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─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议
正雄居士
（连载十三）
第二目《广论》希求后世的念死无常
既得人身已，多数只求现世安乐，有些却又因为学密而在死后回到恶趣，这不是学佛求智慧的人应有的智慧行。所以，必须要以正修人间善法为资粮，来勤修正道，才不会因邪见、恶缘又再堕三恶趣，但最重要的前提是不毁谤正法。宗喀巴于《广论》说的念死无常，主要目的乃是要修学者，透过这样的次第来学，待修到后面的止观双运，更能进修另外一部《广论》——《密宗道次第广论》，虽此修念死无常，却希望修学者能透过念死无常的说明，而能精进修“密法”，再继续配合《广论》后面的止观双运（双身法乐空双运）的内涵导引，而生起希求后世安乐之心，后世安乐是指往生人、天善趣，也就是其所谓的“增上生”。这样就可理所当然的修《密宗道次第广论》的无上瑜伽双身法。p88
《广论》77页说：【如何修念死者，谓应由于三种根本，九种因相，三种决断门中修习。此中有三：一、思决定死，二、思惟死无定期，三、思惟死时除法而外，余皆无益。】其中所说：一、思决定死，分三种因相：思惟死亡决定会来，思惟寿命不会增加而只有不断的减少，思惟生时亦无闲暇修习妙法决定死者；因此决断应修善法。二、思惟死无定期，分三种因相：思惟寿无定，思惟死缘多、活缘少，思惟身极微弱；因此决断现在就要修善法。三、思惟死时除法而外，余皆无益，分三种因相：财帛无益，眷属无益，自身躯当委弃；因此决断应舍现法。
上述《广论》所说的念死无常，要由三根本再细分为九种因相中思惟，最后结果要作三决断，劝人要舍现法乐、修善法，就不会堕三恶趣。但是《广论》所说善法，是真善法耶？有智者于此当注意，并以藏密所宗之目标及行门，以正理检验之，取其“即身成佛”的理论与佛教正法的成佛之道内涵比较，即可知道此处所说乃是为了替后半部止观的双身法铺路。若先暂时撇开其所宗之双身法，但以前面才刚说过的：【现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶？】（《广论》p.63）以此说来，《广论》劝说的多造善业还是不保险的！因为他们所造多偏恶业故，非善法故。又若密宗行者此世真是造善业的话，也无能力挡住已缘熟之恶业种子现行而不得不感果；因为众生于无始劫以来所造的善恶业种子无量无边，都储存在各自的阿赖耶识中，众恶业种子蠢蠢欲动，一般人都无法事先了知。若只是一味的广造善业，p89也只是让善业势力扩大而先感果。因此，下一生果报未现行之前，在这一生，恶业的对治与勤造欠缺的善业，两方面的善行都是同样的重要，并非只造善业即能不堕三恶趣；而忏悔善法之事修，也并非偶而作几次就可以了事；若属重罪恶业者，必须天天忏悔，直到见好相，恶业才不会现行，而得转易清净。
众生又因无明的关系，使得末那识带著阿赖耶识不断的受生，有些人因恶业生到下三道；有些人因善业及持五戒，生到欲界人间；有些人很喜欢行善，求来世福，而不离男女欲，不修禅定，舍寿生欲界六天享受福报；有些人知欲界天之妙五欲仍是粗重烦恼，求离欲界五尘，修清净梵行及四禅八定，来世可生色界或无色界天。如此，因为造恶业而生下三道，因为造善业而生欲界人、天，因为修定福而生色、无色界天，这样轮回而流转不停，都不离分段生死苦，七转识无法自灭，始终无缘于涅槃的修证。因此，若要希求后世安乐，不但善业要造，忏悔恶业之善行也要做；另外还有一个条件是持五戒不犯，三项并行才不至于堕恶趣。
但是所谓善业，并非自己认定为善业就是善业。六祖惠能说：“迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。”五祖弘忍也说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”六祖惠能所说的迷人，是指未证得空性如来藏的人，也就是一般的凡夫；因般若智慧未开，尚在迷惑当中，故称为迷人。迷人以为努力作善事，如布施供养或护持表相上的“佛法”，p90就叫作学佛，其实反而是在造作将来往生三恶道的恶业，自己却都不知道。如何说呢？譬如布施供养的对象，若是否认阿赖耶识为常住法、为根本因，而说一切法缘起性空的无因论断灭空的六识论法师及团体；或信口说末那识与阿赖耶识都是由第六意识细分出来的，而称为第七意识、第八意识的这类团体；或说“意识常住不灭，是生死流转之因”的常见外道团体；或说佛经是二千多年前所创造的，已经不符合现代环境生活方式的修行与实证等等；这些都是藏密中观应成派的邪说邪见所衍生的恶法。如果布施供养这一类邪说邪见的团体，则更增长恶法的势力，受害的众生将会更多更广，如此怎能说是利益众生呢！自以为所行的是属于一心救护众生而广造的善业，结果却沦为残害众生的恶业，内心还沾沾自喜，以为福德无量无边，事实上却已成恶法的共业，这样岂不冤枉啊！五祖弘忍更进一步说，求出离才是修行的根本，只修福而不求出离，还是在三界中受苦。所以信受藏密《广论》的同修们应三思之。
凡夫不堕恶趣，除了前说要造真正善业及忏悔所造诸恶业外，还要持五戒不犯，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，前四是性戒，后一是遮戒。不杀生者，以慈悲心故，不食众生肉，不残害众生；不偷盗者，非己之物不与而取；不邪淫者（出家众则为不淫），通常而言，除自身之配偶外均为邪淫；不妄语者，不说非实语、粗恶语、离间语、绮语；不饮酒者，除医疗所需外，饮酒会昏昧、乱性，故为佛所遮止；有关五戒，前已说过，不再重述。五戒中除了不偷盗戒外1，其余四戒，在藏密内，p91不论在家、出家全不禁止；如果想要持戒清净以保人身，在密教团体中是行不通的。虽然《广论》团体中，有人在别的道场曾受持五戒，但是将来入密后也一定要破戒，因为藏密的教条规定：要食众生肉来增强性能力，要修双身法，要说否定阿赖耶识如来藏的言语，还有要以酒及不净物等供养冒充佛菩萨的鬼神等等；所以在藏密团体里，说要持五戒清净，都是虚诳语。既然连五戒都不能持，而说修十善、作忏悔等，当然一无是处，因此《广论》的共修者都应三思之。
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1编案：然喇嘛们施设各种方便，恐吓信众之财物，其实也属偷盗之行为！
再说不杀生，其中值得一提的“放生”，本是慈悲救护众生性命而有放生之善行，但目前已被部分佛教团体所滥用，当作赚钱的工具了。而新竹凤山寺的《广论》团体被藏密达赖喇嘛所蒙蔽，为了希求团体中有些人的病体能早日康复，经常举行盛大的放生法会，总是向动物供应商订购野生动物：鸟类以只计价，水族类以公斤计价。供应商为了如期交货，于是大肆捕捉野生动物，通常捕捉之数量一定要超过订购量之三倍以上。在捕捉过程中，动物在笼中、在水箱中、在运送过程中，被误杀而死、相互残杀而死、相互挤压而死、劳累而死、恐惧而死、生病而死等等，因此一定会先牺牲三分之二以上的（此处称，是因为经销商已经不把众生当生命看待）；侥幸能存活的三分之一才能卖给《广论》放生团体，p92然后再被放生到陌生环境中，大部分都会因为生态环境不适应而死、或被其他动物噉食而死，或被预先等候的商人再度捕捉而死……；更甚者造成当地生态大改变、林木作物的毁损、环境污染等等。本来起心动念而作的放生之举应是善事，但是被邪思邪见所覆，为了个人病体而作的放生，却直接、间接杀害了更多众生，造下了一连串的恶业，这是社会大众所不乐见的。因此，末学在此要奉劝新竹凤山寺的《广论》团体及其他信受《广论》之团体、个人，不要再听信达赖喇嘛之言，不要再继续举办如此“杀生”之法会，如此才是真正慈悲不杀。达赖喇嘛有两口，一口宣说要有慈悲心，要发菩提心，另一口却要吃众生肉，言行不一；好吃众生肉的人却口说“放生”，因此他们所说的“放生”乃是欺诳之语，只是他们用来歛财的藉口，怎能相信呢！新竹凤山寺的《广论》同修们及其他信受《广论》之团体个人，都应三思之。
上开《广论》所说念死无常，以得人天善趣为主；要得人天善趣，必须行十善业，持五戒不犯，多作忏悔。这是正确的说法，但不只是如藏密观想法一样的纯然“念死无常”而已，或者只停留在观想的行十善业，还得要身口如实履践十善业，更重要的是绝对不能进入密教实修双身法或者诽谤第八识根本心，否则百千万劫也难恢复人身；若已实修密法者，或已诽谤者，当图补救之道，回归正途，以免无量后世的痛苦果报。因此吁请已在学习《广论》的同修们都应再三深思之。
