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―驳慧广〈萧氏“眼见佛性”与“明心”之非〉文中谬说（连载十三）
正光居士
又慧广曾云：“讲说禅宗，必须依止禅宗祖师的开示，如果依教下经典来说禅宗，会把禅宗说的三不像而不知。例如：唯识经典是讲求渐修的，以渐修来说顿悟的禅宗，不知道要如何来说起！”慧广这个说法，显然是认为：禅宗祖师都是一悟便成就佛果了。但是，这样的认知会有如下的过失：
一者、禅宗是世尊法脉的一支，所以禅宗祖师顿悟的心，当然要以经典为依止，并辅之以真正禅宗证悟祖师的开示，来简择自己所悟的心符不符合世尊的开示？符不符合证悟祖师的开示？应该兼摄双验，不可如慧广所说，完全依止禅宗祖师开示；如果只依禅宗祖师的开示，不依教下经典简择，很容易走上歧路，成了狂禅之辈或魔的眷属。假使禅宗明心证悟等于究竟佛位的证悟──慧广依此而认为唯识经典中说的开悟只是第七住位的说法错误，所以不准以唯识经典所说来定位禅宗的开悟；慧广这个看法假使可以成立，那么佛陀住世时应当不只一佛住世，已违背经中“同一世界中无二佛并住”的圣言教，慧广对此又该如何解释呢？
二者、禅宗祖师之证悟有正有讹，真悟与错悟者的公案同样都被收存于禅宗典籍中，如同鱼目混珠，比比皆是；若无慧眼抉择，无法分辨证悟祖师与错悟祖师之间的差异，误以错悟祖师开示为依止，自以为真的开悟了，却不知道自己落在意识心中，往往以悟者身分自居，妄言已知、已证，就会成为大妄语人。譬如慧广错解证悟禅宗祖师的开示，误将错悟者牛头法融及高丽的释知讷、释普照等人堕于离念灵知意识心，认定为真悟，将此三人同于常见外道的错悟内容收入慧广之〈修学禅宗必看典籍〉专栏中一一加以弘扬，将这些错悟者的开示，当作禅门修行的依据，使自己的佛法修证走入常见外道意识境界中；妄言已知、已证禅门宗旨，误导学人同堕于大妄语中，是不智之举。像慧广错将生灭的意识心当作不生不灭的第八识，才是真正将禅宗说得三不像的人，正应以己之言语来责备于己，反而不知自省而指责真悟者为三不像。
三者、慧广的说法若是正确的，那么经教中说的证悟内容，应该是不同于禅宗证悟的内容，那么证悟的内容是否应该有二种或以上？实相当然就跟著会有二种或更多种了！不知慧广对此有什么合理解释可以告诉佛教界？佛所悟的既是真如心第八识，禅宗祖师悟的也是真如心第八识，慧广又认为不该以佛经所说内容来检验禅宗的开悟境界，那么慧广之意显然认为禅宗的开悟不该同于佛在经中的开示；这样一来，禅宗究竟是佛门宗派或是外道宗派，才可以所悟与佛所说的心不同而仍然可以说是佛门的开悟？慧广对此又有什么合理的解释？假使慧广“宗门与教门”不同的说法可以成立，那么当年世尊是依菩提树下的宗门证悟内容来演说经典？或是不依宗门证悟内容来演说经典？若是依另一个教下证悟内容来演说经典，就该在入灭前把异于宗门的教下所悟内容讲解清楚，而建立两种开悟的内容──宗门的开悟及教下的开悟的二种不同内容。但是佛陀直到入灭之前都不曾讲过二种不同的内容，也不曾说过这样的话：“我的教外别传所悟内容，与教下所说的证悟内容不同，不许以教下所说内容来检验宗门所悟的内容。”不知慧广对此，又该做什么合理的解释？以外的种种矛盾也会随著慧广“宗门与教下不同”的说法而产生出来，限于篇幅也就不再多问了，只问这几个问题，慧广还能自圆其说吗？
四者、即使有因缘明心证悟了，有了总相智以后，只不过是大乘别教七住菩萨而已，还有十住眼见佛性、十行阳焰观、十回向如梦观、地上菩萨道种智及诸地的现观应该修证，因此对二转般若经典所说的别相智(依总相智多方领受及体验第八识种种中道性的智慧，亦即第八识所含藏种种不同法相的总相智慧)、三转唯识经典所说的道种智(依深层的别相智熏修八识心王等种种的智慧，是诸地菩萨应修的一切种智)之渐修法门深入思惟、亲证及通达，如此才是佛门的正修行。
般若总相智的亲证，是证如来藏所显的真如法性；如果不能证得如来藏，就不会有般若总相智；若无证悟如来藏的般若总相智为基础，如何能进修般若经典的别相智？如何能进修唯识经典的一切种智？如何能因进修一切种智而发起道种智？如何能圆满道种智而成就一切种智？没有一切种智又如何能圆成究竟佛果？三世十方一切佛都是以一切种智为凭而成佛的。所以佛弟子应该以世尊经典开示为主，以禅宗顿悟法门为行门，在宗门下明心证悟以后才能进入悟后渐修的唯识五位中，才有可能入地，然后才能进修诸地无生法忍而证得道种智，这样才能对般若诸经及唯识诸经之渐修法门深入了知；但是，在顿悟而证得如来藏以前，是没有渐悟可说的，是还没有进入佛法内门修行的人，却来与人论议成佛之道的内涵，都是纯属奢谈而不切实际的。千万不可像慧广一样，坚执离念灵知意识心为真心，而不知禅宗祖师所顿悟的心是第八识，又因不知、不证、不解而妄说：【唯识经典是讲求渐修的，以渐修来说顿悟的禅宗，不知道要如何来说起！】又妄说：【教下主张渐修，要修到三大阿僧祇劫才能成佛，历经菩萨几住几地才能成佛，它所修到的境界，也只是禅宗这个顿悟佛性的境界。所以教下才是方便说。】(《禅宗说法与修证》p.84)，像这样的说法，彰显出慧广自己对禅宗根本不了解，也彰显他对教下的般若经典及唯识经典的严重误会，他这样写书、出书，都是自误误人的行为，是连自己都还不懂的时候就写书误导别人，连座下最亲近的弟子们都被他这位无明师父给耽误了。
