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─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议（连载十一）
正雄居士
第二目如何选择善知识
现今有很多人都会说：“我在某某佛教团体，我是佛弟子，我在学佛。”实际上是真的在学佛吗？其实不尽然！他们大多只不过是造世间善业或熏习一些表相佛法的佛学常识而已，不算是真正的学佛，是还在外门流转的前方便中。又如现今一般社会慈善团体、外道、民间的鬼神信仰等等，也都在劝善、行善，但顶多只能说是公益慈善事业，属世间有漏善法，实质上都不能算是真正的学佛！为何如是说呢？学佛真正的目的乃是成就佛道，是要具足了知：法界的事实、因果的根源正理，三界一切善法、恶法、染法、净法……都依据因果的根源——第八识如来藏而有。故亲证法界的实相——第八识如来藏，乃是学佛最重要的基础，也是成就佛道最重要的一个前提，故需要发起证悟实相之大心，若没有发菩提心、证菩提心的清净善行，最多只是殁后生到欲界天享受，消耗此生行善所得的福报而已。典型的例子，譬如慈济“功德”会〔编按：依其本质其实应该称为“慈济福德会”，有福德而无功德故〕团体，上至堂头和尚，下至信仰他们的一般大众，都在行世间有漏有为之善法，对于解脱与成佛之道悉皆茫然无知；对于法界的实相都无法触及，又被邪见误导，以致否定第八识而皆不能证得，证严法师更主张“意识却是不生灭的”，公然违背佛说“意、法为缘生意识”的圣教；慈济上下都是未断我见、未证得菩提心而行善，永远不能现观三轮体空，故必生执著，因此都是有漏有为性的欲界善，如同佛门中之门外汉，不能进入佛法殿堂之中，仍属于外门流转的佛门凡夫，故不能说是真正在学佛，顶多乃是通外道法的人天善法，属于成佛之道的前方便中广修资粮而已，还没有资格说是真正的学佛者。但若如证严法师在书中暗示自己是地上菩萨的大妄语业，以及倡议意识常住不灭，违背圣教而公然与佛语相违，则已不是单纯的人天善法了，而是兼具破法及大妄语业了。
再说凤山寺的《广论》团体，比之于这些行世间善法之慈善团体则更是等而下之，他们表面是说造善业，其实是以寺院名义在做佛所禁止的出家人买卖营谋的赚钱事业，使得与他们所经营项目同性质的民间数种买卖行业受到挤压；是与世间诸百工行业争利，表面是说利益众生，其实是在损恼众生；像他们这样的团体，学人跟随著努力做义工，结果是共同成就破坏出家戒的三涂之业，未来世将承受破戒共业之不可爱异熟果。又《广论》团体之研讨《广论》，并无真修实证佛法之处，只能算是一般社会上的读书会，不能算是在学佛；而《广论》内涵对佛法之错解，更是将佛道次第扭曲颠倒，处处引众生入邪见陷阱，若学人无简择慧，又迷信宗喀巴之虚假名声依之而修，那就会陷众生入万劫不复之无明深坑永无出期。凤山寺《广论》团体又以开店赚得之钱财，提供给专弘《广论》之深重邪见团体而广弘传之，共同成就误导众生之共业；而学人最初乃是欲发大愿、欲学佛道，结果却因《广论》之无明邪见及邪教导而误入歧途，此乃世上最冤枉的事情。所以学人自己应该要有简择的智慧，要善选真善知识，善选法义正确的佛教团体，才能学到真正第一义谛的佛法，这才是此生学佛最重要的事。
学人寻觅真善知识时，首先要破除自己不如理思惟的心防，伏除慢心，以智慧为前导来简择，不可以著相，著相者必定不能找到真善知识。因此，简择善知识，须注意六点：一、善知识没有性别之分，善知识只有大丈夫性（菩萨性）；世间法上色身所现或男或女，只要明心、见性便可离男女相，便能为众生宣说第一义谛法，此即是大丈夫性。因此，学人选择善知识时，切不可以执著男女相。二、善知识相貌没有美丑之分，美或丑是世间法才有的主观分别相；只要明心或见性，便是庄严相，依止真心如来藏的本来清净法相才是真正的庄严相，因此学者选择善知识时不可著于外表美丑相。三、善知识没有世间贵贱之分，有些善知识从来不贪名闻利养，一向安忍于贫贱工作，但却是菩萨示现，学者不可不知。四、假善知识大多伶牙利齿，善于辩说世间法；纵然讲得三藏十二部经，因未证悟故，顶多也只能依文解义而已，甚至错解经义；有些真善知识虽拙于口才，但凡有所说却都是第一义谛法，学人应以智慧辨别之。五、有大名声或有大道场，却不一定是真善知识，因未悟错悟之“大师”，所讲的都是戏论、世间法故；有些真善知识可能默默无闻，不为名闻利养，有缘弟子才能亲炙其法教而承受法益。六、善知识不一定现声闻出家之比丘、比丘尼相，现声闻相的法师不一定是善知识，因未证悟故，所说的法非第一义谛法；他们身现声闻出家相，但心却未必已出家，执著于世间法，只能称为凡夫僧；而现在家白衣相、菩萨出家相（童子、童女相）或少数现声闻出家相的胜义菩萨僧，有些是已悟得真心，有些是已眼见佛性，更有的是地上菩萨摩诃萨，能为大众宣说少分或多分胜妙之第一义谛法；其中虽有许多人示现在家身相，其中也有地上菩萨摩诃萨，却都是身未出家、但心已出家，与其他以在家相而出家的证悟者，同称为大乘胜义菩萨僧，都是佛的真子；声闻僧就算是初果乃至阿罗汉，仍都不是佛的真子，因为他们都不敢也不能荷担如来的成佛之道弘法家业故。
禅宗初祖达摩祖师说：“若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发，亦是外道。”《华严经》中善财童子五十三参，其中有四位已知确定是一生补处菩萨外，余四十九参中仅有六位是现声闻出家相的菩萨，而现在家相的出家菩萨（童子、童女），甚至现外道相的菩萨，则有四十四位之多〔编案：第五十参有两位菩萨〕。所以学者一定要打破“现声闻相的出家法师才是善知识，现白衣在家相的出家、在家菩萨不懂佛法”的错误观念，是故不可以表相来衡量善知识，若执声闻出家相为善知识者，当其遇到这四十八位现在家菩萨相的大善知识，则会大失佛道增上之利益，如此之人名为愚痴障重者。
时值五浊恶世末法之际，为了大乘了义正法法脉不断，衔佛之命再来人间，为了度众方便，而有大乘胜义菩萨僧以白衣示现于人间，宣说第一义谛法乃至种智之法，并广作法义上之辨正，只为救护被误导的学子回归正法。而“菩萨”二字并未写在脸上故，福德因缘不具足的众生纵使遇见了，也只视同路人，轻易放过于大菩萨座下受教之机缘。而既得利益之诸大山头的法师们，深怕名声、利养、世间表相地位受损，纷纷起而作无根诽谤，谤为“邪魔外道”，甚至藏密喇嘛们公然扬言修“诛法”欲诛灭之，岂知鬼神道之“诛法”势力，怎能得近圣位菩萨之左右呢！圣位菩萨及正法的护法神众之威德广大，岂是藏密所驱山精鬼魅、夜叉罗刹等所能接近，更何况想要加害诛杀。藏密如此虚妄想的作为，益显菩萨之大威德力丝毫不可侵犯，因此反而愈发勇猛。但那些所谓能修“诛法”的喇嘛们都已造下破坏三宝的大恶业，自招苦果却不自知；随其从学者更无辨别慧力，盲目随从而一起跟进，共造地狱之业，真是可怜悯之人也。
