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--破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说（连载二）
－正元居士－
第一章 藏传“佛教”背景掠影
──揭开香格里拉的真面貌
由于地理及文化的区隔，对大多数人而言，西藏一直是个感觉上并不陌生，实际上却又十分遥远、神秘的地域，但常会让人联想到所谓的“香格里拉”这个美丽动听的名字。
“香格里拉”，是1933年英国作家詹姆斯．希尔顿（JamesHilton）在小说《消失的地平线》中描述的净土，他写到：“这是一片为永恒、透明和和平所统治的雪山和草原的世界，这里是藏族人的家园。蔚蓝的湖水、碧蓝如洗的苍穹、写有喇嘛教经文的色彩鲜艳的藏族幡旗，以及远处隐约可见的神秘寺庙。在洁白的大雪山的山谷间散落著质朴的房屋，金黄色的玉米从屋檐上悬挂下来，忘情玩耍著的藏族少年黝黑的笑脸是那么天真无邪……。”因为这本小说和改编的电影，轰动一时，影响遍及全球，“香格里拉”此一英文字还被收录于字典中，p.58现已成为人间乐土、世外桃源之通用名称。
尤其当现今第十四世达赖喇嘛丹增嘉措于西元1959年流亡印度，于1989年获得诺贝尔和平奖，随著达赖的个人魅力及此一光环，所谓的藏传“佛教”在国际上取得极佳的曝光机会，将密教的知名度及弘传推向一个史上未有的高点。
由于对香格里拉的憧憬，现今世人对于藏传“佛教”其实多有过度美化、高推的幻想现象而不自知。但一般人对包装绚丽的藏密，其真实底细到底了解多少呢？这真的是值得深思的问题。到底我们所了解的藏密喇嘛及其教义的印象，是否为经过包装美化过的崇拜迷信产物？虽然，近年来已有一些人逐渐发现藏密的问题及事实线索，而提出忠告来让大众警觉及思惟，如就职于慕尼黑路德维希?马克西米利安大学——亚洲系西藏学及佛学研究所之西藏学家兼印度学家考曼斯(VolkerCaumanns)接受德国之声在线采访时曾说：【佛教教导人们要心平气和地生活，佛教拒绝暴力。以佛教的名义进行的类似于十字军出征的事情没有发生过。但这里也存在理论要求和现实情况不统一的问题。令人惊奇的是，恰恰藏传佛教被看作是如此平和，但西藏历史却并不平和，充满暴力和内战，为的是争权夺利，而且常用宗教做幌子，和其它国家没有什么两样。可是许多人对西藏却完全是另一个印象。他们认为那里的人历来就已达到佛教最高境界，或者那里是世外桃源。其实这是错觉。】1这已经提出很重要的一个讯息，p.59所谓的“藏传佛教”真实的面貌，与一般世人所知，有著极大的差距。
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1资料来源：http://www.dw-world.de/dw/article/0,2144,2705003,00.html
除了极少数知道内情的人以外，大多数人仍被达赖喇嘛的传媒形象及书籍所炫惑，以为西藏一直就是个美丽、究竟的“佛教圣地”；且藏密外道真的如这些喇嘛上师所说的，号称有最极快速、究竟，超过显教(真正佛教)的成佛之道？甚至已有许多学佛人，包括许多知名的大法师等，均被其表相及夸大不实的言语所迷惑而开始修学密教之法，不知不觉之间造就了严重破戒的地狱业，却还不自知。因此，对于藏密的本质是值得有心的佛子探讨清楚的，以免在不清楚其本质的情形下，被许多的喇嘛宣传资讯所误导而误入圈套，未受其利，反受其害而祸殃无穷，那就得不偿失了。所以，在此要先对藏传“佛教”的演化背景及真相，作个简单的探索与回顾，从追溯藏传“佛教”的源头及演变中，才能确实了解密教的本质。
于此需先声明的是：本书并无丝毫所谓文化歧视的意图，毕竟一切有情众生皆有至高无上的如来藏心，本来平等无差，只因无始劫来修行先后邪正不等，造成善根、福德、智慧、无明、正报、依报等种种无量差别。于此仅欲纯就大乘佛法正真法义上来检视，藉此导正有心迈向佛道修学之佛子错谬邪见，期望这些有善根的佛弟子们，普皆迈向佛菩提道光明正途，合先叙明！
第一节 西藏的地理环境──美丽却资源有限的雪域
西藏所在的青藏高原面积有250万平方公里，p.60地势高峻、地表崎岖，是全球最高大的高原，约占中国领土的四分之一，素有“世界屋脊”之称。平均高度在4000公尺之上，在雪线以上的高峰数以百计，亘古不化，又有“雪域”之称。由于地势高，空气密度及含氧大约只有海平面处的60%左右。
西藏面积则有120万平方公里，占中国的八分之一。大部分却是永久冰雪带、冰缘寒冻土、寒漠土、石山和高寒草原等，在这些地方，气候严寒，最温暖的月份气温也在摄氏4至6度以下，夜间要结冰，大气降水主要是下雪和冰雹。适宜农林业的土地（海拔4100米以下，最暖月的平均气温高于摄氏15度）极少，仅占西藏总面积的11%。由于地形和土壤等条件的限制，这类地区中能用来发展农业的土地仅占西藏总面积的千分之一，产量也很低。
此特殊的奇景，美固美矣，但以生活条件来看，这算是极度恶劣的环境，并不是大多数人所能适应的，所以藏族人口向来不多，据史料记载，西元十三世纪清查户口时，西藏人口约为100万，在20世纪前的数百年间，西藏人口几乎处于负增长，但由于物资有限，仍常是难以自给自足的。1991年，西藏自治区卫生厅藏族官员扎西朗杰告诉记者，尽管西藏只有二百多万人口，粮食已经无法自给，四分之一的人口要吃汉粮。2
p.61
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2〈多子多孙未必多福，藏人生育观念丕变〉，《中央日报》，1991年5月29日。
由于交通不易，长期以来造就了高原上封闭且独特的区域特性。自古以来虽受印度及汉族的影响，但在文化上却自成一格。藏人在面对高原上凶险多变的气候、严苛的生存条件及传统农奴制度的生活方式下，只能选择将生命托付给宗教，期能透过仰信宗教的力量，而使得自己处于缺乏物资的先天条件下，能够离苦得乐，因此西藏地区人民的日常生活也就与宗教息息相关而不可分离。
但是三乘经典记载著诸佛菩萨之出世，如释迦世尊出世的示现，都是与众生的福德因缘成熟有极大的相关性，尤以大乘佛法之菩萨道修学，更是需要具备深厚的福德资粮庄严及智慧善巧庄严，故大乘佛法盛行的地区大多示现在生活富庶、文化深远之时地。如达摩祖师当初预见“震旦有大乘气象”，遂于梁武帝时代，自天竺来到中国，禅法在汉土即逐渐地萌芽、成长及茁壮，乃至到了唐代以后开始大放光芒，禅风极为鼎盛，开衍出五家七宗，果真是“一花开五叶，结果自然成。”玄奘菩萨也同样出生在大唐盛世，再再显示成佛之道的弘传需有福慧两足的庄严条件来配合。藏传“佛教”（简称藏密）虽自诩为究竟佛法，乃至宣称胜妙于大乘佛教，但其本质连修集人天善法的福德资粮等基本条件都尚不具足，更别说是修学大乘佛法了。是以即使往昔已真有大菩萨发大悲心，数度投身于觉囊派弘扬大乘佛教正法，欲救度藏地佛子，无奈仍因该地有情福德资粮及智慧因缘不具，而终究是功败垂成了。p.62