佛弟子不论修学大乘佛法任一宗派法门（一般所谓密宗的藏密不是佛教），都要以悟得第八识为目标，都要以大乘法的教下经典来简择；也就是说顿悟了以后，要能通过教下经典的检验，这样才能对世尊所说般若及唯识经典渐渐通达，才能上求佛道、下化众生、圆成佛果；不能像慧广这样，执著生灭性的离念灵知意识心为真心，自己还落在常见外道法的凡夫位知见中，就胡乱说法误导众生。
又，佛说法不离四种悉檀，即第一义悉檀、为人悉檀、对治悉檀、世界悉檀。所谓第一义悉檀，即破除一切论议语言，直接以第一义诠释诸法实相，令众生真正契入教法。所谓对治悉檀，即针对众生贪瞋痴等烦恼，应病而予法药，灭除众生烦恼与恶业，以其能断众生诸恶故。所谓为人悉檀，即说法时观照有情根器种种不同，随其根器大小，宿种之浅深，为说各人所相应的法，使其发起正信，增长善根。所谓世界悉檀，即随顺世间法，而说因缘和合义，即说适合世俗法以随顺众人，令凡夫喜悦而得世间之正智。
然而，世尊往往于世界悉檀中兼说为人悉檀、对治悉檀，或者隐覆密意而说第一义悉檀；或于第一义悉檀兼说为人悉檀、对治悉檀或世界悉檀，此乃观机逗教而有偏有正、有广有狭、有显有隐。如是言说，众生闻之，能获法益，故名文字般若，非实相般若。然言说之最终目的，无非都是在指陈及彰显第一义悉檀的中道正理，并让众生契入中道实相心──第八识。因此佛说四种悉檀，无非以第一义悉檀为中心，兼说为人悉檀、对治悉檀及世界悉檀，而有八万四千法门来广度有情，这才是释迦世尊降生人间说法度众的最终目的。反观慧广所说“一切佛教经典所谈大多属方便对治，所谓众生有八万四千烦恼，佛乃开演八万四千法门以对治”，只是选择性的说了一半，并没有将整个事实全盘说出，有其过失：一者、乃是将世尊甫降生人间时，即演说的第一义悉檀给忽略掉；因为世尊当时四方各行七步说：“天上天下，唯我独尊。”是一开始就隐说第一义悉檀了！而慧广竟说世尊专门在对治悉檀用心。这样的心态，完全符合平实导师在拙著《眼见佛性》序文中所说的“心小慧狭的出家人”之说法，纯是声闻自了汉的心态，不是心量大、智慧广的菩萨种性人。
二者、世尊固然说有八万四千法门，意思是说“门门可入”；但是不论从哪一个法门入门以后，所要得的难道不是同一法，而是各不相同的八万四千个不同的证悟内容吗？是否应该各门所入都是同样一个内容？慧广对此，又要如何对佛教界说明呢？慧广应知：八万四千门，门门可入，所入当然都是同一个佛殿；同一个佛殿中绝对不会有二种证悟目标，否则诸佛就该分为二种或二类以上了。慧广讲八万四千法门的例子时只说前半，后半这个道理却不说，若不是居心叵测，就是根本不懂禅宗所悟的目标是什么，才会落入常见外道所堕的意识心中，将意识心──离念灵知──误认为常住不坏心，与常见外道合流；像这样的人，正如六祖慧能大师的《六祖坛经》所说：“不识本心，学法无益。”就算历经无量世生死以后，仍将一无所成，还是凡夫肉胎一个，哪有可能证悟？因此奉劝慧广：应该抛弃心小狭隘及崇拜僧衣的声闻心态，并且修除慢、过慢、慢过慢、增上慢，修除五盖再进而发起菩萨性，才能成为心大、宽广的菩萨种性人，这样才有机会证悟──明心证真，乃至眼见佛性。也应该知道，身穿僧衣的阿罗汉们，还是应该归依那些穿著俗衣的大乘胜义僧──文殊、普贤、观音、势至、维摩诘……等菩萨。当这些阿罗汉回心大乘而归依大乘胜义僧时，初悟之际其实只是第七住位的贤位菩萨，距离等觉位、妙觉位还是差很远的，虽然他们的解脱果已经相似于八地菩萨了！
又慧广引述永嘉大师《证道歌》说：“不除妄想不求真；五阴浮云空去来；三毒水泡虚出没。”然而，慧广故意省略很多他所不懂的文句；原文应为：“君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身；法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”正是说明空性真心与空相蕴处界两者之间的关系，何以故？“不除妄想”乃是说这个空性心从来离见闻觉知、从来不作主，自性清净，何须除妄想？“不求真”，乃是说真心本来就是真心，也是本来就存在，不必修行改变；祂是本来就在、本来就是真心，何必另求真心？所以，慧广显然完全不懂永嘉大师的《证道歌》。
唯有空性心所生的妄心七转识，因为有相应的染污种子，才会有妄想、才会有染污，所以七转识才需要除妄想、才要求真。这是证悟如来藏者极深妙的自证境界，绝非未断我见、声闻种性而又落入意识心中的慧广所能了知的；若不是具足菩萨种性的学人，何以能信之？即使像慧广一般的信受了，却又很难真正的悟入，往往不免横生误会而写出荒诞不经的书籍来误导座下弟子及诸众生。因为这个空性心不生不灭，可是祂所生的五阴空相，却是生生世世显现有生灭的现象，空性心与所生的五阴是不即而不离的；好像摩尼宝珠与映现的影像一样，珠体本身不变，可是在珠体的表面，透过光线不断的折射及变化，产生种种不同的幻相，犹如胡来胡现、汉来汉现一样，让人目不暇给；虽然珠体表面有种种影像（喻世世的五阴）生灭变化，但是这个摩尼宝珠始终不生不灭、不动其心。众生不能了知其中的道理，被珠体表面的幻相所迷惑，不知此幻相（五阴──特别是识阴中的意识──离念灵知）为摩尼宝珠借著光影所变现出来的，误以为有真实五阴接触真实外境，执为真实有。因此，在种种幻相中广造三毒，轮回生死而无法出离，如此方是永嘉大师《证道歌》所说的正理，慧广误会永嘉大师《证道歌》的真义了。
