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─驳慧广〈萧氏“眼见佛性”与“明心”之非〉文中谬说（连载十）
正光居士
又这个第八识——阿赖耶识，在人间又名阿陀那识、持身识，是在阿赖耶识自己所生的有根身堪用时才持身；因此在有根身败坏而无法运作时，阿赖耶识就会舍离这个五阴身，另外再造一个五阴身，唯除入无余涅槃，或是出生于无色界。然而阿赖耶识刚舍身的时候，乃至完全舍离五阴身以后，依其业力、愿力、随重等，而在三界中受生。譬如造下谤佛、谤法、谤菩萨僧或未得言得、未证言证等重罪，在死亡约半小时后极重闷绝（离念灵知心断灭了），此时阿赖耶识开始舍身一分，就在无间地狱化现地狱身一分，而至阿赖耶识舍身十分，地狱身也成就十分。待觉知心现起时，已经是在领受自己广大的地狱身正在地狱中受无量苦了。
若菩萨发愿在娑婆世界度众，往生时则依愿力寻找有缘父母正知入胎受生。因此，阿赖耶识在舍身时、舍身后，由阿赖耶识化现中阴身正知入母胎，也就是阿含中说的入胎识。难道慧广也不信阿含了吗？难道也要接著否定阿含中说的入胎识吗？入胎后已无六识心，离念灵知当然已经灭了，此时阿赖耶识仍然在运作，才能出生来世的有根身，以及后来藉有根身再出生离念灵知意识心。难道慧广是以离念灵知心意识入胎、住胎，并由意识心离念灵知来制造有根身而出生的吗？然而入母胎后，前世的意识永远断灭而不再生起了（下一世是依来世的五色根为缘而出生的全新意识，不是此世的意识）。离念灵知心意识尚且还未生起前，慧广要如何以离念灵知意识心住胎而出生、增长胎身？当然慧广必须承认阿含中佛说的入胎识是确实存在的；若无入胎识——阿赖耶识——仍然在运作不辍，就不会有名色可以成长及出生了，那么慧广今世死后将会化为乌有了，因为没有入胎识可以住胎来出生未来世的慧广色身与名等四阴了！但是这个能出生慧广此世名色的入胎识——阿赖耶识，也可以出生未来世慧广身心的入胎识，慧广却说祂是生灭法，谤为死后会坏灭；那么慧广死后将会化为乌有，成为断灭空。何以故？慧广曾云：“阿赖耶识在身中，那么身死阿赖耶识也就乌有了，这如何会是不生不灭的真心？唯有妄心才是在身中，随身一起死亡。”由于慧广执离念灵知心为真心，妄谓第八识——阿赖耶识是妄心、妄识，认为阿赖耶识若是在身中时，死时就会跟著色身灭坏；可是慧广的离念灵知意识心是无法去到下一世的，因为现见他的意识离念灵知心不是从上一世往生来的，故完全记不得上一世的事，所以在母胎时是完全不知的。如此，慧广死后将会成为断灭空，他是无法逃脱这个结论的。但他这一段文字中，似乎是在认同达赖喇嘛的说法，暗示说阿赖耶识不在身中，主张只有妄心才会在身中而随身死亡。但这个主张，却又与佛在三乘经典中的识不离身的说法完全违背，成为第八识可以外于色身而在虚空运作，不免成为佛所斥责的虚空外道了。
而且慧广的说法，也是自打嘴巴；既说“唯有妄心才是在身中，随身一起死亡。”那么慧广主张开悟是证得离念灵知心意识，又自称已经证得离念灵知心意识，所以有资格说他是证悟的圣者；而慧广所证的离念灵知心意识正是在身中，正好是慧广所说的身中的妄心，将也必定要依慧广所说的“随身一起死亡”，那么慧广自称的开悟，正好由慧广自己推翻了。如此这般自己推翻自己，又何必出来写文章、出书辨正，想要证明自己的开悟是正确的？这样子写得越多，越能证明慧广自己是没有开悟的，正好违背他想要证明自己是真正开悟者的目的。这样的慧广，究竟是有智慧或是没智慧？慧广是应该自己检讨一下的。
又“转识成智”，乃是消除七转识对三界诸法之执著与错误分别，成就真实智慧。亦即参禅人在参究过程中，透过七转识见闻觉知心及处处作主的心，不断地去寻找本来离见闻觉知的第八识心；一旦找到祂，再以六、七二识现观第八识本来无生的体性后，转变第六识而生起下品妙观察智的少分，转变第七识而生起下品平等性智的少分，合此二智名为般若总相智，已现观一切众生都具此真如法性故，已现观一切众生之第八识都平等故。由于众生未破参前，第六、第七识种种不如理思惟、作意，导致执色身为真实我、执意识（离念灵知心）自己为真实我、执处处作主的意根自己为真实我，以此我见未断的结果，将永远没有证悟的机会；慧广正是这类没有证悟机会的人，因为这些执著全都在慧广身上存在。
必须在现观蕴处界（特别是意识离念灵知）虚妄，在现观六识自性（见闻知觉性）虚妄的前提下，并且心中确实信受有第八识实存，才有可能悟入禅宗明心的公案密意中。若没有这三个前提，即使听闻而知道禅宗密意了，也无有一念相应而生起的般若总相智──不能发起真见道位所得的根本无分别智。若具备了这三个前提，一旦在参禅中找到第八识时，第六识意识与第七识意根将会发现原来第八识才是真实我，色身、意识、意根都是无常之缘起性空的假我，都是第八识所出生的法，本身都没有自在性，因此再度确认自己是虚妄的，只有第八识才是真实的。
由于第六识透过这样微妙、殊胜的观察后，发现十方法界一切有情皆以第八识为本，能现观自他有情无分别心的清净运为，遂转依第八识本来无生的体性，发起了下品妙观察智的初分，亦即第六识意识以其能分别的智慧观察，而转依第八识的无分别体性，发起了极少分的般若智慧。第七识透过第六识如理作意的分析、整理、归纳后，现观一切众生的第八识与己普皆无二，同一体性，无有高下差别；上至诸佛、菩萨、声闻、缘觉，中如诸天天主、天人、人类，下至畜生、饿鬼、地狱众生，皆是同以此心为依，平等无二，遂转依第八识之平等不二的体性，发起了少分的智慧，此名为下品平等性智的初分，亦即第七识转依第六识所证的智慧而平等观待众生，不再以恶心对待众生。综合上面所说得知：唯识学中的“转识成智”，此识是指七转识心体，此智是由证悟而转依意识参禅开悟所生的智慧，智乃识所拥有的智慧，非离识体有其作用，因此识与智不得分离，不是慧广所说的转变识体而灭失了识体，只剩下智慧；此即《大宝积经》卷第一百二十所说正理：“无有少离智，由识能了知；识智不相离，和合我常说。”慧广所说的转识成智，是智慧出以后识体消灭不在了；如同愚人主张说：“阳光出现以后，太阳就消灭不在了，这样的阳光才是真实法。”慧广正是如此，他不懂智慧是识心所拥有的，竟然要把识心消灭而留下识心所拥有的智慧，正是愚人。