第二节 藏传“佛教”的历史演化
第一目 短浅而深植鬼神信仰的历史文化
【有关西藏民族的起源，西藏史书普遍记载了猿猴与罗刹女交配而产生西藏祖先。两千多年前，青藏高原上即流行著本(Bon)教，Bon即蒙古语巫师之意，系萨满教的一支，“如天本(崇天──代表整个自然力量的意象概念)、魔本(崇魔──某种神秘力量的象征)、赞本(崇赞──本教古籍中主宰人间之神)”】3等多种崇拜大自然界诸鬼神等神秘力量。虽然苯教信仰后来随著藏传“佛教”的兴盛而没落，但此种文化实已根深柢固地融入藏传“佛教”中4，几乎是完整的保留下来，直至今日仍可在包括达赖等喇嘛们所传的法中明显地看到，例如，从1954年到1999年，十四世达赖喇嘛就亲自公开主持《时轮经》灌顶仪式不下二十五次。5
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3冉光荣，《中国藏传佛教史》初版，文津出版社（台北），1996，页3。
4请对照GiuseppeTucci著，刘莹?杨帆译，《西藏的宗教》第五章及第七章中所述。
5耶律大石，《西藏文化谈》，正觉教育基金会（台北），2008，页89～91。所谓时轮经灌顶之内涵，于本书中有详细的介绍，读者阅后即可了知，西藏苯教的文化传统，如何保存在所谓的藏传“佛教”中。
根据史料记载，在西元六世纪，西藏高原分布著中国人泛称为“羌”的说藏语的小国家和部族。在西元七世纪时，藏王松赞干布(西元568～650)时期，统一了西藏并创制了文字。公元585年左右，松赞干布迎娶尼泊尔王室迟尊公主。迟尊公主携来了西藏第一尊释迦牟尼佛像，并修建了大昭寺。公元637年，唐史称作吐蕃的王松赞干布率兵攻吐谷浑，p.63首次与唐朝发生冲突；公元640年派噶东赞迎娶唐宫文成公主，文成公主也携来了释迦牟尼佛像并修建了小昭寺。
根据《贤者喜宴》、《布顿佛教史》、《西藏王统世系明鉴》等书所载，松赞干布派遣了吐米桑布扎等16人赴印度修学，返藏后依梵文创制了新的藏文及文法规则，并开始翻译佛法经文。传统上，藏文的使用和教学，与宗教活动关系密切。因此藏文教学及传承都要仰赖寺院，一般平民百姓学习的机会不多，而寺院也以诵经、学习经论、译经为主，可说藏文几乎是为宗教而存在的。
甚至到了西元十三世纪时的元朝，在《元史?释老传》中对西藏尚有“地广而险远，民犷而好斗”的描述。
日人山口瑞凤于其《西藏佛教史略说》绪言开头就说：【“西藏”曾长期为猎奇的对象、贫困乃至无知的象征。】6这里并无鄙视西藏文化的意思，而是说明一个高深文化的发展，是需要在富裕地区长期、广泛的孕育，而非穷困地区的少数人于短期间内可以成就的。
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6山口瑞凤等著，许洋主译，《西藏的佛教》第一版，，法尔出版社（台北），1991，页7。
第二目 自始即以坦特罗性力思想为主的金刚乘外教
对于金刚乘外教的来源及发展，民初学者吕澂有详尽的描述：
密教开始于第七世纪。到第八世纪以后，性质逐渐同印度教相接近，愈益离开了佛教的面貌，p.64一般称之为“左道”。以后的发展，更加不纯，特别是主张性欲的瑜伽，一般也称为“左道瑜伽”。由于他们也讲般若、苦等教理，主张空性，并说这种空性，犹如金刚，是不变的，为了与大乘、小乘相区别，又称之为“金刚乘”。
在波罗王朝于十一、十二世纪建立了超行寺以后，金刚乘密教更有一番变化。它逐渐泛滥于民间，而不一定集中于寺院了。教理也更为通俗化，更加没有什么规律，简单易行，所以人们称之为“易行乘”。所谓易行，就是区别于一般佛教难行的实践而言。他们认为一般的佛教方法比较难，民众不易接受，行不大通，因此要采取易行的办法。其实，金刚乘密教的成佛办法就比较容易了，主张即身成佛，而易行乘密教的方法更简单，主张立地成佛。
他们的所谓成佛是指常人“快乐”的境地，这种“快乐”与一般佛教的所谓涅槃常乐我净的乐是不同的，他们的“快乐”最后归之于男女的性欲，所以他们的瑜伽方法，必须是同女人配偶7，称此为“手印”，其中有许多淫秽之处。也正因为他们的方法简易，提倡低级的东西，很能得到社会一部分愚昧群众的欢迎，流传很广、很快。在流传过程中，形式也有变化，如金刚乘有自己的经典，名“呾特罗”，p.65里面有种种仪轨（用什么方法供养本尊，用什么咒语等），仍很繁复。到了“易行乘”，则不尊重经本，而是尊师，尊重他们的导师、上师；认为只要照导师的指导做就行了。8
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7“同女人配偶”是民初时代大陆江浙的口语，意思是“与女人配对”，即是“与女人配对交合”的含蓄说法。
8吕澂，《印度佛学源流略讲》〈余论〉第一版，上海人民出版社（上海），2002，页295。
我们再看《中华佛教百科全书》的说明：
所谓性力派，即从女神杜尔嘉（Durga）的崇拜转变成崇拜其性力（akti），进而发展出肉欲主义修行法的宗派。……尤其八世纪以降，此派受到该地的波罗（Pala）王朝之庇护，教团益发隆盛，几乎遍及印度全岛。
（中略）
在提婆波罗（Devapala）之时，与印度教性力派结合的金刚乘，其隆盛情况抵达颠峰，众多的怛特罗（tantra，密续）被制作出来。《秘密集会》（Tathagata-guhyaka）与《成就法鬘》（Sadhanamala）等金刚乘的代表性著作，也于此时问世。这些都在禅定及冥想以外，频频使用真言（mantra）与洋特罗（yantra），更容许强烈性的药物及肉体性的放纵，藉助肉体的昂奋以获致一种神秘体验的境界，认为该境界即为胜义出世间悉地（siddhi）。而使金刚乘形成体系化的，是时轮派（Kala-cakra-vada）的教义。……此时轮教义除有印度教性力派的基调之外，p.66也包含浓厚的毗湿奴派与瑜伽派色彩。
金刚乘之所以与印度教融合，是为了因应印度当时的社会。亦即印度人为了因应当时兴起的回教侵略，所发展而成的宗教产物。但是在十三世纪初叶（1203），回教徒烧毁超戒寺时，该寺僧尼悉遭杀害，金刚乘的发展遂于印度中绝。9
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9释开证，《中华佛教百科全书》（六），中华佛教百科文献基金会（台南），1994，页3066～7。