又空性心与空相，两者的关系非一非异，学人应知；避免在修学佛法中，因为不如理作意而产生种种障碍，何以故？空性心与空相是二种不同的法，一个是心体，一个是心体的作用所幻化出来的，故非一；可是蕴处界这个空相却是空性心借著种种因缘才能出生、才能成就，才能为吾人所接触而实证其缘起性空，故非异。然此二法，甚深微妙，唯有佛究竟了知，地上菩萨多分了知，证悟菩萨少分了知，一般佛弟子根本无法了知；因此常常将空性心与空相混在一起，并以生灭的空相来解释不生不灭的空性心，导致堕入断见外道中，真是毫厘有差，天地悬隔。譬如印顺主张外于第八识而说一切法空就是佛所说的全部佛法──以误会的声闻法解脱道来取代大乘佛法，并施设灭相不灭，以掩饰被人看穿其为断灭外道的事实；又譬如慧广、传圣法师（无心禅和）等执离念灵知意识心就是真心，却不知这个离念灵知心是意根、法尘相接触而生的法，是辗转被出生的法，都是生灭法，非有其自在性，不是本来自在、本来不生不灭的第八识。因此，正光建议佛弟子在修学佛法当中，应该把握这二个法之差异，作为纲领，修行才能提纲挈领，就像用手将一串粽子的绳头提起时，就能将整串粽子提起；如此才能避免被未悟的法师、居士笼罩，而错失修学正法的因缘。
又平实导师不断的用道种智深妙法义来宣说三乘菩提，不断的揭露常见外道、断见外道、藏密邪淫外道的法师、居士之落处，使外道法于佛门中再也无所遁形了，让这些外道法很难如同以往光明正大的存在于佛门中；如此作为必然会得罪佛门多数的错悟大法师、大居士，但却可以让的佛弟子，包括佛学院及佛学学术界渐渐回归佛的正法；乃至大陆及其他地方也渐渐接受此一事实，咸认为正觉同修会是娑婆世界唯一能够代表佛陀宗门正法、了义正法的道场。由于平实导师不断的演说三乘菩提正理及著书摧邪显正，使得有名望的法师、居士、喇嘛们未悟言悟的事实，被间接的彰显出来而不得不面对名闻利养流失的窘境，当然会异口同声的抵制平实导师。稍有世间智能者，都只敢以语言在私下毁谤与抵制；极度愚痴的人则不能反省自己的错悟所在，不知自己说法违背佛说，也不知自己已成就误导众生的重罪，非但不能在法义上做如理作意的辨正，更以死缠滥打的方式及强词夺理的狡辩，一再另辟新题而不针对以前被评破的部分先作改正，并在事相上讲一些无智能之无义语：“只有你们说的法都对，别人说的法都不对。”所以慧广如此说：“对有名望、不符合他所说的佛门法师、居士，大肆批评攻击，说他们是常见外道、断见外道。”亦如极有名气的二大法师私底下以言语如此说：“萧平实是邪魔外道，他的法义有毒，读他的书会下地狱。”但却不敢行之于文字而辨正法义真假，宁可继续广造无根毁谤贤圣的大恶业，这些人真是佛说的可怜愍者。
譬如慧广，被“成佛之道”网站的版工菩萨列为附佛外道，不思反省自己说法与佛道相违背，与常见外道无异；也不思检讨自己所悟非真，而妄言已知、已证。更因不能安忍于被人指正，认为该版工剥夺了他的证悟者身分，便在事相上毁谤平实导师：“萧团体多年来一直独竖〔编案：应为“独树”〕一格，不能与佛门中人沟通、交流所在。”诚为无明所遮障的可怜众生。然而慧广这样的说法，也正好反映了一些事实：
一者、一为佛经义理所斥的常见外道如慧广，二为完全符合佛所开示的平实导师，两者所说的知见及内容当然大异而南辕北辙，相差何止十万八千里？举凡慧广所知，平实导师无不知之；举凡平实导师所知，慧广都无所知；在此情况下，慧广又如何能够与平实导师对话？又如何能够交流呢？唯除慧广舍弃常见外道邪见，回归佛所说的正法，并且实证而检查确与经中所说无异，才能与平实导师沟通，才能与平实导师稍有交流而仍然无法全面交流；否则永远都只能前来求法，没资格谈交流的。
再者、阿罗汉仅证得蕴处界虚妄的智慧，菩萨则不仅证得蕴处界虚妄的智慧，进而证得法界实相心；所以阿罗汉所知的，菩萨都知；菩萨所知的，阿罗汉却不知；因此，阿罗汉也只能听证悟菩萨说般若实相法，根本没有插嘴的余地；更何况连初果人之智慧都未曾证的慧广，又如何能与已证解脱果、已明心见性且具有道种智的平实导师对话、沟通与交流呢？因此，正光非常感谢慧广点出这样的事实，正光在此也藉慧广自己的说法，来让违背佛说的慧广有所警惕，以免因为愚痴无智的毁谤恶行而造下难以弥补的大恶业，成就未来无量世的极不可爱异熟果报。
又为了让有志于禅宗法门的人，能够正确认识禅法以及建立禅法正知见，正光建议学人请阅平实导师所著的《公案拈提》第一辑到第七辑。因为阅读平实导师所著《公案拈提》的好处如下：
一者、已将真悟祖师的见地及错悟祖师的落处标示出来，学人可以很清楚分别出来，不至于一再堕于错悟祖师言语中。
二者、已将证悟祖师及错悟祖师两者说法的差异处明白指出，从此可以远离错悟祖师的邪知邪见，趣向真正的佛菩提道。
三者、平实导师在《公案拈提》诸辑中处处指陈真心所在，不仅能使人在建立正知见以后于证悟时，可以印证所悟的真伪，而且能使自己悟后大为增进，增益自己的般若慧。
四者、对于不同证悟祖师开示的内涵差异、使用机锋的内容及时机等，都能很清楚的显现出来，不仅可以了知证悟祖师当时说法的背景，也能观察众生证悟的因缘成熟与否、使用机锋次第、机锋深浅的内涵等，而且可以增益自己的禅门差别智，增上自己的方便般若波罗蜜，得在尔后度众时，视众生根基深浅而以不同善巧方便度众。
