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--破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说（连载一）
－正元居士－
前言
藏传“佛教”就是佛所预为破斥的“魔”！
末法时代，佛魔难辨，多识所著书名为《破魔金刚箭雨论》，欲将破邪显正、中兴佛教正法的平实导师谤为邪魔外道之流，而多识所说的内容却完全符合魔所施设的欲界贪爱法，正是俗话说的：“作贼的人喊捉贼！”、“此地无银三百两！”世尊其实早就预知末法时代会有喇嘛教邪魔外道混入佛教中蛊惑学人，故于密教部经典《楞严经》中早已多处预破其邪说了。佛法中云：一切法同一味！尤以真实证悟自心如来藏的菩萨，无论表面上遣词用字的差异，或者表相看似宗派不同，可是所证悟的目标必定是同一个；这是因为佛菩提道共有五十二位阶，每位菩萨各有久学与新学差异，而下地心亦不知上地智的关系；因为每一个有情众生都有各自的“本来自性清净涅槃”之如来藏心，成佛之道皆依此心而成就故，二乘无学圣人的涅槃亦是依此心而成就故；每个有情的如来藏心，其体性平等平等，无有差异故。如《楞严经》卷4中，佛开示云：【阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观：‘因地发心与果地觉，为同为异？’阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。】1。
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1《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.122,a28-b3)
但时值末法，邪见充斥，人言人殊，实令学人不知何去何从？其中危害最为严重、影响最大的莫过于所谓藏传“佛教”的喇嘛教了。他们处处以外道邪法取代佛法，误导大、小乘学人陷入邪见深坑，亦不断宣扬：“世尊于阿含中未曾说到第八识如来藏心。”，妄谓“阿赖耶识是方便说”，妄称无因唯缘的“缘起性空”才是大乘佛教的终极真理，妄称佛处处开示为生灭法之意识心可贯串三世。如此说法，正是上述经文中所谓“以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭者”，也正是佛所诃斥之常见外道，佛也早就预见末法时代会有此现象，故于经中多处预先破斥，提醒学人勿被其蛊惑。
凡夫众生因为坚执世法不肯放舍，所以轮转生死不得休息。外道法中无真正解脱之道，要待众生福德因缘成熟，佛出兴于世时，有缘众生方有出离生死之机缘。佛道本来即是背俗，解脱之道本来如是故！如《罗云忍辱经》卷1中，佛云：
佛之明法，与俗相背；俗之所珍，道之所贱！清浊异流、明愚异趣、忠佞相雠、邪常嫉正。故嗜欲之人，不好我无欲之行也！2
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2《大正藏》（CBETA,T14,no.500,p.769,c22-p.770,al）
反观喇嘛教却将欲界中最为粗重的男女欲贪、淫乐技术称之为“无上瑜伽”，诳谓高于一切显教佛法；以男女双身淫合、乐空双运之法作为佛法正修，妄谓可因之即身成佛，其实所说悉皆言不及义——从来无法触及第一义谛。世尊早已预破如是邪见，如《楞严经》卷6云：
阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫、必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。3
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3《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.131,c15-24)
《楞严经》卷6，佛接著开示：淫法与禅定、佛菩提道相背离。又说：淫行能成就佛道，必是魔之所说，故云：
是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫，只名热沙；何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身、求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫；轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提、斯可希冀；如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。4
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4《大正藏》（CBETA,T19,no.945,p131,c24-p.132,a2）
《楞严经》卷6，佛又呵责喇嘛教鬼神之法，往往各各自称或相互吹捧已成就无上菩提，又以五肉、五甘露为成就菩提之妙药。佛已破斥云：
彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。……奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？……清净比丘及诸菩萨于岐路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲、取诸众生血肉充食？5
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5《大正藏》（CBETA,T19,no.945,p.132,A7-23）
佛于诸经中常说：妄说一切法空者，必堕地狱。而喇嘛教的祖师们却一盲引众盲，相偕入火坑，怎不让有智菩萨痛心、悲怜？如《楞严经》卷8，佛云：
琉璃大王、善星比丘——琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱；……若沈心中，有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。6
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6《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.143,a22-24……b29-c2)