由上面所引资料，可知在印度大乘佛教分早、中、晚三期，密教的隆盛主要在西元八世纪中叶波罗王朝偏安期间，在此之前，学派纷纭，显密异趣；而在波罗王朝期间，佛法已混合了印度教的坦特罗性力思想与崇拜鬼神、神奇感应的教义，本质上已非释迦牟尼佛所传的佛教法义了，故终由索隐行怪之激扬而至灭亡。所以，西藏溯自始从印度所传来的“佛教”，已是印度晚期的坦特罗密教外道法，而非佛教之正法。
印度传来的坦特罗佛教，经由时间的融铸，吸收西藏民间对自然崇拜的原始苯教的鬼神和仪式，把苯教的灵魂不死、灵魂转移的观念，跟佛教的因果报应、生死轮回、超度来世的观念结合在一起，逐渐形成了地域性的宗教──藏传“佛教”。至今藏民除了日常的祈祷诵经外，大小事情仍常入庙求神问佛以为依止。因西藏的上师称作喇嘛，且具有喇嘛崇拜的教诫，也有密教祖师所规定而全然违背佛戒的特殊戒条，所以也叫喇嘛教。p.67
这一史称前弘期之期间，西藏赤松德真从印度迎请了西藏佛教史上著名的莲花生到西藏弘法，他以神咒降伏恶魔妖魅，投合西藏原始信仰的口味，也将印度教性力派的坦特罗“双身修法”带进西藏，融入密教中公然弘传，成了红教宁玛派的初祖。此时所谓的藏传“佛教”，其实已是西藏原始鬼神信仰融合了左道密宗的喇嘛教，无论其基本教义或是表相，均与释迦佛所传三乘解脱道背道而驰了。
第三目 密续经典(怛特罗)的由来
在莲花生到西藏弘法的时期，西藏还派出了三百多人前往印度学习梵文并从印度迎请译师，大量翻译坦特罗（密续）经典。对于怛特罗（梵Tantra）的定义，节录《中华佛教百科全书》中参考M.Winternitz著?中野义照译注的《佛教文献》（《文献史》第三卷）说明如下：
一、指印度中世纪以降盛行的怛特罗教之圣典︰又名怛特罗文献。一般而言，是指印度教中性力派的“怛特罗”圣典。……其成立时期不明。此等文献系体系化的记载曼荼罗、印契、真言、种子及其行法，具有秘密的、象征主义的色彩，并发展出特异的语言哲学及人体生理学。从中可以窥出怛特罗教较倾向于普遍化并肯定现世；亦即其成立系于《吠陀》的传统中，增添了印度民俗的信仰。
二、指密教的圣典︰又译密续、续，或本续。佛教中，如《大日经》、《金刚顶经》等中期密教之前的经典，p.68通常都称作“经”（S?tra），但后期密教圣典（Tantra）出现后，则连同其前之密教经典，一并称为怛特罗10。
在后代的印度及西藏，系将密教圣典分为四类，即︰
(一)、所作怛特罗（事续）︰指初期密教的经典，即成立于两部大经之前者，如《苏悉地经》、《苏婆呼童子请问经》。除手印与真言之外，尚规定一些繁琐的仪轨。
(二)、行怛特罗（行续）︰指《大日经》系的密教经典，除仪轨之外，兼说瑜伽观法。
(三)、瑜伽怛特罗（瑜伽续）︰指《初会金刚顶经》系的密教经典；重视瑜伽观法甚于仪轨。
(四)、无上瑜伽怛特罗（无上瑜伽续）︰指后期密教圣典，即《金刚顶经》系的思想加上“性瑜伽”之理论所发展而成。又可细分为父、母、不二等三类。母怛特罗（母续）所奉之本尊与转贪毒为觉力有关；父怛特罗（父续）与转瞋毒为觉力有关；不二怛特罗（无二续）与转痴毒为觉力有关。11
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10怛特罗，意译为密续。意为：延续释迦佛秘密教义的教理。
11释开证，《中华佛教百科全书》（五），中华佛教百科文献基金会（台南），1994，页2775。
可知所谓密教的“密续圣典”是源出于印度教中性力派的“怛特罗圣典”p.69，其本质并无差异；但密教运用许多佛经中的名相来弘扬，使人容易接受为佛教的教义。
第四目 无足够福德智慧因缘承接佛教正法的藏密喇嘛教
在西元792年，发生有名的“拉萨之论争”，据吕澂《西藏佛学原论》中论及汉僧摩诃衍时，言：【其人持说近似禅宗，以为直指人心乃得开示佛性，依教修行均唐劳耳。以是流于放逸，全无操持。此与寂护新建律仪之宗教适相乖返，诤论嚣然，久莫能决。】藏王即集众，使近似禅宗之摩诃衍，与精通因明之中观派寂护弟子莲花戒，两家当众议论；莲花戒陈词破难，摩诃衍无法应答，自此藏土中观之学，遂完全取代禅教而大兴。此后藏传“佛教”即非常看重因明学及辩经，而唾弃禅宗。
从历史资料【旧（案：莲花戒）问：云何“看心”……（案：摩诃衍）答：“返照心源……，看心；想若动，有无、净不净、空不空等尽皆不思不观……。不思者亦不思，故《净名经》中说：不观是菩提”】12的这段记载看来，即知彼参加议论的摩诃衍其实并未开悟，根本不知禅宗所传的是证悟如来藏真实体性之理，禅宗祖师言：“道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。”因此这个参加论辩的唐僧摩诃衍，把意识离念时一念不生的灵知心当作真心来论议，落入常见外道见中，p.70与藏密莲花戒认双身法中的离念灵知意识细心为真，两方都是同一落处，只是粗细有别，同属识阴缘生之法，又未修学因明学的辩论方法，因此不可能胜出莲花戒所说；而此摩诃衍误认离念灵知心为真，莲花戒则持应成派中观的一切法缘起性空的知见来破斥摩诃衍，并不提出自己的落处来辩论；当摩诃衍提出真心是离念灵知心的说法时，不免被莲花戒以“离念灵知为识阴所摄”而破斥之，本是生灭虚妄之缘生法，当然无法抵抗应成派中观的一切法空的“兔无角”法，于是堕于负处，不能胜出莲花戒。但是在尚未证悟者的眼中，却无法发现双方都是外道见的事实。而离念灵知的离念境界，必须经由修行才能达成，不是本有之法；若是修得之法，即是生灭法，修成以后还是会有坏灭的时候。若主张不需修行，如同应成派所说“一切法空”，终归断灭空；或如常见外道（含密教）一般堕入意识境界中，则亦落在凡夫意识境界之一边；摩诃衍始终不离凡夫意识境界，故无真实的般若智慧，难与一向落于意识思惟的藏密中观学者论辩。若推究双方的本质，一样都是外道凡夫见解，所诤都不曾触及法界实相的真实义；但这件吐蕃二僧的诤论记载，却被无慧眼者引为话题，将此“拉萨之论争”看成重要的大事，其实只是古西藏密教诸多法义戏论事件之一。
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12戴微密著，耿升译，《吐蕃僧诤记》，商鼎文化（台北），1994，107-110。
除此之外，莲花戒的胜出，也反映了吐蕃统治阶级的意志和愿望。如四川大学历史研究所冉光荣所长说：【对于吐蕃统治者而言，渐门巴(指中观派)的说教是要人们通过渐次修行入于佛道，时刻保持恭顺状态；而这种修行实际上是无止境的，因之也就永远要做不争不抗的顺民，p.71这当然是为奴隶主集团所十分赞赏的。】13这应才是决定“拉萨之论争”胜负背后的主因！因为藏密一向都是政教合一的，透过力量的合作来干预宗教，再由宗教来控制藏民的思想，达成政教合一的长期统治目的，一向都是藏传“佛教”的藏密喇嘛教特色。