五者、由于证悟的关系及禅门差别智的增上，对于第二转般若经典能够渐渐通达，乃至第三转唯识经典也能渐渐了知。
因此有心修学禅宗的人，请务必详加阅读平实导师的《公案拈提》诸辑，一定会有很大收获，不会让你入宝山空手而回，因为这些书籍都是真悟者大悲心所显发而写出来的。由于慧广误执离念灵知意识心为真心，自身已堕意识境界无法出离，所以无法分辨证悟祖师及未悟祖师之间的差异，不懂真悟祖师意而只能与错悟之言说相应，难怪他会特地选取错悟的祖师开示，列入〈修学禅宗必看典籍〉中，当做禅门的正修行；为了免除慧广误导众生同犯大妄语的恶业，因此正光才会在慧广所列〈修学禅宗必看典籍〉之中，针对未悟祖师的开示一一加以说明及辨正，使大众了知错悟祖师的落处，避免今时及后来的学子们再受其邪知邪见所误导。一旦学人读了正光的辨正以后，有了正知见能够分辨真悟祖师及错悟祖师，了知慧广所说的禅全属野狐禅，不再被邪知邪见所误导，自然就会远离慧广团体的错误知见了。
又慧广在书中如是写著：“相信今人不如相信祖师。”是为崇古贱今的无智人。慧广言下之意，明白的告诉学人：不要相信今世的平实导师，应该相信他推荐的古时落入意识境界的错悟凡夫祖师，却不知他已经曝露自己的无知与无智了，何以故？
一者、佛法所讲的是三世因果，过去世种下今世应当生为人类的因缘，所以今世得以出生为人。因此，今人是由古人来作，而古人也展转投生为今人；古时悲心特重的祖师了知三世因果，因有般若智慧及发起悲愿故，发愿生生世世在娑婆世界广度有缘众生，由于如是等因缘故，今世有机缘得以在娑婆世界的诞生及出世弘法，慧广岂可不思其中因缘，轻贱投胎转世于今时的菩萨，却尊崇古时未悟、错悟的部分祖师呢？如是轻贱今时真悟之人、尊崇古时错悟之人，是不是也意味著轻贱今时的慧广自己呢？何以故？因为慧广是今时错悟之人故。不知慧广心中是否不承认自己是古人转生而来的？而古时证悟的祖师，悟后一世又一世精进修行之后，难道会比古时的证量更差吗？岂可崇古贱今！
再者、如此崇古贱今的作法，再加上无法分辨真悟及错悟祖师所悟内容之不同，这将会使自己走上常见、断见外道法中，对自己的佛法修证又有何增益呢？所以说，崇古贱今是不正确的观念，应该是要依照经典所说来简择古、今一切善知识才是。如果善知识说法不符合经典，不论古人或者今人、不论有无名望，都应远离之；如果善知识说法符合佛说，不论古人或今人、不论有无名望，都应该依止才是。不该因为善知识所说法义间接显示了自己悟错之处，将会造成自己名闻、利养渐渐流失，就造文毁谤善知识；否则不仅此世、未来无量世都将与善知识无缘，而且也为自己造下未来无量世的不可爱异熟果报。
最后，针对这一章，作个总结：禅宗之所以“不立文字，教外别传”，乃是证悟祖师一念相应慧而顿悟真心第八识，发现此心从来离见闻觉知境界，从来离语言文字相，却不妨碍生起意识觉知心而继续保有语言文字相为吾人所受用。实相法界是离念灵知心伴随著语言相，而与从来离见闻觉知、离语言文字的第八识如来藏，同时同处配合运作著，才能成其为人。因此，禅宗祖师所证悟的第八识，是大乘菩萨法，属于大乘别教法，不同于大乘通教与声闻共的解脱道；但因这个如来藏极难实证，所以世尊慈悲，不用语言文字来明说，特地教外别传、直指人心；如是依教外别传而证悟之时，所证的正是教门中所说的：离见闻觉知、无觉知心行的第八识如来藏，此即禅宗号称“不立文字，教外别传”的由来。
然而也有祖师藉教悟宗而明心的，譬如永嘉玄觉大师也是藉教悟宗的，而他也说自己所证的真心是如来藏，仍然与禅宗的真悟祖师所悟相同，才能获得六祖的印证；而六祖的证悟，也是由五祖为他讲解《金刚经》而悟入的，这都说明教下所说的真心与教外别传的宗门所悟的真心，都是相同的，慧广怎能妄说禅宗所悟的真心与教下所开示的真心不同？由此证明，禅宗证悟祖师所悟的第八识，就是佛陀降生人间说法四十九年所诠释的真心、涅槃本际；此一胜妙教理，即是一切佛教经典所阐述的第一义悉檀。因此禅宗证悟祖师所悟的心，当然要与世尊依其所悟而演说出来的教下经典第一义悉檀吻合才是，此即禅门所说的“宗不离教，教不离宗”的道理，这也正是祖师所说的真理：依文解义三世佛怨，离经一字即同魔说。
由于慧广误执离念灵知意识心为常住真心，不符教下三乘经典圣言量，所以主张宗门的证悟不必符合教下的经典所说；他不知别于意识心之外还有一个与意识心同时、同处配合运作的第八识真心，落入常见外道见的凡夫六识论中，当然会认定意识是最究竟心，不知意识是由如来藏藉缘出生的；难怪慧广说法时处处违背佛说，也难怪会列举落入离念灵知心的错悟祖师开示、典籍，当作〈修学禅宗必看典籍〉，用来坏断众生的法身慧命；不但如此，还坚持己见说离念灵知心意识是常住不坏心，与常见外道合流，这就是他无法与平实导师及正觉同修会证悟的同修们沟通、交流的原因。本书序文后所附函件，已显示慧广无法与本会初悟菩萨对谈的事实，正是一个明显的例证。正光在此建议慧广应该否定离念灵知意识心，了知意识心的虚妄，确认意识是常的常见是外道见，亦须远离意识心所住的“当下、放下、不执著、莫思量、莫染污”等生灭境界，远离意识我所，去寻觅本来离见闻觉知、本来离能所的第八识，这样的说法才是禅宗真正证悟祖师所证的第八识妙心，这样才是真正禅宗的参禅知见与参禅方向。能在这样的情况下真正找到第八识的人，才有可能真懂禅宗真悟祖师的悟道公案，才是禅宗证悟的人。（待续）