第三目 二乘希求入灭的念死无常p93
《法华经》卷2说：【三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏；常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。】2这是说，在三界中就好像处在失火之宅子当中一样，都被三界有火、烦恼火、无明火等所烧恼，三界内的一切法都是没有安乐可说的，都是被生老病死等苦恼所逼迫；如果不求出三界，不证得解脱，众苦恼就不会息灭。所以二乘人认为希求现世安乐，或希求后世安乐，都是在三界之内受苦，所以二乘圣人都怖畏三界中的生死轮回，希望尽早结束生命，早日脱离三界火宅。但是没有证得三乘菩提者，此世生命的结束，并非就是一了百了，因为烦恼炽盛，还有后有，不能出离；所以二乘人努力修断烦恼，求出三界。如果已经实证二乘涅槃以后不肯回心大乘，则死后十八界自我全灭，即入无余依涅槃，唯剩第八识如来存的境界，也可算是真正一了百了了。
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2CBETA,T09,no.262,p.14,c22-24
《本事经》卷3说：【云何名为无余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担，已证自义，已尽有结，已正解了，已善解脱，已得遍知。彼于今时一切所受，无引因故，不复希望，皆永灭尽，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净无戏论体。如是清净无戏论体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设究竟涅槃，是名无余依涅槃界。】3
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3CBETA,T17,no.765,p.678,a19-28
以上经文所说声闻及缘觉所希求的入无余依涅槃，p94是说：“什么叫作无余依涅槃界？就是诸比丘证得阿罗汉果以后，三漏已经绝尽，完全没有三界烦恼了，所应修的清净梵行已经完成，解脱道中一切应作的修行诸事都已成办，身心所负后有生死的重担已卸下，已证得人无我而断除我执了；其性质直，已证自义，而能说正法教，进而教授教诫佛之正法，如理通达涅槃法教，于解脱法得真实证；三缚结、五下、五上分结都已断尽；已经如实现观正解而了却生死烦恼；已得到真正的解脱；已能普遍正确的了解五阴世间苦集灭道的道理。于今时的一切所受，都已不受六尘境的影响，所以没有能引生后有烦恼的因，识阴已不再对世间诸法有所希求，十八界的自我执著已全部灭尽，趣入究竟寂静而清凉安乐，我见、我执烦恼隐没而不再出生了，将来舍寿后将不再有中阴身，也不再受生而永远都不会再有名色五阴了，甚至连究竟清凉的解脱功德亦隐没不现，无余涅槃界中，也只剩下清净寂静的无戏论心体独存。这个清净寂静的无戏论心体，离一切觉观，无思量性故不会作主，永不再出生名色五阴于三界中；这个心体无形无相，犹如虚空，非三界有，故不能说祂是有；而此心体虽如虚空而本存常在，故不是断灭空，所以不能说有或说无，也不能说亦有亦无，也不能说非有非无，只能说是究竟涅槃之无境界的境界。但此无余涅槃又不是真的有个能入涅槃者，出三界也不是真的有谁可以出了三界，所以只能说这是不可施设的一个境界，这不可施设而本来自在的境界就称之为无余依涅槃界。”这是以大乘菩萨的观点，来看二乘圣者所证的无余依涅槃界。p95
这个无余依涅槃，是二乘人所希求的；二乘人害怕生死苦，因此二乘人期望证得无余依涅槃；但是又害怕入了无余依涅槃以后，十八界我全灭，成了断灭空，因此佛为二乘人说：灭尽五阴、十八界的全部自我以后，还有一个二乘人无法证得的“清净寂静的无戏论心体”常住不灭，这不灭的清净、寂静、无戏论心体，就是阿含经说的涅槃本际、入胎识、如、诸法本母。但是二乘人不了解、也不求证这个空性心体，只听佛开示而信受有不灭的本际识安住于涅槃，了知无余涅槃中不是断灭空。因此，舍寿时就放心的灭尽自我而成了无余依涅槃本际独存的境界，不再有二乘圣人及解脱智存在。这就是大乘经说二乘种性是“灰身泯智”，也说是“焦芽败种”的缘故。因为，佛菩提种已经残败了，佛菩提芽已烧焦而不可能生长出来了，故无法成就究竟的佛道。
二乘种性是“灰身泯智”、“焦芽败种”，死后色身成灰烬，七转识全都消灭而不再有解脱智了；佛菩提的种子败坏而不能发芽了，永远都不可能成佛。所以，二乘的无余依涅槃是不究竟的。世尊为了要使二乘圣人不入无余依涅槃，因而有《法华经》的开演。《法华经》〈化城喻品〉说：p96
是故以方便，引汝趣佛慧。
以是本因缘，今说法华经；令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
譬如险恶道，迥绝多毒兽；又复无水草，人所怖畏处；
无数千万众，欲过此险道；其路甚旷远，经三百由旬。
时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难；
众人皆疲惓，而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。
导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？
寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅；
周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。
即作是化已，慰众言勿惧，汝等入此城，各可随所乐。
诸人既入城，心皆大欢喜；皆生安隐想，自谓已得度。
导师知息已，集众而告言：汝等当前进，此是化城耳。
我见汝疲极，中路欲退还；故以方便力、权化作此城。
汝等勤精进，当共至宝所。
我亦复如是，为一切导师；见诸求道者，中路而懈废；
不能度生死，烦恼诸险道；故以方便力，为息说涅槃；
言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅槃，皆得阿罗汉；
尔乃集大众，为说真实法。
诸佛方便力，分别说三乘；唯有一佛乘，息处故说二。
今为汝说实，汝所得非灭；为佛一切智，当发大精进。
汝证一切智，十力等佛法；具三十二相，乃是真实灭。
诸佛之导师，为息说涅槃；既知是息已，引入于佛慧。4
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4CBETA,T09,no.262,p.26,c26-p.27,b8
这段经文说佛以幻化的城市方便摄受二乘怯弱者能暂时安息，以此譬喻来开示二乘般涅槃是不究竟的。虽然二乘圣人诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不再引生见惑、思惑烦恼，断尽我见与我执；此时尚未舍寿，称之为有余依涅槃，尚有色身微苦为所依故；但是阿罗汉未证佛菩提之前，虽然已非凡夫p97，却还是愚人，愚于法界实相故，愚于成佛之道故，愚于一切种智故。纵然二乘圣人舍寿后进入无余依涅槃，还是不究竟，因为尚有变易生死未断故，尚有习气种子未断故，尚有无始无明尚未打破故，仍然不是究竟的涅槃修证故。所以佛说二乘人“汝所得非灭”，不是究竟的灭尽烦恼，所以说二乘的般涅槃，不是究竟的寂灭。
第四目 菩萨希求证道的念死无常
