手机版|
二维码|
─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议（连载十三）
正雄居士
第二目《广论》三士道次第之建立
《广论》68页说：【转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。】69页又说：【如是所说胜利略有二种，谓诸现前及毕竟胜利，初中复二：谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断当来相续积集。诸善趣因，先已作者，由此摄故，增长广大；诸新作者，亦由此心为等起故，无穷尽际。毕竟利益者，谓诸解脱及一切种智，亦依此心易于成办。若于现时毕竟胜利，先无真实欲得乐故，虽作是言，此诸胜利从发心生，故应励力发起此心，亦唯空言；观自相续，极明易了。若于增上生及决定胜，二种胜利发欲得者，故须先修共中下士所有意乐。如是若于二种胜利，发欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起此心根本大慈大悲。】
《广论》的道总建立，是先修下士道、而中士道、而上士道p.77、而金刚乘，主旨在上士道的发菩提心及金刚乘1的发菩提心，而其道总建立又是为转入金刚乘之前导。由上文得知宗喀巴以为，发了菩提心就不会堕恶趣，会生善趣。如果真是这么简单的话，大家都发菩提心就好了，反正藏密说的发菩提心也只是嘴巴念一念而已，说完已发菩提心之后就可以放心去干坏事，反正又不会堕恶趣，因为一切法缘起性空嘛！这样何乐不为？但事实上并不是这样，真的发了菩提心以后，一定会受菩萨戒，必定会受菩萨戒戒律的规范，而不去造作引生恶趣之业。又菩萨学子受菩萨戒后，经常布萨、忏悔，因此使恶业种忏除现行而转依清净，并能清净过去所造恶趣的业种，也能自作警惕不造未来恶趣之因，如此才能说不堕恶趣。并不是如宗喀巴所说：【若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断将来相续积集。】（《广论》p.69）没这么简单。这不是随口说说就能成办的，而是要以身口意去实际修行清净行。然而，自认为传承天竺佛教的“藏传佛教”，传统上以为菩萨戒的中心思想即是发菩提心，所以常将发菩提心与行菩萨道划上等号，却不知发菩提心的真实内容，不知这是因为转依如来藏而不住有相戒中；这种行法只适用于大乘佛菩提见道后的菩萨依道共戒而住，此乃否定法界实相之宗喀巴始终尚未梦见的境界。
———————————————————————————
1云金刚者，乃依男性的生殖器坚固不软故说为性如金刚，由此可以持续长住于双身法的淫乐境界中，故说男性藏密行者为金刚勇士，故说左道密宗为金刚乘。
菩萨发菩提心而受菩萨戒，都是尽未来际受，所以持戒的菩萨是不会故意再造恶因，只会造善因，即使不小心违犯了轻p.78垢戒也会如法发露忏悔。但是发菩提心的菩萨不会只停留在欲界等世间善行中，还要继续修证解脱果及佛菩提果。修证解脱果，则首先要断我见烦恼；修证佛菩提果，则先要触证法界实相菩提心。《广论》说要先证中士道的解脱果，才能修上士道及密乘双身法，但解脱果的修证第一关就是断我见，宗喀巴却在《广论》中公开主张意识心常住不灭，解脱果的第一关，他就无法通过了，他又如何能修证他所主张的上士道？他又有何资格修证密乘双身法？又如何能说他是有金刚乘实证的人？因此他所提出的三士道乃是妄想所说的戏论，非真实可证的道次第，只是想夤缘圣弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中所说的三士名称而已，用以笼罩无知的学人。而且以大乘正修行来说，光是发菩提心，仍是不能断烦恼的；光是发菩提心，也不能证得胜义菩提心。更何况宗喀巴等所建立的三士道的内涵与次第，都是误会世俗的发菩提心、更误会胜义菩提心，如此错谬的见解，又哪来菩提心可发？哪来菩提心可证？不发、不证菩提心，又哪来道种智可得？更遑论一切种智的圆满而成佛。故其说：“谓诸解脱及一切种智，亦依此心易于成办。”皆成谎言，自语相违，所说欲得决定胜，都是不可能之事。
《广论》69页说：【于下士之时，思惟自于诸恶趣中受苦道理；及于中士之时，思惟善趣无寂静乐，唯苦道理。次于亲属诸有情所，比度自心，而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣余途。如是又于彼二时中，思惟归依及业果等，多门励力，集福净罪，如其所应，即菩提心之前行p.79，修治相续之方便，七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便。】70页又说：【如是修习中下之道，及善修习如上士时所说道已，于相续中，随力令生真菩提心。次为此心极坚固故，应以不共归依为先而受愿轨，由愿仪轨正受持已，于诸学处应励力学。次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲学已，定受行心清净律仪。次应舍命莫令根本罪犯染著，余中下缠及诸恶作，亦应励力莫令有染；设若有犯，亦应由于如所宣说，出犯门中，善为净治。次应总学六到彼岸，特为令心于善所缘，堪能随欲而安住故，应善学习止体静虑。……次为断执二我缚故，以见决定无我空义。次应将护无谬修法，承办慧体毗钵舍那。……如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以若入密速能圆满二资粮故。】71页又说：【次于续部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，随其一种善导修学。此坚固已，若是下部无相瑜伽，或是上部满次瑜伽，随于其一应善修学。】
以上就是《广论》的道总建立。《广论》所说的修学次第，乍看之下似乎天衣无缝，其实它的道次第内容，甚多瑕疵且处处矛盾与破绽。前已说过《广论》所说的三士道及密咒都是世间法，于四悉檀来说都不是正法，所言皆与佛法中之世俗谛及第一义谛无关，故依此修学绝不可能出离三界，更不可能证悟空性心如来藏。若依《广论》所说修习：以三界法来说，最高只能得欲界善趣（但必需以不修双身法、不大妄语、不否定法界实相为前提；若修乐空双运的无上瑜伽等，必入三涂，则不可能往生善趣），因此勤修藏密法者，必不能达色、无色界不动地p.80。因为《广论》乃是为了替《密宗道次第广论》的双身法铺路，因此没有说明修学止观禅定等之重要知见，也就是：“若修习奢摩他、毗钵舍那法，必先降伏五盖。”若五盖不能降伏，就不可能证得色界定，初禅一定无法发起，怎可能实证色界定、无色界定？而且，证得色界定的人，必须有一个前提，才能在证得未到地定以后发起色界定，那就是断除欲界贪等五盖障难，且最主要的是断男女淫欲乐触的贪著；但是宗喀巴所主张的道次第却是，断除欲界贪的人还要退回来欲界中贪爱淫触，而且要极力追求最大、最长久的淫触之乐，这真是颠倒的说法。从此也知《广论》及藏密祖师所推崇的密续所说，都是基于双身法淫欲乐受的境界满足为目的，都与世间禅定及出世间解脱、世出世间菩萨法道相违背，因此说藏密乃是千余年来最大的戏论。