正光居士
又慧广曾云：“讲说禅宗，必须依止禅宗祖师的开示，如果依教下经典来说禅宗，会把禅宗说的三不像而不知。例如：唯识经典是讲求渐修的，以渐修来说顿悟的禅宗，不知道要如何来说起！”慧广这个说法，显然是认为：禅宗祖师都是一悟便成就佛果了。但是，这样的认知会有如下的过失：
一者、禅宗是世尊法脉的一支，所以禅宗祖师顿悟的心，当然要以经典为依止，并辅之以真正禅宗证悟祖师的开示，来简择自己所悟的心符不符合世尊的开示？符不符合证悟祖师的开示？应该兼摄双验，不可如慧广所说，完全依止禅宗祖师开示；如果只依禅宗祖师的开示，不依教下经典简择，很容易走上歧路，成了狂禅之辈或魔的眷属。假使禅宗明心证悟等于究竟佛位的证悟──慧广依此而认为唯识经典中说的开悟只是第七住位的说法错误，所以不准以唯识经典所说来定位禅宗的开悟；慧广这个看法假使可以成立，那么佛陀住世时应当不只一佛住世，已违背经中“同一世界中无二佛并住”的圣言教，慧广对此又该如何解释呢？
二者、禅宗祖师之证悟有正有讹，真悟与错悟者的公案同样都被收存于禅宗典籍中，如同鱼目混珠，比比皆是；若无慧眼抉择，无法分辨证悟祖师与错悟祖师之间的差异，误以错悟祖师开示为依止，自以为真的开悟了，却不知道自己落在意识心中，往往以悟者身分自居，妄言已知、已证，就会成为大妄语人。譬如慧广错解证悟禅宗祖师的开示，误将错悟者牛头法融及高丽的释知讷、释普照等人堕于离念灵知意识心，认定为真悟，将此三人同于常见外道的错悟内容收入慧广之〈修学禅宗必看典籍〉专栏中一一加以弘扬，将这些错悟者的开示，当作禅门修行的依据，使自己的佛法修证走入常见外道意识境界中；妄言已知、已证禅门宗旨，误导学人同堕于大妄语中，是不智之举。像慧广错将生灭的意识心当作不生不灭的第八识，才是真正将禅宗说得三不像的人，正应以己之言语来责备于己，反而不知自省而指责真悟者为三不像。
三者、慧广的说法若是正确的，那么经教中说的证悟内容，应该是不同于禅宗证悟的内容，那么证悟的内容是否应该有二种或以上？实相当然就跟著会有二种或更多种了！不知慧广对此有什么合理解释可以告诉佛教界？佛所悟的既是真如心第八识，禅宗祖师悟的也是真如心第八识，慧广又认为不该以佛经所说内容来检验禅宗的开悟境界，那么慧广之意显然认为禅宗的开悟不该同于佛在经中的开示；这样一来，禅宗究竟是佛门宗派或是外道宗派，才可以所悟与佛所说的心不同而仍然可以说是佛门的开悟？慧广对此又有什么合理的解释？假使慧广“宗门与教门”不同的说法可以成立，那么当年世尊是依菩提树下的宗门证悟内容来演说经典？或是不依宗门证悟内容来演说经典？若是依另一个教下证悟内容来演说经典，就该在入灭前把异于宗门的教下所悟内容讲解清楚，而建立两种开悟的内容──宗门的开悟及教下的开悟的二种不同内容。但是佛陀直到入灭之前都不曾讲过二种不同的内容，也不曾说过这样的话：“我的教外别传所悟内容，与教下所说的证悟内容不同，不许以教下所说内容来检验宗门所悟的内容。”不知慧广对此，又该做什么合理的解释？以外的种种矛盾也会随著慧广“宗门与教下不同”的说法而产生出来，限于篇幅也就不再多问了，只问这几个问题，慧广还能自圆其说吗？
四者、即使有因缘明心证悟了，有了总相智以后，只不过是大乘别教七住菩萨而已，还有十住眼见佛性、十行阳焰观、十回向如梦观、地上菩萨道种智及诸地的现观应该修证，因此对二转般若经典所说的别相智(依总相智多方领受及体验第八识种种中道性的智慧，亦即第八识所含藏种种不同法相的总相智慧)、三转唯识经典所说的道种智(依深层的别相智熏修八识心王等种种的智慧，是诸地菩萨应修的一切种智)之渐修法门深入思惟、亲证及通达，如此才是佛门的正修行。
般若总相智的亲证，是证如来藏所显的真如法性；如果不能证得如来藏，就不会有般若总相智；若无证悟如来藏的般若总相智为基础，如何能进修般若经典的别相智？如何能进修唯识经典的一切种智？如何能因进修一切种智而发起道种智？如何能圆满道种智而成就一切种智？没有一切种智又如何能圆成究竟佛果？三世十方一切佛都是以一切种智为凭而成佛的。所以佛弟子应该以世尊经典开示为主，以禅宗顿悟法门为行门，在宗门下明心证悟以后才能进入悟后渐修的唯识五位中，才有可能入地，然后才能进修诸地无生法忍而证得道种智，这样才能对般若诸经及唯识诸经之渐修法门深入了知；但是，在顿悟而证得如来藏以前，是没有渐悟可说的，是还没有进入佛法内门修行的人，却来与人论议成佛之道的内涵，都是纯属奢谈而不切实际的。千万不可像慧广一样，坚执离念灵知意识心为真心，而不知禅宗祖师所顿悟的心是第八识，又因不知、不证、不解而妄说：【唯识经典是讲求渐修的，以渐修来说顿悟的禅宗，不知道要如何来说起！】又妄说：【教下主张渐修，要修到三大阿僧祇劫才能成佛，历经菩萨几住几地才能成佛，它所修到的境界，也只是禅宗这个顿悟佛性的境界。所以教下才是方便说。】(《禅宗说法与修证》p.84)，像这样的说法，彰显出慧广自己对禅宗根本不了解，也彰显他对教下的般若经典及唯识经典的严重误会，他这样写书、出书，都是自误误人的行为，是连自己都还不懂的时候就写书误导别人，连座下最亲近的弟子们都被他这位无明师父给耽误了。