《法华经》卷4〈五百弟子受记品〉又有譬喻说：【尔时五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊！我等常作是念：自谓已得究竟灭度。今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧；是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知；起已到于他国，为衣食故勤力求索，甚大艰难；若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉！丈夫！何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐、五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里；今故现在，而汝不知；勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短。’佛亦如是，为菩萨时教化我等，令发一切智心；而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难得少为足；一切智愿，犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘！汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，p98而汝谓为实得灭度。’世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”5
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5CBETA,T09,no.262,p.29,a1-24
这段经文虽然以譬喻方式来说明一个事实，然而这个事实是真正值得我们多加思考与警惕的；这个譬喻很简单，但是寓意却很深远。经中是说：有一位贫穷人在亲友家喝醉了，亲友在他身上藏了一颗无价宝珠，给他带回去；让他能很轻易的得到富足安乐，但他却浑然不知有此无价宝珠在衣服内，而任其闲置；依然很勤劳辛苦的努力工作以求获得温饱，当他稍有所得时就很满足了，实在是很愚痴。直到有一天，亲友告诉他身上有颗宝珠，于是这位贫穷人找到了衣中本有的无价宝珠，从此生活就不再匮乏。这是譬喻凡夫异生及愚人二乘阿罗汉等，不知自身中藏有无价宝珠──如来藏，所以凡夫怕死，阿罗汉畏生，但是却从无始以来生生死死、死死生生，生老病死……痛苦不断的重覆上演著；除非入无余依涅槃而灰身泯智，否则还要一直重演下去，永无休止。然而佛更开示“无余涅槃并不是究竟的涅槃”，因此佛在《阿含经》中及《般若经》中，处处都隐说或显说：有一个空性心如来藏，是众生的无价宝珠，无始以来就已存在每个众生身中；只要能找到祂、亲证祂，就能打开无门之门，成为真正入门的佛弟子，进入浩瀚的佛法殿堂中开始真实的修学佛法，实证无量无边的胜妙佛法；否则若不是灰身泯智，就是永远在三界中生死流转，不能真正的究竟解脱。p99
至于空性心如来藏，心体本来是自性清净、本来涅槃性，因此说众生皆有本来自性清净涅槃。如来藏无形无相，却在众生身中，与众生同在，正是因为祂的常住不坏，才有众生生死不断；众生的色身与觉知心生生世世不断的改变，但祂无始劫以来始终如一，不曾改变；一切法依祂而出生，所以祂是一切法的根源。当众生证悟如来藏，证得人无我的无生忍时，就会得知一切法有生有灭、皆是虚妄，只有如来藏真实不虚；众生证悟如来藏时，就会发觉无所谓生死，因为生死是虚妄法，五蕴的生死如同宝珠表面上的影像一般生灭不停，都是幻生幻灭，所以五阴的生死并无实质，只有如来藏才是真实法。证悟如来藏以后也无所谓烦恼可说，因为烦恼也是虚妄法，只在五阴身中起起灭灭，是妄起妄灭，只有如来藏真实常住而不生不灭。证得如来藏以后转依于祂，我执渐断；当我执烦恼断尽了，就是慧解脱；若依菩萨愿而发愿再受生为人身时，下一世保证得以暇满人身，继续增上。因此就能对生死都无挂碍、不对抗，于生死中得自在，这就是从已证悟的菩萨境界来看待生死无常。
所以末法时代，众生虽然去佛日遥，但是佛的教法尚存，既有教法存世就必有证法者出世。如果有法师说：“现在是末法时期，没有证悟这一回事。”这一定是凡夫之身的妄语，这样的法师你能称他为善知识吗？譬如凤山寺的《广论》同修们都喜欢诵《般若经》，持诵《般若经》虽然有功德，但是其目的却不在于持诵而已，《般若经》存在人间主要的目的是要我们去证得经中说的空性心如来藏；证得空性心如来藏，就是证悟实相般若了。如果是真的证悟者，他随便翻开《般若经》来p100，一读就能深解经意，并非如同未证悟者只能依文解义可比。
例如《金刚经》卷1第1品说：【如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处；饭食讫，收衣钵、洗足已，敷座而坐。】6明眼者一看，此中句句直指如来藏，句句明示实相心，乃至最后〈应化非真分〉第32品皆同如是，亦与“世尊拈花，迦叶微笑”同出一辙。未悟者只能依文解义，错误认取意识觉知心，或者认取识阴的五遍行心所法直觉；或者只能依文解义，如同印顺法师说：【食时，约为上午九或十点钟。佛及比丘们，过著乞食的生活，又受过午不食戒。所以，进城去乞食，总在那个时候。佛见乞食的时候到了，所以著衣持钵进城去。……乞食以后，即回祇园吃饭。饭吃好了，这又把进城所著的大衣，盛放饭食的钵，一一的整洁收起。入城乞食是赤足的，路上来回，不免沾染尘埃；佛陀行同人事，所以需要洗足。敷座而坐，并非闲坐，是说随即敷设座位，端身正坐，修习止观。如上所说，乞食属于戒，坐属于定，正观法相属于慧。又，来往于祇园及舍卫城中，是身业；入定摄心正观，是意业；下面出定说法，是语业。三业精进，三学相资，为宣说《金刚般若经》的缘起。】7，这是凡夫众生在依文解义而解释《般若经》，堪称言不及义的代表作，却在真悟者的慧眼监照之下p101无所遁形：印顺法师根本不懂般若之真实义，更不曾证悟实相心如来藏。
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6CBETA,T08,no.235,p.748,c20-24
7印顺，《妙云集》上篇，《金刚般若波罗蜜经讲记》，页24～25。
要知道《金刚经》乃是全部般若经的浓缩版，等同整部《般若经》的宗旨；通达《金刚经》就等于通达整部《般若经》。所以，《金刚经》是有很深的涵意在里面，切不可依文解义，否则必招三世佛怨的。既然《金刚经》等于是《般若经》的精华，当然是字字珠玑，句句珍宝；因此世尊为何会把祂自己生活上的点滴，放在专讲般若实相的《金刚经》的开头处？既然点滴不漏的放在开头处，世尊必定别有用心，不只是穿衣、持钵、进城、乞食、回家、吃饭、洗碗、脱衣、洗脚、入座，绝非只是稀松平常之事而已。也不要如印顺法师一般，以为世尊只是在写小学生日记的“一本流水帐”，再凭自己的臆想穿凿附会的说“三业精进，三学相资”等猜测之言语。因为世尊已经圆满了身、口、意三业，已经圆满了戒、定、慧三学，不需要如同有学位的菩萨还要精进相资；这只有证得空性心的菩萨，才能真实知道世尊的穿衣、持钵……的真正密意。既然世尊不曾明说，证悟菩萨也应当秉持世尊善覆密意的旨意，让学人自行参究而悟入，悟了自然就可以如实深入地为自己解说《金刚经》了，从此开始即能转经，《般若经》的真义也就一目了然了。由此可知，悟与未悟之智慧差别，有如天地之悬隔，证悟后的智慧受用功德，确实是无量无边。因此，真正想学佛者，首先要求大乘见道的证悟，这才是学佛的正途。p102
第二节 三恶趣苦
众生都不喜欢生在恶趣，但是偏偏又喜欢广造能引生恶趣之业，所以堕恶趣者如大地土，生于人天中者如爪上尘。众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六识和合而受之境界受，此根识皆由阿赖耶识所生，真妄和合运作又称众生。
第一目 地狱苦
依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉说有热、寒地狱各八，及其周边小地狱等，其寿命及苦受，从最痛苦的无间地狱开始往上略述如下：
一、无间地狱：火焰从四方而来，有情举身皆成猛焰，受苦无间隙，只听到哀号叫声，才知有情在其中；又用铁箕盛极热铁炭泼撒；又令登大热铁山；又拔舌以热铁钉张之，如同张牛皮；又用热铁丸放置口中，烧口及咽喉；又用融铜灌口等等。其寿命长达一中劫，且时定一劫，故寿命无间；直到无间地狱业报已尽，才得出脱，转入上一层苦受较小之地狱中，继续受较轻微之苦受，中不绝故，命亦无间。p103
二、极烧热地狱：是由无间地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。狱卒用三支热铁叉从有情下部，贯穿头及两肩，因此眼耳鼻口有火焰喷出；又用极热铜铁皮裹身，倒放在灰水大铁锅中煮，有情随汤漂转，血肉皮脉销烂，只剩骨头，再把骨头洗净过滤，放置铁板上，血肉皮脉又复生，不断循环受苦；直至此地狱业报已尽，才得出脱。其寿命长达半个中劫。