若依四圣谛来说，《广论》所说的行门只会造苦与集苦，更不知道真正的苦、苦集、苦灭及苦灭道因的真义，故其根本不能如实了知四圣谛的真义，当然也无资格修学藏密的法门。依因缘法来说，因为他否定了法界实相第八识，只能在现象界观察缘起性空，落入无因论的断灭见中，只能继续在流转门中生死不停、轮回不已，根本不知十二因缘的还灭法道真义，更不知《阿含经》所隐说十因缘法“齐识而还，不能过彼”的道理。于二乘涅槃来说，《广论》所说根本连断我见都没有办法，只以为涅槃即是空，不知阿罗汉入无余涅槃后有本际──实际──独存。于菩萨道来说，《广论》否定第八识如来藏，否定了因果的根源，所说的菩萨道必然皆成戏论，p.81只会口中嚷嚷著发菩提心，不知如何发菩提心，更不知道要证胜义菩提心。于蕴处界来说，《广论》只稍微援引了一些佛法名相，来胡乱解释，甚至认为意识细心常住不灭、贯通三世，连意识是虚妄的都不知道，更不能如实知蕴处界如何运作，是未断我见的凡夫之论；以心法来说，《广论》乃是主张六识论，只能知前六识，不知也不承认有七、八识，主张意识乃是贯穿三世的主体，不知真心妄心之差别；以意识心来说，《广论》认为意识不灭，不知意识是断灭法，此乃标准的倒见──认无常为常；以色法来说，《广论》只能了知有外五尘的局部，不知有内相分五尘及法尘，于色法不如实知。
实际上《广论》所说的中士道──解脱道及上士道──菩萨道，都是已经背离的、误会的“佛道”次第，乃是不正道。于奢摩他来说，《广论》只知错误的“一念不生”，不知所谓的“一念不生”乃是有念而生，以为欲界粗浅的未到地定为静虑，不知净念相继的静虑，更不知大乘法中对于正法、对于实相的止──心得决定──的部分；于毗钵舍那来说，《广论》自以为所说是出世间胜义般若，却不知其所观大多只在修粗浅欲界定的世间法，并且此分所谓的“毗钵舍那”，乃是为了要修《密宗道次第广论》所谓的“乐空双运”的无上瑜伽而准备，此乃粗糙欲界的未到地定，而且《广论》更不知真正的观行可以通实相般若及种智。
再者，以中观来说，《广论》误会空性是说一切法空的断灭空，不知空性是非有亦非空，乃是法界实相第八识双具的空性与有性p.82；并且《广论》主张的一切法空应成派中观，乃是违背因果的律则，所以据以为师徒、父女、兄姊亲属行双身法的乱伦行为的藉口，认为这样修也是一切法空。所以密乘是荒谬邪淫之法，有智慧者翻阅宗喀巴所造《密宗道次第广论》时，若知道其中的隐语涵意，就可全然了解其内容全都是意识境界，而且是外道性力派的双身法淫乐技术而已。所以，西藏密宗是喇嘛教，根本就不是佛教。如果有人横了心，决定要入地狱，则他来修习《广论》是最恰当的；学了《广论》以后，心中已先种下入藏密修习邪见的种子，将来必定会入藏密中再修金刚乘，最后必会修《密宗道次第广论》，这样就能如愿以偿勤修双身法而毁破邪淫重戒，成就地狱业。因此，可以这么说：“修学《广论》就是进入地狱的先修班，广论实修完成班将是地狱保证班。”因为《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》乃是宗喀巴《广论》系列的上下册，《广论》后半部所讲的止观也是双身法，是以《菩提道次第广论》前半部的三士道佛法名相，来接引初机误信“喇嘛教就是佛教”，以《密宗道次第广论》来完成“无上瑜伽乐空双运实修”之目的，故此两种《广论》互为表里，必不可分。
《广论》73页说：【龙猛依怙亦云：“先增上生法，决定胜后起，以得增上生，渐得决定胜。”此说增上生道及决定胜道，次第引导。圣者无著亦云：“又诸菩萨为令渐次集善品故，于诸有情，先审观察。知劣慧者，为说浅法，随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法，随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法，随转幽微教授教诫。是名菩萨于诸有情次第利行p.83。”圣天亦于《摄行炬论》，成立先须修习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理。摄此义云：“诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。”四百论中，亦说道次极为决定：“先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。”此说道有决定次第。敬母善巧阿闍黎亦云：“如净衣染色，先以施等语，善法动其心，次令修诸法。”月称大阿闍黎，亦引此教为所根据，成立道之次第决定。现见于道引导次第，诸修行者，极应珍贵，故于此理，应当获得坚固定解。】
但是找遍了圣龙树菩萨的论著，都找不到所谓的三士道次第。而圣无著菩萨受学的《瑜伽师地论》所说的劣慧、中慧、广慧，也不是在说三士道的道次第，而是说观察众生不同的根器，而为之说不同层次的法义。圣弥勒菩萨所说的“劣慧”是指声闻人，声闻人智慧低劣，不堪听闻菩萨大法，譬如《法华经》中说的五千声闻比丘、比丘尼等退席事，显示根器的下劣，故只能为他们说粗浅的声闻法，然后慢慢引导趣入大乘。又“中慧”者是指缘觉乘，菩萨对声闻乘人解说因缘法中的十因缘法，有“齐识而还，不能过彼”的道理，这个识即是第八识，然后再为声闻人解说十二因缘法；也为说成佛之道福慧两足殊胜无比的知见，使其发起菩萨种性的悲愿，以此而种下未来转入大乘般若中观亲证法界实相本识的因缘，如此渐渐转入大乘。又“广慧”是指已开悟之菩萨，已具备般若智慧，才能为之解说甚深极甚深之唯识方广义理的教授教诫，而不是《广论》中所说的纯凭意识想像的“广慧”。p.84