因此，修学佛法者想要寻觅真善知识，应先在佛前发菩萨清净大愿，才能与善知识之悲心相应，如此才有因缘能亲遇真善知识，遇见后才易得善知识之摄受。发菩萨清净大愿之后，还要亲自在佛前祈求值遇大乘了义究竟正法之缘早日成熟，发愿文如下供作参考：（录自正觉同修会同修发愿文）
（胡跪叉手唱念一遍：）
微妙甚深无上法 百千万劫难值遇
我今见闻得证悟 愿解如来究竟义（起）
南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）
（胡跪叉手唱念：）
愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，
愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；
不久见道证真如，随度重关见佛性，
随我导师入宗门，亲证三乘人无我。
愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，
普入大乘第一义，受学究竟微妙理；
愿随导师学种智，通达初地法无我，
修除性障起圣性，发十无尽大愿王。
愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，
无生法忍增上修，地地转进无障碍；
乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽，
愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。
南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，
南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。
（每遍就地一拜，三遍圆满）
发愿文中所说之“见道”即是亲证空性心如来藏，此见道为进入佛门一窥堂奥的最基本条件。“重关”即是《大般涅槃经》说的十住菩萨眼见佛性。“导师”即是能教导众生明心、见性，修学第一义谛，更能在悟后指导进修别相智乃至种智的大善知识。“入宗门”即是进入佛法实证大门、正式开始学佛，此为内门广修六度万行之始，未明心之前不能言真正学佛，只能说是随顺而行世间善法，属外门修的相似佛法，修集见道应有的资粮。“人无我”即是依如来藏所生的五蕴身心，都是无常空的空相。“种智”即是地上菩萨应学应证的道种智。“法无我”即是深观如来藏更细腻之法无我相，以及现观如来藏辗转所生无量法之无我相，现观一切法都是依第八识如来藏心所生所显，外于如来藏即无一法可说，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性，通达以后即可证得初地菩萨一分无生法忍智。“圣性”即是初地以上菩萨的圣者心性，乃大乘修道位之圣种性，此圣位菩萨已经性障永伏如阿罗汉，可取证无余涅槃而不取证，故意留惑润生来行菩萨道利益众生，因见道所断二障异生性永除故，分证五分法身，非凡夫、阿罗汉愚人及贤位菩萨所能思议。“十无尽大愿”即是十回向位满心，即将入初地心的菩萨，所应发起的尽未来际都不暂舍之十项大悲愿，发此十无尽大愿来成就初地菩萨所需的增上意乐。“无生法忍”即是证得二种法无我后能安忍不退，此乃地上菩萨所证增上三学之智慧功德。学人若能理解其中的义理，并经常于佛前作如是发愿，在心中以至诚心真实发起愿文中的心向以后，必蒙诸佛菩萨摄受加持，此生想要值遇善知识，绝对不难。
第三目 听闻正法
什么是正法？则要先知道什么是四悉檀？悉檀的意思是应众生根器不同及法界实相的事实展现，而来述说如何成就佛法的唯一宗旨——亲证法界的实相，乃至成佛，施设有四种成就佛果的层面说法，以此来让众生明白，称为四悉檀。四悉檀具足时，即能具足从不同层面来宣说佛法的宗旨。一、世界悉檀：佛为众生宣说世界之成住坏空、五蕴之生住异灭、三界六道有情生死流转及不得解脱之因、众生五蕴运作与差别，乃至语言文字、社会制度等等，皆有所由，乃是众缘而起，因缘假合之法，凡此种种皆属世界悉檀。二、对治悉檀：众生欲求出离三界，但是困于种种烦恼所缠，无法出离；“大医王”佛陀乃施设各种善巧方便，应病予药，令众生能对治烦恼障难，因此离障解缚而证得三乘解脱果，称为对治悉檀。三、为人悉檀：人类等诸有情众生之根性八万四千，佛陀善观众生根器，随各人心性之差异而施设及开示各种不同之修行法门，乃是为人悉檀。四、第一义悉檀：不在一切语言文字等表面意思来论议，直接以第一义实相之理指示，令众生依之而能真实契入大乘空性心如来藏理体，悟后而得之般若中观总相智［注1］及别相智［注2］之法智忍、法智、类智忍、类智，乃至亲证地上菩萨无生法忍之道种智［注3］，及究竟佛地之一切种智［注4］，大乘所谓正法即是专指此第一义悉檀而说，其他三种悉檀摄属“次法”的部分，用以助益正法的圆满。
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［注1］总相智，谓般若智慧的总相，乃粗知第八识的无分别性、清净性、
真实性、如如性、涅槃性，是根本无分别智。
［注2］别相智，谓般若智慧的别相，乃深入现观第八识的各种中道性及其
与成佛之道的关联，是后得无分别智。
［注3］道种智，是诸地菩萨所修证之如来藏一切种子之智慧，是大乘修道位
所修之唯识种智妙法，故名道种智。
［注4］一切种智，是经由十地修道而将如来藏一切种子具足了知而圆满了，
是佛地之智慧。
至于三界有为之法，如人乘之五戒及天乘之十善法，以及二乘蕴处界缘起性空之法，虽都是三藏十二部所摄，但都只是大乘菩萨法之支分。人、天善法，是教导众生持五戒、行十善业，譬如慈济之布施、行善，未来世可得人天善报，然此皆为欲界轮回生死之法，并非究竟，故非第一义法；二乘相空之法，乃是从究竟佛法中析出之方便说，以度畏惧生死速求解脱之人，令其此生或近世得证解脱，得证有余、无余涅槃，以此化城引此心小慧劣之人，增其信心，期能发菩提愿，回入大乘成佛之道。如是二乘涅槃证已，亦回心大乘者，即不畏生死，此乃方便引导而回心菩萨法道，终究必将成就佛道，所以二乘相空之法，也只是方便权教之法，仍非第一义谛法。只有不共二乘之大乘菩萨道法，方依法界实相而说、而修、而证，是故唯有菩萨法才能证空性心如来藏故，唯有菩萨法才能眼见佛性故，唯有菩萨法才能证得种智故，唯有菩萨法才能究竟成佛故，所以说唯有大乘不共二乘的菩萨法，才是第一义谛法。