又明心时所发起的下品妙观察智及下品平等性智，只是才刚发起少分的智慧，亦即第六识、第七识已经有少分清净，但未圆满具足，一直要到初地入地心才圆满妙观察智、平等性智的下品智；而中品的妙观察智及平等性智，始从初地住地心才发起，一直到七地满心将入八地心时才圆满。上品的妙观察智及平等性智，则始从八地入地心开始，一直到最后身菩萨明心见性成佛，成就四智圆明的究竟佛位才圆满，此即禅宗祖师对唯识学所说的“转识成智”、“六、七因中转，五、八果上转”（《景德传灯录》卷五）之正理。反观慧广不懂第八识——阿赖耶识就是佛所说的真心，承继藏密印顺法师的邪见，极力否定第八识如来藏，谤为外道法；又不懂唯识之转识成智正理，却提出似是而非的说法，来笼罩无知的学人，说：“如果第八识是真心，唯识还说转识成智做什么？见到第八识、阿赖耶识就可以了，何必转识成智？”像这样的行为，再一次证明慧广根本不懂唯识。既然不懂唯识，又如何了知证悟菩萨所发起的下品妙观察智、下品平等性智以及如何“转识成智”的唯识道理呢？
又明心的时候，发现有生灭性的七转识自己，一直都与不生不灭的阿赖耶识心体和合运作，才能为吾人所亲证，此即圣马鸣菩萨于《大乘起信论》卷一所说的一心有二门──心真如门、心生灭门：“此中显示实义者，依于‘一心’有二种门，所谓心真如门、心生灭门。此二种门各摄一切法，以此展转不相离故。心真如者，即是一法界大总相法门体，以心本性不生不灭相，一切诸法皆由妄念而有差别……心生灭门者谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合、非一非异，名阿赖耶识。”
所谓心真如者即是一真法界，是指第八识如来藏，显示一切法的根源都是从心真如而来，因此心真如即是如来藏，以祂所函盖的八识心王来总摄一切法；也因为有这个心真如第八识心体常住不灭，才能出生十方三世一切法。所谓心生灭者，乃是第八识如来藏能流注种子而出生五阴、七转识，由于第八识具有如是流注种子生灭不断的体性，故称为心生灭门；也因为有心生灭门的七转识，所以才能了知十方三世一切法。合此不生不灭心体之心真如门与流注种子的心生灭门，才能出生色身及七转识而和合运作，合此二门八识心王而名为阿赖耶识，是以阿赖耶识来含摄七识心王的；这也是禅宗祖师所证悟的心体，因为外于第八识——阿赖耶识，无有别法能够贯通三世、能生一切法，所以阿赖耶识是佛示现人间说法四十九年所诠释的真心也。
从上面分析可知，有生灭的七转识与不生灭的第八识如来藏和合运作，才能出生及了知十方三世一切法，因此证悟的时候，必须透过八识心王、五十一心所有法、色十一、二十四心不相应行等九十四种法和合运作，方能显示心体真实与如如的六种无为性，为证悟者所亲证，这才是禅宗所谓的明心、证悟、破本参。从这里得到结论如下：
一者、由于证悟要透过八识心王等九十四种法和合运作，方能显示第八识心体的真实性与如如性而证真如，因此透过禅宗祖师开示辛苦参究，到处去寻觅与妄心同时同处配合运作的真心，当一念慧相应，找到无始劫以来本来就在，而且从来离见闻觉知的第八识，此即禅宗“开悟明心”所证悟的心体；并正觉电子报第49期第21页不须要灭掉意识与阿赖耶识等心体。有黄檗希运禅师的开示为证，《黄檗山断际禅师传心法要》卷一云：“然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉者上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。”
亦即需透过见闻觉知心，去寻找本来离见闻觉知的第八识，待一念相应慧，六、七识找到第八识，遂转依第八识无生体性，才是禅宗所谓的开悟。因此禅宗祖师证悟的心，是透过生灭的七转识去寻找到不生不灭的第八识，就是用七转识去寻找第八识。由于慧广执离念灵知心为真心，不知外于七转识还有一个不断配合运作的第八识，由于错解证悟祖师的开示，以及不知、不证第八识心体，难怪会提出这样荒谬的说法：“可知真心不是用找的。”他是把现前的意识离念灵知生灭心认作是真心，才会说真心不用找；因为当慧广的觉知性生起时，离念灵知意识心就已经存在了，误以为真心就是意识自己，当然就不找真心了。但是佛说的真心既然是第八识如来藏，不是离念灵知自己（不是意识自己），当然就必须参禅寻找真心；慧广误把意识当作真心，把他从来所不知道的真心如来藏谤作妄心，所以会说真心是不用找的。因为慧广认为“我自己就是真心”，当然不用找寻真心如来藏，却没想到这正是四阿含中佛所说的我见，与常见外道一模一样。