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13冉光荣，《中国藏传佛教史》初版，文津出版社（台北），1996，页16。
佛教史上真实悟道者其实多由禅宗而入，此乃成佛之道的入道锁钥，却必须福慧兼具才能实证，而当时边地西藏民众并无足够福德与智慧，难以承接大乘正法，只能与未悟的摩诃衍来论辩法义，然后以此论辩事件记载于书中，误认为藏密的中观见超胜于禅宗正法；此举已在实际上断却西藏学佛人参究证悟之机会，使后人只能以密教所堕的凡夫意识思惟来猜测佛法真义，而皆自以为高胜，不知皆为戏论，故而诤论不断。
虽然数百年后，西藏地区有菩萨转世前来投胎弘法，共有觉囊巴自笃补巴法王（1290～1361）开始，直至十七世纪的多罗那他为止，多代法王皆以明弘时轮金刚为掩护，暗中实弘“他空见”如来藏佛教正法，努力破斥密宗各派“以意识心无念作为佛地真如”之邪见，实际抵制双身法，主张应舍弃双身法；故密宗黄教即指示萨迦派与达布派，以打杀之手段将觉囊巴信徒加以杀害及驱离西藏，复以手段杀害或强迫未随多罗那他法王出亡之觉囊巴信徒及寺院，全部改宗黄教；如此完全消灭觉囊巴所传如来藏他空见之正法，致令藏人修学了义法之机会完全丧失，复皆堕入西藏密宗四大派之乐空双运邪见中，迄至于今。p.72
由这样的事实可以知道，一般藏地学人虽然虔诚的求取佛法，待有真悟菩萨欲指示佛教正法明路时，却又遭魔子魔孙打压，正法终究无法顺利在藏地生根，可见古时藏地众生修学佛教正法之福德因缘尚不具足。
对 平实导师于《狂密与真密》一书中提及于定中及梦中渐渐引出往世为度化西藏边地众生，二世转生到觉囊派中任法王，借随俗传弘时轮金刚法之表相为掩护，暗中真传如来藏法，最后功败垂成之事，多识喇嘛不但未悲怜藏地众生福薄，无以承受正法，反而于其书首以“用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣”等文字，讪笑及扭曲 平实导师之大悲心，可见多识喇嘛无悲、无智及缺乏正知见。
第五目 不如法供养而招致朗达玛禁藏传“佛教”事件
西元816年，三十八世藏王赤祖德赞时，将僧位分为喇嘛、禅修、弟子三等，均由政府供养，规定一僧给予七户属民以作赡养。此办法表面看来虽是起因于崇隆三宝，但这种强制性的作法，本就违反佛法基于崇敬而布施供养之正理。且以新制养僧，造成僧数激增，人民因苦于重税，影响生计而怨恨不平。藏王更残民纵僧、启用僧人干政，致令民众对佛法起反感，部分受到威胁的贵族，对此强制性的规定更不能容忍。
而后于西元838年藏土歉收饥馑，藏王朗达玛因信苯教，便利用民间怨恨僧侣心理，将一切灾祸悉皆归咎于藏传“佛教”，因而施行禁止藏传“佛教”政策，封闭喇嘛教寺院，焚毁经典并僧徒。p.73
之后西藏进入分裂时期，约百年之久。后来出现的藏传“佛教”，史称后弘期。但是后弘期之喇嘛教并未以此为监，仍旧以类似手段掌控政经资源，进而演变成“政教合一”的制度，以持续压榨无知于真正佛法的藏胞。
第六目 换汤不换药的后弘时期金刚乘
西元1041年，阿里王迎请印度阿底峡（982～1053）到藏，阿底峡在印度学法、弘法时，亦正是天竺左道瑜伽盛行时期，著有以左道密法为主的《菩提道灯论》等数十种论著，宣扬“显密双修”，以及由寂天、月称、佛护传下来的应成派无因论中观见。表面说为师承自圣龙树菩萨，实则是否定圣龙树菩萨依如来藏中道性而说的中观见（藏密中观见之传承脉络及错误，详见正德老师所著之《中观金鉴》）。藏密噶当派即是发端于阿底峡，由其徒种敦创立为宗派。
阿底峡至西藏弘扬左道密法及错误的应成派中观多年，并在西藏生根，成为密宗噶当派的祖师，则多识批评 平实导师【把属于显宗中观内部分支的应成中观，说成是“密宗应成派中观”，把印度孟加拉国佛学大师阿底峡，说成是“西藏密宗的阿底峡”。就连这样的简单概念都搞不清，还敢冒充“专家”，真是不知羞耻。】（《破论》p.015）显然只是鸡蛋里挑骨头，并且是违背史实而诬蔑了 平实导师。〔编按：多识喇嘛只谈住在印度及孟加拉时之阿底峡，却故意忽略身任藏密噶当派祖师时期的阿底峡。是只提年轻时期的阿底峡而忽视盛年、老年时期的阿底峡，已显示多识喇嘛之无理狡辩本质。〕p.74
其后藏密学人各依己意，总计出现了七系二十一派，且绝大部分都是勾结土豪、干涉、滥用势力，甚至僧人亦可娶妻生子，以为法嗣，如同近代日本东密的僧人，同样是基于双身法的理论而有如此行为。如是戒律废弛，可谓倚势骄纵，流弊至深，而后乃有宗喀巴（1357～1419）所谓的改革出现。宗喀巴声称遵守一切有部律的235条比丘戒，不蓄妻、不食肉、不饮酒，且被误认为精通显密教典，非他派所及，故形成黄教格鲁派，被推为正宗，后来居上；在其后至今，仍在藏密占有绝大的势力。
宗喀巴的改革，对喇嘛教的教义并未加以变动，它的意义只是上和组织上的。他建立了一个等级森严的金字塔型宗教组织，并制订了严格的纪律；那些秘密的修行法门只能由高层使用，广大的中下层喇嘛必须遵守纪律。这个组织就像军队一样（实际上喇嘛的确常常参与武装战斗），一层管一层，将权力凝聚在最高层手中。
宗喀巴本人的十六部著作，都只是对古经文的注释。宗喀巴的《菩提道次第论》有广略两种，宗喀巴虽自言依圣 弥勒菩萨的《现观庄严论》所有教授，别依阿底峡的《菩提道灯论》，但其实文中却鲜少引用《现观庄严论》，更明显地处处背离 弥勒菩萨的教示；他又以极大篇幅依密教瑜伽及应成派中观阐述止观，其实皆是外道论，只是用以掩护其假冒改革而实际弘扬的外道双身修法，皆与佛教真正的佛菩提道无关。对其主要错误之破斥，及真正的佛菩提道正理，p.75详见《正觉电子报》正雄居士所著《广论之平议》连载。〔编案：连载完毕后将汇集成书而流通〕
宗喀巴另著有《密宗道次第广论》，亦依阿底峡《菩提道灯论》为蓝本，兼采布顿新说，将七类密典改为四部；在无上瑜伽最极究竟部分，则将阿底峡之“胜乐”改为“时轮”为最尊。所以宗喀巴虽然表面上作了改革，但实质上还是没有离开乐空双运的无上瑜伽双身法，只是表面上说“出家众改用观想方式取代与女人实修”，但是在《密宗道次第广论》中，却仍以隐语鼓吹实修双身法，心口不一。正因表面上主张“出家喇嘛应以观想方式修习双身法”，反被红教批评为不究竟，因为这样是无法成就其于密宗道次第中所谓究竟佛的“色身”（亦即所谓的“抱身佛”色身），虽然那仍是密教的虚妄想。此部分 平实导师在《狂密与真密》一书中已多所破斥，后文亦会加以说明；但多识喇嘛对此等事实是毫无理解的，这已证实多识在密教中的身分仍属极资浅的喇嘛，否则即是睁眼说瞎话的狡辩。（待续）p.76