佛护、月称、安慧、寂天、阿底峡、宗喀巴……等密教行者，师承中观应成派思想，否定第一义谛法，否定一切法之根本因——空性心如来藏，竟说一切法无因唯缘而起，一切法只是缘起性空，执无因唯缘论之缘起性空法为究竟，因而堕于二乘、凡夫所知之相空，无法实证空性。但是佛说二乘圣人舍寿入无余涅槃时仍有“本际”，“本际”即是《阿含经》中隐说的空性心如来藏，即是入胎而住时能造名色之识，因此阿罗汉入无余涅槃时独存此识，非同断灭。而佛护、月称、安慧、寂天、阿底峡、宗喀巴……等人，说无有空性心如来藏，若依此说，则无余涅槃中即等同断灭，无异断见外道。如此不知、不解、不证二乘无余涅槃之本际，又执著入无余涅槃时无有本际，只是空无断灭之相，又执著二乘法的蕴处界相空为究竟，如此已堕于一边断灭见之中，竟说是已证中观而不落两边的中道观行，真是可笑之极；又因为恐惧堕于断灭空故，回头再将生灭法的意识建立为常住不坏法，妄说意识是持一切善恶业及无漏有为法种子，说是结生相续之识，故又兼具常见外道见。宗喀巴为了圆满他成佛之大梦，又将藏密邪法整理成了《密宗
道次第广论》，以怪诞淫秽之外道闺房贪欲法名为“金刚乘”，说为大乘菩萨道，论中所说全属欲界粗糙低劣的意识境界，堕于世俗凡夫异生的乱伦的境界中，却妄说是证得报身佛，妄想常抱女人行淫而永享淫乐，妄认此粗俗之淫乐境界即是报身佛之果报境界而名为报身佛境界，如此竟然也敢说是佛法，只是自欺欺人罢了。《法华经》说：“唯一佛乘，无二无三。”不可能会有所谓的“金刚乘”是真实佛法而佛陀竟然不曾宣讲于经中。所以，只有唯一佛乘之法，声闻、缘觉都是从唯一佛乘之中分离出来利益不同根器的学人；真实佛法中没有一法可以分离出来成为所谓的“金刚乘”，所以“金刚乘”中所谓的佛法，都是外道性力派的邪法，都不是佛法，只是密教中人取自外道而虚妄冠于佛法之上，本非佛法、绝非佛法。是故第一义悉檀才是正法的根本，也就是空性心如来藏及其含藏之深妙法；这只有在真正的大乘菩萨道佛法中才有，二乘法中无，更非藏密“金刚乘”所能臆想之法。今观藏密所有的“佛法”中，与罗汉道、缘觉道、菩萨道全部相违背，故知全部不是佛法。
如此观之，《广论》之下士道：从念死无常、三恶趣、皈依到业果，都只属于世界悉檀之部分，都是世间法，都不及第一义谛。《广论》之中士道：四圣谛及十二因缘法算是属于对治悉檀，仍不是第一义谛；而且《广论》之中士道所说法义，也与罗汉道、缘觉道的正法相违，仍认定意识是常住法，与常见外道相同，并不是真正的中士道。《广论》之上士道：其中所说的六度、四摄内容，仍是外门修习之相似佛法，也都是世间法，与菩萨所修的六度、四摄相违，当然也不是第一义谛。至于《广论》的后二章所说奢摩他及毗钵舍那，表面上似乎是世间法中的四禅八定止观，但其内涵都只是常见与断灭见法，并不是正法；实际上《广论》的后二章所说的“奢摩他及毗钵舍那”，乃是依据藏密双身法而述说的，乃是配合宗喀巴另外一本《密宗道次第广论》而说的，乃是双身法初喜到第四喜中所谓的世间淫乐觉受境界，宗喀巴美其名为“奢摩他及毗钵舍那”，是欺瞒不知情的密宗学人，以此方便引导密宗学人渐渐走入双身法的邪淫境界中，这个部分将在本书后文中说明，此处暂时略过不谈。至于《广论》所谓之“金刚乘”，更不能列入四悉檀中，因为那都是外道邪淫、大亏伦常之邪法故，都不符合佛法宗旨。由此可知，《广论》之三士道及“金刚乘”均非第一义谛法，因此说《广论》是外道邪法。
当学者了解何谓正法之后，要如何听闻正法？圣弥勒菩萨说：“正闻法略有四种：一、远离憍傲。二、远离轻蔑。三、远离怯弱。四、远离散乱。远离如是四种过失而听法者，名正闻法，当知广说有十六种，亦如菩萨地中当说。”（《瑜伽师地论》卷二十）
《瑜伽师地论》卷三十八〈菩萨地〉中说：
往法师所，无杂染心、无散乱心，听闻正法。云何菩萨无杂染心听闻正法？谓听法时，其心远离贡高杂染、其心远离轻慢杂染、其心远离怯弱杂染。由六种相其心远离贡高杂染，由四种相其心远离轻慢杂染，由一种相其心远离怯弱杂染。谓听法时：应时而听、殷重而听、恭敬而听、不为损害、不为随顺、不求过失，由此六相，其心远离贡高杂染。又听法时：恭敬正法、恭敬说法补特伽罗、不轻正法、不轻说法补特伽罗，由此四相，其心远离轻慢杂染。又听法时，不自轻蔑，由此一相，其心远离怯弱杂染。菩萨如是无杂染心，听闻正法。云何菩萨无散乱心听闻正法？谓由五相：一者求悟解心听闻正法，二者专一趣心听闻正法，三者聆音属耳听闻正法，四者扫涤其心听闻正法，五者摄一切心听闻正法，菩萨如是求闻正法。
论中法师二字的意思，是指一切出家、在家的弘法者，凡是实证三乘菩提而能为人演说正确佛法的人都是法师；若是教人执著于五阴、识阴等法的人，即使身披僧衣，也仍然不是法师，反而是佛陀所斥责的愚痴人；譬如佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。是名如来所说法师。”（《杂阿含经》卷一）真正的法师，是指教授正法之师；是为人讲解“蕴处界都是无常、当厌离、应灭尽、应离欲、证‘寂静法’”的人，才是真正法师，不论他是在家身或出家身。若违背佛说五阴无常的正理，公然主张意识心是不生灭法的人，都不是法师；由此缘故，佛护、安慧、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖、印顺及证严……等人，公然主张意识不生灭，教人不可断除意识，教人不要对意识生厌、灭尽，只想把与六尘相应而不寂静的意识保持不坏，不想灭尽意识的自我执著，不想取证寂静法的本识如来藏，都是公然违背佛语圣教的凡夫愚人，当然不是法师。
以上《瑜伽师地论》的意思大约是说，学者要以什么心态来听闻正法？圣弥勒菩萨说有四种，由四种再细分为十六相。一、要远离骄纵高傲的杂染心，有六种相：随应时节因缘而听，要恳切慎重的听，要心存恭敬的听，不是为了想要减损破坏而听，不是只为了随顺己师而听，不是为了寻求说法者的过失而听。二、要远离轻蔑傲慢的杂染心，则有四种相：对正法要有恭敬心、对说正法的法师要有恭敬心、不轻视正法、不轻视说法之师。三、远离胆怯懦弱的杂染心，有一种相：不妄自菲薄而轻视自己。具以上十一种相，是为无杂染心。四、无散乱心者有五种相而听闻正法：为求开悟或求解脱的希求心、住于不二念的专一心、用耳聆听的直心、去除邪执的清净心、用摄持一切的决定心来听。菩萨听闻正法时，应具此十六相来听闻正法。
第四目 如理思量