三、烧热地狱：是由极烧热地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。狱卒把有情放在无限大的铁板上，四方及里外烧之；又把有情用铁叉从脚穿到头，如煎鱼般反覆煎之。又令有情或躺或覆在极热铁地上，用热铁棒敲打或捣碎如肉团。直到烧热地狱业报已尽，才得出脱。其寿命长达五亿亿年（换算成人间岁数。以下皆同）。
四、大号叫地狱：是由烧热地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。其苦受犹如号叫地狱，不同之处是：其舍宅如胎藏，痛苦比号叫地狱更甚，号叫更凄厉。其寿命长达六千六百万亿年，直到大号叫地狱业报已尽，才得出脱。
五、号叫地狱：是由大号叫地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。有情想要找一间舍宅躲避诸苦，便入大铁室中，一进入，火便烧起，由热、极热、遍极热，此诸有情遍身极受痛苦而号叫；直到号叫地狱业报已尽，才得出脱。其寿命长达八百三十万亿年。p104
六、众合地狱：是由号叫地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。狱卒把此处有情聚集后，逼入两个羊头铁山之间，两山逼迫，血便流注；其他尚有铁马头、铁象头、铁狮头、铁虎头等。或把有情逼入大铁槽中，如压甘蔗压榨之，血便流注。或把有情逼入两铁山之间，然后另一大铁山从上压下，有情血便流注。直到众合地狱业报已尽，才得出脱。其寿命长达一百万亿年。
七、黑绳地狱：是由众合地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。此诸有情被狱卒用黑绳在身上缠绕絣绑，絣成四方块，或八方块，或絣成各种图形或文字；缠绕絣绑完后，随黑绳处紧缩拉直，犹如工匠以绳絣木，然后再用凿、用割、用斫、用剜等等苦刑加之，长劫受苦直到黑绳地狱业报尽，才得出脱。其寿命长达十三万亿年。
八、等活地狱：是由黑绳地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。此诸有情由于恶业增上力，聚集在一起，各各执取众苦具，相互不断的砍杀，闷绝躃地；然后空中有声音说：“你们可以活过来！活过来！”诸有情因业力故，就忽然活过来，于是又取苦具互相不断砍杀，如此死了又活，活了又死，循环不已，直到等活地狱业报已尽，才得出脱，转生于饿鬼道中。
人间的五百年为四王天中的一天，四王天以三十天为一月，以十二月为一年，寿命五百岁；但四王天的五百年才等于等活地狱的一天，等活地狱以三十天为一月，以十二月为一年，p105其中有情寿命长达一万六千二百亿年。越往下层地狱去，时间越长，故地狱众生都是极长寿而且长期受苦的。
以上为八大热地狱。人间一小劫时间是：人寿最高寿八万四千岁，每百年递减一岁，减至最低寿十岁，再由最低寿十岁起，每百年递增一岁，增至最高寿八万四千岁，如此减增一来回之时间为一小劫；合二十小劫为一中劫；合世界成、住、坏、空四中劫为一大劫。
在诸大地狱各有四墙四门，每门外又有铁墙，每一铁墙又各有四门，每一门外按次第又有四种有情地狱，总称为近边地狱：一、煻煨地狱：有情求出舍宅，行至此热沙中，下足皮肉血销烂，举足又复生，每行一步都受极苦。二、沸屎地狱：有情出离煻煨地狱后，复陷入此沸屎地狱中，头足皆没，内有虫名娘矩吒，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。三、利刀剑及刃叶林地狱等：有情出离沸屎地狱后，即陷入此中，刀刃为路，下足皮肉筋血销烂，举足复生；逃离利刀剑狱后，见有树林，前往坐在树下欲求清凉，才坐已，微风便起，众多叶剑从树落下，砍截肢节身体，即有黑厘狗扯肉噉食之；有情逃离刃叶林，又进入拉末梨林地狱，往上走则地上刺锋向下，往下走则刺锋向上，贯刺身体，那时又有铁嘴大鸟啄食眼睛，以上三种地狱均为刀剑苦具，故合说为一。四、广大河地狱：沸热灰水弥漫其中，有情求舍宅从拉末梨林出，堕入大河，像豆粒放入大锅中煮，随热汤上下漂浮；河岸有狱卒，手拿杖绳及网，排列两岸，不让有情上岸；如有上岸，即以网网之，随问有何需求？p106如答饥苦，狱卒即灌以烧成红热之铁丸；如答渴苦，狱卒即以融铜灌口。以上为近边地狱，其寿命不定，要等地狱业报尽，才能出脱，往生到饿鬼道中。
以下再说八大寒冰地狱：一、疱地狱：有情为大寒所触，卷缩犹如疮疱。二、疱裂地狱：如疱狱，但肉溃烂浓血流出，其疮卷皱。三、额哳詀地狱；四、郝郝凡地狱；五、虎虎凡地狱；此三为有情受苦的叫声差别。六、青莲地狱：由于极重广大寒触，身体青瘀皮肤破裂，或五裂或六裂。七、红莲地狱：皮肤由青转红，破裂为十或多瓣。八、大红莲地狱：皮肤大红大赤，破裂为百或多瓣。以上八大寒冰地狱，其寿命为八大热地狱依次第相对减半。如等活地狱有情寿命为一万六千二百亿年，减半则为疱地狱有情之寿命，即八千一百亿年，如下类推。
此外又有一种称为独一地狱，在大地狱之边，人间亦有；受生有情，为自身自业所感，多受如是种种大苦，如《吉祥问采菉豆子经》说：【尊者取菉豆子说：“我见诸有情，烧然、极烧然、遍极烧然聚。”】又独一地狱有情，其寿命不定。以上依《瑜伽师地论》〈本地分〉，说有如此众多地狱，由造诸恶业之不善众生来承受业报。《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷一〔编案：亦名《亲友书》〕说：【是八地狱常炽然，皆是众生恶业报，或受大苦如押油，或碎身体若尘粉。或解支节今分散，或复刴剥及烧煮，或以沸铜澍其口，或以铁押裂其形。铁狗竞来争食噉，铁鸟复集共龃掣，众类毒虫并啮啮，或烧铜柱贯其身。大火猛盛俱洞燃，罪业缘故无逃避，镬汤腾沸至高涌，颠倒罪人投其内。人命危朽甚迅驶，譬如诸天喘息顷p107，若人于此短命中，闻上诸苦不惊畏，当知此心甚坚固，犹如金刚难摧坏。若见图画闻他言，或随经书自忆念，如是知时已难忍，况复己身自经历，无间无救大地狱，此中诸苦难穷尽；若复有人一日中，以三百鉾刺其体，比阿毘狱一念苦，百千万分不及一。受此大苦经一劫，罪业缘尽后方免，如是苦恼从谁生，皆由三业不善起。】8龙树菩萨的此段书文，形容八大地狱苦受的情形，尤其是阿鼻狱，如果有人在一天之中，用三百支矛刺身体，还不及在阿鼻狱一念苦之百千万分之一，此苦受要经一中劫，地狱业尽才可免除。
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8CBETA,T32,no.1672,p.747,a16-b4
再说这些地狱苦受如何生出来的呢？是众生自己造了身口意三不善业而引起的。照理说，所有众生都应当远离地狱业之恶因，然而众生却并非如此，明知地狱苦受难忍，却偏偏喜欢造地狱恶业因，死后往地狱中行；明知有一条康庄佛菩提道可修可证，却因无明或被喇嘛们误导而谤为邪魔外道，引来后世的长劫苦报，真是颠倒。阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，否定三乘经中所说实可亲证的第八识如来藏；然而事实上，若无第八识本来常住，就不可能有众生继续存在三界中，则三乘菩提都成为戏论；阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，坚持六识论而拨无佛说的第八识如来藏，已造下了谤佛、谤法大恶业，已成就来世的地狱业；现今在新竹的凤山寺“菩提道次第广论团体”，在上位之僧众，实应多作反省：是否曾造诽谤胜义菩萨僧之极重恶业？p108是否曾造诽谤第三转如来藏正法之极重恶业？若有，则应该当众作至心忏悔，事后并且要天天在佛前作忏悔，直到亲见好相，极重恶业才能消除，否则无间地狱果报在所难免。
又一般《广论》学员，在尚未研讨《广论》后二章奢摩他与毗钵舍那之前，都应该深思熟虑，应该悬崖勒马，因为后二章都是造就谤法、谤胜义僧之恶业，是引导众生趣入地狱的邪说，全属双身法的严重邪淫恶法（后当详说）；更不要被应成派达赖喇嘛所，盲目研讨信受《密宗道次第广论》而去实际修习无上瑜伽密法，否则来世的无间地狱果报在所难免。亦或有诸藏密学人，以为自己能如圣 龙树菩萨说的“若人于此短命中，闻上诸苦不惊畏”，那就以未来无量世身命作赌注试一试吧！但这是愚痴无智之匹夫之勇，真正有智佛子，皆当以佛开示之“智为先导”来行事，而非以愚勇行为依导，在此恳请现在还在修学西藏密宗的学人三思。（待续）p109