佛弟子不论修学大乘佛法任一宗派法门（一般所谓密宗的藏密不是佛教），都要以悟得第八识为目标，都要以大乘法的教下经典来简择；也就是说顿悟了以后，要能通过教下经典的检验，这样才能对世尊所说般若及唯识经典渐渐通达，才能上求佛道、下化众生、圆成佛果；不能像慧广这样，执著生灭性的离念灵知意识心为真心，自己还落在常见外道法的凡夫位知见中，就胡乱说法误导众生。
又，佛说法不离四种悉檀，即第一义悉檀、为人悉檀、对治悉檀、世界悉檀。所谓第一义悉檀，即破除一切论议语言，直接以第一义诠释诸法实相，令众生真正契入教法。所谓对治悉檀，即针对众生贪瞋痴等烦恼，应病而予法药，灭除众生烦恼与恶业，以其能断众生诸恶故。所谓为人悉檀，即说法时观照有情根器种种不同，随其根器大小，宿种之浅深，为说各人所相应的法，使其发起正信，增长善根。所谓世界悉檀，即随顺世间法，而说因缘和合义，即说适合世俗法以随顺众人，令凡夫喜悦而得世间之正智。
然而，世尊往往于世界悉檀中兼说为人悉檀、对治悉檀，或者隐覆密意而说第一义悉檀；或于第一义悉檀兼说为人悉檀、对治悉檀或世界悉檀，此乃观机逗教而有偏有正、有广有狭、有显有隐。如是言说，众生闻之，能获法益，故名文字般若，非实相般若。然言说之最终目的，无非都是在指陈及彰显第一义悉檀的中道正理，并让众生契入中道实相心──第八识。因此佛说四种悉檀，无非以第一义悉檀为中心，兼说为人悉檀、对治悉檀及世界悉檀，而有八万四千法门来广度有情，这才是释迦世尊降生人间说法度众的最终目的。反观慧广所说“一切佛教经典所谈大多属方便对治，所谓众生有八万四千烦恼，佛乃开演八万四千法门以对治”，只是选择性的说了一半，并没有将整个事实全盘说出，有其过失：一者、乃是将世尊甫降生人间时，即演说的第一义悉檀给忽略掉；因为世尊当时四方各行七步说：“天上天下，唯我独尊。”是一开始就隐说第一义悉檀了！而慧广竟说世尊专门在对治悉檀用心。这样的心态，完全符合平实导师在拙著《眼见佛性》序文中所说的“心小慧狭的出家人”之说法，纯是声闻自了汉的心态，不是心量大、智慧广的菩萨种性人。
二者、世尊固然说有八万四千法门，意思是说“门门可入”；但是不论从哪一个法门入门以后，所要得的难道不是同一法，而是各不相同的八万四千个不同的证悟内容吗？是否应该各门所入都是同样一个内容？慧广对此，又要如何对佛教界说明呢？慧广应知：八万四千门，门门可入，所入当然都是同一个佛殿；同一个佛殿中绝对不会有二种证悟目标，否则诸佛就该分为二种或二类以上了。慧广讲八万四千法门的例子时只说前半，后半这个道理却不说，若不是居心叵测，就是根本不懂禅宗所悟的目标是什么，才会落入常见外道所堕的意识心中，将意识心──离念灵知──误认为常住不坏心，与常见外道合流；像这样的人，正如六祖慧能大师的《六祖坛经》所说：“不识本心，学法无益。”就算历经无量世生死以后，仍将一无所成，还是凡夫肉胎一个，哪有可能证悟？因此奉劝慧广：应该抛弃心小狭隘及崇拜僧衣的声闻心态，并且修除慢、过慢、慢过慢、增上慢，修除五盖再进而发起菩萨性，才能成为心大、宽广的菩萨种性人，这样才有机会证悟──明心证真，乃至眼见佛性。也应该知道，身穿僧衣的阿罗汉们，还是应该归依那些穿著俗衣的大乘胜义僧──文殊、普贤、观音、势至、维摩诘……等菩萨。当这些阿罗汉回心大乘而归依大乘胜义僧时，初悟之际其实只是第七住位的贤位菩萨，距离等觉位、妙觉位还是差很远的，虽然他们的解脱果已经相似于八地菩萨了！
又慧广引述永嘉大师《证道歌》说：“不除妄想不求真；五阴浮云空去来；三毒水泡虚出没。”然而，慧广故意省略很多他所不懂的文句；原文应为：“君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身；法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”正是说明空性真心与空相蕴处界两者之间的关系，何以故？“不除妄想”乃是说这个空性心从来离见闻觉知、从来不作主，自性清净，何须除妄想？“不求真”，乃是说真心本来就是真心，也是本来就存在，不必修行改变；祂是本来就在、本来就是真心，何必另求真心？所以，慧广显然完全不懂永嘉大师的《证道歌》。
唯有空性心所生的妄心七转识，因为有相应的染污种子，才会有妄想、才会有染污，所以七转识才需要除妄想、才要求真。这是证悟如来藏者极深妙的自证境界，绝非未断我见、声闻种性而又落入意识心中的慧广所能了知的；若不是具足菩萨种性的学人，何以能信之？即使像慧广一般的信受了，却又很难真正的悟入，往往不免横生误会而写出荒诞不经的书籍来误导座下弟子及诸众生。因为这个空性心不生不灭，可是祂所生的五阴空相，却是生生世世显现有生灭的现象，空性心与所生的五阴是不即而不离的；好像摩尼宝珠与映现的影像一样，珠体本身不变，可是在珠体的表面，透过光线不断的折射及变化，产生种种不同的幻相，犹如胡来胡现、汉来汉现一样，让人目不暇给；虽然珠体表面有种种影像（喻世世的五阴）生灭变化，但是这个摩尼宝珠始终不生不灭、不动其心。众生不能了知其中的道理，被珠体表面的幻相所迷惑，不知此幻相（五阴──特别是识阴中的意识──离念灵知）为摩尼宝珠借著光影所变现出来的，误以为有真实五阴接触真实外境，执为真实有。因此，在种种幻相中广造三毒，轮回生死而无法出离，如此方是永嘉大师《证道歌》所说的正理，慧广误会永嘉大师《证道歌》的真义了。