遇到善知识听闻其宣说佛法之后，应当详细思惟审量，他说的法是否符合佛所说的第一义谛法？若不符合第一义谛，则应思量是否符合二乘解脱之法？或者只是人天善法？或者是藏密混合了鬼神淫秽法而名之为金刚法？如同他们年节时所跳的金刚舞，就清楚的显示都是在迎请鬼神前来，实为招祸却妄谓祈福！或者是以佛法名相来包裹外道之法？或者是只修福而不修道之法？或如凤山寺广论团体是假借佛法之名而行商业营谋赚钱之法？或者以一念不生之粗浅定境为究竟之法？或者以觉知心意识作为三世生命相续之法？或者是常见、断见之法？或者是藏密欲贪淫秽之法等等。然而学人会遇到如上所述的假名善知识，都是依于学人过去世所修、所种的种种因缘，而得遇不同层次的假名善知识。今生既然又遇上了，就当以定力慧力及正知见去思惟简择，除了符合佛所说之三乘菩提者以外，其他都非真善知识，是属于修学佛法者的恶知识，若遇到了就要赶快舍弃远离之；并且还要在佛前多作忏悔、发愿、回向，以减少累劫怨亲债主之障碍，并且祈求诸佛菩萨之加持，能亲遇真善知识。然后不断祈求寻觅，直到找著真善知识并且能依止随学第一义谛正法为止。
从善知识处听闻或读诵善知识所解说正法之后，就要在行住坐卧当中如理思惟，或在打坐中如理思惟。“如理思惟”在学法过程中是很重要的事，透过思惟可以使我们深心建立起正确的正法知见。如果只是听闻或读诵，不加以如理思惟，虽然有一些功用，也只不过是知识而已，不能成为智慧的受用，思慧不成就故。当透过如理作意的思惟，从思惟的过程及所得到的结论，那才是自己的东西；换句话说，经由如理作意的思惟可把善知识所说的法“消化吸收”而成为自己的法，成就思慧，这样才是真的在学法。
从善知识处听闻正法之后，于正法应如何思惟呢？《瑜伽师地论》卷三十八〈本地分〉中有说：
云何菩萨于法正思？谓诸菩萨，１独居闲静，随所闻法，乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察，先当远离不思议处，思惟彼法。２恒常思惟，无间加行，殷重加行，而无慢缓；是诸菩萨勇猛精进，３思惟法时，于其少分，以理观察而随悟入，４于其少分但深信解。５凡所思惟但依其义，不依其文；６如实了知黑说〔编案：亦作“默说”〕、大说，７正能悟入最初思惟。８既悟入已，数数作意，令得坚固。
此段文义分八点来说明：一、菩萨听闻正法之后，要独自到闲静的地方，把所听闻的法要，以好乐心来深入思惟，以好乐心来比量简别，以好乐心来详细观察；在思惟之前，要先远离不思议处；不思议处是指朝不应当思惟之方向去思惟，亦即是要有正确的知见、不要有迷闷错乱之心的意思，也就是前面所说“于善知识处所听闻成就之闻慧”为前提。二、要经常思惟正法，正思惟时要努力不间断，要恳切慎重，要精进不懈怠；如此，于法所未知义才得以如实了知，于法已知义则更坚固不坏失，这样才是勇猛精进之菩萨。如此也显出如理思量法义的重要性。三、在思惟法义时，以自己少分的慧力，如理观察，深入了解法义；在观察过程中，不藉外缘，随此一分思慧成就而得悟入法义内涵之所指，使能更为深入的整理而心得决定。四、对甚深法理，能知自己此时之慧力不足，而不能通达，但于少分思慧的功德受用，而得以深信正解“此是真实，此正法是佛所言、所行”，如此于闻所未闻法安忍信受，才不生诽谤，远离衰患，无诸过失。五、思惟正法要依义理真实的内涵而生信解，不可依文字表面的意思来错解，如此依于四依之原则，于佛之密意才有因缘能悟入。六、对于佛在初转二乘《阿含经》隐覆密意而默说的“入胎识、取阴俱识”及二、三转显说、广说、大说的“第八识、如来藏、阿赖耶识、非心心、无心相心……等”，要能如实了知而建立正见。七、菩萨因缘成熟一念相应时，正能悟入善知识所开示法界实相正理的最初思惟而实证之，就能证得过去所未证得的大乘无生忍。此处所说“大乘无生忍”的意思是：证得空性心的本来无生，并能安忍于空性心如来藏的本来无生，比之于七转识的虚妄性，了知如来藏本来无生性净涅槃，于此见地能忍不退。八、菩萨于见道证得大乘无生忍后，需要再数数作意，进而多方观察了知，如是数数验证而心得决定，因此观察验证之一分转依功德，使之坚固不退转。以上为圣弥勒菩萨所说的如理思量正法，在此如理思量成就之后，就能进而如法修证。
第五目 如法修证
《六祖坛经》卷一说：“努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。”其意思是说：“如果要亲见成佛之性，就要自己努力去修，不可以悠哉悠哉的一天过一天，浪费时间与生命；万一无常到来时，下一念忽然断绝而不再生起了，这一生就完结了，再也没有机会修学佛法了。如果想要悟明大乘而能够亲见众生本具成佛之体性，就必须要虔诚恭敬合掌一心来祈求获得善知识的摄受。”
当学者已选择简别了正确的善知识，就要对善知识生起信心，确信善知识能教导我修习大乘第一义谛法。更要对自己生起信心：我今生有缘觅得真善知识，今生就一定要努力修行，进而能够破参开悟、明心证真。开悟破参并非嘴巴讲讲而已！首先，学人要在解脱道上断除三缚结，三缚结就是身见结、戒禁取见结、疑见结；三缚结断了，取证声闻初果之功德，从此不认识阴及其变相为真实，证得此分功德后，去参禅时才不会总是落入意识心中，才有机会悟入大乘法道所说的真心如来藏。其次，要广植见道所需之福德，例如：在正法团体受三皈、持五戒，随时随地以净物供养三宝，经常作布施，护持正法不遗余力，发菩提心受菩萨戒等等。然后，要对过去、现在的怨亲债主多作忏悔及功德回向。再来，要向佛菩萨祈求加持，并勇发菩萨大愿心。最后，要除慢心、妒心、私心、瞋心……等障道恶习恶性，若不勤除性障者，终究亦会退失正法；并且还要做的是无时无刻在动中勤修定力，如《楞严经》卷五〈大势至菩萨念佛圆通章〉说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”此说是修定力，不是意识所缘的定相、定境。不断从善知识处听闻熏习正法，如理思量，如法修行，就会有“一念相应慧现前，不假方便，自得心开”因缘成熟的一天。
而如法修证也是需要依循前面所说亲近善友、听闻正法、如理思惟所得的正知见与见地，而能够依教奉行、法随法行，自己能够确实地在日常生活中去观察体验，能够在四威仪中如实的观察体验五阴十八界的虚幻不实，并能现观所证之真心如来藏的本来性、清净性、如如性、真实性、涅槃性……等诸多法性，如是能够数数的观察体验而受用之，以此转依二乘断我见的解脱功德，或者转依大乘明心证真的三德，依此功德法的清净无漏性，而修除自我七转识的染著有漏之体性，如法而修除七转识的执著贪染有取性，如法而证得自心如来藏的人、法无我性，如法而证得地上菩萨的无生法忍智，如法而分证五分法身，乃至近三大无量数劫而得证究竟佛地的无边功德。如此之行，乃名之为“如法修证”，方名之为“法随法行”，故佛于最后说：“十方一切大圣主，修是四法证菩提。”亦即十方一切大圣主在因地时都是具此四法而证得大菩提果的。
因此，从亲近善友乃至到如法修证，都不是古今藏密诸师所说的那样；都必须是依据法界的事实，依据万法的根本──第八识──而修而证。若是依据藏密所说无上瑜伽双身法而修而证，那样的如“法”修证，其结果只有下堕三涂而已，对于断我见、亲证菩提都完全没有希望，更何况入圣位乃至成就佛道。（待续）