二者、禅宗祖师所谓的开悟，是以意识离念灵知的自己，正觉电子报第49期第22页透过禅法知见的熏习，而后不断的寻觅，于因缘成熟时，得以一念慧相应，找到第八识，再于第八识心体上现观祂自住的涅槃境界，也现观祂于六尘万法中显现出来的真如法性，意识因而转变自己原有的邪知邪见，依止第八识从来离见闻觉知、从来不思量、从来不作主的无生体性，但仍然保留意识觉知心自己本有的体性──归纳、分析、整理、设计、分别等功能，也保留意根自己本有能处处作主的体性；从此开始，不再认定觉知心及处处作主的自己是真实我、不再认定蕴处界是真实有，于是我见断除，我执分断。因此缘故，即知禅宗证悟祖师是以意识自己透过禅法熏习正知见而参禅，发起疑情而去找到第八识，因此在证悟的那一刹那，仍然是具足八识心王等九十四种法和合运作，方能显示及观察到如来藏心体的真实性与如如性，方能知道真心“从来离见闻觉知，从来离思量性，从来不作主、从来不于六尘境界中取相分别、从来无我性、从来远离一切六尘境界……”，这样完全符合天亲菩萨《佛性论》所说：“佛性（成佛之性）者，即是人法二空所显真如”，以及《佛祖历代通载》卷五禅宗二十三祖鹤勒那传法偈：“认得心性时，可说不思议，了了无可得，得时不说知。”所以真心是离见闻觉知的，证悟真心时一定不会说真心是有觉有知的，这是慧广所不能知的智慧。慧广岂可因为证悟的时候不离能取与所取，不离真心与妄心和合运作，就质疑说：“以分别而得的，便是分别中物；以妄心找到的，还是妄心，如何会是真心？”妄谓禅宗开悟祖师所找到的第八识是妄心、妄识，以此来否定禅宗证悟祖师所证的心体、般若智慧及证量。试问：若无意识觉知心可以取相分别，又如何参禅觅心而证得第八识心？可见慧广对宗门禅的参禅知见是极度欠缺的，怪不得他老是断不了我见，至今还是执著意识离念灵知心为真心，堕在我见中。
又真心第八识无形无相、不可捉摸、不可见，可是祂外于蕴处界运作的范围，却在蕴处界上分明显现祂的真实性与如如性，真如法性在蕴处界上分明显现，为证悟者所触证、所领纳，表示祂真实的存在、也有真实的体性，可以为吾人现前领受，慧广岂可因为真心无形无相、不可捉摸、不可见，以及自己无法亲证及领纳祂的真实性与如如性，便妄说第八识“无名称无形相，非有为法，如何观它？如何见到它？何况还有运作？”妄谓阿赖耶识是妄心、妄识，乃至连真心也否认，说之为“真心连真亦是假立，方便称呼而已”，其目的是在主张他所“悟”的妄心意识才是证悟的目标，以此遮掩及回避自己没有证悟第八识的事实，想要藉此继续保有证悟者的虚名。
三者、既然能够明心证真，发现：真心永远是真心，妄心永远是妄心；妄心离念灵知不可能有时透过修行清净了就变为真心，有时放逸不清净了就变回妄心，否则慧广所悟的真心就是常常变异的生灭法了！何以故？因为真心从本以来不曾有刹那间断过，从本以来不曾于六尘境起见闻觉知故无分别，故名恒而非审；妄心意识（离念灵知）从本以来一直会对六尘境起见闻觉知性，而且从出生以来都是夜夜断灭非不断灭，故名审而非恒。因此，生灭的妄心意识离念灵知，不可能因为修行清净就变成恒常的真心如来藏，也不可能因为放逸不清净而又变回妄心了。真心是第八识如来藏，能出生第六识意识；出生了意识以后，就与意识同时并存而互相配合运作，是二个心同时存在，而不是由妄心来变成真心，然后又有时再变回妄心；所以真心永远是真心，妄心永远是妄心，永远是真妄心和合一起运作的，二者体性也完全不同，故也不可能互相转变而成为有时是真心、有时是妄心。
又这个意识心的“我”，也是凡夫众生、常见外道所认知的“我”，能够分别一切法，有知、有证、有悟故，非是本来不知、不证、不悟的第八识，完全符合《圆觉经》卷一破斥的妄心体性：“善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世，何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。”由于慧广执离念灵知心为真心，所以妄想把妄心修行清净变成真心，难怪他会提出违背唯识的说法：“萧团体中明心者找到真心后，然后还有真心、妄心两个心并行运作。请问，这是什么真心呢？”慧广连唯识学八识心王最基本知见尚且阙如，而自称已证得禅宗的本来面目，不要说正光不相信，就是连刚修学唯识学一二年的佛弟子也不会相信。因此建议慧广：为了避免无明遮障，导致不如理作意而谤法及毁谤善知识、成就大妄语以及误导众生之重罪，请多多阅读佛在《心经》、《金刚经》、《维摩诘所说经》、《解深密经》、《如来藏经》……等之开示，就能远离你自己目前讲出来的邪见。
如有不懂，可向正觉同修会请阅平实导师种种著作，用心的阅读有关真心种种的体性，仔细加以思惟整理，并与经典比对，慧广就可以避免被无明所遮障，谤法的事情就不会一再出现了，恶业就不会再加重了。待阅读、思惟整理并与经典比对后，就可以知道自己被无明遮障的有多严重。因此正光在此呼吁佛弟子们：要相信被公认的古代证悟祖师、菩萨的说法，要相信当今正觉同修会平实导师契合经论的修证内容及说法──八识论才是正确的佛法，慧广的六识论是错误常见法；不要再迷信古今错悟、未悟的凡夫僧、凡夫居士的说法。能够这样的话，就不会再被误导，自然就能远离恶知识、亲近善知识，就可以建立佛法正知见，未来缘熟时就能够明心、眼见佛性，乃至有生之年，能够往初地菩萨的果证迈进。
四者、又明心的人，发现这个第八识不仅可以亲证，而且祂对六尘境从不分别而如如不动，故无四相──我相、人相、众生相、寿者相，因此证悟的菩萨转依真如无生的体性，发起了二种功德：
一，发起般若智慧。阿罗汉仅从蕴处界观行，观察五蕴、六入、十二处、十八界刹那刹那生灭，虚妄不实，因而断了我见、我执，于舍寿时入无余涅槃。因此阿罗汉的智慧仅是观察蕴处界的虚妄而发起的，并没有找到有情的生命实相心。菩萨则不同，用参禅的方式参究，寻觅有情的生命实相心，待找到真心以后，再来反观自己的蕴处界虚妄，发起了般若的智慧。正因为阿罗汉没有证得生命实相心的般若智慧，所以无法与证悟菩萨对话，更何况是阿罗汉以下之凡夫，如慧广等人更无法与证悟菩萨对话了。这是事实，不是慧广所能否认的，除非彼等抛弃声闻心态、抛弃离念灵知等邪知邪见，抛弃面子比子重要的错悟知见，来正觉同修会共修二年半，经亲教师的正知见教导，以及平实导师指授之下，才有机会明心；悟后努力进修，将来才有可能眼见佛性。