－正元居士－
第一章 藏传“佛教”背景掠影
──揭开香格里拉的真面貌
由于地理及文化的区隔，对大多数人而言，西藏一直是个感觉上并不陌生，实际上却又十分遥远、神秘的地域，但常会让人联想到所谓的“香格里拉”这个美丽动听的名字。
“香格里拉”，是1933年英国作家詹姆斯．希尔顿（JamesHilton）在小说《消失的地平线》中描述的净土，他写到：“这是一片为永恒、透明和和平所统治的雪山和草原的世界，这里是藏族人的家园。蔚蓝的湖水、碧蓝如洗的苍穹、写有喇嘛教经文的色彩鲜艳的藏族幡旗，以及远处隐约可见的神秘寺庙。在洁白的大雪山的山谷间散落著质朴的房屋，金黄色的玉米从屋檐上悬挂下来，忘情玩耍著的藏族少年黝黑的笑脸是那么天真无邪……。”因为这本小说和改编的电影，轰动一时，影响遍及全球，“香格里拉”此一英文字还被收录于字典中，p.58现已成为人间乐土、世外桃源之通用名称。
尤其当现今第十四世达赖喇嘛丹增嘉措于西元1959年流亡印度，于1989年获得诺贝尔和平奖，随著达赖的个人魅力及此一光环，所谓的藏传“佛教”在国际上取得极佳的曝光机会，将密教的知名度及弘传推向一个史上未有的高点。
由于对香格里拉的憧憬，现今世人对于藏传“佛教”其实多有过度美化、高推的幻想现象而不自知。但一般人对包装绚丽的藏密，其真实底细到底了解多少呢？这真的是值得深思的问题。到底我们所了解的藏密喇嘛及其教义的印象，是否为经过包装美化过的崇拜迷信产物？虽然，近年来已有一些人逐渐发现藏密的问题及事实线索，而提出忠告来让大众警觉及思惟，如就职于慕尼黑路德维希?马克西米利安大学——亚洲系西藏学及佛学研究所之西藏学家兼印度学家考曼斯(VolkerCaumanns)接受德国之声在线采访时曾说：【佛教教导人们要心平气和地生活，佛教拒绝暴力。以佛教的名义进行的类似于十字军出征的事情没有发生过。但这里也存在理论要求和现实情况不统一的问题。令人惊奇的是，恰恰藏传佛教被看作是如此平和，但西藏历史却并不平和，充满暴力和内战，为的是争权夺利，而且常用宗教做幌子，和其它国家没有什么两样。可是许多人对西藏却完全是另一个印象。他们认为那里的人历来就已达到佛教最高境界，或者那里是世外桃源。其实这是错觉。】1这已经提出很重要的一个讯息，p.59所谓的“藏传佛教”真实的面貌，与一般世人所知，有著极大的差距。
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1资料来源：http://www.dw-world.de/dw/article/0,2144,2705003,00.html
除了极少数知道内情的人以外，大多数人仍被达赖喇嘛的传媒形象及书籍所炫惑，以为西藏一直就是个美丽、究竟的“佛教圣地”；且藏密外道真的如这些喇嘛上师所说的，号称有最极快速、究竟，超过显教(真正佛教)的成佛之道？甚至已有许多学佛人，包括许多知名的大法师等，均被其表相及夸大不实的言语所迷惑而开始修学密教之法，不知不觉之间造就了严重破戒的地狱业，却还不自知。因此，对于藏密的本质是值得有心的佛子探讨清楚的，以免在不清楚其本质的情形下，被许多的喇嘛宣传资讯所误导而误入圈套，未受其利，反受其害而祸殃无穷，那就得不偿失了。所以，在此要先对藏传“佛教”的演化背景及真相，作个简单的探索与回顾，从追溯藏传“佛教”的源头及演变中，才能确实了解密教的本质。
于此需先声明的是：本书并无丝毫所谓文化歧视的意图，毕竟一切有情众生皆有至高无上的如来藏心，本来平等无差，只因无始劫来修行先后邪正不等，造成善根、福德、智慧、无明、正报、依报等种种无量差别。于此仅欲纯就大乘佛法正真法义上来检视，藉此导正有心迈向佛道修学之佛子错谬邪见，期望这些有善根的佛弟子们，普皆迈向佛菩提道光明正途，合先叙明！
第一节 西藏的地理环境──美丽却资源有限的雪域
西藏所在的青藏高原面积有250万平方公里，p.60地势高峻、地表崎岖，是全球最高大的高原，约占中国领土的四分之一，素有“世界屋脊”之称。平均高度在4000公尺之上，在雪线以上的高峰数以百计，亘古不化，又有“雪域”之称。由于地势高，空气密度及含氧大约只有海平面处的60%左右。
西藏面积则有120万平方公里，占中国的八分之一。大部分却是永久冰雪带、冰缘寒冻土、寒漠土、石山和高寒草原等，在这些地方，气候严寒，最温暖的月份气温也在摄氏4至6度以下，夜间要结冰，大气降水主要是下雪和冰雹。适宜农林业的土地（海拔4100米以下，最暖月的平均气温高于摄氏15度）极少，仅占西藏总面积的11%。由于地形和土壤等条件的限制，这类地区中能用来发展农业的土地仅占西藏总面积的千分之一，产量也很低。
此特殊的奇景，美固美矣，但以生活条件来看，这算是极度恶劣的环境，并不是大多数人所能适应的，所以藏族人口向来不多，据史料记载，西元十三世纪清查户口时，西藏人口约为100万，在20世纪前的数百年间，西藏人口几乎处于负增长，但由于物资有限，仍常是难以自给自足的。1991年，西藏自治区卫生厅藏族官员扎西朗杰告诉记者，尽管西藏只有二百多万人口，粮食已经无法自给，四分之一的人口要吃汉粮。2
p.61
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2〈多子多孙未必多福，藏人生育观念丕变〉，《中央日报》，1991年5月29日。
由于交通不易，长期以来造就了高原上封闭且独特的区域特性。自古以来虽受印度及汉族的影响，但在文化上却自成一格。藏人在面对高原上凶险多变的气候、严苛的生存条件及传统农奴制度的生活方式下，只能选择将生命托付给宗教，期能透过仰信宗教的力量，而使得自己处于缺乏物资的先天条件下，能够离苦得乐，因此西藏地区人民的日常生活也就与宗教息息相关而不可分离。
但是三乘经典记载著诸佛菩萨之出世，如释迦世尊出世的示现，都是与众生的福德因缘成熟有极大的相关性，尤以大乘佛法之菩萨道修学，更是需要具备深厚的福德资粮庄严及智慧善巧庄严，故大乘佛法盛行的地区大多示现在生活富庶、文化深远之时地。如达摩祖师当初预见“震旦有大乘气象”，遂于梁武帝时代，自天竺来到中国，禅法在汉土即逐渐地萌芽、成长及茁壮，乃至到了唐代以后开始大放光芒，禅风极为鼎盛，开衍出五家七宗，果真是“一花开五叶，结果自然成。”玄奘菩萨也同样出生在大唐盛世，再再显示成佛之道的弘传需有福慧两足的庄严条件来配合。藏传“佛教”（简称藏密）虽自诩为究竟佛法，乃至宣称胜妙于大乘佛教，但其本质连修集人天善法的福德资粮等基本条件都尚不具足，更别说是修学大乘佛法了。是以即使往昔已真有大菩萨发大悲心，数度投身于觉囊派弘扬大乘佛教正法，欲救度藏地佛子，无奈仍因该地有情福德资粮及智慧因缘不具，而终究是功败垂成了。p.62