正雄居士
第二目如何选择善知识
现今有很多人都会说：“我在某某佛教团体，我是佛弟子，我在学佛。”实际上是真的在学佛吗？其实不尽然！他们大多只不过是造世间善业或熏习一些表相佛法的佛学常识而已，不算是真正的学佛，是还在外门流转的前方便中。又如现今一般社会慈善团体、外道、民间的鬼神信仰等等，也都在劝善、行善，但顶多只能说是公益慈善事业，属世间有漏善法，实质上都不能算是真正的学佛！为何如是说呢？学佛真正的目的乃是成就佛道，是要具足了知：法界的事实、因果的根源正理，三界一切善法、恶法、染法、净法……都依据因果的根源——第八识如来藏而有。故亲证法界的实相——第八识如来藏，乃是学佛最重要的基础，也是成就佛道最重要的一个前提，故需要发起证悟实相之大心，若没有发菩提心、证菩提心的清净善行，最多只是殁后生到欲界天享受，消耗此生行善所得的福报而已。典型的例子，譬如慈济“功德”会〔编按：依其本质其实应该称为“慈济福德会”，有福德而无功德故〕团体，上至堂头和尚，下至信仰他们的一般大众，都在行世间有漏有为之善法，对于解脱与成佛之道悉皆茫然无知；对于法界的实相都无法触及，又被邪见误导，以致否定第八识而皆不能证得，证严法师更主张“意识却是不生灭的”，公然违背佛说“意、法为缘生意识”的圣教；慈济上下都是未断我见、未证得菩提心而行善，永远不能现观三轮体空，故必生执著，因此都是有漏有为性的欲界善，如同佛门中之门外汉，不能进入佛法殿堂之中，仍属于外门流转的佛门凡夫，故不能说是真正在学佛，顶多乃是通外道法的人天善法，属于成佛之道的前方便中广修资粮而已，还没有资格说是真正的学佛者。但若如证严法师在书中暗示自己是地上菩萨的大妄语业，以及倡议意识常住不灭，违背圣教而公然与佛语相违，则已不是单纯的人天善法了，而是兼具破法及大妄语业了。
再说凤山寺的《广论》团体，比之于这些行世间善法之慈善团体则更是等而下之，他们表面是说造善业，其实是以寺院名义在做佛所禁止的出家人买卖营谋的赚钱事业，使得与他们所经营项目同性质的民间数种买卖行业受到挤压；是与世间诸百工行业争利，表面是说利益众生，其实是在损恼众生；像他们这样的团体，学人跟随著努力做义工，结果是共同成就破坏出家戒的三涂之业，未来世将承受破戒共业之不可爱异熟果。又《广论》团体之研讨《广论》，并无真修实证佛法之处，只能算是一般社会上的读书会，不能算是在学佛；而《广论》内涵对佛法之错解，更是将佛道次第扭曲颠倒，处处引众生入邪见陷阱，若学人无简择慧，又迷信宗喀巴之虚假名声依之而修，那就会陷众生入万劫不复之无明深坑永无出期。凤山寺《广论》团体又以开店赚得之钱财，提供给专弘《广论》之深重邪见团体而广弘传之，共同成就误导众生之共业；而学人最初乃是欲发大愿、欲学佛道，结果却因《广论》之无明邪见及邪教导而误入歧途，此乃世上最冤枉的事情。所以学人自己应该要有简择的智慧，要善选真善知识，善选法义正确的佛教团体，才能学到真正第一义谛的佛法，这才是此生学佛最重要的事。
学人寻觅真善知识时，首先要破除自己不如理思惟的心防，伏除慢心，以智慧为前导来简择，不可以著相，著相者必定不能找到真善知识。因此，简择善知识，须注意六点：一、善知识没有性别之分，善知识只有大丈夫性（菩萨性）；世间法上色身所现或男或女，只要明心、见性便可离男女相，便能为众生宣说第一义谛法，此即是大丈夫性。因此，学人选择善知识时，切不可以执著男女相。二、善知识相貌没有美丑之分，美或丑是世间法才有的主观分别相；只要明心或见性，便是庄严相，依止真心如来藏的本来清净法相才是真正的庄严相，因此学者选择善知识时不可著于外表美丑相。三、善知识没有世间贵贱之分，有些善知识从来不贪名闻利养，一向安忍于贫贱工作，但却是菩萨示现，学者不可不知。四、假善知识大多伶牙利齿，善于辩说世间法；纵然讲得三藏十二部经，因未证悟故，顶多也只能依文解义而已，甚至错解经义；有些真善知识虽拙于口才，但凡有所说却都是第一义谛法，学人应以智慧辨别之。五、有大名声或有大道场，却不一定是真善知识，因未悟错悟之“大师”，所讲的都是戏论、世间法故；有些真善知识可能默默无闻，不为名闻利养，有缘弟子才能亲炙其法教而承受法益。六、善知识不一定现声闻出家之比丘、比丘尼相，现声闻相的法师不一定是善知识，因未证悟故，所说的法非第一义谛法；他们身现声闻出家相，但心却未必已出家，执著于世间法，只能称为凡夫僧；而现在家白衣相、菩萨出家相（童子、童女相）或少数现声闻出家相的胜义菩萨僧，有些是已悟得真心，有些是已眼见佛性，更有的是地上菩萨摩诃萨，能为大众宣说少分或多分胜妙之第一义谛法；其中虽有许多人示现在家身相，其中也有地上菩萨摩诃萨，却都是身未出家、但心已出家，与其他以在家相而出家的证悟者，同称为大乘胜义菩萨僧，都是佛的真子；声闻僧就算是初果乃至阿罗汉，仍都不是佛的真子，因为他们都不敢也不能荷担如来的成佛之道弘法家业故。
禅宗初祖达摩祖师说：“若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发，亦是外道。”《华严经》中善财童子五十三参，其中有四位已知确定是一生补处菩萨外，余四十九参中仅有六位是现声闻出家相的菩萨，而现在家相的出家菩萨（童子、童女），甚至现外道相的菩萨，则有四十四位之多〔编案：第五十参有两位菩萨〕。所以学者一定要打破“现声闻相的出家法师才是善知识，现白衣在家相的出家、在家菩萨不懂佛法”的错误观念，是故不可以表相来衡量善知识，若执声闻出家相为善知识者，当其遇到这四十八位现在家菩萨相的大善知识，则会大失佛道增上之利益，如此之人名为愚痴障重者。
时值五浊恶世末法之际，为了大乘了义正法法脉不断，衔佛之命再来人间，为了度众方便，而有大乘胜义菩萨僧以白衣示现于人间，宣说第一义谛法乃至种智之法，并广作法义上之辨正，只为救护被误导的学子回归正法。而“菩萨”二字并未写在脸上故，福德因缘不具足的众生纵使遇见了，也只视同路人，轻易放过于大菩萨座下受教之机缘。而既得利益之诸大山头的法师们，深怕名声、利养、世间表相地位受损，纷纷起而作无根诽谤，谤为“邪魔外道”，甚至藏密喇嘛们公然扬言修“诛法”欲诛灭之，岂知鬼神道之“诛法”势力，怎能得近圣位菩萨之左右呢！圣位菩萨及正法的护法神众之威德广大，岂是藏密所驱山精鬼魅、夜叉罗刹等所能接近，更何况想要加害诛杀。藏密如此虚妄想的作为，益显菩萨之大威德力丝毫不可侵犯，因此反而愈发勇猛。但那些所谓能修“诛法”的喇嘛们都已造下破坏三宝的大恶业，自招苦果却不自知；随其从学者更无辨别慧力，盲目随从而一起跟进，共造地狱之业，真是可怜悯之人也。