圣 圣天菩萨为圣 龙树菩萨之徒弟，他承袭并广传圣龙树菩萨之中观理论；坦特罗密教入窜佛教，因此灭亡实质佛教而取代之，这已是龙树师徒入灭后之事；所以龙树师徒其实与坦特罗密教的传扬完全无关，他们从来不曾弘扬过坦特罗密教──修双身法的左道密宗；后世以龙树及圣天为名之密教著作，纯属密教徒众托名贤圣之伪作。宗喀巴说：【圣天亦于摄行炬论，成立先须修习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理。摄此义云：“诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。】（《广论》p.73）这是宗喀巴自编自导之说，全非是事实，因为时空不符；况且圣圣天菩萨也未曾著作《摄行炬论》一书，所以宗喀巴这一段话是张冠李戴的说谎行为。又《广论》66页说：【如所造《摄行炬论》云：“尊长佛说依，密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。”】吾人所了知，《摄行炬论》乃是阿底峡所造，才会有“次趣密咒渐次道理”的文字；宗喀巴如此张冠李戴，已成就诽谤贤圣僧的罪业。至于敬母、月称等人，都是应成派中观行者，他们所说的道次第都是具足断、常二见的外道意识法，不能说为真正的佛菩提道。但在此处，还是要认同宗喀巴的一点说法，谓：【现见于道引导次第，诸修行者极应珍贵，故于此理，应当获得坚固定解。”】（《广论》p.74）只是此处所说的道次第，并不是宗喀巴所认定的道次第而已。
第四章 《广论》下士道之平议
生与死，是人生的必定过程，对一般人来说，生时大家都高兴p.85，老病死时大家都不喜欢，尤其对死，更是忌讳。因此，智者应当探讨，出胎后如何老死？死后又何去何从？在这生死当中只有苦，但是要如何离苦？想要离苦则应当造作何种业行？……等，这些都是基本常识，对于有志修行之人，都需要探讨这些问题而无法回避。为取信修行人，宗喀巴的《广论》也依此而建立了下士道次第，其内容为：念死无常、三恶趣苦、皈依三宝、深信业果等四项。这些都是佛教修行人所必须探讨的课题，然而不只佛教如是说，一神教、道教等等很多宗教也都或多或少如是说，所以这些课题有些是通外道的，也都是世俗众生所能观察到的议题，只是各宗教所依止的对象不同而已，因为各宗教派别都有各自之所依处及皈依处故。现在以正信佛教的观点，来探讨《广论》于此四项的内涵看法是否正确如理。
第一节 念死无常
一般凡夫都以世俗的眼光来看待世间的生老病死苦，而宗喀巴的《广论》也不例外，亦都与凡夫一样在世间生死无常的现象上打转，却不知道生死无常的根源所在，他纵然天天念死无常，却因知见的偏邪，结果还是脱离不了造作老病死无常等苦集的业行。如果是证悟菩萨以胜义谛之见地来观待，则可谓“置无量生死于度外”，也就是从胜义谛的角度来看，此现观的见地乃是依如来藏非生死、非非生死的中道体性而论；证悟菩萨转依此清净中道性而于三界中同事利行，因此也就不必念死无常而落入一边了。p.86
第一目 世间人希求现世乐的念死无常
人一出母胎，即开始向死亡迈进，成住坏空是世间既定的法则之一。《大般涅槃经》卷38说：【观是寿命常为无量怨雠所遶，念念损减、无有增长，犹山瀑水、不得停住，亦如朝露、势不久停，如囚趣市、步步近死，如牵牛羊、诣于屠所。】而《广论》中同时亦引用一些经论文句来说明生老病死苦的现象，例如：【入胎经云：“此中半数为睡覆盖，十年玩稚，念年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一亦能断灭。”】（《广论》p.80）【集法句云：“上日见多人，下日有不见；下日多见者，上日有不见。”又云：“若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走；有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。”】（《广论》p.82）以上《广论》所引诸经论亦皆云：人的五阴必定会渐次趣于死亡断灭。
如上的《大般涅槃经》白话解释意思是说：“正修死想者乃是要去观察，我们这个五阴的寿命，是有无量怨恨仇恼的死亡因缘围绕著此命根，这个寿命乃是念念都在减少损坏中，亦即刹那刹那间的生命都在不断的流逝，是没有办法使生命增长。也如同瀑布流水般的刹那生灭，是不会静止不动而安住长存的；也像早晨的露珠一般，是多么短暂的势力而无法永远保持或久停；亦像死囚前往市集受刑的过程般，是一步步走向死亡的；也像待宰的牛羊一般，被系缚著牵往屠宰场。”p.87因此修行者当现前观察死亡，如同佛于经中的开示，透过如此现观而心得决定，了知此五阴身心乃“无常败坏，不可久住”。而《广论》所引经论的白话解释：“《入胎经》说：‘一般的人生有一半的生命时间被覆障遮盖在睡觉的现象中，其中有十年是玩稚无知的幼童期；而五阴念念在年老衰败中，还有不断的忧叹愁苦及种种的瞋恚苦恼，最后也一样会随著五阴的老死而断灭；而此五阴身所出生的各种疾病缠身，虽然其中类别非只有一种，但是却随时可能因此断送性命而使此五阴身灭尽。’《集法句》也说：‘上午看到的许多人还安好，但是到下午时有些人就死了、不见了；而下午看到的许多人，明天早上又有些人死了、不见了。’又说：‘不论是男人或女人，这么多的男女众，有很多人身强力壮时都会死亡，怎能保证年轻幼弱的人一定能存活？有一些人还在胎中就死了，有些人一出生就死了，还有些人刚学会爬时就死了，有些人才学会走路时就死了；死亡这件事是不分老年、少年的，当然也有中年人；就算一生平安也还是一步一步迈向死亡，就像熟果自然落地一样。’”
既然人都会死，逃也逃不掉，《广论》又说【无常集云：“若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。”任住何境，其死定至者；即彼中云：“住于何处死不入，如是方所定非有。空中非有海中无，亦非可住诸山间。”】（《广论》p.77）诸佛、诸圣人应世缘尽时，尚且都须舍身，何况一般凡夫！当死魔来临，不论你躲到空中、海中或躲进深山里，都逃不了一死。世间人因为终究会死，所以只好希求生活中无忧无虑p.88，没有病苦，能长命百寿。为了达成此希求，于是把所有心思全放在追求世间快乐上，认为不乐白不乐，以致贪瞋痴慢疑等本有的烦恼习气种子，不断的熏习增强，使恶业种子愈形坚固。如此，现世中不断再造作各种恶业，阿赖耶识中恶业种子也就越来越增长广大，使得末那识起心动念时总是不如理作意。好不容易才从三恶趣中辗转而出，初得人身却又再造恶业，殁后恶业猛风的吹袭下，末那识也只好再带著阿赖耶识，随著业风又再度回到三恶趣。所以，恶趣是众生大部分时间的所生处，善趣只不过是恶业报尽后的暂时生处而已。
在恶趣中很难行善，如此长时在恶趣苦受当中，很难出脱。所以《广论》也如是说：【从恶趣死复生彼者，多如大地土；从彼死没生善趣者，如爪上尘。】（《广论》p.62）因此，《广论》于此下士道的说法中，虽引诸多经论以显示世间皆苦、五阴无常，没有三界中一法可以贪恋爱乐下去，于此无常皆苦的世间中，有许多有情是在诸善恶趣中生生死死的流转不停；但是宗喀巴等藏密黄教师徒，却又否定了这个实践流转生死因果律则的根本心如来藏，却不知道自己所说前后矛盾，否定因果的所依──第八识根本心阿赖耶识，却又承认有三世因果的流转；犯了如此前后矛盾的过失却不自知，不知道藏密行者死复生恶趣者，多如大地土。因此在藏密黄教不断否定三乘菩提之根本心，以及藏密四大派都以双身法来取代佛教正法的情况下，来看地藏王菩萨所发的“地狱不空，誓不成佛”的悲愿，只能永远实行下去了。〔编案：这也就是为何佛说地藏王菩萨是不能成佛的“菩萨一阐提”，因此悲愿示现故！〕p.89以上所举的是世间人追求现世短暂的少小快乐，而不计死后受长劫无量纯苦的念死无常，大量信受宗喀巴《广论》邪见者，将落入比此更惨的恶趣下场，真是可怜可愍！