正雄居士
（连载十三）
第二目《广论》希求后世的念死无常
既得人身已，多数只求现世安乐，有些却又因为学密而在死后回到恶趣，这不是学佛求智慧的人应有的智慧行。所以，必须要以正修人间善法为资粮，来勤修正道，才不会因邪见、恶缘又再堕三恶趣，但最重要的前提是不毁谤正法。宗喀巴于《广论》说的念死无常，主要目的乃是要修学者，透过这样的次第来学，待修到后面的止观双运，更能进修另外一部《广论》——《密宗道次第广论》，虽此修念死无常，却希望修学者能透过念死无常的说明，而能精进修“密法”，再继续配合《广论》后面的止观双运（双身法乐空双运）的内涵导引，而生起希求后世安乐之心，后世安乐是指往生人、天善趣，也就是其所谓的“增上生”。这样就可理所当然的修《密宗道次第广论》的无上瑜伽双身法。p88
《广论》77页说：【如何修念死者，谓应由于三种根本，九种因相，三种决断门中修习。此中有三：一、思决定死，二、思惟死无定期，三、思惟死时除法而外，余皆无益。】其中所说：一、思决定死，分三种因相：思惟死亡决定会来，思惟寿命不会增加而只有不断的减少，思惟生时亦无闲暇修习妙法决定死者；因此决断应修善法。二、思惟死无定期，分三种因相：思惟寿无定，思惟死缘多、活缘少，思惟身极微弱；因此决断现在就要修善法。三、思惟死时除法而外，余皆无益，分三种因相：财帛无益，眷属无益，自身躯当委弃；因此决断应舍现法。
上述《广论》所说的念死无常，要由三根本再细分为九种因相中思惟，最后结果要作三决断，劝人要舍现法乐、修善法，就不会堕三恶趣。但是《广论》所说善法，是真善法耶？有智者于此当注意，并以藏密所宗之目标及行门，以正理检验之，取其“即身成佛”的理论与佛教正法的成佛之道内涵比较，即可知道此处所说乃是为了替后半部止观的双身法铺路。若先暂时撇开其所宗之双身法，但以前面才刚说过的：【现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶？】（《广论》p.63）以此说来，《广论》劝说的多造善业还是不保险的！因为他们所造多偏恶业故，非善法故。又若密宗行者此世真是造善业的话，也无能力挡住已缘熟之恶业种子现行而不得不感果；因为众生于无始劫以来所造的善恶业种子无量无边，都储存在各自的阿赖耶识中，众恶业种子蠢蠢欲动，一般人都无法事先了知。若只是一味的广造善业，p89也只是让善业势力扩大而先感果。因此，下一生果报未现行之前，在这一生，恶业的对治与勤造欠缺的善业，两方面的善行都是同样的重要，并非只造善业即能不堕三恶趣；而忏悔善法之事修，也并非偶而作几次就可以了事；若属重罪恶业者，必须天天忏悔，直到见好相，恶业才不会现行，而得转易清净。
众生又因无明的关系，使得末那识带著阿赖耶识不断的受生，有些人因恶业生到下三道；有些人因善业及持五戒，生到欲界人间；有些人很喜欢行善，求来世福，而不离男女欲，不修禅定，舍寿生欲界六天享受福报；有些人知欲界天之妙五欲仍是粗重烦恼，求离欲界五尘，修清净梵行及四禅八定，来世可生色界或无色界天。如此，因为造恶业而生下三道，因为造善业而生欲界人、天，因为修定福而生色、无色界天，这样轮回而流转不停，都不离分段生死苦，七转识无法自灭，始终无缘于涅槃的修证。因此，若要希求后世安乐，不但善业要造，忏悔恶业之善行也要做；另外还有一个条件是持五戒不犯，三项并行才不至于堕恶趣。
但是所谓善业，并非自己认定为善业就是善业。六祖惠能说：“迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。”五祖弘忍也说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”六祖惠能所说的迷人，是指未证得空性如来藏的人，也就是一般的凡夫；因般若智慧未开，尚在迷惑当中，故称为迷人。迷人以为努力作善事，如布施供养或护持表相上的“佛法”，p90就叫作学佛，其实反而是在造作将来往生三恶道的恶业，自己却都不知道。如何说呢？譬如布施供养的对象，若是否认阿赖耶识为常住法、为根本因，而说一切法缘起性空的无因论断灭空的六识论法师及团体；或信口说末那识与阿赖耶识都是由第六意识细分出来的，而称为第七意识、第八意识的这类团体；或说“意识常住不灭，是生死流转之因”的常见外道团体；或说佛经是二千多年前所创造的，已经不符合现代环境生活方式的修行与实证等等；这些都是藏密中观应成派的邪说邪见所衍生的恶法。如果布施供养这一类邪说邪见的团体，则更增长恶法的势力，受害的众生将会更多更广，如此怎能说是利益众生呢！自以为所行的是属于一心救护众生而广造的善业，结果却沦为残害众生的恶业，内心还沾沾自喜，以为福德无量无边，事实上却已成恶法的共业，这样岂不冤枉啊！五祖弘忍更进一步说，求出离才是修行的根本，只修福而不求出离，还是在三界中受苦。所以信受藏密《广论》的同修们应三思之。
凡夫不堕恶趣，除了前说要造真正善业及忏悔所造诸恶业外，还要持五戒不犯，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，前四是性戒，后一是遮戒。不杀生者，以慈悲心故，不食众生肉，不残害众生；不偷盗者，非己之物不与而取；不邪淫者（出家众则为不淫），通常而言，除自身之配偶外均为邪淫；不妄语者，不说非实语、粗恶语、离间语、绮语；不饮酒者，除医疗所需外，饮酒会昏昧、乱性，故为佛所遮止；有关五戒，前已说过，不再重述。五戒中除了不偷盗戒外1，其余四戒，在藏密内，p91不论在家、出家全不禁止；如果想要持戒清净以保人身，在密教团体中是行不通的。虽然《广论》团体中，有人在别的道场曾受持五戒，但是将来入密后也一定要破戒，因为藏密的教条规定：要食众生肉来增强性能力，要修双身法，要说否定阿赖耶识如来藏的言语，还有要以酒及不净物等供养冒充佛菩萨的鬼神等等；所以在藏密团体里，说要持五戒清净，都是虚诳语。既然连五戒都不能持，而说修十善、作忏悔等，当然一无是处，因此《广论》的共修者都应三思之。
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1编案：然喇嘛们施设各种方便，恐吓信众之财物，其实也属偷盗之行为！
再说不杀生，其中值得一提的“放生”，本是慈悲救护众生性命而有放生之善行，但目前已被部分佛教团体所滥用，当作赚钱的工具了。而新竹凤山寺的《广论》团体被藏密达赖喇嘛所蒙蔽，为了希求团体中有些人的病体能早日康复，经常举行盛大的放生法会，总是向动物供应商订购野生动物：鸟类以只计价，水族类以公斤计价。供应商为了如期交货，于是大肆捕捉野生动物，通常捕捉之数量一定要超过订购量之三倍以上。在捕捉过程中，动物在笼中、在水箱中、在运送过程中，被误杀而死、相互残杀而死、相互挤压而死、劳累而死、恐惧而死、生病而死等等，因此一定会先牺牲三分之二以上的（此处称，是因为经销商已经不把众生当生命看待）；侥幸能存活的三分之一才能卖给《广论》放生团体，p92然后再被放生到陌生环境中，大部分都会因为生态环境不适应而死、或被其他动物噉食而死，或被预先等候的商人再度捕捉而死……；更甚者造成当地生态大改变、林木作物的毁损、环境污染等等。本来起心动念而作的放生之举应是善事，但是被邪思邪见所覆，为了个人病体而作的放生，却直接、间接杀害了更多众生，造下了一连串的恶业，这是社会大众所不乐见的。因此，末学在此要奉劝新竹凤山寺的《广论》团体及其他信受《广论》之团体、个人，不要再听信达赖喇嘛之言，不要再继续举办如此“杀生”之法会，如此才是真正慈悲不杀。达赖喇嘛有两口，一口宣说要有慈悲心，要发菩提心，另一口却要吃众生肉，言行不一；好吃众生肉的人却口说“放生”，因此他们所说的“放生”乃是欺诳之语，只是他们用来歛财的藉口，怎能相信呢！新竹凤山寺的《广论》同修们及其他信受《广论》之团体个人，都应三思之。
上开《广论》所说念死无常，以得人天善趣为主；要得人天善趣，必须行十善业，持五戒不犯，多作忏悔。这是正确的说法，但不只是如藏密观想法一样的纯然“念死无常”而已，或者只停留在观想的行十善业，还得要身口如实履践十善业，更重要的是绝对不能进入密教实修双身法或者诽谤第八识根本心，否则百千万劫也难恢复人身；若已实修密法者，或已诽谤者，当图补救之道，回归正途，以免无量后世的痛苦果报。因此吁请已在学习《广论》的同修们都应再三深思之。