慧广若有机会明心时，方知以前所认的一念不生了了“常”知的离念灵知心是意识心，其实不是常知，因为夜夜都会断灭不在，当然不是真心；以往极力毁谤为妄心、妄识的第八识如来藏，是慧广所“悟”的离念灵知心的根源，才是佛所说的真心；乃至悟后进修而眼见佛性时，真的如《大般涅槃经》所说可以用父母所生肉眼而眼见佛性，得以完成身心及世界如幻观行，圆满十住而往十行的初行位迈进。到这个时节，再反观自己的明心见性，将会发现下面几点事实：
第一项，当你明心的时候，不仅禅宗的公案看懂了，而且经典也渐渐看懂了，何以故？经典所说无非都在谈自心故。当你见性了，就会知道佛在《大般涅槃经》已经分明举说“肉眼看见佛性”的正理，无有一丝一毫隐瞒。因此缘故，不仅证实真的有明心与见性的法，而且也将证实平实导师所说的明心、见性之法，真的可以助人明心、见性，完全符合佛说，一点也不虚假。因此平实导师所弘扬的明心与见性之法，非但不会如慧广先前所说的崩塌了，反而是坚固的盘石，永远屹立不摇。
第二项，正如慧广书上所说的一样，全世界目前只有正觉同修会才有明心与见性的了义法，其他的地方没有，真的是“只此一家，别无分号”！因此，具有菩萨种性而且想要明心与见性的佛弟子们，正如慧广所说，唯有到正觉同修会共修，才有机会明心与见性，真是诚实言，非虚妄语；果真能够如此，届时已明心见性的慧广，一定会谢谢当初谤法的慧广，于书中为我们指陈证明“只此一家，别无分号”。
第三项，明心与见性所悟的目标，并不是正觉同修会自行注册的法，乃是自无始劫以来就存在的法；每一个众生都本自圆满具足，只是因为无明遮障，故无法显现而已。唯有透过佛菩萨及证悟的善知识开示及教导，才能将众生都圆满具足的这个法分明显现出来，才能为吾人所亲证、所领受。
有这样的认知以后，再以自己明心与见性的证量及智慧，来看待一切凡夫众生，您将如正光一般，一则以喜，一则以忧：喜的是，发起了般若智慧，对于真如心所含藏之种种无漏无为法、无漏有为法、有漏有为法能够渐渐了知，因此得以修证别相智、道种智以及断除烦恼障与所知障。由于般若智能是一念正觉电子报第49期第28页相应慧而得，是本无今有的智慧，可以透过经典来简择，可以心得决定而不再怀疑，自知未来必定成就佛道。这时候的慧广，反观自己以前的佛法知见偏邪，不仅无法与正觉同修会禅净班共修一年半以上的同修对话，更无法与同修会已明心的菩萨们对话，何况能与平实导师对话。而当今世上只有“正觉”才是了义究竟正法的归依处，幸运的是正光正好安住其中，而且有许多菩萨已经亲证真心如来藏，更有十余位菩萨眼见佛性了，正法命脉的流传可以无忧了，所以心中有喜。
忧的是那时的慧广将会发现明心之前，不断的制造一些莫须有的罪名来毁谤平实导师、毁谤菩萨藏所依的如来藏，真是颠倒啊！何以故？因为慧广书中曾云：“我明心了、我见性了，你还未明心、还未见性，你不懂、没资格跟我谈，我慢贡高就出来了。”又说：“而佛教界几乎所有开悟、见性的出家、在家大德，在他们眼中，都不是明心见性，都被批评成常见外道或断见外道。只此一家，别无分号，他们的傲慢因而更贡高了。”更说：“从萧先生的讲演或文章中，从被印证明心或见性的学生言谈中，随处可见这种我相傲慢，其程度有时已到了飞扬跋扈，超出正常人应有的心态。”所以，慧广未来若有机会真的悟了，到那时候反观以前的自己，真的会后悔自己当时愚痴无智之行。
又再看到众生无有智慧，处处被有名法师、居士们误导走向常见、断见外道中，继续在三界轮回生死无法出离。譬如像圣严、惟觉、星云、证严、净慧法师等人同执离念灵知心为真心，误导众生走向常见外道法中；又譬如印顺、昭慧、性广等认为可以外于万法的根本因——第八识如来藏——而有一切法缘起缘灭，误导众生走向无因论及断见外道法中。而证悟的菩萨亲眼看到常见、断见外道误导众生，因怜悯有情及发起大悲心的缘故，不顾自身的安危而发起师子吼，到处演说第一了义法、公开写书来破斥常见、断见外道的法师及居士们，以救度被误导的众生们出离生死；但是那些有名的法师、居士们总是顾念名闻与利养，不断继续毁谤，不思将来舍寿后要如何承受谤法及无根毁谤贤圣的大恶业？故而忧心。
然而在种种法义辨正当中，证悟的菩萨一切所作所为无非都是从自心流露，没有一丝一毫的我慢、傲慢，何以故？明心时，意识、意根了知第八识无我相、人相、众生相、寿者相，当下又如何有“我”、“慢”存在？因此六、七二识转依第八识清净体性，发起了下品妙观察智及平等性智，名为总相智。以此智慧为基础，到处摧邪显正，所作所为无非为了众生之法身慧命，所作所为无非是清净行。又在摧邪显正的过程当中，所说都是从自心流露，加上文笔犀利以及所说无不针对误导众生严重，且徒众广大、危害众多的有名法师、居士们说法之落处加以拈提，都不畏惧他们在佛教界的大势力，所以针针见血，让未悟言悟的大法师承受不了，而图有机会让他们觉醒自己误导众生的本质。我执烦恼较轻微的法师、居士们若知道破斥自正觉电子报第49期第30页己的人，所说符合佛说，是大善知识时，不但不敢在公开或私下场所轻言毁谤，乃至能够舍下面子跟随真善知识修学正法，如是不久必定可能实证第八识如来藏，发起般若总相智慧而得根本无分别智。
若如慧广在《禅宗说生命圆满》二○四~二○五页公开的说：“所以，萧平实先生毫无疑问是‘常见外道’。有常见而又心外求法，便是标准的凡夫，如此，萧氏自称证到圣位，是大乘胜义僧，便是大妄语，后果堪忧。”乃至于在同书二一二页，将法义辨正说为人身攻击、毁谤，说之为：“对人身的批评、攻击，更是随处可见，几已流于情绪性的谩骂。更甚者，多处咒骂本人谤法，会堕入无间地狱；恐吓本人会受无量地狱罪苦……”，如是将正光对他所作的法义辨正，扭曲为平实导师对他作人身攻击，自己却以各种化名而在网络上对平实导师广作人身攻击，却不思惟自己所造正是毁佛、谤法、谤胜义僧大恶业，已成地狱种性人，未来世将在地狱受无量苦。（待续）