《广论》第63页说：【如四百颂云：“诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。”谓善趣人等，亦多受行十不善等，非胜妙品，由是亦多往恶趣故。又如于菩萨所，起瞋恚心一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱，况内相续。现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶？】《广论》此说倒很正确，值得藏密双身法及否定根本心如来藏的行者引为教诫；因破坏正法正戒而下堕地狱中的宗喀巴，他若于无量苦中稍得喘息，更应自己引为教诫。再引《广论》中难得的正说来解释：“大多数人都造十不善业，所以死后一定生到恶趣当中。”现今自以为是佛教徒的藏密喇嘛教信徒们，有很多人已受藏密喇嘛教的恶见熏染、荼毒，故其信众藉藏密所传教义而喝酒、大吃众生肉（喇嘛教导信徒说：口虽食肉，实心中未尝食肉；酒乃为供养诸佛金刚之大甘露）；或者虽然表面说是行善业，但却是直接间接、出钱出力护持及宣扬喇嘛教邪法；或者明著要持守菩萨戒示现清净，暗中却大搞双身法的悖伦之行，或以外道淫乐法来取代佛教清净的正法；如是看似表相善行之人，却是《广论》自己所说的：“非胜妙品”，将来舍报后“由是亦多往恶趣故。”现见每年都有许多喇嘛性丑闻的事件发生，无有休止（被披露出来的只是冰山之一角），实因此双身邪淫之法乃藏密的根本法故，却盗取佛法名相及基础义理，来掩护其双身法之本质。p.90
若如《广论》说，对真正的菩萨生起一点点瞋恨心，就一定会下堕阿鼻地狱，说不应“于菩萨所、起瞋恚心”，然而《广论》所说之菩萨并非实义菩萨，乃假名菩萨，因为其所作所为即是假名菩萨之作为。佛于《优婆塞戒经》卷2〈8名义菩萨品〉开示：【善男子！复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔，虽修行道，心不真实；无有惭愧，不生怜愍，乐奉外道，杀羊祀天。虽有微信、心不坚固，为五欲乐造种种恶；猗色命财，生大憍慢，所作颠倒不能利益；为生死乐而行布施；为生天乐受持禁戒；虽修禅定，为命增长，是名假名菩萨。】但是我们看宗喀巴等古今西藏密宗法王、喇嘛们，崇尚意识心为真实，乃四倒之徒，即是“虽修行道，心不真实”者；广修师徒六亲乱伦的双身法，即是“无有惭愧，不生怜愍”者；供奉五肉血酒而勤修息诛怀增等鬼神法，又成为“乐奉外道，杀羊祀天”。故此藏密喇嘛皆是佛所斥之“假名菩萨”，皆非实义菩萨。而现今藏密行者，真的遇到实义菩萨欲告诉其真实理时，却又特地推翻、恶意诽谤，如是随学《广论》之人可真是言行不一；既然提到了“于菩萨所，起瞋恚心一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱”2，在这里，就要奉劝诸《广论》随学者：前有说过“菩萨”二字未写在脸上故，海峡两岸及世界各国的藏密大师都是假名菩萨，却把宣说胜义正法的真正菩萨谤为邪魔外道p.91，并且还出资设坛，聘请藏密众多喇嘛，暗同施行“诛法”，以藏密鬼神之“诛法”而欲诛灭实义菩萨。只因菩萨说法与他们不同，只因喇嘛之眷属、利养流失而起贪瞋的缘故；只因遭到善知识的破斥而拆穿藏密千年谎言，使得其所修能趣向异生的染污法公诸于世人面前，不再神秘而失去了双身法的神圣性，故欲以其鬼神相应之“诛法”对付真善知识，然却不知道藏密“诛法”于正真佛法、正牌菩萨面前，却都只是无用之愚行；而彼等又极力毁谤真善知识及所传之正法，这已严重成就谤法、谤僧、恶心欲杀菩萨……等诸恶业，等同毁坏佛教之大恶业；但随学藏密外道法者却因无明所障，糊里糊涂地出钱或出力，已成为藏密喇嘛之共犯，共同造此大恶业之共业因缘，共同成就无间地狱业。藏密“学佛”人！请特别留意这个严重的后果，若您是理智的学佛人，而不是迷信的喇嘛教信徒，想想宗喀巴自己说的：“于菩萨所，起瞋恚心一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱，况内相续。”。
—————————————————
2若是只起瞋恚心而无后续之加行落于实际行动，唯是影响与被瞋之对象相应种子，不至于成为下堕地狱之因，此说实为喇嘛恐吓信众之言语，况且彼信众都不知喇嘛根本不是菩萨。
虽然藏密所修“诛法”对正法的菩萨根本无效，徒添荒唐事一桩；假设藏密喇嘛们真能请来鬼神假冒的护法金刚菩萨而行“诛法”，真能诛灭续佛慧命之真正菩萨；那么您“学佛”又有何用？因为，若他们行诛法时请来的真是佛菩萨，会无慈无悲的“诛杀”一般众生吗？更何况会诛杀弘传最胜妙如来藏正法的正牌菩萨？而正法中之护法神有大威德力，岂对藏密喇嘛差遣派来之罗刹鬼神无可奈何乎？又证悟菩萨努力弘扬佛陀遗传之如来藏妙法时，果真因藏密喇嘛施行“诛法”就能被诛杀，那么“开悟破参”又有何用？功德何在？故藏密喇嘛所p.92修习之“诛法”其实处处破绽、皆是戏论。同样的道理，藏密“诛法”更不可能对地上菩萨产生任何作用；若真的可以，那么努力修行“登地”了又有何用？假使鬼神冒充的藏密“大菩萨”果真如他们所说一般神通广大，密宗为数众多的喇嘛们，何不联合起来多作“广大供养”，多行火供来供养鬼神冒充的“大菩萨”们，获得所要的目标，就不必再学佛了！反观达赖喇嘛等藏密势力，为何还要受世间势力的影响而无法继续掌控西藏？因此可知藏密“诛法”3皆是虚妄想，只能恐吓笼罩无知的迷信者，乃是等而下之的修法。再者，当您火供之后，把供品用汽油烧毁，以供养山精鬼魅等鬼神，祈求大力鬼神保护“生意兴隆、财源广进、长命百岁”时，您真的就能“要什么就有什么”了吗？若如此，因果何在？还需要《广论》大力宣导抄录自佛教法义的六度名相而建立的三士道吗？具世间理智者皆不应被其所骗！所以财神法及诛法等说，都是自意妄想施设的愚人所修法，因此证明《广论》所述只是笼罩世人，竟然说如此就是已经达到世间人念死无常的目的，那又何必辛辛苦苦来求后世安乐，来求解脱，来求当菩萨或成佛？藏密信徒今世已得人身，却因学“密”的恶因缘而造作破法及邪淫等恶业，未来长劫本可因修行而为人、生天，但是却因邪见、邪教导的缘故，而毁于此生，真是冤枉！（待续）p.93
—————————————————