第三目 二乘希求入灭的念死无常p93
《法华经》卷2说：【三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏；常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。】2这是说，在三界中就好像处在失火之宅子当中一样，都被三界有火、烦恼火、无明火等所烧恼，三界内的一切法都是没有安乐可说的，都是被生老病死等苦恼所逼迫；如果不求出三界，不证得解脱，众苦恼就不会息灭。所以二乘人认为希求现世安乐，或希求后世安乐，都是在三界之内受苦，所以二乘圣人都怖畏三界中的生死轮回，希望尽早结束生命，早日脱离三界火宅。但是没有证得三乘菩提者，此世生命的结束，并非就是一了百了，因为烦恼炽盛，还有后有，不能出离；所以二乘人努力修断烦恼，求出三界。如果已经实证二乘涅槃以后不肯回心大乘，则死后十八界自我全灭，即入无余依涅槃，唯剩第八识如来存的境界，也可算是真正一了百了了。
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2CBETA,T09,no.262,p.14,c22-24
《本事经》卷3说：【云何名为无余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担，已证自义，已尽有结，已正解了，已善解脱，已得遍知。彼于今时一切所受，无引因故，不复希望，皆永灭尽，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净无戏论体。如是清净无戏论体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设究竟涅槃，是名无余依涅槃界。】3
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3CBETA,T17,no.765,p.678,a19-28
以上经文所说声闻及缘觉所希求的入无余依涅槃，p94是说：“什么叫作无余依涅槃界？就是诸比丘证得阿罗汉果以后，三漏已经绝尽，完全没有三界烦恼了，所应修的清净梵行已经完成，解脱道中一切应作的修行诸事都已成办，身心所负后有生死的重担已卸下，已证得人无我而断除我执了；其性质直，已证自义，而能说正法教，进而教授教诫佛之正法，如理通达涅槃法教，于解脱法得真实证；三缚结、五下、五上分结都已断尽；已经如实现观正解而了却生死烦恼；已得到真正的解脱；已能普遍正确的了解五阴世间苦集灭道的道理。于今时的一切所受，都已不受六尘境的影响，所以没有能引生后有烦恼的因，识阴已不再对世间诸法有所希求，十八界的自我执著已全部灭尽，趣入究竟寂静而清凉安乐，我见、我执烦恼隐没而不再出生了，将来舍寿后将不再有中阴身，也不再受生而永远都不会再有名色五阴了，甚至连究竟清凉的解脱功德亦隐没不现，无余涅槃界中，也只剩下清净寂静的无戏论心体独存。这个清净寂静的无戏论心体，离一切觉观，无思量性故不会作主，永不再出生名色五阴于三界中；这个心体无形无相，犹如虚空，非三界有，故不能说祂是有；而此心体虽如虚空而本存常在，故不是断灭空，所以不能说有或说无，也不能说亦有亦无，也不能说非有非无，只能说是究竟涅槃之无境界的境界。但此无余涅槃又不是真的有个能入涅槃者，出三界也不是真的有谁可以出了三界，所以只能说这是不可施设的一个境界，这不可施设而本来自在的境界就称之为无余依涅槃界。”这是以大乘菩萨的观点，来看二乘圣者所证的无余依涅槃界。p95
这个无余依涅槃，是二乘人所希求的；二乘人害怕生死苦，因此二乘人期望证得无余依涅槃；但是又害怕入了无余依涅槃以后，十八界我全灭，成了断灭空，因此佛为二乘人说：灭尽五阴、十八界的全部自我以后，还有一个二乘人无法证得的“清净寂静的无戏论心体”常住不灭，这不灭的清净、寂静、无戏论心体，就是阿含经说的涅槃本际、入胎识、如、诸法本母。但是二乘人不了解、也不求证这个空性心体，只听佛开示而信受有不灭的本际识安住于涅槃，了知无余涅槃中不是断灭空。因此，舍寿时就放心的灭尽自我而成了无余依涅槃本际独存的境界，不再有二乘圣人及解脱智存在。这就是大乘经说二乘种性是“灰身泯智”，也说是“焦芽败种”的缘故。因为，佛菩提种已经残败了，佛菩提芽已烧焦而不可能生长出来了，故无法成就究竟的佛道。
二乘种性是“灰身泯智”、“焦芽败种”，死后色身成灰烬，七转识全都消灭而不再有解脱智了；佛菩提的种子败坏而不能发芽了，永远都不可能成佛。所以，二乘的无余依涅槃是不究竟的。世尊为了要使二乘圣人不入无余依涅槃，因而有《法华经》的开演。《法华经》〈化城喻品〉说：p96
是故以方便，引汝趣佛慧。
以是本因缘，今说法华经；令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
譬如险恶道，迥绝多毒兽；又复无水草，人所怖畏处；
无数千万众，欲过此险道；其路甚旷远，经三百由旬。
时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难；
众人皆疲惓，而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。
导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？
寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅；
周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。
即作是化已，慰众言勿惧，汝等入此城，各可随所乐。
诸人既入城，心皆大欢喜；皆生安隐想，自谓已得度。
导师知息已，集众而告言：汝等当前进，此是化城耳。
我见汝疲极，中路欲退还；故以方便力、权化作此城。
汝等勤精进，当共至宝所。
我亦复如是，为一切导师；见诸求道者，中路而懈废；
不能度生死，烦恼诸险道；故以方便力，为息说涅槃；
言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅槃，皆得阿罗汉；
尔乃集大众，为说真实法。
诸佛方便力，分别说三乘；唯有一佛乘，息处故说二。
今为汝说实，汝所得非灭；为佛一切智，当发大精进。
汝证一切智，十力等佛法；具三十二相，乃是真实灭。
诸佛之导师，为息说涅槃；既知是息已，引入于佛慧。4
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4CBETA,T09,no.262,p.26,c26-p.27,b8
这段经文说佛以幻化的城市方便摄受二乘怯弱者能暂时安息，以此譬喻来开示二乘般涅槃是不究竟的。虽然二乘圣人诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不再引生见惑、思惑烦恼，断尽我见与我执；此时尚未舍寿，称之为有余依涅槃，尚有色身微苦为所依故；但是阿罗汉未证佛菩提之前，虽然已非凡夫p97，却还是愚人，愚于法界实相故，愚于成佛之道故，愚于一切种智故。纵然二乘圣人舍寿后进入无余依涅槃，还是不究竟，因为尚有变易生死未断故，尚有习气种子未断故，尚有无始无明尚未打破故，仍然不是究竟的涅槃修证故。所以佛说二乘人“汝所得非灭”，不是究竟的灭尽烦恼，所以说二乘的般涅槃，不是究竟的寂灭。
第四目 菩萨希求证道的念死无常