又空性心与空相，两者的关系非一非异，学人应知；避免在修学佛法中，因为不如理作意而产生种种障碍，何以故？空性心与空相是二种不同的法，一个是心体，一个是心体的作用所幻化出来的，故非一；可是蕴处界这个空相却是空性心借著种种因缘才能出生、才能成就，才能为吾人所接触而实证其缘起性空，故非异。然此二法，甚深微妙，唯有佛究竟了知，地上菩萨多分了知，证悟菩萨少分了知，一般佛弟子根本无法了知；因此常常将空性心与空相混在一起，并以生灭的空相来解释不生不灭的空性心，导致堕入断见外道中，真是毫厘有差，天地悬隔。譬如印顺主张外于第八识而说一切法空就是佛所说的全部佛法──以误会的声闻法解脱道来取代大乘佛法，并施设灭相不灭，以掩饰被人看穿其为断灭外道的事实；又譬如慧广、传圣法师（无心禅和）等执离念灵知意识心就是真心，却不知这个离念灵知心是意根、法尘相接触而生的法，是辗转被出生的法，都是生灭法，非有其自在性，不是本来自在、本来不生不灭的第八识。因此，正光建议佛弟子在修学佛法当中，应该把握这二个法之差异，作为纲领，修行才能提纲挈领，就像用手将一串粽子的绳头提起时，就能将整串粽子提起；如此才能避免被未悟的法师、居士笼罩，而错失修学正法的因缘。
又平实导师不断的用道种智深妙法义来宣说三乘菩提，不断的揭露常见外道、断见外道、藏密邪淫外道的法师、居士之落处，使外道法于佛门中再也无所遁形了，让这些外道法很难如同以往光明正大的存在于佛门中；如此作为必然会得罪佛门多数的错悟大法师、大居士，但却可以让的佛弟子，包括佛学院及佛学学术界渐渐回归佛的正法；乃至大陆及其他地方也渐渐接受此一事实，咸认为正觉同修会是娑婆世界唯一能够代表佛陀宗门正法、了义正法的道场。由于平实导师不断的演说三乘菩提正理及著书摧邪显正，使得有名望的法师、居士、喇嘛们未悟言悟的事实，被间接的彰显出来而不得不面对名闻利养流失的窘境，当然会异口同声的抵制平实导师。稍有世间智能者，都只敢以语言在私下毁谤与抵制；极度愚痴的人则不能反省自己的错悟所在，不知自己说法违背佛说，也不知自己已成就误导众生的重罪，非但不能在法义上做如理作意的辨正，更以死缠滥打的方式及强词夺理的狡辩，一再另辟新题而不针对以前被评破的部分先作改正，并在事相上讲一些无智能之无义语：“只有你们说的法都对，别人说的法都不对。”所以慧广如此说：“对有名望、不符合他所说的佛门法师、居士，大肆批评攻击，说他们是常见外道、断见外道。”亦如极有名气的二大法师私底下以言语如此说：“萧平实是邪魔外道，他的法义有毒，读他的书会下地狱。”但却不敢行之于文字而辨正法义真假，宁可继续广造无根毁谤贤圣的大恶业，这些人真是佛说的可怜愍者。
譬如慧广，被“成佛之道”网站的版工菩萨列为附佛外道，不思反省自己说法与佛道相违背，与常见外道无异；也不思检讨自己所悟非真，而妄言已知、已证。更因不能安忍于被人指正，认为该版工剥夺了他的证悟者身分，便在事相上毁谤平实导师：“萧团体多年来一直独竖〔编案：应为“独树”〕一格，不能与佛门中人沟通、交流所在。”诚为无明所遮障的可怜众生。然而慧广这样的说法，也正好反映了一些事实：
一者、一为佛经义理所斥的常见外道如慧广，二为完全符合佛所开示的平实导师，两者所说的知见及内容当然大异而南辕北辙，相差何止十万八千里？举凡慧广所知，平实导师无不知之；举凡平实导师所知，慧广都无所知；在此情况下，慧广又如何能够与平实导师对话？又如何能够交流呢？唯除慧广舍弃常见外道邪见，回归佛所说的正法，并且实证而检查确与经中所说无异，才能与平实导师沟通，才能与平实导师稍有交流而仍然无法全面交流；否则永远都只能前来求法，没资格谈交流的。
再者、阿罗汉仅证得蕴处界虚妄的智慧，菩萨则不仅证得蕴处界虚妄的智慧，进而证得法界实相心；所以阿罗汉所知的，菩萨都知；菩萨所知的，阿罗汉却不知；因此，阿罗汉也只能听证悟菩萨说般若实相法，根本没有插嘴的余地；更何况连初果人之智慧都未曾证的慧广，又如何能与已证解脱果、已明心见性且具有道种智的平实导师对话、沟通与交流呢？因此，正光非常感谢慧广点出这样的事实，正光在此也藉慧广自己的说法，来让违背佛说的慧广有所警惕，以免因为愚痴无智的毁谤恶行而造下难以弥补的大恶业，成就未来无量世的极不可爱异熟果报。
又为了让有志于禅宗法门的人，能够正确认识禅法以及建立禅法正知见，正光建议学人请阅平实导师所著的《公案拈提》第一辑到第七辑。因为阅读平实导师所著《公案拈提》的好处如下：
一者、已将真悟祖师的见地及错悟祖师的落处标示出来，学人可以很清楚分别出来，不至于一再堕于错悟祖师言语中。
二者、已将证悟祖师及错悟祖师两者说法的差异处明白指出，从此可以远离错悟祖师的邪知邪见，趣向真正的佛菩提道。
三者、平实导师在《公案拈提》诸辑中处处指陈真心所在，不仅能使人在建立正知见以后于证悟时，可以印证所悟的真伪，而且能使自己悟后大为增进，增益自己的般若慧。
四者、对于不同证悟祖师开示的内涵差异、使用机锋的内容及时机等，都能很清楚的显现出来，不仅可以了知证悟祖师当时说法的背景，也能观察众生证悟的因缘成熟与否、使用机锋次第、机锋深浅的内涵等，而且可以增益自己的禅门差别智，增上自己的方便般若波罗蜜，得在尔后度众时，视众生根基深浅而以不同善巧方便度众。