第二节 藏传“佛教”的历史演化
第一目 短浅而深植鬼神信仰的历史文化
【有关西藏民族的起源，西藏史书普遍记载了猿猴与罗刹女交配而产生西藏祖先。两千多年前，青藏高原上即流行著本(Bon)教，Bon即蒙古语巫师之意，系萨满教的一支，“如天本(崇天──代表整个自然力量的意象概念)、魔本(崇魔──某种神秘力量的象征)、赞本(崇赞──本教古籍中主宰人间之神)”】3等多种崇拜大自然界诸鬼神等神秘力量。虽然苯教信仰后来随著藏传“佛教”的兴盛而没落，但此种文化实已根深柢固地融入藏传“佛教”中4，几乎是完整的保留下来，直至今日仍可在包括达赖等喇嘛们所传的法中明显地看到，例如，从1954年到1999年，十四世达赖喇嘛就亲自公开主持《时轮经》灌顶仪式不下二十五次。5
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3冉光荣，《中国藏传佛教史》初版，文津出版社（台北），1996，页3。
4请对照GiuseppeTucci著，刘莹?杨帆译，《西藏的宗教》第五章及第七章中所述。
5耶律大石，《西藏文化谈》，正觉教育基金会（台北），2008，页89～91。所谓时轮经灌顶之内涵，于本书中有详细的介绍，读者阅后即可了知，西藏苯教的文化传统，如何保存在所谓的藏传“佛教”中。
根据史料记载，在西元六世纪，西藏高原分布著中国人泛称为“羌”的说藏语的小国家和部族。在西元七世纪时，藏王松赞干布(西元568～650)时期，统一了西藏并创制了文字。公元585年左右，松赞干布迎娶尼泊尔王室迟尊公主。迟尊公主携来了西藏第一尊释迦牟尼佛像，并修建了大昭寺。公元637年，唐史称作吐蕃的王松赞干布率兵攻吐谷浑，p.63首次与唐朝发生冲突；公元640年派噶东赞迎娶唐宫文成公主，文成公主也携来了释迦牟尼佛像并修建了小昭寺。
根据《贤者喜宴》、《布顿佛教史》、《西藏王统世系明鉴》等书所载，松赞干布派遣了吐米桑布扎等16人赴印度修学，返藏后依梵文创制了新的藏文及文法规则，并开始翻译佛法经文。传统上，藏文的使用和教学，与宗教活动关系密切。因此藏文教学及传承都要仰赖寺院，一般平民百姓学习的机会不多，而寺院也以诵经、学习经论、译经为主，可说藏文几乎是为宗教而存在的。
甚至到了西元十三世纪时的元朝，在《元史?释老传》中对西藏尚有“地广而险远，民犷而好斗”的描述。
日人山口瑞凤于其《西藏佛教史略说》绪言开头就说：【“西藏”曾长期为猎奇的对象、贫困乃至无知的象征。】6这里并无鄙视西藏文化的意思，而是说明一个高深文化的发展，是需要在富裕地区长期、广泛的孕育，而非穷困地区的少数人于短期间内可以成就的。
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6山口瑞凤等著，许洋主译，《西藏的佛教》第一版，，法尔出版社（台北），1991，页7。
第二目 自始即以坦特罗性力思想为主的金刚乘外教
对于金刚乘外教的来源及发展，民初学者吕澂有详尽的描述：
密教开始于第七世纪。到第八世纪以后，性质逐渐同印度教相接近，愈益离开了佛教的面貌，p.64一般称之为“左道”。以后的发展，更加不纯，特别是主张性欲的瑜伽，一般也称为“左道瑜伽”。由于他们也讲般若、苦等教理，主张空性，并说这种空性，犹如金刚，是不变的，为了与大乘、小乘相区别，又称之为“金刚乘”。
在波罗王朝于十一、十二世纪建立了超行寺以后，金刚乘密教更有一番变化。它逐渐泛滥于民间，而不一定集中于寺院了。教理也更为通俗化，更加没有什么规律，简单易行，所以人们称之为“易行乘”。所谓易行，就是区别于一般佛教难行的实践而言。他们认为一般的佛教方法比较难，民众不易接受，行不大通，因此要采取易行的办法。其实，金刚乘密教的成佛办法就比较容易了，主张即身成佛，而易行乘密教的方法更简单，主张立地成佛。
他们的所谓成佛是指常人“快乐”的境地，这种“快乐”与一般佛教的所谓涅槃常乐我净的乐是不同的，他们的“快乐”最后归之于男女的性欲，所以他们的瑜伽方法，必须是同女人配偶7，称此为“手印”，其中有许多淫秽之处。也正因为他们的方法简易，提倡低级的东西，很能得到社会一部分愚昧群众的欢迎，流传很广、很快。在流传过程中，形式也有变化，如金刚乘有自己的经典，名“呾特罗”，p.65里面有种种仪轨（用什么方法供养本尊，用什么咒语等），仍很繁复。到了“易行乘”，则不尊重经本，而是尊师，尊重他们的导师、上师；认为只要照导师的指导做就行了。8
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7“同女人配偶”是民初时代大陆江浙的口语，意思是“与女人配对”，即是“与女人配对交合”的含蓄说法。
8吕澂，《印度佛学源流略讲》〈余论〉第一版，上海人民出版社（上海），2002，页295。
我们再看《中华佛教百科全书》的说明：
所谓性力派，即从女神杜尔嘉（Durga）的崇拜转变成崇拜其性力（akti），进而发展出肉欲主义修行法的宗派。……尤其八世纪以降，此派受到该地的波罗（Pala）王朝之庇护，教团益发隆盛，几乎遍及印度全岛。
（中略）
在提婆波罗（Devapala）之时，与印度教性力派结合的金刚乘，其隆盛情况抵达颠峰，众多的怛特罗（tantra，密续）被制作出来。《秘密集会》（Tathagata-guhyaka）与《成就法鬘》（Sadhanamala）等金刚乘的代表性著作，也于此时问世。这些都在禅定及冥想以外，频频使用真言（mantra）与洋特罗（yantra），更容许强烈性的药物及肉体性的放纵，藉助肉体的昂奋以获致一种神秘体验的境界，认为该境界即为胜义出世间悉地（siddhi）。而使金刚乘形成体系化的，是时轮派（Kala-cakra-vada）的教义。……此时轮教义除有印度教性力派的基调之外，p.66也包含浓厚的毗湿奴派与瑜伽派色彩。
金刚乘之所以与印度教融合，是为了因应印度当时的社会。亦即印度人为了因应当时兴起的回教侵略，所发展而成的宗教产物。但是在十三世纪初叶（1203），回教徒烧毁超戒寺时，该寺僧尼悉遭杀害，金刚乘的发展遂于印度中绝。9
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9释开证，《中华佛教百科全书》（六），中华佛教百科文献基金会（台南），1994，页3066～7。