3有关诛法之详细内容，可参阅平实导师著《狂密与真密》第三辑或
上《成佛之道》网站查阅。
正雄居士
第二目《广论》三士道次第之建立
《广论》68页说：【转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。】69页又说：【如是所说胜利略有二种，谓诸现前及毕竟胜利，初中复二：谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断当来相续积集。诸善趣因，先已作者，由此摄故，增长广大；诸新作者，亦由此心为等起故，无穷尽际。毕竟利益者，谓诸解脱及一切种智，亦依此心易于成办。若于现时毕竟胜利，先无真实欲得乐故，虽作是言，此诸胜利从发心生，故应励力发起此心，亦唯空言；观自相续，极明易了。若于增上生及决定胜，二种胜利发欲得者，故须先修共中下士所有意乐。如是若于二种胜利，发欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起此心根本大慈大悲。】
《广论》的道总建立，是先修下士道、而中士道、而上士道p.77、而金刚乘，主旨在上士道的发菩提心及金刚乘1的发菩提心，而其道总建立又是为转入金刚乘之前导。由上文得知宗喀巴以为，发了菩提心就不会堕恶趣，会生善趣。如果真是这么简单的话，大家都发菩提心就好了，反正藏密说的发菩提心也只是嘴巴念一念而已，说完已发菩提心之后就可以放心去干坏事，反正又不会堕恶趣，因为一切法缘起性空嘛！这样何乐不为？但事实上并不是这样，真的发了菩提心以后，一定会受菩萨戒，必定会受菩萨戒戒律的规范，而不去造作引生恶趣之业。又菩萨学子受菩萨戒后，经常布萨、忏悔，因此使恶业种忏除现行而转依清净，并能清净过去所造恶趣的业种，也能自作警惕不造未来恶趣之因，如此才能说不堕恶趣。并不是如宗喀巴所说：【若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断将来相续积集。】（《广论》p.69）没这么简单。这不是随口说说就能成办的，而是要以身口意去实际修行清净行。然而，自认为传承天竺佛教的“藏传佛教”，传统上以为菩萨戒的中心思想即是发菩提心，所以常将发菩提心与行菩萨道划上等号，却不知发菩提心的真实内容，不知这是因为转依如来藏而不住有相戒中；这种行法只适用于大乘佛菩提见道后的菩萨依道共戒而住，此乃否定法界实相之宗喀巴始终尚未梦见的境界。
———————————————————————————
1云金刚者，乃依男性的生殖器坚固不软故说为性如金刚，由此可以持续长住于双身法的淫乐境界中，故说男性藏密行者为金刚勇士，故说左道密宗为金刚乘。
菩萨发菩提心而受菩萨戒，都是尽未来际受，所以持戒的菩萨是不会故意再造恶因，只会造善因，即使不小心违犯了轻p.78垢戒也会如法发露忏悔。但是发菩提心的菩萨不会只停留在欲界等世间善行中，还要继续修证解脱果及佛菩提果。修证解脱果，则首先要断我见烦恼；修证佛菩提果，则先要触证法界实相菩提心。《广论》说要先证中士道的解脱果，才能修上士道及密乘双身法，但解脱果的修证第一关就是断我见，宗喀巴却在《广论》中公开主张意识心常住不灭，解脱果的第一关，他就无法通过了，他又如何能修证他所主张的上士道？他又有何资格修证密乘双身法？又如何能说他是有金刚乘实证的人？因此他所提出的三士道乃是妄想所说的戏论，非真实可证的道次第，只是想夤缘圣弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中所说的三士名称而已，用以笼罩无知的学人。而且以大乘正修行来说，光是发菩提心，仍是不能断烦恼的；光是发菩提心，也不能证得胜义菩提心。更何况宗喀巴等所建立的三士道的内涵与次第，都是误会世俗的发菩提心、更误会胜义菩提心，如此错谬的见解，又哪来菩提心可发？哪来菩提心可证？不发、不证菩提心，又哪来道种智可得？更遑论一切种智的圆满而成佛。故其说：“谓诸解脱及一切种智，亦依此心易于成办。”皆成谎言，自语相违，所说欲得决定胜，都是不可能之事。
《广论》69页说：【于下士之时，思惟自于诸恶趣中受苦道理；及于中士之时，思惟善趣无寂静乐，唯苦道理。次于亲属诸有情所，比度自心，而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣余途。如是又于彼二时中，思惟归依及业果等，多门励力，集福净罪，如其所应，即菩提心之前行p.79，修治相续之方便，七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便。】70页又说：【如是修习中下之道，及善修习如上士时所说道已，于相续中，随力令生真菩提心。次为此心极坚固故，应以不共归依为先而受愿轨，由愿仪轨正受持已，于诸学处应励力学。次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲学已，定受行心清净律仪。次应舍命莫令根本罪犯染著，余中下缠及诸恶作，亦应励力莫令有染；设若有犯，亦应由于如所宣说，出犯门中，善为净治。次应总学六到彼岸，特为令心于善所缘，堪能随欲而安住故，应善学习止体静虑。……次为断执二我缚故，以见决定无我空义。次应将护无谬修法，承办慧体毗钵舍那。……如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以若入密速能圆满二资粮故。】71页又说：【次于续部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，随其一种善导修学。此坚固已，若是下部无相瑜伽，或是上部满次瑜伽，随于其一应善修学。】
以上就是《广论》的道总建立。《广论》所说的修学次第，乍看之下似乎天衣无缝，其实它的道次第内容，甚多瑕疵且处处矛盾与破绽。前已说过《广论》所说的三士道及密咒都是世间法，于四悉檀来说都不是正法，所言皆与佛法中之世俗谛及第一义谛无关，故依此修学绝不可能出离三界，更不可能证悟空性心如来藏。若依《广论》所说修习：以三界法来说，最高只能得欲界善趣（但必需以不修双身法、不大妄语、不否定法界实相为前提；若修乐空双运的无上瑜伽等，必入三涂，则不可能往生善趣），因此勤修藏密法者，必不能达色、无色界不动地p.80。因为《广论》乃是为了替《密宗道次第广论》的双身法铺路，因此没有说明修学止观禅定等之重要知见，也就是：“若修习奢摩他、毗钵舍那法，必先降伏五盖。”若五盖不能降伏，就不可能证得色界定，初禅一定无法发起，怎可能实证色界定、无色界定？而且，证得色界定的人，必须有一个前提，才能在证得未到地定以后发起色界定，那就是断除欲界贪等五盖障难，且最主要的是断男女淫欲乐触的贪著；但是宗喀巴所主张的道次第却是，断除欲界贪的人还要退回来欲界中贪爱淫触，而且要极力追求最大、最长久的淫触之乐，这真是颠倒的说法。从此也知《广论》及藏密祖师所推崇的密续所说，都是基于双身法淫欲乐受的境界满足为目的，都与世间禅定及出世间解脱、世出世间菩萨法道相违背，因此说藏密乃是千余年来最大的戏论。