正光居士
又这个第八识——阿赖耶识，在人间又名阿陀那识、持身识，是在阿赖耶识自己所生的有根身堪用时才持身；因此在有根身败坏而无法运作时，阿赖耶识就会舍离这个五阴身，另外再造一个五阴身，唯除入无余涅槃，或是出生于无色界。然而阿赖耶识刚舍身的时候，乃至完全舍离五阴身以后，依其业力、愿力、随重等，而在三界中受生。譬如造下谤佛、谤法、谤菩萨僧或未得言得、未证言证等重罪，在死亡约半小时后极重闷绝（离念灵知心断灭了），此时阿赖耶识开始舍身一分，就在无间地狱化现地狱身一分，而至阿赖耶识舍身十分，地狱身也成就十分。待觉知心现起时，已经是在领受自己广大的地狱身正在地狱中受无量苦了。
若菩萨发愿在娑婆世界度众，往生时则依愿力寻找有缘父母正知入胎受生。因此，阿赖耶识在舍身时、舍身后，由阿赖耶识化现中阴身正知入母胎，也就是阿含中说的入胎识。难道慧广也不信阿含了吗？难道也要接著否定阿含中说的入胎识吗？入胎后已无六识心，离念灵知当然已经灭了，此时阿赖耶识仍然在运作，才能出生来世的有根身，以及后来藉有根身再出生离念灵知意识心。难道慧广是以离念灵知心意识入胎、住胎，并由意识心离念灵知来制造有根身而出生的吗？然而入母胎后，前世的意识永远断灭而不再生起了（下一世是依来世的五色根为缘而出生的全新意识，不是此世的意识）。离念灵知心意识尚且还未生起前，慧广要如何以离念灵知意识心住胎而出生、增长胎身？当然慧广必须承认阿含中佛说的入胎识是确实存在的；若无入胎识——阿赖耶识——仍然在运作不辍，就不会有名色可以成长及出生了，那么慧广今世死后将会化为乌有了，因为没有入胎识可以住胎来出生未来世的慧广色身与名等四阴了！但是这个能出生慧广此世名色的入胎识——阿赖耶识，也可以出生未来世慧广身心的入胎识，慧广却说祂是生灭法，谤为死后会坏灭；那么慧广死后将会化为乌有，成为断灭空。何以故？慧广曾云：“阿赖耶识在身中，那么身死阿赖耶识也就乌有了，这如何会是不生不灭的真心？唯有妄心才是在身中，随身一起死亡。”由于慧广执离念灵知心为真心，妄谓第八识——阿赖耶识是妄心、妄识，认为阿赖耶识若是在身中时，死时就会跟著色身灭坏；可是慧广的离念灵知意识心是无法去到下一世的，因为现见他的意识离念灵知心不是从上一世往生来的，故完全记不得上一世的事，所以在母胎时是完全不知的。如此，慧广死后将会成为断灭空，他是无法逃脱这个结论的。但他这一段文字中，似乎是在认同达赖喇嘛的说法，暗示说阿赖耶识不在身中，主张只有妄心才会在身中而随身死亡。但这个主张，却又与佛在三乘经典中的识不离身的说法完全违背，成为第八识可以外于色身而在虚空运作，不免成为佛所斥责的虚空外道了。
而且慧广的说法，也是自打嘴巴；既说“唯有妄心才是在身中，随身一起死亡。”那么慧广主张开悟是证得离念灵知心意识，又自称已经证得离念灵知心意识，所以有资格说他是证悟的圣者；而慧广所证的离念灵知心意识正是在身中，正好是慧广所说的身中的妄心，将也必定要依慧广所说的“随身一起死亡”，那么慧广自称的开悟，正好由慧广自己推翻了。如此这般自己推翻自己，又何必出来写文章、出书辨正，想要证明自己的开悟是正确的？这样子写得越多，越能证明慧广自己是没有开悟的，正好违背他想要证明自己是真正开悟者的目的。这样的慧广，究竟是有智慧或是没智慧？慧广是应该自己检讨一下的。
又“转识成智”，乃是消除七转识对三界诸法之执著与错误分别，成就真实智慧。亦即参禅人在参究过程中，透过七转识见闻觉知心及处处作主的心，不断地去寻找本来离见闻觉知的第八识心；一旦找到祂，再以六、七二识现观第八识本来无生的体性后，转变第六识而生起下品妙观察智的少分，转变第七识而生起下品平等性智的少分，合此二智名为般若总相智，已现观一切众生都具此真如法性故，已现观一切众生之第八识都平等故。由于众生未破参前，第六、第七识种种不如理思惟、作意，导致执色身为真实我、执意识（离念灵知心）自己为真实我、执处处作主的意根自己为真实我，以此我见未断的结果，将永远没有证悟的机会；慧广正是这类没有证悟机会的人，因为这些执著全都在慧广身上存在。
必须在现观蕴处界（特别是意识离念灵知）虚妄，在现观六识自性（见闻知觉性）虚妄的前提下，并且心中确实信受有第八识实存，才有可能悟入禅宗明心的公案密意中。若没有这三个前提，即使听闻而知道禅宗密意了，也无有一念相应而生起的般若总相智──不能发起真见道位所得的根本无分别智。若具备了这三个前提，一旦在参禅中找到第八识时，第六识意识与第七识意根将会发现原来第八识才是真实我，色身、意识、意根都是无常之缘起性空的假我，都是第八识所出生的法，本身都没有自在性，因此再度确认自己是虚妄的，只有第八识才是真实的。
由于第六识透过这样微妙、殊胜的观察后，发现十方法界一切有情皆以第八识为本，能现观自他有情无分别心的清净运为，遂转依第八识本来无生的体性，发起了下品妙观察智的初分，亦即第六识意识以其能分别的智慧观察，而转依第八识的无分别体性，发起了极少分的般若智慧。第七识透过第六识如理作意的分析、整理、归纳后，现观一切众生的第八识与己普皆无二，同一体性，无有高下差别；上至诸佛、菩萨、声闻、缘觉，中如诸天天主、天人、人类，下至畜生、饿鬼、地狱众生，皆是同以此心为依，平等无二，遂转依第八识之平等不二的体性，发起了少分的智慧，此名为下品平等性智的初分，亦即第七识转依第六识所证的智慧而平等观待众生，不再以恶心对待众生。综合上面所说得知：唯识学中的“转识成智”，此识是指七转识心体，此智是由证悟而转依意识参禅开悟所生的智慧，智乃识所拥有的智慧，非离识体有其作用，因此识与智不得分离，不是慧广所说的转变识体而灭失了识体，只剩下智慧；此即《大宝积经》卷第一百二十所说正理：“无有少离智，由识能了知；识智不相离，和合我常说。”慧广所说的转识成智，是智慧出以后识体消灭不在了；如同愚人主张说：“阳光出现以后，太阳就消灭不在了，这样的阳光才是真实法。”慧广正是如此，他不懂智慧是识心所拥有的，竟然要把识心消灭而留下识心所拥有的智慧，正是愚人。