应成派之中观一向言：所谓般若即是一切法毕竟空无，不需根本因，无中可生有，虽口说有因果，实际却是断灭论、无因论之外道邪见，加以食屎尿酒肉……等五肉、五甘露，死后果报难堪，令人不敢为其想象。《楞严经》卷9中，佛云：
于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空；空心现前，乃至心生长断灭解；悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤：‘持戒名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？’其人常于信心檀越饮酒噉肉，广行淫秽；因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入。或食屎尿，与酒肉等，一种俱空；破佛律仪，误入人罪；失于正受，当从沦坠。7
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7《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.149,a11-19)
此处更清楚预记而揭示出来：喇嘛教“无上瑜伽”之实质内涵为“赞叹淫欲、破佛律仪”，却自言成无上道之果报，此为魔民，必将堕无间地狱。故于此呼吁喇嘛教之徒众们早日清醒，应以世尊三宝为皈依，莫信外道喇嘛教上师之言，否则欲求无上佛道，却落得无间地狱下场，不亦惨乎！《楞严经》卷9，佛云：
阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。8
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8《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.151,b1-6)
佛于此又再三告诫学人勿被邪说所迷惑（如喇嘛教之天大谎言），误以为真能以粗重之男女欲贪成就无上佛道，而造下无间重罪。《楞严经》卷9，佛云：
‘是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上父父子子递代相生，即是法身常住不绝。’都指现在即为佛国，无别净居及金色相；其人信受、忘失先心，身命归依、得未曾有；是等愚迷、惑为菩萨。推究其心；破佛律仪、潜行贪欲，口中好言：‘眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。’……汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。9
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9《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.150,a6-12)
平实导师于《狂密与真密》书中二十多处引用《楞严经》与喇嘛教法对照，请自行请阅，即可明了喇嘛教所谓的见、修、行、果是何其荒谬！在此也劝请多识应多恭敬读诵《楞严经》中世尊语重心长之开示，早日回心转意、诚心忏悔所造恶业，方是真有智者。（待续）
－正元居士－
前言
藏传“佛教”就是佛所预为破斥的“魔”！
末法时代，佛魔难辨，多识所著书名为《破魔金刚箭雨论》，欲将破邪显正、中兴佛教正法的平实导师谤为邪魔外道之流，而多识所说的内容却完全符合魔所施设的欲界贪爱法，正是俗话说的：“作贼的人喊捉贼！”、“此地无银三百两！”世尊其实早就预知末法时代会有喇嘛教邪魔外道混入佛教中蛊惑学人，故于密教部经典《楞严经》中早已多处预破其邪说了。佛法中云：一切法同一味！尤以真实证悟自心如来藏的菩萨，无论表面上遣词用字的差异，或者表相看似宗派不同，可是所证悟的目标必定是同一个；这是因为佛菩提道共有五十二位阶，每位菩萨各有久学与新学差异，而下地心亦不知上地智的关系；因为每一个有情众生都有各自的“本来自性清净涅槃”之如来藏心，成佛之道皆依此心而成就故，二乘无学圣人的涅槃亦是依此心而成就故；每个有情的如来藏心，其体性平等平等，无有差异故。如《楞严经》卷4中，佛开示云：【阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观：‘因地发心与果地觉，为同为异？’阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。】1。
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1《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.122,a28-b3)
但时值末法，邪见充斥，人言人殊，实令学人不知何去何从？其中危害最为严重、影响最大的莫过于所谓藏传“佛教”的喇嘛教了。他们处处以外道邪法取代佛法，误导大、小乘学人陷入邪见深坑，亦不断宣扬：“世尊于阿含中未曾说到第八识如来藏心。”，妄谓“阿赖耶识是方便说”，妄称无因唯缘的“缘起性空”才是大乘佛教的终极真理，妄称佛处处开示为生灭法之意识心可贯串三世。如此说法，正是上述经文中所谓“以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭者”，也正是佛所诃斥之常见外道，佛也早就预见末法时代会有此现象，故于经中多处预先破斥，提醒学人勿被其蛊惑。
凡夫众生因为坚执世法不肯放舍，所以轮转生死不得休息。外道法中无真正解脱之道，要待众生福德因缘成熟，佛出兴于世时，有缘众生方有出离生死之机缘。佛道本来即是背俗，解脱之道本来如是故！如《罗云忍辱经》卷1中，佛云：
佛之明法，与俗相背；俗之所珍，道之所贱！清浊异流、明愚异趣、忠佞相雠、邪常嫉正。故嗜欲之人，不好我无欲之行也！2
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2《大正藏》（CBETA,T14,no.500,p.769,c22-p.770,al）
反观喇嘛教却将欲界中最为粗重的男女欲贪、淫乐技术称之为“无上瑜伽”，诳谓高于一切显教佛法；以男女双身淫合、乐空双运之法作为佛法正修，妄谓可因之即身成佛，其实所说悉皆言不及义——从来无法触及第一义谛。世尊早已预破如是邪见，如《楞严经》卷6云：
阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫、必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。3
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3《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.131,c15-24)
《楞严经》卷6，佛接著开示：淫法与禅定、佛菩提道相背离。又说：淫行能成就佛道，必是魔之所说，故云：
是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫，只名热沙；何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身、求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫；轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提、斯可希冀；如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。4
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4《大正藏》（CBETA,T19,no.945,p131,c24-p.132,a2）
《楞严经》卷6，佛又呵责喇嘛教鬼神之法，往往各各自称或相互吹捧已成就无上菩提，又以五肉、五甘露为成就菩提之妙药。佛已破斥云：
彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。……奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？……清净比丘及诸菩萨于岐路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲、取诸众生血肉充食？5
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5《大正藏》（CBETA,T19,no.945,p.132,A7-23）
佛于诸经中常说：妄说一切法空者，必堕地狱。而喇嘛教的祖师们却一盲引众盲，相偕入火坑，怎不让有智菩萨痛心、悲怜？如《楞严经》卷8，佛云：
琉璃大王、善星比丘——琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱；……若沈心中，有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。6
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6《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.143,a22-24……b29-c2)
应成派之中观一向言：所谓般若即是一切法毕竟空无，不需根本因，无中可生有，虽口说有因果，实际却是断灭论、无因论之外道邪见，加以食屎尿酒肉……等五肉、五甘露，死后果报难堪，令人不敢为其想象。《楞严经》卷9中，佛云：
于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空；空心现前，乃至心生长断灭解；悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤：‘持戒名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？’其人常于信心檀越饮酒噉肉，广行淫秽；因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入。或食屎尿，与酒肉等，一种俱空；破佛律仪，误入人罪；失于正受，当从沦坠。7
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7《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.149,a11-19)
此处更清楚预记而揭示出来：喇嘛教“无上瑜伽”之实质内涵为“赞叹淫欲、破佛律仪”，却自言成无上道之果报，此为魔民，必将堕无间地狱。故于此呼吁喇嘛教之徒众们早日清醒，应以世尊三宝为皈依，莫信外道喇嘛教上师之言，否则欲求无上佛道，却落得无间地狱下场，不亦惨乎！《楞严经》卷9，佛云：
阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。8
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8《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.151,b1-6)
佛于此又再三告诫学人勿被邪说所迷惑（如喇嘛教之天大谎言），误以为真能以粗重之男女欲贪成就无上佛道，而造下无间重罪。《楞严经》卷9，佛云：
‘是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上父父子子递代相生，即是法身常住不绝。’都指现在即为佛国，无别净居及金色相；其人信受、忘失先心，身命归依、得未曾有；是等愚迷、惑为菩萨。推究其心；破佛律仪、潜行贪欲，口中好言：‘眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。’……汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。9
─────────────────────────
9《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.150,a6-12)
平实导师于《狂密与真密》书中二十多处引用《楞严经》与喇嘛教法对照，请自行请阅，即可明了喇嘛教所谓的见、修、行、果是何其荒谬！在此也劝请多识应多恭敬读诵《楞严经》中世尊语重心长之开示，早日回心转意、诚心忏悔所造恶业，方是真有智者。（待续）