五者、由于证悟的关系及禅门差别智的增上，对于第二转般若经典能够渐渐通达，乃至第三转唯识经典也能渐渐了知。
因此有心修学禅宗的人，请务必详加阅读平实导师的《公案拈提》诸辑，一定会有很大收获，不会让你入宝山空手而回，因为这些书籍都是真悟者大悲心所显发而写出来的。由于慧广误执离念灵知意识心为真心，自身已堕意识境界无法出离，所以无法分辨证悟祖师及未悟祖师之间的差异，不懂真悟祖师意而只能与错悟之言说相应，难怪他会特地选取错悟的祖师开示，列入〈修学禅宗必看典籍〉中，当做禅门的正修行；为了免除慧广误导众生同犯大妄语的恶业，因此正光才会在慧广所列〈修学禅宗必看典籍〉之中，针对未悟祖师的开示一一加以说明及辨正，使大众了知错悟祖师的落处，避免今时及后来的学子们再受其邪知邪见所误导。一旦学人读了正光的辨正以后，有了正知见能够分辨真悟祖师及错悟祖师，了知慧广所说的禅全属野狐禅，不再被邪知邪见所误导，自然就会远离慧广团体的错误知见了。
又慧广在书中如是写著：“相信今人不如相信祖师。”是为崇古贱今的无智人。慧广言下之意，明白的告诉学人：不要相信今世的平实导师，应该相信他推荐的古时落入意识境界的错悟凡夫祖师，却不知他已经曝露自己的无知与无智了，何以故？
一者、佛法所讲的是三世因果，过去世种下今世应当生为人类的因缘，所以今世得以出生为人。因此，今人是由古人来作，而古人也展转投生为今人；古时悲心特重的祖师了知三世因果，因有般若智慧及发起悲愿故，发愿生生世世在娑婆世界广度有缘众生，由于如是等因缘故，今世有机缘得以在娑婆世界的诞生及出世弘法，慧广岂可不思其中因缘，轻贱投胎转世于今时的菩萨，却尊崇古时未悟、错悟的部分祖师呢？如是轻贱今时真悟之人、尊崇古时错悟之人，是不是也意味著轻贱今时的慧广自己呢？何以故？因为慧广是今时错悟之人故。不知慧广心中是否不承认自己是古人转生而来的？而古时证悟的祖师，悟后一世又一世精进修行之后，难道会比古时的证量更差吗？岂可崇古贱今！
再者、如此崇古贱今的作法，再加上无法分辨真悟及错悟祖师所悟内容之不同，这将会使自己走上常见、断见外道法中，对自己的佛法修证又有何增益呢？所以说，崇古贱今是不正确的观念，应该是要依照经典所说来简择古、今一切善知识才是。如果善知识说法不符合经典，不论古人或者今人、不论有无名望，都应远离之；如果善知识说法符合佛说，不论古人或今人、不论有无名望，都应该依止才是。不该因为善知识所说法义间接显示了自己悟错之处，将会造成自己名闻、利养渐渐流失，就造文毁谤善知识；否则不仅此世、未来无量世都将与善知识无缘，而且也为自己造下未来无量世的不可爱异熟果报。
最后，针对这一章，作个总结：禅宗之所以“不立文字，教外别传”，乃是证悟祖师一念相应慧而顿悟真心第八识，发现此心从来离见闻觉知境界，从来离语言文字相，却不妨碍生起意识觉知心而继续保有语言文字相为吾人所受用。实相法界是离念灵知心伴随著语言相，而与从来离见闻觉知、离语言文字的第八识如来藏，同时同处配合运作著，才能成其为人。因此，禅宗祖师所证悟的第八识，是大乘菩萨法，属于大乘别教法，不同于大乘通教与声闻共的解脱道；但因这个如来藏极难实证，所以世尊慈悲，不用语言文字来明说，特地教外别传、直指人心；如是依教外别传而证悟之时，所证的正是教门中所说的：离见闻觉知、无觉知心行的第八识如来藏，此即禅宗号称“不立文字，教外别传”的由来。
然而也有祖师藉教悟宗而明心的，譬如永嘉玄觉大师也是藉教悟宗的，而他也说自己所证的真心是如来藏，仍然与禅宗的真悟祖师所悟相同，才能获得六祖的印证；而六祖的证悟，也是由五祖为他讲解《金刚经》而悟入的，这都说明教下所说的真心与教外别传的宗门所悟的真心，都是相同的，慧广怎能妄说禅宗所悟的真心与教下所开示的真心不同？由此证明，禅宗证悟祖师所悟的第八识，就是佛陀降生人间说法四十九年所诠释的真心、涅槃本际；此一胜妙教理，即是一切佛教经典所阐述的第一义悉檀。因此禅宗证悟祖师所悟的心，当然要与世尊依其所悟而演说出来的教下经典第一义悉檀吻合才是，此即禅门所说的“宗不离教，教不离宗”的道理，这也正是祖师所说的真理：依文解义三世佛怨，离经一字即同魔说。
由于慧广误执离念灵知意识心为常住真心，不符教下三乘经典圣言量，所以主张宗门的证悟不必符合教下的经典所说；他不知别于意识心之外还有一个与意识心同时、同处配合运作的第八识真心，落入常见外道见的凡夫六识论中，当然会认定意识是最究竟心，不知意识是由如来藏藉缘出生的；难怪慧广说法时处处违背佛说，也难怪会列举落入离念灵知心的错悟祖师开示、典籍，当作〈修学禅宗必看典籍〉，用来坏断众生的法身慧命；不但如此，还坚持己见说离念灵知心意识是常住不坏心，与常见外道合流，这就是他无法与平实导师及正觉同修会证悟的同修们沟通、交流的原因。本书序文后所附函件，已显示慧广无法与本会初悟菩萨对谈的事实，正是一个明显的例证。正光在此建议慧广应该否定离念灵知意识心，了知意识心的虚妄，确认意识是常的常见是外道见，亦须远离意识心所住的“当下、放下、不执著、莫思量、莫染污”等生灭境界，远离意识我所，去寻觅本来离见闻觉知、本来离能所的第八识，这样的说法才是禅宗真正证悟祖师所证的第八识妙心，这样才是真正禅宗的参禅知见与参禅方向。能在这样的情况下真正找到第八识的人，才有可能真懂禅宗真悟祖师的悟道公案，才是禅宗证悟的人。（待续）
