横加诬谤，徒然不齿于一切略懂佛法的佛弟子，于他自己、于密宗而言，并无丝毫利益可说，反而更加曝露密宗法义的粗浅及密宗法王们的愚昧。
平实导师所反对的乃是藏密应成派所宗的p81“无因唯缘的缘起论”，此乃世尊所斥的“兔无角法”，而平实导师也从来没有认为“无因论”是佛法，因此多识喇嘛无智证明自宗应成派中观非无因论者，若不是愚于自宗，就是故意装傻狡辩；多识喇嘛自己堕于无因论中，竟然还于《破论》中诬陷 平实导师说：“其言下之意是，‘无因论’是佛法。”此种颠倒法义是非及指鹿为马的心态，著实可议。且应成派中观所说的“缘起论”内涵其实是“无因论──无因唯缘论”，违背释迦佛所说的“有因有缘”的缘起论。应成派中观只说一切法缘起，却没有缘起的因，认为一切法都只需有助缘就能生起；这只是错误的缘起论，实乃外道“无因论”的同胞骨肉，却包装著“佛教缘起论”的外皮。而且，当多识喇嘛自己认定意识是贯通三世的常住心时，又同时主张无因唯缘的缘起论，多识其实已经陷堕于自己无心而设的陷阱中了：意识既然不必有第八识如来藏为因，依于圣教及观行的现量，又已证实意识必须有意根、五根及法尘为缘才能出生，则前世五色根坏灭时，意识必然随之坏灭不存；而此世意识又必然是依此世五色根为缘才能出生，前世五根与此世五根不同，显然前世意识与此世意识也不是同一心，则每一世的意识都是只能存在一世的生灭心，那么依意识及人类五色根才能存在的乐空双运境界，当然是依意识生灭法而存在的再次生灭法了。当多识喇嘛否定了“有因有缘”的缘起论，专弘“无因唯缘”的缘起论时，多识喇嘛其实已经把自己所建立的“意识是常住不坏心”的理论破坏了！当多识喇嘛破坏了自己的立论时，却还不知道，还拿来破斥 平实导师，p82这已经如实显现多识喇嘛真的是愚痴人！假使多识喇嘛自认为不是愚痴人，宣称他其实也懂得这些道理；那么他就是把全球佛教界人士都当作白痴，其心可诛！
再者，西藏密宗所说的缘起论与无因论的中观，并不是互相矛盾的概念，其实是一样的内涵，故多识喇嘛的推论根本就是判断错误的逻辑，因为A是名称为“无因论”，实质也是“无因论”，B是名称为“缘起论”，实质却仍是“无因论”；眼光短视的人只看文字名相的表面，他就认为“如果A是对的，那么，B必定是错的；如果B是对的，那么A必定是错的。如果A是错的，B必定是对的；如果B是错的，A必定是对的。或者A对，或者B对，不可能A、B都错，也不可能A、B都对。不可能有第三种情况。”若是有智慧能探究事实内涵者，则知道这些说法都是花招，实际上却只有一种情形，就是“A、B都错”，因为不管A、B是什么名称，它们的内涵都同样是无因论；看出其中的真相，对于多识喇嘛的胡扯及移花接木的狡辩手法，也就一目了然了！这根本不需要像多识喇嘛用AABB的晃子胡诌一番，只是能用来唬人而已。若举例来说，一个人的死尸，名为“尸体”，另一个名“脑袋与身体分家的‘人’”，有智长者说：“这两个情形都只是尸体，没有生命。”结果来了一个愚痴“多事”的人说：“A是‘尸体’没有生命，B是‘人’有生命，A、B两者是矛盾的概念，因为人有生命，尸体没有生命。”因此还很大声的说：“如果A是对的，那么，B必定是错的；如果B是对的，那么A必定是错的。如果A是错的，B必定是对的；如果B是错的p83，A必定是对的。或者A对，或者B对，不可能A、B都错，也不可能A、B都对。不可能有第三种情况。”有智者一看就知道这个“多事”的人真是愚痴。藏密行者多识喇嘛就是这样的情形，从这里就知道这位自称“游戏法海、精通三藏五部、掌握因明慧剑的藏传佛教论师”根本不懂佛法，也不懂世间的逻辑，真是可悲又可怜悯，这就是喇嘛教中自比为大学教授层次之“法王”的“因明逻辑”训练的成果！