又明心时所发起的下品妙观察智及下品平等性智，只是才刚发起少分的智慧，亦即第六识、第七识已经有少分清净，但未圆满具足，一直要到初地入地心才圆满妙观察智、平等性智的下品智；而中品的妙观察智及平等性智，始从初地住地心才发起，一直到七地满心将入八地心时才圆满。上品的妙观察智及平等性智，则始从八地入地心开始，一直到最后身菩萨明心见性成佛，成就四智圆明的究竟佛位才圆满，此即禅宗祖师对唯识学所说的“转识成智”、“六、七因中转，五、八果上转”（《景德传灯录》卷五）之正理。反观慧广不懂第八识——阿赖耶识就是佛所说的真心，承继藏密印顺法师的邪见，极力否定第八识如来藏，谤为外道法；又不懂唯识之转识成智正理，却提出似是而非的说法，来笼罩无知的学人，说：“如果第八识是真心，唯识还说转识成智做什么？见到第八识、阿赖耶识就可以了，何必转识成智？”像这样的行为，再一次证明慧广根本不懂唯识。既然不懂唯识，又如何了知证悟菩萨所发起的下品妙观察智、下品平等性智以及如何“转识成智”的唯识道理呢？
又明心的时候，发现有生灭性的七转识自己，一直都与不生不灭的阿赖耶识心体和合运作，才能为吾人所亲证，此即圣马鸣菩萨于《大乘起信论》卷一所说的一心有二门──心真如门、心生灭门：“此中显示实义者，依于‘一心’有二种门，所谓心真如门、心生灭门。此二种门各摄一切法，以此展转不相离故。心真如者，即是一法界大总相法门体，以心本性不生不灭相，一切诸法皆由妄念而有差别……心生灭门者谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合、非一非异，名阿赖耶识。”
所谓心真如者即是一真法界，是指第八识如来藏，显示一切法的根源都是从心真如而来，因此心真如即是如来藏，以祂所函盖的八识心王来总摄一切法；也因为有这个心真如第八识心体常住不灭，才能出生十方三世一切法。所谓心生灭者，乃是第八识如来藏能流注种子而出生五阴、七转识，由于第八识具有如是流注种子生灭不断的体性，故称为心生灭门；也因为有心生灭门的七转识，所以才能了知十方三世一切法。合此不生不灭心体之心真如门与流注种子的心生灭门，才能出生色身及七转识而和合运作，合此二门八识心王而名为阿赖耶识，是以阿赖耶识来含摄七识心王的；这也是禅宗祖师所证悟的心体，因为外于第八识——阿赖耶识，无有别法能够贯通三世、能生一切法，所以阿赖耶识是佛示现人间说法四十九年所诠释的真心也。
从上面分析可知，有生灭的七转识与不生灭的第八识如来藏和合运作，才能出生及了知十方三世一切法，因此证悟的时候，必须透过八识心王、五十一心所有法、色十一、二十四心不相应行等九十四种法和合运作，方能显示心体真实与如如的六种无为性，为证悟者所亲证，这才是禅宗所谓的明心、证悟、破本参。从这里得到结论如下：
一者、由于证悟要透过八识心王等九十四种法和合运作，方能显示第八识心体的真实性与如如性而证真如，因此透过禅宗祖师开示辛苦参究，到处去寻觅与妄心同时同处配合运作的真心，当一念慧相应，找到无始劫以来本来就在，而且从来离见闻觉知的第八识，此即禅宗“开悟明心”所证悟的心体；并正觉电子报第49期第21页不须要灭掉意识与阿赖耶识等心体。有黄檗希运禅师的开示为证，《黄檗山断际禅师传心法要》卷一云：“然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉者上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。”
亦即需透过见闻觉知心，去寻找本来离见闻觉知的第八识，待一念相应慧，六、七识找到第八识，遂转依第八识无生体性，才是禅宗所谓的开悟。因此禅宗祖师证悟的心，是透过生灭的七转识去寻找到不生不灭的第八识，就是用七转识去寻找第八识。由于慧广执离念灵知心为真心，不知外于七转识还有一个不断配合运作的第八识，由于错解证悟祖师的开示，以及不知、不证第八识心体，难怪会提出这样荒谬的说法：“可知真心不是用找的。”他是把现前的意识离念灵知生灭心认作是真心，才会说真心不用找；因为当慧广的觉知性生起时，离念灵知意识心就已经存在了，误以为真心就是意识自己，当然就不找真心了。但是佛说的真心既然是第八识如来藏，不是离念灵知自己（不是意识自己），当然就必须参禅寻找真心；慧广误把意识当作真心，把他从来所不知道的真心如来藏谤作妄心，所以会说真心是不用找的。因为慧广认为“我自己就是真心”，当然不用找寻真心如来藏，却没想到这正是四阿含中佛所说的我见，与常见外道一模一样。