若依四圣谛来说，《广论》所说的行门只会造苦与集苦，更不知道真正的苦、苦集、苦灭及苦灭道因的真义，故其根本不能如实了知四圣谛的真义，当然也无资格修学藏密的法门。依因缘法来说，因为他否定了法界实相第八识，只能在现象界观察缘起性空，落入无因论的断灭见中，只能继续在流转门中生死不停、轮回不已，根本不知十二因缘的还灭法道真义，更不知《阿含经》所隐说十因缘法“齐识而还，不能过彼”的道理。于二乘涅槃来说，《广论》所说根本连断我见都没有办法，只以为涅槃即是空，不知阿罗汉入无余涅槃后有本际──实际──独存。于菩萨道来说，《广论》否定第八识如来藏，否定了因果的根源，所说的菩萨道必然皆成戏论，p.81只会口中嚷嚷著发菩提心，不知如何发菩提心，更不知道要证胜义菩提心。于蕴处界来说，《广论》只稍微援引了一些佛法名相，来胡乱解释，甚至认为意识细心常住不灭、贯通三世，连意识是虚妄的都不知道，更不能如实知蕴处界如何运作，是未断我见的凡夫之论；以心法来说，《广论》乃是主张六识论，只能知前六识，不知也不承认有七、八识，主张意识乃是贯穿三世的主体，不知真心妄心之差别；以意识心来说，《广论》认为意识不灭，不知意识是断灭法，此乃标准的倒见──认无常为常；以色法来说，《广论》只能了知有外五尘的局部，不知有内相分五尘及法尘，于色法不如实知。
实际上《广论》所说的中士道──解脱道及上士道──菩萨道，都是已经背离的、误会的“佛道”次第，乃是不正道。于奢摩他来说，《广论》只知错误的“一念不生”，不知所谓的“一念不生”乃是有念而生，以为欲界粗浅的未到地定为静虑，不知净念相继的静虑，更不知大乘法中对于正法、对于实相的止──心得决定──的部分；于毗钵舍那来说，《广论》自以为所说是出世间胜义般若，却不知其所观大多只在修粗浅欲界定的世间法，并且此分所谓的“毗钵舍那”，乃是为了要修《密宗道次第广论》所谓的“乐空双运”的无上瑜伽而准备，此乃粗糙欲界的未到地定，而且《广论》更不知真正的观行可以通实相般若及种智。
再者，以中观来说，《广论》误会空性是说一切法空的断灭空，不知空性是非有亦非空，乃是法界实相第八识双具的空性与有性p.82；并且《广论》主张的一切法空应成派中观，乃是违背因果的律则，所以据以为师徒、父女、兄姊亲属行双身法的乱伦行为的藉口，认为这样修也是一切法空。所以密乘是荒谬邪淫之法，有智慧者翻阅宗喀巴所造《密宗道次第广论》时，若知道其中的隐语涵意，就可全然了解其内容全都是意识境界，而且是外道性力派的双身法淫乐技术而已。所以，西藏密宗是喇嘛教，根本就不是佛教。如果有人横了心，决定要入地狱，则他来修习《广论》是最恰当的；学了《广论》以后，心中已先种下入藏密修习邪见的种子，将来必定会入藏密中再修金刚乘，最后必会修《密宗道次第广论》，这样就能如愿以偿勤修双身法而毁破邪淫重戒，成就地狱业。因此，可以这么说：“修学《广论》就是进入地狱的先修班，广论实修完成班将是地狱保证班。”因为《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》乃是宗喀巴《广论》系列的上下册，《广论》后半部所讲的止观也是双身法，是以《菩提道次第广论》前半部的三士道佛法名相，来接引初机误信“喇嘛教就是佛教”，以《密宗道次第广论》来完成“无上瑜伽乐空双运实修”之目的，故此两种《广论》互为表里，必不可分。
《广论》73页说：【龙猛依怙亦云：“先增上生法，决定胜后起，以得增上生，渐得决定胜。”此说增上生道及决定胜道，次第引导。圣者无著亦云：“又诸菩萨为令渐次集善品故，于诸有情，先审观察。知劣慧者，为说浅法，随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法，随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法，随转幽微教授教诫。是名菩萨于诸有情次第利行p.83。”圣天亦于《摄行炬论》，成立先须修习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理。摄此义云：“诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。”四百论中，亦说道次极为决定：“先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。”此说道有决定次第。敬母善巧阿闍黎亦云：“如净衣染色，先以施等语，善法动其心，次令修诸法。”月称大阿闍黎，亦引此教为所根据，成立道之次第决定。现见于道引导次第，诸修行者，极应珍贵，故于此理，应当获得坚固定解。】
但是找遍了圣龙树菩萨的论著，都找不到所谓的三士道次第。而圣无著菩萨受学的《瑜伽师地论》所说的劣慧、中慧、广慧，也不是在说三士道的道次第，而是说观察众生不同的根器，而为之说不同层次的法义。圣弥勒菩萨所说的“劣慧”是指声闻人，声闻人智慧低劣，不堪听闻菩萨大法，譬如《法华经》中说的五千声闻比丘、比丘尼等退席事，显示根器的下劣，故只能为他们说粗浅的声闻法，然后慢慢引导趣入大乘。又“中慧”者是指缘觉乘，菩萨对声闻乘人解说因缘法中的十因缘法，有“齐识而还，不能过彼”的道理，这个识即是第八识，然后再为声闻人解说十二因缘法；也为说成佛之道福慧两足殊胜无比的知见，使其发起菩萨种性的悲愿，以此而种下未来转入大乘般若中观亲证法界实相本识的因缘，如此渐渐转入大乘。又“广慧”是指已开悟之菩萨，已具备般若智慧，才能为之解说甚深极甚深之唯识方广义理的教授教诫，而不是《广论》中所说的纯凭意识想像的“广慧”。p.84