由上面所引资料，可知在印度大乘佛教分早、中、晚三期，密教的隆盛主要在西元八世纪中叶波罗王朝偏安期间，在此之前，学派纷纭，显密异趣；而在波罗王朝期间，佛法已混合了印度教的坦特罗性力思想与崇拜鬼神、神奇感应的教义，本质上已非释迦牟尼佛所传的佛教法义了，故终由索隐行怪之激扬而至灭亡。所以，西藏溯自始从印度所传来的“佛教”，已是印度晚期的坦特罗密教外道法，而非佛教之正法。
印度传来的坦特罗佛教，经由时间的融铸，吸收西藏民间对自然崇拜的原始苯教的鬼神和仪式，把苯教的灵魂不死、灵魂转移的观念，跟佛教的因果报应、生死轮回、超度来世的观念结合在一起，逐渐形成了地域性的宗教──藏传“佛教”。至今藏民除了日常的祈祷诵经外，大小事情仍常入庙求神问佛以为依止。因西藏的上师称作喇嘛，且具有喇嘛崇拜的教诫，也有密教祖师所规定而全然违背佛戒的特殊戒条，所以也叫喇嘛教。p.67
这一史称前弘期之期间，西藏赤松德真从印度迎请了西藏佛教史上著名的莲花生到西藏弘法，他以神咒降伏恶魔妖魅，投合西藏原始信仰的口味，也将印度教性力派的坦特罗“双身修法”带进西藏，融入密教中公然弘传，成了红教宁玛派的初祖。此时所谓的藏传“佛教”，其实已是西藏原始鬼神信仰融合了左道密宗的喇嘛教，无论其基本教义或是表相，均与释迦佛所传三乘解脱道背道而驰了。
第三目 密续经典(怛特罗)的由来
在莲花生到西藏弘法的时期，西藏还派出了三百多人前往印度学习梵文并从印度迎请译师，大量翻译坦特罗（密续）经典。对于怛特罗（梵Tantra）的定义，节录《中华佛教百科全书》中参考M.Winternitz著?中野义照译注的《佛教文献》（《文献史》第三卷）说明如下：
一、指印度中世纪以降盛行的怛特罗教之圣典︰又名怛特罗文献。一般而言，是指印度教中性力派的“怛特罗”圣典。……其成立时期不明。此等文献系体系化的记载曼荼罗、印契、真言、种子及其行法，具有秘密的、象征主义的色彩，并发展出特异的语言哲学及人体生理学。从中可以窥出怛特罗教较倾向于普遍化并肯定现世；亦即其成立系于《吠陀》的传统中，增添了印度民俗的信仰。
二、指密教的圣典︰又译密续、续，或本续。佛教中，如《大日经》、《金刚顶经》等中期密教之前的经典，p.68通常都称作“经”（S?tra），但后期密教圣典（Tantra）出现后，则连同其前之密教经典，一并称为怛特罗10。
在后代的印度及西藏，系将密教圣典分为四类，即︰
(一)、所作怛特罗（事续）︰指初期密教的经典，即成立于两部大经之前者，如《苏悉地经》、《苏婆呼童子请问经》。除手印与真言之外，尚规定一些繁琐的仪轨。
(二)、行怛特罗（行续）︰指《大日经》系的密教经典，除仪轨之外，兼说瑜伽观法。
(三)、瑜伽怛特罗（瑜伽续）︰指《初会金刚顶经》系的密教经典；重视瑜伽观法甚于仪轨。
(四)、无上瑜伽怛特罗（无上瑜伽续）︰指后期密教圣典，即《金刚顶经》系的思想加上“性瑜伽”之理论所发展而成。又可细分为父、母、不二等三类。母怛特罗（母续）所奉之本尊与转贪毒为觉力有关；父怛特罗（父续）与转瞋毒为觉力有关；不二怛特罗（无二续）与转痴毒为觉力有关。11
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10怛特罗，意译为密续。意为：延续释迦佛秘密教义的教理。
11释开证，《中华佛教百科全书》（五），中华佛教百科文献基金会（台南），1994，页2775。
可知所谓密教的“密续圣典”是源出于印度教中性力派的“怛特罗圣典”p.69，其本质并无差异；但密教运用许多佛经中的名相来弘扬，使人容易接受为佛教的教义。
第四目 无足够福德智慧因缘承接佛教正法的藏密喇嘛教
在西元792年，发生有名的“拉萨之论争”，据吕澂《西藏佛学原论》中论及汉僧摩诃衍时，言：【其人持说近似禅宗，以为直指人心乃得开示佛性，依教修行均唐劳耳。以是流于放逸，全无操持。此与寂护新建律仪之宗教适相乖返，诤论嚣然，久莫能决。】藏王即集众，使近似禅宗之摩诃衍，与精通因明之中观派寂护弟子莲花戒，两家当众议论；莲花戒陈词破难，摩诃衍无法应答，自此藏土中观之学，遂完全取代禅教而大兴。此后藏传“佛教”即非常看重因明学及辩经，而唾弃禅宗。
从历史资料【旧（案：莲花戒）问：云何“看心”……（案：摩诃衍）答：“返照心源……，看心；想若动，有无、净不净、空不空等尽皆不思不观……。不思者亦不思，故《净名经》中说：不观是菩提”】12的这段记载看来，即知彼参加议论的摩诃衍其实并未开悟，根本不知禅宗所传的是证悟如来藏真实体性之理，禅宗祖师言：“道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。”因此这个参加论辩的唐僧摩诃衍，把意识离念时一念不生的灵知心当作真心来论议，落入常见外道见中，p.70与藏密莲花戒认双身法中的离念灵知意识细心为真，两方都是同一落处，只是粗细有别，同属识阴缘生之法，又未修学因明学的辩论方法，因此不可能胜出莲花戒所说；而此摩诃衍误认离念灵知心为真，莲花戒则持应成派中观的一切法缘起性空的知见来破斥摩诃衍，并不提出自己的落处来辩论；当摩诃衍提出真心是离念灵知心的说法时，不免被莲花戒以“离念灵知为识阴所摄”而破斥之，本是生灭虚妄之缘生法，当然无法抵抗应成派中观的一切法空的“兔无角”法，于是堕于负处，不能胜出莲花戒。但是在尚未证悟者的眼中，却无法发现双方都是外道见的事实。而离念灵知的离念境界，必须经由修行才能达成，不是本有之法；若是修得之法，即是生灭法，修成以后还是会有坏灭的时候。若主张不需修行，如同应成派所说“一切法空”，终归断灭空；或如常见外道（含密教）一般堕入意识境界中，则亦落在凡夫意识境界之一边；摩诃衍始终不离凡夫意识境界，故无真实的般若智慧，难与一向落于意识思惟的藏密中观学者论辩。若推究双方的本质，一样都是外道凡夫见解，所诤都不曾触及法界实相的真实义；但这件吐蕃二僧的诤论记载，却被无慧眼者引为话题，将此“拉萨之论争”看成重要的大事，其实只是古西藏密教诸多法义戏论事件之一。
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12戴微密著，耿升译，《吐蕃僧诤记》，商鼎文化（台北），1994，107-110。
除此之外，莲花戒的胜出，也反映了吐蕃统治阶级的意志和愿望。如四川大学历史研究所冉光荣所长说：【对于吐蕃统治者而言，渐门巴(指中观派)的说教是要人们通过渐次修行入于佛道，时刻保持恭顺状态；而这种修行实际上是无止境的，因之也就永远要做不争不抗的顺民，p.71这当然是为奴隶主集团所十分赞赏的。】13这应才是决定“拉萨之论争”胜负背后的主因！因为藏密一向都是政教合一的，透过力量的合作来干预宗教，再由宗教来控制藏民的思想，达成政教合一的长期统治目的，一向都是藏传“佛教”的藏密喇嘛教特色。