《法华经》卷4〈五百弟子受记品〉又有譬喻说：【尔时五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊！我等常作是念：自谓已得究竟灭度。今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧；是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知；起已到于他国，为衣食故勤力求索，甚大艰难；若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉！丈夫！何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐、五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里；今故现在，而汝不知；勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短。’佛亦如是，为菩萨时教化我等，令发一切智心；而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难得少为足；一切智愿，犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘！汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，p98而汝谓为实得灭度。’世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”5
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5CBETA,T09,no.262,p.29,a1-24
这段经文虽然以譬喻方式来说明一个事实，然而这个事实是真正值得我们多加思考与警惕的；这个譬喻很简单，但是寓意却很深远。经中是说：有一位贫穷人在亲友家喝醉了，亲友在他身上藏了一颗无价宝珠，给他带回去；让他能很轻易的得到富足安乐，但他却浑然不知有此无价宝珠在衣服内，而任其闲置；依然很勤劳辛苦的努力工作以求获得温饱，当他稍有所得时就很满足了，实在是很愚痴。直到有一天，亲友告诉他身上有颗宝珠，于是这位贫穷人找到了衣中本有的无价宝珠，从此生活就不再匮乏。这是譬喻凡夫异生及愚人二乘阿罗汉等，不知自身中藏有无价宝珠──如来藏，所以凡夫怕死，阿罗汉畏生，但是却从无始以来生生死死、死死生生，生老病死……痛苦不断的重覆上演著；除非入无余依涅槃而灰身泯智，否则还要一直重演下去，永无休止。然而佛更开示“无余涅槃并不是究竟的涅槃”，因此佛在《阿含经》中及《般若经》中，处处都隐说或显说：有一个空性心如来藏，是众生的无价宝珠，无始以来就已存在每个众生身中；只要能找到祂、亲证祂，就能打开无门之门，成为真正入门的佛弟子，进入浩瀚的佛法殿堂中开始真实的修学佛法，实证无量无边的胜妙佛法；否则若不是灰身泯智，就是永远在三界中生死流转，不能真正的究竟解脱。p99
至于空性心如来藏，心体本来是自性清净、本来涅槃性，因此说众生皆有本来自性清净涅槃。如来藏无形无相，却在众生身中，与众生同在，正是因为祂的常住不坏，才有众生生死不断；众生的色身与觉知心生生世世不断的改变，但祂无始劫以来始终如一，不曾改变；一切法依祂而出生，所以祂是一切法的根源。当众生证悟如来藏，证得人无我的无生忍时，就会得知一切法有生有灭、皆是虚妄，只有如来藏真实不虚；众生证悟如来藏时，就会发觉无所谓生死，因为生死是虚妄法，五蕴的生死如同宝珠表面上的影像一般生灭不停，都是幻生幻灭，所以五阴的生死并无实质，只有如来藏才是真实法。证悟如来藏以后也无所谓烦恼可说，因为烦恼也是虚妄法，只在五阴身中起起灭灭，是妄起妄灭，只有如来藏真实常住而不生不灭。证得如来藏以后转依于祂，我执渐断；当我执烦恼断尽了，就是慧解脱；若依菩萨愿而发愿再受生为人身时，下一世保证得以暇满人身，继续增上。因此就能对生死都无挂碍、不对抗，于生死中得自在，这就是从已证悟的菩萨境界来看待生死无常。
所以末法时代，众生虽然去佛日遥，但是佛的教法尚存，既有教法存世就必有证法者出世。如果有法师说：“现在是末法时期，没有证悟这一回事。”这一定是凡夫之身的妄语，这样的法师你能称他为善知识吗？譬如凤山寺的《广论》同修们都喜欢诵《般若经》，持诵《般若经》虽然有功德，但是其目的却不在于持诵而已，《般若经》存在人间主要的目的是要我们去证得经中说的空性心如来藏；证得空性心如来藏，就是证悟实相般若了。如果是真的证悟者，他随便翻开《般若经》来p100，一读就能深解经意，并非如同未证悟者只能依文解义可比。
例如《金刚经》卷1第1品说：【如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处；饭食讫，收衣钵、洗足已，敷座而坐。】6明眼者一看，此中句句直指如来藏，句句明示实相心，乃至最后〈应化非真分〉第32品皆同如是，亦与“世尊拈花，迦叶微笑”同出一辙。未悟者只能依文解义，错误认取意识觉知心，或者认取识阴的五遍行心所法直觉；或者只能依文解义，如同印顺法师说：【食时，约为上午九或十点钟。佛及比丘们，过著乞食的生活，又受过午不食戒。所以，进城去乞食，总在那个时候。佛见乞食的时候到了，所以著衣持钵进城去。……乞食以后，即回祇园吃饭。饭吃好了，这又把进城所著的大衣，盛放饭食的钵，一一的整洁收起。入城乞食是赤足的，路上来回，不免沾染尘埃；佛陀行同人事，所以需要洗足。敷座而坐，并非闲坐，是说随即敷设座位，端身正坐，修习止观。如上所说，乞食属于戒，坐属于定，正观法相属于慧。又，来往于祇园及舍卫城中，是身业；入定摄心正观，是意业；下面出定说法，是语业。三业精进，三学相资，为宣说《金刚般若经》的缘起。】7，这是凡夫众生在依文解义而解释《般若经》，堪称言不及义的代表作，却在真悟者的慧眼监照之下p101无所遁形：印顺法师根本不懂般若之真实义，更不曾证悟实相心如来藏。
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6CBETA,T08,no.235,p.748,c20-24
7印顺，《妙云集》上篇，《金刚般若波罗蜜经讲记》，页24～25。
要知道《金刚经》乃是全部般若经的浓缩版，等同整部《般若经》的宗旨；通达《金刚经》就等于通达整部《般若经》。所以，《金刚经》是有很深的涵意在里面，切不可依文解义，否则必招三世佛怨的。既然《金刚经》等于是《般若经》的精华，当然是字字珠玑，句句珍宝；因此世尊为何会把祂自己生活上的点滴，放在专讲般若实相的《金刚经》的开头处？既然点滴不漏的放在开头处，世尊必定别有用心，不只是穿衣、持钵、进城、乞食、回家、吃饭、洗碗、脱衣、洗脚、入座，绝非只是稀松平常之事而已。也不要如印顺法师一般，以为世尊只是在写小学生日记的“一本流水帐”，再凭自己的臆想穿凿附会的说“三业精进，三学相资”等猜测之言语。因为世尊已经圆满了身、口、意三业，已经圆满了戒、定、慧三学，不需要如同有学位的菩萨还要精进相资；这只有证得空性心的菩萨，才能真实知道世尊的穿衣、持钵……的真正密意。既然世尊不曾明说，证悟菩萨也应当秉持世尊善覆密意的旨意，让学人自行参究而悟入，悟了自然就可以如实深入地为自己解说《金刚经》了，从此开始即能转经，《般若经》的真义也就一目了然了。由此可知，悟与未悟之智慧差别，有如天地之悬隔，证悟后的智慧受用功德，确实是无量无边。因此，真正想学佛者，首先要求大乘见道的证悟，这才是学佛的正途。p102
第二节 三恶趣苦
众生都不喜欢生在恶趣，但是偏偏又喜欢广造能引生恶趣之业，所以堕恶趣者如大地土，生于人天中者如爪上尘。众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六识和合而受之境界受，此根识皆由阿赖耶识所生，真妄和合运作又称众生。
第一目 地狱苦
依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉说有热、寒地狱各八，及其周边小地狱等，其寿命及苦受，从最痛苦的无间地狱开始往上略述如下：
一、无间地狱：火焰从四方而来，有情举身皆成猛焰，受苦无间隙，只听到哀号叫声，才知有情在其中；又用铁箕盛极热铁炭泼撒；又令登大热铁山；又拔舌以热铁钉张之，如同张牛皮；又用热铁丸放置口中，烧口及咽喉；又用融铜灌口等等。其寿命长达一中劫，且时定一劫，故寿命无间；直到无间地狱业报已尽，才得出脱，转入上一层苦受较小之地狱中，继续受较轻微之苦受，中不绝故，命亦无间。p103
二、极烧热地狱：是由无间地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。狱卒用三支热铁叉从有情下部，贯穿头及两肩，因此眼耳鼻口有火焰喷出；又用极热铜铁皮裹身，倒放在灰水大铁锅中煮，有情随汤漂转，血肉皮脉销烂，只剩骨头，再把骨头洗净过滤，放置铁板上，血肉皮脉又复生，不断循环受苦；直至此地狱业报已尽，才得出脱。其寿命长达半个中劫。