因此，修学佛法者想要寻觅真善知识，应先在佛前发菩萨清净大愿，才能与善知识之悲心相应，如此才有因缘能亲遇真善知识，遇见后才易得善知识之摄受。发菩萨清净大愿之后，还要亲自在佛前祈求值遇大乘了义究竟正法之缘早日成熟，发愿文如下供作参考：（录自正觉同修会同修发愿文）
（胡跪叉手唱念一遍：）
微妙甚深无上法 百千万劫难值遇
我今见闻得证悟 愿解如来究竟义（起）
南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）
（胡跪叉手唱念：）
愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，
愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；
不久见道证真如，随度重关见佛性，
随我导师入宗门，亲证三乘人无我。
愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，
普入大乘第一义，受学究竟微妙理；
愿随导师学种智，通达初地法无我，
修除性障起圣性，发十无尽大愿王。
愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，
无生法忍增上修，地地转进无障碍；
乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽，
愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。
南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，
南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。
（每遍就地一拜，三遍圆满）
发愿文中所说之“见道”即是亲证空性心如来藏，此见道为进入佛门一窥堂奥的最基本条件。“重关”即是《大般涅槃经》说的十住菩萨眼见佛性。“导师”即是能教导众生明心、见性，修学第一义谛，更能在悟后指导进修别相智乃至种智的大善知识。“入宗门”即是进入佛法实证大门、正式开始学佛，此为内门广修六度万行之始，未明心之前不能言真正学佛，只能说是随顺而行世间善法，属外门修的相似佛法，修集见道应有的资粮。“人无我”即是依如来藏所生的五蕴身心，都是无常空的空相。“种智”即是地上菩萨应学应证的道种智。“法无我”即是深观如来藏更细腻之法无我相，以及现观如来藏辗转所生无量法之无我相，现观一切法都是依第八识如来藏心所生所显，外于如来藏即无一法可说，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性，通达以后即可证得初地菩萨一分无生法忍智。“圣性”即是初地以上菩萨的圣者心性，乃大乘修道位之圣种性，此圣位菩萨已经性障永伏如阿罗汉，可取证无余涅槃而不取证，故意留惑润生来行菩萨道利益众生，因见道所断二障异生性永除故，分证五分法身，非凡夫、阿罗汉愚人及贤位菩萨所能思议。“十无尽大愿”即是十回向位满心，即将入初地心的菩萨，所应发起的尽未来际都不暂舍之十项大悲愿，发此十无尽大愿来成就初地菩萨所需的增上意乐。“无生法忍”即是证得二种法无我后能安忍不退，此乃地上菩萨所证增上三学之智慧功德。学人若能理解其中的义理，并经常于佛前作如是发愿，在心中以至诚心真实发起愿文中的心向以后，必蒙诸佛菩萨摄受加持，此生想要值遇善知识，绝对不难。
第三目 听闻正法
什么是正法？则要先知道什么是四悉檀？悉檀的意思是应众生根器不同及法界实相的事实展现，而来述说如何成就佛法的唯一宗旨——亲证法界的实相，乃至成佛，施设有四种成就佛果的层面说法，以此来让众生明白，称为四悉檀。四悉檀具足时，即能具足从不同层面来宣说佛法的宗旨。一、世界悉檀：佛为众生宣说世界之成住坏空、五蕴之生住异灭、三界六道有情生死流转及不得解脱之因、众生五蕴运作与差别，乃至语言文字、社会制度等等，皆有所由，乃是众缘而起，因缘假合之法，凡此种种皆属世界悉檀。二、对治悉檀：众生欲求出离三界，但是困于种种烦恼所缠，无法出离；“大医王”佛陀乃施设各种善巧方便，应病予药，令众生能对治烦恼障难，因此离障解缚而证得三乘解脱果，称为对治悉檀。三、为人悉檀：人类等诸有情众生之根性八万四千，佛陀善观众生根器，随各人心性之差异而施设及开示各种不同之修行法门，乃是为人悉檀。四、第一义悉檀：不在一切语言文字等表面意思来论议，直接以第一义实相之理指示，令众生依之而能真实契入大乘空性心如来藏理体，悟后而得之般若中观总相智［注1］及别相智［注2］之法智忍、法智、类智忍、类智，乃至亲证地上菩萨无生法忍之道种智［注3］，及究竟佛地之一切种智［注4］，大乘所谓正法即是专指此第一义悉檀而说，其他三种悉檀摄属“次法”的部分，用以助益正法的圆满。
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［注1］总相智，谓般若智慧的总相，乃粗知第八识的无分别性、清净性、
真实性、如如性、涅槃性，是根本无分别智。
［注2］别相智，谓般若智慧的别相，乃深入现观第八识的各种中道性及其
与成佛之道的关联，是后得无分别智。
［注3］道种智，是诸地菩萨所修证之如来藏一切种子之智慧，是大乘修道位
所修之唯识种智妙法，故名道种智。
［注4］一切种智，是经由十地修道而将如来藏一切种子具足了知而圆满了，
是佛地之智慧。
至于三界有为之法，如人乘之五戒及天乘之十善法，以及二乘蕴处界缘起性空之法，虽都是三藏十二部所摄，但都只是大乘菩萨法之支分。人、天善法，是教导众生持五戒、行十善业，譬如慈济之布施、行善，未来世可得人天善报，然此皆为欲界轮回生死之法，并非究竟，故非第一义法；二乘相空之法，乃是从究竟佛法中析出之方便说，以度畏惧生死速求解脱之人，令其此生或近世得证解脱，得证有余、无余涅槃，以此化城引此心小慧劣之人，增其信心，期能发菩提愿，回入大乘成佛之道。如是二乘涅槃证已，亦回心大乘者，即不畏生死，此乃方便引导而回心菩萨法道，终究必将成就佛道，所以二乘相空之法，也只是方便权教之法，仍非第一义谛法。只有不共二乘之大乘菩萨道法，方依法界实相而说、而修、而证，是故唯有菩萨法才能证空性心如来藏故，唯有菩萨法才能眼见佛性故，唯有菩萨法才能证得种智故，唯有菩萨法才能究竟成佛故，所以说唯有大乘不共二乘的菩萨法，才是第一义谛法。