圣 圣天菩萨为圣 龙树菩萨之徒弟，他承袭并广传圣龙树菩萨之中观理论；坦特罗密教入窜佛教，因此灭亡实质佛教而取代之，这已是龙树师徒入灭后之事；所以龙树师徒其实与坦特罗密教的传扬完全无关，他们从来不曾弘扬过坦特罗密教──修双身法的左道密宗；后世以龙树及圣天为名之密教著作，纯属密教徒众托名贤圣之伪作。宗喀巴说：【圣天亦于摄行炬论，成立先须修习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理。摄此义云：“诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。】（《广论》p.73）这是宗喀巴自编自导之说，全非是事实，因为时空不符；况且圣圣天菩萨也未曾著作《摄行炬论》一书，所以宗喀巴这一段话是张冠李戴的说谎行为。又《广论》66页说：【如所造《摄行炬论》云：“尊长佛说依，密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。”】吾人所了知，《摄行炬论》乃是阿底峡所造，才会有“次趣密咒渐次道理”的文字；宗喀巴如此张冠李戴，已成就诽谤贤圣僧的罪业。至于敬母、月称等人，都是应成派中观行者，他们所说的道次第都是具足断、常二见的外道意识法，不能说为真正的佛菩提道。但在此处，还是要认同宗喀巴的一点说法，谓：【现见于道引导次第，诸修行者极应珍贵，故于此理，应当获得坚固定解。”】（《广论》p.74）只是此处所说的道次第，并不是宗喀巴所认定的道次第而已。
第四章 《广论》下士道之平议
生与死，是人生的必定过程，对一般人来说，生时大家都高兴p.85，老病死时大家都不喜欢，尤其对死，更是忌讳。因此，智者应当探讨，出胎后如何老死？死后又何去何从？在这生死当中只有苦，但是要如何离苦？想要离苦则应当造作何种业行？……等，这些都是基本常识，对于有志修行之人，都需要探讨这些问题而无法回避。为取信修行人，宗喀巴的《广论》也依此而建立了下士道次第，其内容为：念死无常、三恶趣苦、皈依三宝、深信业果等四项。这些都是佛教修行人所必须探讨的课题，然而不只佛教如是说，一神教、道教等等很多宗教也都或多或少如是说，所以这些课题有些是通外道的，也都是世俗众生所能观察到的议题，只是各宗教所依止的对象不同而已，因为各宗教派别都有各自之所依处及皈依处故。现在以正信佛教的观点，来探讨《广论》于此四项的内涵看法是否正确如理。
第一节 念死无常
一般凡夫都以世俗的眼光来看待世间的生老病死苦，而宗喀巴的《广论》也不例外，亦都与凡夫一样在世间生死无常的现象上打转，却不知道生死无常的根源所在，他纵然天天念死无常，却因知见的偏邪，结果还是脱离不了造作老病死无常等苦集的业行。如果是证悟菩萨以胜义谛之见地来观待，则可谓“置无量生死于度外”，也就是从胜义谛的角度来看，此现观的见地乃是依如来藏非生死、非非生死的中道体性而论；证悟菩萨转依此清净中道性而于三界中同事利行，因此也就不必念死无常而落入一边了。p.86
第一目 世间人希求现世乐的念死无常
人一出母胎，即开始向死亡迈进，成住坏空是世间既定的法则之一。《大般涅槃经》卷38说：【观是寿命常为无量怨雠所遶，念念损减、无有增长，犹山瀑水、不得停住，亦如朝露、势不久停，如囚趣市、步步近死，如牵牛羊、诣于屠所。】而《广论》中同时亦引用一些经论文句来说明生老病死苦的现象，例如：【入胎经云：“此中半数为睡覆盖，十年玩稚，念年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一亦能断灭。”】（《广论》p.80）【集法句云：“上日见多人，下日有不见；下日多见者，上日有不见。”又云：“若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走；有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。”】（《广论》p.82）以上《广论》所引诸经论亦皆云：人的五阴必定会渐次趣于死亡断灭。
如上的《大般涅槃经》白话解释意思是说：“正修死想者乃是要去观察，我们这个五阴的寿命，是有无量怨恨仇恼的死亡因缘围绕著此命根，这个寿命乃是念念都在减少损坏中，亦即刹那刹那间的生命都在不断的流逝，是没有办法使生命增长。也如同瀑布流水般的刹那生灭，是不会静止不动而安住长存的；也像早晨的露珠一般，是多么短暂的势力而无法永远保持或久停；亦像死囚前往市集受刑的过程般，是一步步走向死亡的；也像待宰的牛羊一般，被系缚著牵往屠宰场。”p.87因此修行者当现前观察死亡，如同佛于经中的开示，透过如此现观而心得决定，了知此五阴身心乃“无常败坏，不可久住”。而《广论》所引经论的白话解释：“《入胎经》说：‘一般的人生有一半的生命时间被覆障遮盖在睡觉的现象中，其中有十年是玩稚无知的幼童期；而五阴念念在年老衰败中，还有不断的忧叹愁苦及种种的瞋恚苦恼，最后也一样会随著五阴的老死而断灭；而此五阴身所出生的各种疾病缠身，虽然其中类别非只有一种，但是却随时可能因此断送性命而使此五阴身灭尽。’《集法句》也说：‘上午看到的许多人还安好，但是到下午时有些人就死了、不见了；而下午看到的许多人，明天早上又有些人死了、不见了。’又说：‘不论是男人或女人，这么多的男女众，有很多人身强力壮时都会死亡，怎能保证年轻幼弱的人一定能存活？有一些人还在胎中就死了，有些人一出生就死了，还有些人刚学会爬时就死了，有些人才学会走路时就死了；死亡这件事是不分老年、少年的，当然也有中年人；就算一生平安也还是一步一步迈向死亡，就像熟果自然落地一样。’”
既然人都会死，逃也逃不掉，《广论》又说【无常集云：“若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。”任住何境，其死定至者；即彼中云：“住于何处死不入，如是方所定非有。空中非有海中无，亦非可住诸山间。”】（《广论》p.77）诸佛、诸圣人应世缘尽时，尚且都须舍身，何况一般凡夫！当死魔来临，不论你躲到空中、海中或躲进深山里，都逃不了一死。世间人因为终究会死，所以只好希求生活中无忧无虑p.88，没有病苦，能长命百寿。为了达成此希求，于是把所有心思全放在追求世间快乐上，认为不乐白不乐，以致贪瞋痴慢疑等本有的烦恼习气种子，不断的熏习增强，使恶业种子愈形坚固。如此，现世中不断再造作各种恶业，阿赖耶识中恶业种子也就越来越增长广大，使得末那识起心动念时总是不如理作意。好不容易才从三恶趣中辗转而出，初得人身却又再造恶业，殁后恶业猛风的吹袭下，末那识也只好再带著阿赖耶识，随著业风又再度回到三恶趣。所以，恶趣是众生大部分时间的所生处，善趣只不过是恶业报尽后的暂时生处而已。
在恶趣中很难行善，如此长时在恶趣苦受当中，很难出脱。所以《广论》也如是说：【从恶趣死复生彼者，多如大地土；从彼死没生善趣者，如爪上尘。】（《广论》p.62）因此，《广论》于此下士道的说法中，虽引诸多经论以显示世间皆苦、五阴无常，没有三界中一法可以贪恋爱乐下去，于此无常皆苦的世间中，有许多有情是在诸善恶趣中生生死死的流转不停；但是宗喀巴等藏密黄教师徒，却又否定了这个实践流转生死因果律则的根本心如来藏，却不知道自己所说前后矛盾，否定因果的所依──第八识根本心阿赖耶识，却又承认有三世因果的流转；犯了如此前后矛盾的过失却不自知，不知道藏密行者死复生恶趣者，多如大地土。因此在藏密黄教不断否定三乘菩提之根本心，以及藏密四大派都以双身法来取代佛教正法的情况下，来看地藏王菩萨所发的“地狱不空，誓不成佛”的悲愿，只能永远实行下去了。〔编案：这也就是为何佛说地藏王菩萨是不能成佛的“菩萨一阐提”，因此悲愿示现故！〕p.89以上所举的是世间人追求现世短暂的少小快乐，而不计死后受长劫无量纯苦的念死无常，大量信受宗喀巴《广论》邪见者，将落入比此更惨的恶趣下场，真是可怜可愍！