所谓“邪人说正法，正法亦成邪”，若无真正实证的般若智慧，则无论万种千般说法，开口便错，根本不知佛法之利与害究竟在什么处！故有智之人即知应成派所说法义，无论是“无因论”抑或“缘起论”，总是邪见，与佛法无关，何须定执“佛法或者是缘起论，或者是无因论，二者必居其一，无第三种的可能性？”多识喇嘛以此错误假设前提的方式来推论佛法，落入凡夫所执著的意识境界中，难怪藏密会衍生出忒多怪异的结论及修学方法，古今如出一辙地的师徒互相邪淫起来，因为双身法的一切境界全都是意识境界，不出于意识境界之外。若以彼等标榜的“严格的学院哲学格式，尤其因明论式”而言，如今证实显然全是纸糊的老虎，不堪检验，遇到柔软无力的水（世间逻辑）即已破灭了，何况能抵得般若实相智慧金刚宝剑？多识喇嘛误以为用密宗意识常住的虚妄想来修学，就可以懂得佛法，显然是与真正的佛法完全相悖的；宣称为教授级的多识喇嘛是如此，全世界所有藏密的“佛学博士”，又有哪一个人真的懂佛法？那些人不全都是号称“证悟者”吗？p84如今，那些“活佛、仁波切”也都受过“严格的学院哲学格式，尤其因明论式”的训练，都如同多识喇嘛一般受过同等高级的训练，但实际上那些“佛学博士”说起“佛法”时却又处处自相矛盾，不堪智者一击。显然，密宗所说的教授级的“佛法博士”，都仍只是佛法的门外汉。
第四目 喇嘛及上师崇拜
西藏人因为受到长久的宗教熏习，因此对宗教意识十分的顽固，由于这样的原因，藏人很多都对藏密时轮法门香巴拉的信仰崇拜，依藏密所传的说法，而认为西藏乃佛陀指定观世音菩萨的化区，认为西藏乃是佛国净土在人间的化现，是观世音菩萨救济加护的国土，故将历代西藏的名王及高僧（如达赖等人）视为观世音菩萨的化身，又自认班禅为阿弥陀佛的权现，或是金刚持的应化。因为此种妄想，所以达赖喇嘛自第五世起，世世皆名为圣观自在。另外，在西藏传统苯教信仰中，民众本就对巫师的神圣灵威十分敬畏，这其实是世界各地原始宗教共通的特质，多流于神话传说与神异的崇拜，全无佛法所说的智慧可言。且自印度晚期传入西藏的密教，已经全属坦特罗外道思想理论与行门；由于取材于印度教性力派法义的坦特罗密教特重师承仪轨的关系，因此传入西藏的密教亦特别重视师承关系，弟子对于上师所说的一切要完全敬信，不得违逆；上师教你杀，你不能不杀；教你邪淫，你不可不邪淫。以此来试验弟子的信受度，而决定是否传授“无上瑜伽”的仪轨与实修要领。
虽然敬信阿闍黎、师长，本为诸经律所共说的基本福德，但是真正佛法中的崇隆师长，却不是盲目的迷信，而应以“智为先导”p85。但是像西藏密宗信徒那样的规定，是在三宝之上更置上师，高推上师于三宝之上。但是这样规定是有大过失的，若上师确实高于三宝之上，那么三宝之中的“佛宝”就不应该称为“无上”正等正觉，因为上师更在诸佛之上。这样荒唐而迷信的归依藏密上师，却成为归依密教的特色之一，许多人却都信以为真。但此作法分明与世尊所开示四依法中之“依法不依人”圣教相违背。密宗由于如此“依人不依法”的邪见误导影响，让藏密上师俨然成为万善万德的总体，密宗喇嘛集佛法僧三宝功德于一身，以此来凸显藏密上师超胜于佛教三宝之上，让信众一切依喇嘛所说而行，却不管世尊是怎么说的。藏密信众误以为奉侍喇嘛即等同供事三宝，由于这样教导的关系，所以密宗信众心中所知积聚善根的主要方法，也就是供事喇嘛而满足任何索求，包括买来的女色或自己的妻子在内，想要以此博取喇嘛的欣悦加持，以为这样便能除罪得福。而喇嘛对弟子的要求是包括财物、美色……等之供养，以及绝对的服从，由于信徒不知真相而迷信，加上与权力的挂勾结合，于是形成了西藏喇嘛阶级的特殊地位和无比权力。而西藏一般人民的财富几乎都向喇嘛的寺院集中，结果造成统治与被统治阶层出现非常大的差距。一般人民沦为奴隶不如的地位、生活益加的艰苦，僧侣阶层因权力的威势、传统的迷信势力、鬼神的感应，以及耽著于双身法的淫乐行门，使喇嘛教必然堕落腐化；密宗喇嘛们皆是假藉信仰之名而逐声色货利之欲，这也是藏传“佛教”为什么不断强调上师高于诸佛的真正目的吧！也因此一般又称藏传“佛教”为喇嘛教，p86实因内涵都与佛法无关而应正名为“喇嘛教”。但他们必须假借“藏传‘佛教’”之名来依附于正统佛教上，才能收割佛教资源，藉此来扩大自己的版图而在最后吞噬整体佛教，古天竺的“密教兴而佛教亡”，正是密宗本质的写照。若究其实，藏密喇嘛教乃是最大的附佛外道，因为他们的法义理论与行门，全都不是佛法──努力修成密宗的所有法理与行门以后，仍然无法真的进入佛法中。（待续）p87