佛护、月称、安慧、寂天、阿底峡、宗喀巴……等密教行者，师承中观应成派思想，否定第一义谛法，否定一切法之根本因——空性心如来藏，竟说一切法无因唯缘而起，一切法只是缘起性空，执无因唯缘论之缘起性空法为究竟，因而堕于二乘、凡夫所知之相空，无法实证空性。但是佛说二乘圣人舍寿入无余涅槃时仍有“本际”，“本际”即是《阿含经》中隐说的空性心如来藏，即是入胎而住时能造名色之识，因此阿罗汉入无余涅槃时独存此识，非同断灭。而佛护、月称、安慧、寂天、阿底峡、宗喀巴……等人，说无有空性心如来藏，若依此说，则无余涅槃中即等同断灭，无异断见外道。如此不知、不解、不证二乘无余涅槃之本际，又执著入无余涅槃时无有本际，只是空无断灭之相，又执著二乘法的蕴处界相空为究竟，如此已堕于一边断灭见之中，竟说是已证中观而不落两边的中道观行，真是可笑之极；又因为恐惧堕于断灭空故，回头再将生灭法的意识建立为常住不坏法，妄说意识是持一切善恶业及无漏有为法种子，说是结生相续之识，故又兼具常见外道见。宗喀巴为了圆满他成佛之大梦，又将藏密邪法整理成了《密宗
道次第广论》，以怪诞淫秽之外道闺房贪欲法名为“金刚乘”，说为大乘菩萨道，论中所说全属欲界粗糙低劣的意识境界，堕于世俗凡夫异生的乱伦的境界中，却妄说是证得报身佛，妄想常抱女人行淫而永享淫乐，妄认此粗俗之淫乐境界即是报身佛之果报境界而名为报身佛境界，如此竟然也敢说是佛法，只是自欺欺人罢了。《法华经》说：“唯一佛乘，无二无三。”不可能会有所谓的“金刚乘”是真实佛法而佛陀竟然不曾宣讲于经中。所以，只有唯一佛乘之法，声闻、缘觉都是从唯一佛乘之中分离出来利益不同根器的学人；真实佛法中没有一法可以分离出来成为所谓的“金刚乘”，所以“金刚乘”中所谓的佛法，都是外道性力派的邪法，都不是佛法，只是密教中人取自外道而虚妄冠于佛法之上，本非佛法、绝非佛法。是故第一义悉檀才是正法的根本，也就是空性心如来藏及其含藏之深妙法；这只有在真正的大乘菩萨道佛法中才有，二乘法中无，更非藏密“金刚乘”所能臆想之法。今观藏密所有的“佛法”中，与罗汉道、缘觉道、菩萨道全部相违背，故知全部不是佛法。
如此观之，《广论》之下士道：从念死无常、三恶趣、皈依到业果，都只属于世界悉檀之部分，都是世间法，都不及第一义谛。《广论》之中士道：四圣谛及十二因缘法算是属于对治悉檀，仍不是第一义谛；而且《广论》之中士道所说法义，也与罗汉道、缘觉道的正法相违，仍认定意识是常住法，与常见外道相同，并不是真正的中士道。《广论》之上士道：其中所说的六度、四摄内容，仍是外门修习之相似佛法，也都是世间法，与菩萨所修的六度、四摄相违，当然也不是第一义谛。至于《广论》的后二章所说奢摩他及毗钵舍那，表面上似乎是世间法中的四禅八定止观，但其内涵都只是常见与断灭见法，并不是正法；实际上《广论》的后二章所说的“奢摩他及毗钵舍那”，乃是依据藏密双身法而述说的，乃是配合宗喀巴另外一本《密宗道次第广论》而说的，乃是双身法初喜到第四喜中所谓的世间淫乐觉受境界，宗喀巴美其名为“奢摩他及毗钵舍那”，是欺瞒不知情的密宗学人，以此方便引导密宗学人渐渐走入双身法的邪淫境界中，这个部分将在本书后文中说明，此处暂时略过不谈。至于《广论》所谓之“金刚乘”，更不能列入四悉檀中，因为那都是外道邪淫、大亏伦常之邪法故，都不符合佛法宗旨。由此可知，《广论》之三士道及“金刚乘”均非第一义谛法，因此说《广论》是外道邪法。
当学者了解何谓正法之后，要如何听闻正法？圣弥勒菩萨说：“正闻法略有四种：一、远离憍傲。二、远离轻蔑。三、远离怯弱。四、远离散乱。远离如是四种过失而听法者，名正闻法，当知广说有十六种，亦如菩萨地中当说。”（《瑜伽师地论》卷二十）
《瑜伽师地论》卷三十八〈菩萨地〉中说：
往法师所，无杂染心、无散乱心，听闻正法。云何菩萨无杂染心听闻正法？谓听法时，其心远离贡高杂染、其心远离轻慢杂染、其心远离怯弱杂染。由六种相其心远离贡高杂染，由四种相其心远离轻慢杂染，由一种相其心远离怯弱杂染。谓听法时：应时而听、殷重而听、恭敬而听、不为损害、不为随顺、不求过失，由此六相，其心远离贡高杂染。又听法时：恭敬正法、恭敬说法补特伽罗、不轻正法、不轻说法补特伽罗，由此四相，其心远离轻慢杂染。又听法时，不自轻蔑，由此一相，其心远离怯弱杂染。菩萨如是无杂染心，听闻正法。云何菩萨无散乱心听闻正法？谓由五相：一者求悟解心听闻正法，二者专一趣心听闻正法，三者聆音属耳听闻正法，四者扫涤其心听闻正法，五者摄一切心听闻正法，菩萨如是求闻正法。
论中法师二字的意思，是指一切出家、在家的弘法者，凡是实证三乘菩提而能为人演说正确佛法的人都是法师；若是教人执著于五阴、识阴等法的人，即使身披僧衣，也仍然不是法师，反而是佛陀所斥责的愚痴人；譬如佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。是名如来所说法师。”（《杂阿含经》卷一）真正的法师，是指教授正法之师；是为人讲解“蕴处界都是无常、当厌离、应灭尽、应离欲、证‘寂静法’”的人，才是真正法师，不论他是在家身或出家身。若违背佛说五阴无常的正理，公然主张意识心是不生灭法的人，都不是法师；由此缘故，佛护、安慧、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖、印顺及证严……等人，公然主张意识不生灭，教人不可断除意识，教人不要对意识生厌、灭尽，只想把与六尘相应而不寂静的意识保持不坏，不想灭尽意识的自我执著，不想取证寂静法的本识如来藏，都是公然违背佛语圣教的凡夫愚人，当然不是法师。
以上《瑜伽师地论》的意思大约是说，学者要以什么心态来听闻正法？圣弥勒菩萨说有四种，由四种再细分为十六相。一、要远离骄纵高傲的杂染心，有六种相：随应时节因缘而听，要恳切慎重的听，要心存恭敬的听，不是为了想要减损破坏而听，不是只为了随顺己师而听，不是为了寻求说法者的过失而听。二、要远离轻蔑傲慢的杂染心，则有四种相：对正法要有恭敬心、对说正法的法师要有恭敬心、不轻视正法、不轻视说法之师。三、远离胆怯懦弱的杂染心，有一种相：不妄自菲薄而轻视自己。具以上十一种相，是为无杂染心。四、无散乱心者有五种相而听闻正法：为求开悟或求解脱的希求心、住于不二念的专一心、用耳聆听的直心、去除邪执的清净心、用摄持一切的决定心来听。菩萨听闻正法时，应具此十六相来听闻正法。
第四目 如理思量