二者、禅宗祖师所谓的开悟，是以意识离念灵知的自己，正觉电子报第49期第22页透过禅法知见的熏习，而后不断的寻觅，于因缘成熟时，得以一念慧相应，找到第八识，再于第八识心体上现观祂自住的涅槃境界，也现观祂于六尘万法中显现出来的真如法性，意识因而转变自己原有的邪知邪见，依止第八识从来离见闻觉知、从来不思量、从来不作主的无生体性，但仍然保留意识觉知心自己本有的体性──归纳、分析、整理、设计、分别等功能，也保留意根自己本有能处处作主的体性；从此开始，不再认定觉知心及处处作主的自己是真实我、不再认定蕴处界是真实有，于是我见断除，我执分断。因此缘故，即知禅宗证悟祖师是以意识自己透过禅法熏习正知见而参禅，发起疑情而去找到第八识，因此在证悟的那一刹那，仍然是具足八识心王等九十四种法和合运作，方能显示及观察到如来藏心体的真实性与如如性，方能知道真心“从来离见闻觉知，从来离思量性，从来不作主、从来不于六尘境界中取相分别、从来无我性、从来远离一切六尘境界……”，这样完全符合天亲菩萨《佛性论》所说：“佛性（成佛之性）者，即是人法二空所显真如”，以及《佛祖历代通载》卷五禅宗二十三祖鹤勒那传法偈：“认得心性时，可说不思议，了了无可得，得时不说知。”所以真心是离见闻觉知的，证悟真心时一定不会说真心是有觉有知的，这是慧广所不能知的智慧。慧广岂可因为证悟的时候不离能取与所取，不离真心与妄心和合运作，就质疑说：“以分别而得的，便是分别中物；以妄心找到的，还是妄心，如何会是真心？”妄谓禅宗开悟祖师所找到的第八识是妄心、妄识，以此来否定禅宗证悟祖师所证的心体、般若智慧及证量。试问：若无意识觉知心可以取相分别，又如何参禅觅心而证得第八识心？可见慧广对宗门禅的参禅知见是极度欠缺的，怪不得他老是断不了我见，至今还是执著意识离念灵知心为真心，堕在我见中。
又真心第八识无形无相、不可捉摸、不可见，可是祂外于蕴处界运作的范围，却在蕴处界上分明显现祂的真实性与如如性，真如法性在蕴处界上分明显现，为证悟者所触证、所领纳，表示祂真实的存在、也有真实的体性，可以为吾人现前领受，慧广岂可因为真心无形无相、不可捉摸、不可见，以及自己无法亲证及领纳祂的真实性与如如性，便妄说第八识“无名称无形相，非有为法，如何观它？如何见到它？何况还有运作？”妄谓阿赖耶识是妄心、妄识，乃至连真心也否认，说之为“真心连真亦是假立，方便称呼而已”，其目的是在主张他所“悟”的妄心意识才是证悟的目标，以此遮掩及回避自己没有证悟第八识的事实，想要藉此继续保有证悟者的虚名。
三者、既然能够明心证真，发现：真心永远是真心，妄心永远是妄心；妄心离念灵知不可能有时透过修行清净了就变为真心，有时放逸不清净了就变回妄心，否则慧广所悟的真心就是常常变异的生灭法了！何以故？因为真心从本以来不曾有刹那间断过，从本以来不曾于六尘境起见闻觉知故无分别，故名恒而非审；妄心意识（离念灵知）从本以来一直会对六尘境起见闻觉知性，而且从出生以来都是夜夜断灭非不断灭，故名审而非恒。因此，生灭的妄心意识离念灵知，不可能因为修行清净就变成恒常的真心如来藏，也不可能因为放逸不清净而又变回妄心了。真心是第八识如来藏，能出生第六识意识；出生了意识以后，就与意识同时并存而互相配合运作，是二个心同时存在，而不是由妄心来变成真心，然后又有时再变回妄心；所以真心永远是真心，妄心永远是妄心，永远是真妄心和合一起运作的，二者体性也完全不同，故也不可能互相转变而成为有时是真心、有时是妄心。
又这个意识心的“我”，也是凡夫众生、常见外道所认知的“我”，能够分别一切法，有知、有证、有悟故，非是本来不知、不证、不悟的第八识，完全符合《圆觉经》卷一破斥的妄心体性：“善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世，何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。”由于慧广执离念灵知心为真心，所以妄想把妄心修行清净变成真心，难怪他会提出违背唯识的说法：“萧团体中明心者找到真心后，然后还有真心、妄心两个心并行运作。请问，这是什么真心呢？”慧广连唯识学八识心王最基本知见尚且阙如，而自称已证得禅宗的本来面目，不要说正光不相信，就是连刚修学唯识学一二年的佛弟子也不会相信。因此建议慧广：为了避免无明遮障，导致不如理作意而谤法及毁谤善知识、成就大妄语以及误导众生之重罪，请多多阅读佛在《心经》、《金刚经》、《维摩诘所说经》、《解深密经》、《如来藏经》……等之开示，就能远离你自己目前讲出来的邪见。
如有不懂，可向正觉同修会请阅平实导师种种著作，用心的阅读有关真心种种的体性，仔细加以思惟整理，并与经典比对，慧广就可以避免被无明所遮障，谤法的事情就不会一再出现了，恶业就不会再加重了。待阅读、思惟整理并与经典比对后，就可以知道自己被无明遮障的有多严重。因此正光在此呼吁佛弟子们：要相信被公认的古代证悟祖师、菩萨的说法，要相信当今正觉同修会平实导师契合经论的修证内容及说法──八识论才是正确的佛法，慧广的六识论是错误常见法；不要再迷信古今错悟、未悟的凡夫僧、凡夫居士的说法。能够这样的话，就不会再被误导，自然就能远离恶知识、亲近善知识，就可以建立佛法正知见，未来缘熟时就能够明心、眼见佛性，乃至有生之年，能够往初地菩萨的果证迈进。
四者、又明心的人，发现这个第八识不仅可以亲证，而且祂对六尘境从不分别而如如不动，故无四相──我相、人相、众生相、寿者相，因此证悟的菩萨转依真如无生的体性，发起了二种功德：
一，发起般若智慧。阿罗汉仅从蕴处界观行，观察五蕴、六入、十二处、十八界刹那刹那生灭，虚妄不实，因而断了我见、我执，于舍寿时入无余涅槃。因此阿罗汉的智慧仅是观察蕴处界的虚妄而发起的，并没有找到有情的生命实相心。菩萨则不同，用参禅的方式参究，寻觅有情的生命实相心，待找到真心以后，再来反观自己的蕴处界虚妄，发起了般若的智慧。正因为阿罗汉没有证得生命实相心的般若智慧，所以无法与证悟菩萨对话，更何况是阿罗汉以下之凡夫，如慧广等人更无法与证悟菩萨对话了。这是事实，不是慧广所能否认的，除非彼等抛弃声闻心态、抛弃离念灵知等邪知邪见，抛弃面子比子重要的错悟知见，来正觉同修会共修二年半，经亲教师的正知见教导，以及平实导师指授之下，才有机会明心；悟后努力进修，将来才有可能眼见佛性。