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13冉光荣，《中国藏传佛教史》初版，文津出版社（台北），1996，页16。
佛教史上真实悟道者其实多由禅宗而入，此乃成佛之道的入道锁钥，却必须福慧兼具才能实证，而当时边地西藏民众并无足够福德与智慧，难以承接大乘正法，只能与未悟的摩诃衍来论辩法义，然后以此论辩事件记载于书中，误认为藏密的中观见超胜于禅宗正法；此举已在实际上断却西藏学佛人参究证悟之机会，使后人只能以密教所堕的凡夫意识思惟来猜测佛法真义，而皆自以为高胜，不知皆为戏论，故而诤论不断。
虽然数百年后，西藏地区有菩萨转世前来投胎弘法，共有觉囊巴自笃补巴法王（1290～1361）开始，直至十七世纪的多罗那他为止，多代法王皆以明弘时轮金刚为掩护，暗中实弘“他空见”如来藏佛教正法，努力破斥密宗各派“以意识心无念作为佛地真如”之邪见，实际抵制双身法，主张应舍弃双身法；故密宗黄教即指示萨迦派与达布派，以打杀之手段将觉囊巴信徒加以杀害及驱离西藏，复以手段杀害或强迫未随多罗那他法王出亡之觉囊巴信徒及寺院，全部改宗黄教；如此完全消灭觉囊巴所传如来藏他空见之正法，致令藏人修学了义法之机会完全丧失，复皆堕入西藏密宗四大派之乐空双运邪见中，迄至于今。p.72
由这样的事实可以知道，一般藏地学人虽然虔诚的求取佛法，待有真悟菩萨欲指示佛教正法明路时，却又遭魔子魔孙打压，正法终究无法顺利在藏地生根，可见古时藏地众生修学佛教正法之福德因缘尚不具足。
对 平实导师于《狂密与真密》一书中提及于定中及梦中渐渐引出往世为度化西藏边地众生，二世转生到觉囊派中任法王，借随俗传弘时轮金刚法之表相为掩护，暗中真传如来藏法，最后功败垂成之事，多识喇嘛不但未悲怜藏地众生福薄，无以承受正法，反而于其书首以“用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣”等文字，讪笑及扭曲 平实导师之大悲心，可见多识喇嘛无悲、无智及缺乏正知见。
第五目 不如法供养而招致朗达玛禁藏传“佛教”事件
西元816年，三十八世藏王赤祖德赞时，将僧位分为喇嘛、禅修、弟子三等，均由政府供养，规定一僧给予七户属民以作赡养。此办法表面看来虽是起因于崇隆三宝，但这种强制性的作法，本就违反佛法基于崇敬而布施供养之正理。且以新制养僧，造成僧数激增，人民因苦于重税，影响生计而怨恨不平。藏王更残民纵僧、启用僧人干政，致令民众对佛法起反感，部分受到威胁的贵族，对此强制性的规定更不能容忍。
而后于西元838年藏土歉收饥馑，藏王朗达玛因信苯教，便利用民间怨恨僧侣心理，将一切灾祸悉皆归咎于藏传“佛教”，因而施行禁止藏传“佛教”政策，封闭喇嘛教寺院，焚毁经典并僧徒。p.73
之后西藏进入分裂时期，约百年之久。后来出现的藏传“佛教”，史称后弘期。但是后弘期之喇嘛教并未以此为监，仍旧以类似手段掌控政经资源，进而演变成“政教合一”的制度，以持续压榨无知于真正佛法的藏胞。
第六目 换汤不换药的后弘时期金刚乘
西元1041年，阿里王迎请印度阿底峡（982～1053）到藏，阿底峡在印度学法、弘法时，亦正是天竺左道瑜伽盛行时期，著有以左道密法为主的《菩提道灯论》等数十种论著，宣扬“显密双修”，以及由寂天、月称、佛护传下来的应成派无因论中观见。表面说为师承自圣龙树菩萨，实则是否定圣龙树菩萨依如来藏中道性而说的中观见（藏密中观见之传承脉络及错误，详见正德老师所著之《中观金鉴》）。藏密噶当派即是发端于阿底峡，由其徒种敦创立为宗派。
阿底峡至西藏弘扬左道密法及错误的应成派中观多年，并在西藏生根，成为密宗噶当派的祖师，则多识批评 平实导师【把属于显宗中观内部分支的应成中观，说成是“密宗应成派中观”，把印度孟加拉国佛学大师阿底峡，说成是“西藏密宗的阿底峡”。就连这样的简单概念都搞不清，还敢冒充“专家”，真是不知羞耻。】（《破论》p.015）显然只是鸡蛋里挑骨头，并且是违背史实而诬蔑了 平实导师。〔编按：多识喇嘛只谈住在印度及孟加拉时之阿底峡，却故意忽略身任藏密噶当派祖师时期的阿底峡。是只提年轻时期的阿底峡而忽视盛年、老年时期的阿底峡，已显示多识喇嘛之无理狡辩本质。〕p.74
其后藏密学人各依己意，总计出现了七系二十一派，且绝大部分都是勾结土豪、干涉、滥用势力，甚至僧人亦可娶妻生子，以为法嗣，如同近代日本东密的僧人，同样是基于双身法的理论而有如此行为。如是戒律废弛，可谓倚势骄纵，流弊至深，而后乃有宗喀巴（1357～1419）所谓的改革出现。宗喀巴声称遵守一切有部律的235条比丘戒，不蓄妻、不食肉、不饮酒，且被误认为精通显密教典，非他派所及，故形成黄教格鲁派，被推为正宗，后来居上；在其后至今，仍在藏密占有绝大的势力。
宗喀巴的改革，对喇嘛教的教义并未加以变动，它的意义只是上和组织上的。他建立了一个等级森严的金字塔型宗教组织，并制订了严格的纪律；那些秘密的修行法门只能由高层使用，广大的中下层喇嘛必须遵守纪律。这个组织就像军队一样（实际上喇嘛的确常常参与武装战斗），一层管一层，将权力凝聚在最高层手中。
宗喀巴本人的十六部著作，都只是对古经文的注释。宗喀巴的《菩提道次第论》有广略两种，宗喀巴虽自言依圣 弥勒菩萨的《现观庄严论》所有教授，别依阿底峡的《菩提道灯论》，但其实文中却鲜少引用《现观庄严论》，更明显地处处背离 弥勒菩萨的教示；他又以极大篇幅依密教瑜伽及应成派中观阐述止观，其实皆是外道论，只是用以掩护其假冒改革而实际弘扬的外道双身修法，皆与佛教真正的佛菩提道无关。对其主要错误之破斥，及真正的佛菩提道正理，p.75详见《正觉电子报》正雄居士所著《广论之平议》连载。〔编案：连载完毕后将汇集成书而流通〕
宗喀巴另著有《密宗道次第广论》，亦依阿底峡《菩提道灯论》为蓝本，兼采布顿新说，将七类密典改为四部；在无上瑜伽最极究竟部分，则将阿底峡之“胜乐”改为“时轮”为最尊。所以宗喀巴虽然表面上作了改革，但实质上还是没有离开乐空双运的无上瑜伽双身法，只是表面上说“出家众改用观想方式取代与女人实修”，但是在《密宗道次第广论》中，却仍以隐语鼓吹实修双身法，心口不一。正因表面上主张“出家喇嘛应以观想方式修习双身法”，反被红教批评为不究竟，因为这样是无法成就其于密宗道次第中所谓究竟佛的“色身”（亦即所谓的“抱身佛”色身），虽然那仍是密教的虚妄想。此部分 平实导师在《狂密与真密》一书中已多所破斥，后文亦会加以说明；但多识喇嘛对此等事实是毫无理解的，这已证实多识在密教中的身分仍属极资浅的喇嘛，否则即是睁眼说瞎话的狡辩。（待续）p.76