《广论》第63页说：【如四百颂云：“诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。”谓善趣人等，亦多受行十不善等，非胜妙品，由是亦多往恶趣故。又如于菩萨所，起瞋恚心一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱，况内相续。现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶？】《广论》此说倒很正确，值得藏密双身法及否定根本心如来藏的行者引为教诫；因破坏正法正戒而下堕地狱中的宗喀巴，他若于无量苦中稍得喘息，更应自己引为教诫。再引《广论》中难得的正说来解释：“大多数人都造十不善业，所以死后一定生到恶趣当中。”现今自以为是佛教徒的藏密喇嘛教信徒们，有很多人已受藏密喇嘛教的恶见熏染、荼毒，故其信众藉藏密所传教义而喝酒、大吃众生肉（喇嘛教导信徒说：口虽食肉，实心中未尝食肉；酒乃为供养诸佛金刚之大甘露）；或者虽然表面说是行善业，但却是直接间接、出钱出力护持及宣扬喇嘛教邪法；或者明著要持守菩萨戒示现清净，暗中却大搞双身法的悖伦之行，或以外道淫乐法来取代佛教清净的正法；如是看似表相善行之人，却是《广论》自己所说的：“非胜妙品”，将来舍报后“由是亦多往恶趣故。”现见每年都有许多喇嘛性丑闻的事件发生，无有休止（被披露出来的只是冰山之一角），实因此双身邪淫之法乃藏密的根本法故，却盗取佛法名相及基础义理，来掩护其双身法之本质。p.90
若如《广论》说，对真正的菩萨生起一点点瞋恨心，就一定会下堕阿鼻地狱，说不应“于菩萨所、起瞋恚心”，然而《广论》所说之菩萨并非实义菩萨，乃假名菩萨，因为其所作所为即是假名菩萨之作为。佛于《优婆塞戒经》卷2〈8名义菩萨品〉开示：【善男子！复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔，虽修行道，心不真实；无有惭愧，不生怜愍，乐奉外道，杀羊祀天。虽有微信、心不坚固，为五欲乐造种种恶；猗色命财，生大憍慢，所作颠倒不能利益；为生死乐而行布施；为生天乐受持禁戒；虽修禅定，为命增长，是名假名菩萨。】但是我们看宗喀巴等古今西藏密宗法王、喇嘛们，崇尚意识心为真实，乃四倒之徒，即是“虽修行道，心不真实”者；广修师徒六亲乱伦的双身法，即是“无有惭愧，不生怜愍”者；供奉五肉血酒而勤修息诛怀增等鬼神法，又成为“乐奉外道，杀羊祀天”。故此藏密喇嘛皆是佛所斥之“假名菩萨”，皆非实义菩萨。而现今藏密行者，真的遇到实义菩萨欲告诉其真实理时，却又特地推翻、恶意诽谤，如是随学《广论》之人可真是言行不一；既然提到了“于菩萨所，起瞋恚心一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱”2，在这里，就要奉劝诸《广论》随学者：前有说过“菩萨”二字未写在脸上故，海峡两岸及世界各国的藏密大师都是假名菩萨，却把宣说胜义正法的真正菩萨谤为邪魔外道p.91，并且还出资设坛，聘请藏密众多喇嘛，暗同施行“诛法”，以藏密鬼神之“诛法”而欲诛灭实义菩萨。只因菩萨说法与他们不同，只因喇嘛之眷属、利养流失而起贪瞋的缘故；只因遭到善知识的破斥而拆穿藏密千年谎言，使得其所修能趣向异生的染污法公诸于世人面前，不再神秘而失去了双身法的神圣性，故欲以其鬼神相应之“诛法”对付真善知识，然却不知道藏密“诛法”于正真佛法、正牌菩萨面前，却都只是无用之愚行；而彼等又极力毁谤真善知识及所传之正法，这已严重成就谤法、谤僧、恶心欲杀菩萨……等诸恶业，等同毁坏佛教之大恶业；但随学藏密外道法者却因无明所障，糊里糊涂地出钱或出力，已成为藏密喇嘛之共犯，共同造此大恶业之共业因缘，共同成就无间地狱业。藏密“学佛”人！请特别留意这个严重的后果，若您是理智的学佛人，而不是迷信的喇嘛教信徒，想想宗喀巴自己说的：“于菩萨所，起瞋恚心一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱，况内相续。”。
—————————————————
2若是只起瞋恚心而无后续之加行落于实际行动，唯是影响与被瞋之对象相应种子，不至于成为下堕地狱之因，此说实为喇嘛恐吓信众之言语，况且彼信众都不知喇嘛根本不是菩萨。
虽然藏密所修“诛法”对正法的菩萨根本无效，徒添荒唐事一桩；假设藏密喇嘛们真能请来鬼神假冒的护法金刚菩萨而行“诛法”，真能诛灭续佛慧命之真正菩萨；那么您“学佛”又有何用？因为，若他们行诛法时请来的真是佛菩萨，会无慈无悲的“诛杀”一般众生吗？更何况会诛杀弘传最胜妙如来藏正法的正牌菩萨？而正法中之护法神有大威德力，岂对藏密喇嘛差遣派来之罗刹鬼神无可奈何乎？又证悟菩萨努力弘扬佛陀遗传之如来藏妙法时，果真因藏密喇嘛施行“诛法”就能被诛杀，那么“开悟破参”又有何用？功德何在？故藏密喇嘛所p.92修习之“诛法”其实处处破绽、皆是戏论。同样的道理，藏密“诛法”更不可能对地上菩萨产生任何作用；若真的可以，那么努力修行“登地”了又有何用？假使鬼神冒充的藏密“大菩萨”果真如他们所说一般神通广大，密宗为数众多的喇嘛们，何不联合起来多作“广大供养”，多行火供来供养鬼神冒充的“大菩萨”们，获得所要的目标，就不必再学佛了！反观达赖喇嘛等藏密势力，为何还要受世间势力的影响而无法继续掌控西藏？因此可知藏密“诛法”3皆是虚妄想，只能恐吓笼罩无知的迷信者，乃是等而下之的修法。再者，当您火供之后，把供品用汽油烧毁，以供养山精鬼魅等鬼神，祈求大力鬼神保护“生意兴隆、财源广进、长命百岁”时，您真的就能“要什么就有什么”了吗？若如此，因果何在？还需要《广论》大力宣导抄录自佛教法义的六度名相而建立的三士道吗？具世间理智者皆不应被其所骗！所以财神法及诛法等说，都是自意妄想施设的愚人所修法，因此证明《广论》所述只是笼罩世人，竟然说如此就是已经达到世间人念死无常的目的，那又何必辛辛苦苦来求后世安乐，来求解脱，来求当菩萨或成佛？藏密信徒今世已得人身，却因学“密”的恶因缘而造作破法及邪淫等恶业，未来长劫本可因修行而为人、生天，但是却因邪见、邪教导的缘故，而毁于此生，真是冤枉！（待续）p.93
—————————————————
3有关诛法之详细内容，可参阅平实导师著《狂密与真密》第三辑或
上《成佛之道》网站查阅。