慧广若有机会明心时，方知以前所认的一念不生了了“常”知的离念灵知心是意识心，其实不是常知，因为夜夜都会断灭不在，当然不是真心；以往极力毁谤为妄心、妄识的第八识如来藏，是慧广所“悟”的离念灵知心的根源，才是佛所说的真心；乃至悟后进修而眼见佛性时，真的如《大般涅槃经》所说可以用父母所生肉眼而眼见佛性，得以完成身心及世界如幻观行，圆满十住而往十行的初行位迈进。到这个时节，再反观自己的明心见性，将会发现下面几点事实：
第一项，当你明心的时候，不仅禅宗的公案看懂了，而且经典也渐渐看懂了，何以故？经典所说无非都在谈自心故。当你见性了，就会知道佛在《大般涅槃经》已经分明举说“肉眼看见佛性”的正理，无有一丝一毫隐瞒。因此缘故，不仅证实真的有明心与见性的法，而且也将证实平实导师所说的明心、见性之法，真的可以助人明心、见性，完全符合佛说，一点也不虚假。因此平实导师所弘扬的明心与见性之法，非但不会如慧广先前所说的崩塌了，反而是坚固的盘石，永远屹立不摇。
第二项，正如慧广书上所说的一样，全世界目前只有正觉同修会才有明心与见性的了义法，其他的地方没有，真的是“只此一家，别无分号”！因此，具有菩萨种性而且想要明心与见性的佛弟子们，正如慧广所说，唯有到正觉同修会共修，才有机会明心与见性，真是诚实言，非虚妄语；果真能够如此，届时已明心见性的慧广，一定会谢谢当初谤法的慧广，于书中为我们指陈证明“只此一家，别无分号”。
第三项，明心与见性所悟的目标，并不是正觉同修会自行注册的法，乃是自无始劫以来就存在的法；每一个众生都本自圆满具足，只是因为无明遮障，故无法显现而已。唯有透过佛菩萨及证悟的善知识开示及教导，才能将众生都圆满具足的这个法分明显现出来，才能为吾人所亲证、所领受。
有这样的认知以后，再以自己明心与见性的证量及智慧，来看待一切凡夫众生，您将如正光一般，一则以喜，一则以忧：喜的是，发起了般若智慧，对于真如心所含藏之种种无漏无为法、无漏有为法、有漏有为法能够渐渐了知，因此得以修证别相智、道种智以及断除烦恼障与所知障。由于般若智能是一念正觉电子报第49期第28页相应慧而得，是本无今有的智慧，可以透过经典来简择，可以心得决定而不再怀疑，自知未来必定成就佛道。这时候的慧广，反观自己以前的佛法知见偏邪，不仅无法与正觉同修会禅净班共修一年半以上的同修对话，更无法与同修会已明心的菩萨们对话，何况能与平实导师对话。而当今世上只有“正觉”才是了义究竟正法的归依处，幸运的是正光正好安住其中，而且有许多菩萨已经亲证真心如来藏，更有十余位菩萨眼见佛性了，正法命脉的流传可以无忧了，所以心中有喜。
忧的是那时的慧广将会发现明心之前，不断的制造一些莫须有的罪名来毁谤平实导师、毁谤菩萨藏所依的如来藏，真是颠倒啊！何以故？因为慧广书中曾云：“我明心了、我见性了，你还未明心、还未见性，你不懂、没资格跟我谈，我慢贡高就出来了。”又说：“而佛教界几乎所有开悟、见性的出家、在家大德，在他们眼中，都不是明心见性，都被批评成常见外道或断见外道。只此一家，别无分号，他们的傲慢因而更贡高了。”更说：“从萧先生的讲演或文章中，从被印证明心或见性的学生言谈中，随处可见这种我相傲慢，其程度有时已到了飞扬跋扈，超出正常人应有的心态。”所以，慧广未来若有机会真的悟了，到那时候反观以前的自己，真的会后悔自己当时愚痴无智之行。
又再看到众生无有智慧，处处被有名法师、居士们误导走向常见、断见外道中，继续在三界轮回生死无法出离。譬如像圣严、惟觉、星云、证严、净慧法师等人同执离念灵知心为真心，误导众生走向常见外道法中；又譬如印顺、昭慧、性广等认为可以外于万法的根本因——第八识如来藏——而有一切法缘起缘灭，误导众生走向无因论及断见外道法中。而证悟的菩萨亲眼看到常见、断见外道误导众生，因怜悯有情及发起大悲心的缘故，不顾自身的安危而发起师子吼，到处演说第一了义法、公开写书来破斥常见、断见外道的法师及居士们，以救度被误导的众生们出离生死；但是那些有名的法师、居士们总是顾念名闻与利养，不断继续毁谤，不思将来舍寿后要如何承受谤法及无根毁谤贤圣的大恶业？故而忧心。
然而在种种法义辨正当中，证悟的菩萨一切所作所为无非都是从自心流露，没有一丝一毫的我慢、傲慢，何以故？明心时，意识、意根了知第八识无我相、人相、众生相、寿者相，当下又如何有“我”、“慢”存在？因此六、七二识转依第八识清净体性，发起了下品妙观察智及平等性智，名为总相智。以此智慧为基础，到处摧邪显正，所作所为无非为了众生之法身慧命，所作所为无非是清净行。又在摧邪显正的过程当中，所说都是从自心流露，加上文笔犀利以及所说无不针对误导众生严重，且徒众广大、危害众多的有名法师、居士们说法之落处加以拈提，都不畏惧他们在佛教界的大势力，所以针针见血，让未悟言悟的大法师承受不了，而图有机会让他们觉醒自己误导众生的本质。我执烦恼较轻微的法师、居士们若知道破斥自正觉电子报第49期第30页己的人，所说符合佛说，是大善知识时，不但不敢在公开或私下场所轻言毁谤，乃至能够舍下面子跟随真善知识修学正法，如是不久必定可能实证第八识如来藏，发起般若总相智慧而得根本无分别智。
若如慧广在《禅宗说生命圆满》二○四~二○五页公开的说：“所以，萧平实先生毫无疑问是‘常见外道’。有常见而又心外求法，便是标准的凡夫，如此，萧氏自称证到圣位，是大乘胜义僧，便是大妄语，后果堪忧。”乃至于在同书二一二页，将法义辨正说为人身攻击、毁谤，说之为：“对人身的批评、攻击，更是随处可见，几已流于情绪性的谩骂。更甚者，多处咒骂本人谤法，会堕入无间地狱；恐吓本人会受无量地狱罪苦……”，如是将正光对他所作的法义辨正，扭曲为平实导师对他作人身攻击，自己却以各种化名而在网络上对平实导师广作人身攻击，却不思惟自己所造正是毁佛、谤法、谤胜义僧大恶业，已成地狱种性人，未来世将在地狱受无量苦。（待续）