三、烧热地狱：是由极烧热地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。狱卒把有情放在无限大的铁板上，四方及里外烧之；又把有情用铁叉从脚穿到头，如煎鱼般反覆煎之。又令有情或躺或覆在极热铁地上，用热铁棒敲打或捣碎如肉团。直到烧热地狱业报已尽，才得出脱。其寿命长达五亿亿年（换算成人间岁数。以下皆同）。
四、大号叫地狱：是由烧热地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。其苦受犹如号叫地狱，不同之处是：其舍宅如胎藏，痛苦比号叫地狱更甚，号叫更凄厉。其寿命长达六千六百万亿年，直到大号叫地狱业报已尽，才得出脱。
五、号叫地狱：是由大号叫地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。有情想要找一间舍宅躲避诸苦，便入大铁室中，一进入，火便烧起，由热、极热、遍极热，此诸有情遍身极受痛苦而号叫；直到号叫地狱业报已尽，才得出脱。其寿命长达八百三十万亿年。p104
六、众合地狱：是由号叫地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。狱卒把此处有情聚集后，逼入两个羊头铁山之间，两山逼迫，血便流注；其他尚有铁马头、铁象头、铁狮头、铁虎头等。或把有情逼入大铁槽中，如压甘蔗压榨之，血便流注。或把有情逼入两铁山之间，然后另一大铁山从上压下，有情血便流注。直到众合地狱业报已尽，才得出脱。其寿命长达一百万亿年。
七、黑绳地狱：是由众合地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。此诸有情被狱卒用黑绳在身上缠绕絣绑，絣成四方块，或八方块，或絣成各种图形或文字；缠绕絣绑完后，随黑绳处紧缩拉直，犹如工匠以绳絣木，然后再用凿、用割、用斫、用剜等等苦刑加之，长劫受苦直到黑绳地狱业报尽，才得出脱。其寿命长达十三万亿年。
八、等活地狱：是由黑绳地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。此诸有情由于恶业增上力，聚集在一起，各各执取众苦具，相互不断的砍杀，闷绝躃地；然后空中有声音说：“你们可以活过来！活过来！”诸有情因业力故，就忽然活过来，于是又取苦具互相不断砍杀，如此死了又活，活了又死，循环不已，直到等活地狱业报已尽，才得出脱，转生于饿鬼道中。
人间的五百年为四王天中的一天，四王天以三十天为一月，以十二月为一年，寿命五百岁；但四王天的五百年才等于等活地狱的一天，等活地狱以三十天为一月，以十二月为一年，p105其中有情寿命长达一万六千二百亿年。越往下层地狱去，时间越长，故地狱众生都是极长寿而且长期受苦的。
以上为八大热地狱。人间一小劫时间是：人寿最高寿八万四千岁，每百年递减一岁，减至最低寿十岁，再由最低寿十岁起，每百年递增一岁，增至最高寿八万四千岁，如此减增一来回之时间为一小劫；合二十小劫为一中劫；合世界成、住、坏、空四中劫为一大劫。
在诸大地狱各有四墙四门，每门外又有铁墙，每一铁墙又各有四门，每一门外按次第又有四种有情地狱，总称为近边地狱：一、煻煨地狱：有情求出舍宅，行至此热沙中，下足皮肉血销烂，举足又复生，每行一步都受极苦。二、沸屎地狱：有情出离煻煨地狱后，复陷入此沸屎地狱中，头足皆没，内有虫名娘矩吒，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。三、利刀剑及刃叶林地狱等：有情出离沸屎地狱后，即陷入此中，刀刃为路，下足皮肉筋血销烂，举足复生；逃离利刀剑狱后，见有树林，前往坐在树下欲求清凉，才坐已，微风便起，众多叶剑从树落下，砍截肢节身体，即有黑厘狗扯肉噉食之；有情逃离刃叶林，又进入拉末梨林地狱，往上走则地上刺锋向下，往下走则刺锋向上，贯刺身体，那时又有铁嘴大鸟啄食眼睛，以上三种地狱均为刀剑苦具，故合说为一。四、广大河地狱：沸热灰水弥漫其中，有情求舍宅从拉末梨林出，堕入大河，像豆粒放入大锅中煮，随热汤上下漂浮；河岸有狱卒，手拿杖绳及网，排列两岸，不让有情上岸；如有上岸，即以网网之，随问有何需求？p106如答饥苦，狱卒即灌以烧成红热之铁丸；如答渴苦，狱卒即以融铜灌口。以上为近边地狱，其寿命不定，要等地狱业报尽，才能出脱，往生到饿鬼道中。
以下再说八大寒冰地狱：一、疱地狱：有情为大寒所触，卷缩犹如疮疱。二、疱裂地狱：如疱狱，但肉溃烂浓血流出，其疮卷皱。三、额哳詀地狱；四、郝郝凡地狱；五、虎虎凡地狱；此三为有情受苦的叫声差别。六、青莲地狱：由于极重广大寒触，身体青瘀皮肤破裂，或五裂或六裂。七、红莲地狱：皮肤由青转红，破裂为十或多瓣。八、大红莲地狱：皮肤大红大赤，破裂为百或多瓣。以上八大寒冰地狱，其寿命为八大热地狱依次第相对减半。如等活地狱有情寿命为一万六千二百亿年，减半则为疱地狱有情之寿命，即八千一百亿年，如下类推。
此外又有一种称为独一地狱，在大地狱之边，人间亦有；受生有情，为自身自业所感，多受如是种种大苦，如《吉祥问采菉豆子经》说：【尊者取菉豆子说：“我见诸有情，烧然、极烧然、遍极烧然聚。”】又独一地狱有情，其寿命不定。以上依《瑜伽师地论》〈本地分〉，说有如此众多地狱，由造诸恶业之不善众生来承受业报。《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷一〔编案：亦名《亲友书》〕说：【是八地狱常炽然，皆是众生恶业报，或受大苦如押油，或碎身体若尘粉。或解支节今分散，或复刴剥及烧煮，或以沸铜澍其口，或以铁押裂其形。铁狗竞来争食噉，铁鸟复集共龃掣，众类毒虫并啮啮，或烧铜柱贯其身。大火猛盛俱洞燃，罪业缘故无逃避，镬汤腾沸至高涌，颠倒罪人投其内。人命危朽甚迅驶，譬如诸天喘息顷p107，若人于此短命中，闻上诸苦不惊畏，当知此心甚坚固，犹如金刚难摧坏。若见图画闻他言，或随经书自忆念，如是知时已难忍，况复己身自经历，无间无救大地狱，此中诸苦难穷尽；若复有人一日中，以三百鉾刺其体，比阿毘狱一念苦，百千万分不及一。受此大苦经一劫，罪业缘尽后方免，如是苦恼从谁生，皆由三业不善起。】8龙树菩萨的此段书文，形容八大地狱苦受的情形，尤其是阿鼻狱，如果有人在一天之中，用三百支矛刺身体，还不及在阿鼻狱一念苦之百千万分之一，此苦受要经一中劫，地狱业尽才可免除。
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8CBETA,T32,no.1672,p.747,a16-b4
再说这些地狱苦受如何生出来的呢？是众生自己造了身口意三不善业而引起的。照理说，所有众生都应当远离地狱业之恶因，然而众生却并非如此，明知地狱苦受难忍，却偏偏喜欢造地狱恶业因，死后往地狱中行；明知有一条康庄佛菩提道可修可证，却因无明或被喇嘛们误导而谤为邪魔外道，引来后世的长劫苦报，真是颠倒。阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，否定三乘经中所说实可亲证的第八识如来藏；然而事实上，若无第八识本来常住，就不可能有众生继续存在三界中，则三乘菩提都成为戏论；阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，坚持六识论而拨无佛说的第八识如来藏，已造下了谤佛、谤法大恶业，已成就来世的地狱业；现今在新竹的凤山寺“菩提道次第广论团体”，在上位之僧众，实应多作反省：是否曾造诽谤胜义菩萨僧之极重恶业？p108是否曾造诽谤第三转如来藏正法之极重恶业？若有，则应该当众作至心忏悔，事后并且要天天在佛前作忏悔，直到亲见好相，极重恶业才能消除，否则无间地狱果报在所难免。
又一般《广论》学员，在尚未研讨《广论》后二章奢摩他与毗钵舍那之前，都应该深思熟虑，应该悬崖勒马，因为后二章都是造就谤法、谤胜义僧之恶业，是引导众生趣入地狱的邪说，全属双身法的严重邪淫恶法（后当详说）；更不要被应成派达赖喇嘛所，盲目研讨信受《密宗道次第广论》而去实际修习无上瑜伽密法，否则来世的无间地狱果报在所难免。亦或有诸藏密学人，以为自己能如圣 龙树菩萨说的“若人于此短命中，闻上诸苦不惊畏”，那就以未来无量世身命作赌注试一试吧！但这是愚痴无智之匹夫之勇，真正有智佛子，皆当以佛开示之“智为先导”来行事，而非以愚勇行为依导，在此恳请现在还在修学西藏密宗的学人三思。（待续）p109