遇到善知识听闻其宣说佛法之后，应当详细思惟审量，他说的法是否符合佛所说的第一义谛法？若不符合第一义谛，则应思量是否符合二乘解脱之法？或者只是人天善法？或者是藏密混合了鬼神淫秽法而名之为金刚法？如同他们年节时所跳的金刚舞，就清楚的显示都是在迎请鬼神前来，实为招祸却妄谓祈福！或者是以佛法名相来包裹外道之法？或者是只修福而不修道之法？或如凤山寺广论团体是假借佛法之名而行商业营谋赚钱之法？或者以一念不生之粗浅定境为究竟之法？或者以觉知心意识作为三世生命相续之法？或者是常见、断见之法？或者是藏密欲贪淫秽之法等等。然而学人会遇到如上所述的假名善知识，都是依于学人过去世所修、所种的种种因缘，而得遇不同层次的假名善知识。今生既然又遇上了，就当以定力慧力及正知见去思惟简择，除了符合佛所说之三乘菩提者以外，其他都非真善知识，是属于修学佛法者的恶知识，若遇到了就要赶快舍弃远离之；并且还要在佛前多作忏悔、发愿、回向，以减少累劫怨亲债主之障碍，并且祈求诸佛菩萨之加持，能亲遇真善知识。然后不断祈求寻觅，直到找著真善知识并且能依止随学第一义谛正法为止。
从善知识处听闻或读诵善知识所解说正法之后，就要在行住坐卧当中如理思惟，或在打坐中如理思惟。“如理思惟”在学法过程中是很重要的事，透过思惟可以使我们深心建立起正确的正法知见。如果只是听闻或读诵，不加以如理思惟，虽然有一些功用，也只不过是知识而已，不能成为智慧的受用，思慧不成就故。当透过如理作意的思惟，从思惟的过程及所得到的结论，那才是自己的东西；换句话说，经由如理作意的思惟可把善知识所说的法“消化吸收”而成为自己的法，成就思慧，这样才是真的在学法。
从善知识处听闻正法之后，于正法应如何思惟呢？《瑜伽师地论》卷三十八〈本地分〉中有说：
云何菩萨于法正思？谓诸菩萨，１独居闲静，随所闻法，乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察，先当远离不思议处，思惟彼法。２恒常思惟，无间加行，殷重加行，而无慢缓；是诸菩萨勇猛精进，３思惟法时，于其少分，以理观察而随悟入，４于其少分但深信解。５凡所思惟但依其义，不依其文；６如实了知黑说〔编案：亦作“默说”〕、大说，７正能悟入最初思惟。８既悟入已，数数作意，令得坚固。
此段文义分八点来说明：一、菩萨听闻正法之后，要独自到闲静的地方，把所听闻的法要，以好乐心来深入思惟，以好乐心来比量简别，以好乐心来详细观察；在思惟之前，要先远离不思议处；不思议处是指朝不应当思惟之方向去思惟，亦即是要有正确的知见、不要有迷闷错乱之心的意思，也就是前面所说“于善知识处所听闻成就之闻慧”为前提。二、要经常思惟正法，正思惟时要努力不间断，要恳切慎重，要精进不懈怠；如此，于法所未知义才得以如实了知，于法已知义则更坚固不坏失，这样才是勇猛精进之菩萨。如此也显出如理思量法义的重要性。三、在思惟法义时，以自己少分的慧力，如理观察，深入了解法义；在观察过程中，不藉外缘，随此一分思慧成就而得悟入法义内涵之所指，使能更为深入的整理而心得决定。四、对甚深法理，能知自己此时之慧力不足，而不能通达，但于少分思慧的功德受用，而得以深信正解“此是真实，此正法是佛所言、所行”，如此于闻所未闻法安忍信受，才不生诽谤，远离衰患，无诸过失。五、思惟正法要依义理真实的内涵而生信解，不可依文字表面的意思来错解，如此依于四依之原则，于佛之密意才有因缘能悟入。六、对于佛在初转二乘《阿含经》隐覆密意而默说的“入胎识、取阴俱识”及二、三转显说、广说、大说的“第八识、如来藏、阿赖耶识、非心心、无心相心……等”，要能如实了知而建立正见。七、菩萨因缘成熟一念相应时，正能悟入善知识所开示法界实相正理的最初思惟而实证之，就能证得过去所未证得的大乘无生忍。此处所说“大乘无生忍”的意思是：证得空性心的本来无生，并能安忍于空性心如来藏的本来无生，比之于七转识的虚妄性，了知如来藏本来无生性净涅槃，于此见地能忍不退。八、菩萨于见道证得大乘无生忍后，需要再数数作意，进而多方观察了知，如是数数验证而心得决定，因此观察验证之一分转依功德，使之坚固不退转。以上为圣弥勒菩萨所说的如理思量正法，在此如理思量成就之后，就能进而如法修证。
第五目 如法修证
《六祖坛经》卷一说：“努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。”其意思是说：“如果要亲见成佛之性，就要自己努力去修，不可以悠哉悠哉的一天过一天，浪费时间与生命；万一无常到来时，下一念忽然断绝而不再生起了，这一生就完结了，再也没有机会修学佛法了。如果想要悟明大乘而能够亲见众生本具成佛之体性，就必须要虔诚恭敬合掌一心来祈求获得善知识的摄受。”
当学者已选择简别了正确的善知识，就要对善知识生起信心，确信善知识能教导我修习大乘第一义谛法。更要对自己生起信心：我今生有缘觅得真善知识，今生就一定要努力修行，进而能够破参开悟、明心证真。开悟破参并非嘴巴讲讲而已！首先，学人要在解脱道上断除三缚结，三缚结就是身见结、戒禁取见结、疑见结；三缚结断了，取证声闻初果之功德，从此不认识阴及其变相为真实，证得此分功德后，去参禅时才不会总是落入意识心中，才有机会悟入大乘法道所说的真心如来藏。其次，要广植见道所需之福德，例如：在正法团体受三皈、持五戒，随时随地以净物供养三宝，经常作布施，护持正法不遗余力，发菩提心受菩萨戒等等。然后，要对过去、现在的怨亲债主多作忏悔及功德回向。再来，要向佛菩萨祈求加持，并勇发菩萨大愿心。最后，要除慢心、妒心、私心、瞋心……等障道恶习恶性，若不勤除性障者，终究亦会退失正法；并且还要做的是无时无刻在动中勤修定力，如《楞严经》卷五〈大势至菩萨念佛圆通章〉说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”此说是修定力，不是意识所缘的定相、定境。不断从善知识处听闻熏习正法，如理思量，如法修行，就会有“一念相应慧现前，不假方便，自得心开”因缘成熟的一天。
而如法修证也是需要依循前面所说亲近善友、听闻正法、如理思惟所得的正知见与见地，而能够依教奉行、法随法行，自己能够确实地在日常生活中去观察体验，能够在四威仪中如实的观察体验五阴十八界的虚幻不实，并能现观所证之真心如来藏的本来性、清净性、如如性、真实性、涅槃性……等诸多法性，如是能够数数的观察体验而受用之，以此转依二乘断我见的解脱功德，或者转依大乘明心证真的三德，依此功德法的清净无漏性，而修除自我七转识的染著有漏之体性，如法而修除七转识的执著贪染有取性，如法而证得自心如来藏的人、法无我性，如法而证得地上菩萨的无生法忍智，如法而分证五分法身，乃至近三大无量数劫而得证究竟佛地的无边功德。如此之行，乃名之为“如法修证”，方名之为“法随法行”，故佛于最后说：“十方一切大圣主，修是四法证菩提。”亦即十方一切大圣主在因地时都是具此四法而证得大菩提果的。
因此，从亲近善友乃至到如法修证，都不是古今藏密诸师所说的那样；都必须是依据法界的事实，依据万法的根本──第八识──而修而证。若是依据藏密所说无上瑜伽双身法而修而证，那样的如“法”修证，其结果只有下堕三涂而已，对于断我见、亲证菩提都完全没有希望，更何况入圣位乃至成就佛道。（待续）
