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佛法中观之立论乃至中道之履践，皆是真实可证、务实可行而有其不可攻破、不可毁坏、常不变异之真实理为根基。此真实理无论佛出世或不出世，皆常常时、恒恒时，法性安住、法住法界，而有其法尔如是、永不颠倒之理成就性与如成就性。真实法性如是安住于法界，在在处处所呈现者皆是其无二之实性，有二者则非实性，有二者则落于两边之一边，或具足两边而不涉中道；若不能处中而含摄两边，并且不落于一边者，即非实性。意即具有实性之法性，方能处中而含摄两边，不余一法而不堕一法，才是中观立论之依据，才是中道履践之行迹，才是佛于经中所说之古仙人道、古仙人径、古仙人道迹。
所谓二法者，例如：常、无常，生死、涅槃，有、无；或如空、有，我、无我等等，皆是二法，凡是因缘所生法皆是落于二法中者，不涉中道；五蕴、十二处、十八界、四念处等三十七道品皆是因缘所生法，皆不是能够含摄二法而不落于一边者。例如色受想行识五蕴，是无常之法、是生死之法、是世俗之有、无真实我之法。因为，五蕴是因缘所生念念生灭变异故为无常法，五蕴乃本无今有而有生相与死灭相故为生死法，五蕴乃三界中之有法故为世俗有，五蕴乃为人我法故有妄计之我相、众生相、寿者相，非无相之无我法。五蕴之法相既是无常生灭有为，从其无常、不住、不自在、不坚固、缘生缘灭之体性，以比量而说五蕴之体性为缘起性空，故一切有为法之缘起性空仍然是落于有为法属性之一边，此中道理乃是运用世间之逻辑思考即可轻易归类而得知者，并非亲证实相者所得之般若智慧。五蕴法无有真实常住之实体与自性，故五蕴法落于无常边，从五蕴法之生灭现象归类而得之缘起性空，必然是依附于无常的五蕴而存在的法性，当然不可能超越五蕴法之体性，故缘起性空不可能反而成为有真实体与自性之常住不坏法，缘起性空更没有道理成为能够含摄空有二法不落于空或有一边之无二中道法性。
若以缘起性空为中道法，则缘起性空应属于实体法之体性，亦应是出生五蕴等法而可表显为世出世间法之实相，是则应当不属于因所作之法，应是能持诸业种不坏随众缘之聚集而成就诸法者，才能双具常与无常、生死与涅槃、空与有等无二实性。然而色受想行识五蕴法中每一法皆不离因所作，皆无有常住之实体以及自性，故五蕴法中无有一法常住而能成为缘起性空究竟所依之实体；故缘起性空虽依五蕴而存在，而五蕴实依另一能出生五蕴之实体而存在，此实体方是缘起性空之究竟所依；所以者何？若无五蕴即无缘起性空故，若无实体如来藏心即无五蕴故。
缘起性空纯粹是有为法之现象，依于无常有为之五蕴而存在，是能依之法，所依为五蕴；故不能凭空想象其另外具有常、涅槃等无为体性，故缘起性空无有堪能成为中观之立论根本。一切法缘起故无有自体性之无自性空，并非常住不灭之空性；无自性空乃是缘起法不可改变之本质，然而无自性空并无任何功能与体性可称为空性，乃是诸有为法缘起无常生灭、无自体性之现象，故缘起性空乃是依无常生灭之法而存在者，并无自体性，不应建立为万法之根本，当然不可说为实相或中道。若说缘起诸法之生住异灭是由于无自性空却有法性作用而产生，则无自性空应为缘起诸法生起之所依，亦应当能够持缘起诸法，应当是世尊于经中所说能遍兴造一切趣生之如来藏，则如来藏成为缘起法、成为无常之法；然无常之法如何可称为如来之藏？无自性空又如何能出生万法？故缘起法是无有自性之无常空，并非有真实法性而能出生万法之空性，空性乃是指如来藏所具有无二实性之真如佛性。
具有无二实性者，表示此法体同时具有我与无我之真性、生死与涅槃之真性、空与有之真性，双照二边而不堕二边、真实不虚理不颠倒，才可称为具有中道性之法体，才可使实证此法体者能现前观察其不落于两边之中道性而称为中道观行──中观。何种法性可称为我之真性？应知即是具有真如体性者，此心体性非因所作而得，此心体性常不变异，于一切境中从不动心，永远如如不动而自在，并能应物现形而生万法，具有此真实与如如体性者方可称为真如之法，方属常住不坏之真我。要须法体本身犹如金刚不可沮坏烧灭，理体真实不虚非假名安立不妄倒者始称为真；法体本身要能随顺一切业缘而成就呈现业果，不于所呈现之业果内容有所欲贪或厌舍，要恒随顺众生、不于一切六尘中见闻觉知，不与种种烦恼相应、体性不受染污，清凉寂静涅槃体性常不变异，故称为如。
十方诸佛皆说具有真如体性者，即是各各有情皆有之如来藏阿赖耶识，又名异熟识、阿陀那识、无垢识，或称为本识、入胎识、第八识，或称为心、真如。故具有真如体性者乃是心体，如来藏心体因为具有真如性与佛性，故于经中世尊以真如佛性称为真我。此如来藏心体非从因所作，而眼耳鼻舌身意六识，皆需要依止根尘触之方便才能生起，若有一缘不具足则无从现起，六识现起后才有接续之受想思心所法运行，非能独自存在者；五根更需要藉父精母血、业缘、四大养分及心真如之运作才能成熟长养，染污意根末那识亦需无明、我执烦恼为因及心真如之流注种子，才能现前不断；故五蕴皆是从因所作，五蕴无有常住之体性，则依五蕴而有之缘起性空亦非常住法，当知绝非真如。非因所作之法体乃是本来无生者，既无有生则无有灭，不生不灭者才是常住法体，常住法体不可毁坏，故能任持各各有情无始劫以来所造一切善恶业种而不坏不失，故能贯穿三世而如实成就因果，故常住法体具有真如佛性才可称为真我。
如来藏心体即是常住法体，其真如佛性常不变异，而心体所持之有漏法种随于所生现之五蕴十八界法之熏习而变异，故如来藏心体含摄了常法与无常法，却不堕于单纯之常边或者无常边。如来藏心体本来无生故无有死，不生不灭故无有生死；而如来藏心体执持著藉业缘所变生之五蕴，使之生住异灭而显示五蕴之缘起性空，故缘起性空是枝末法而非实相法。由于如来藏心体不生不灭，故五蕴得以生死、死生不断，故说涅槃与生死皆是因如来藏心体而施设，故如来藏法性即是涅槃与生死不二之实性。而如来藏心体之真如体性同时具有二种无我之真性，如何是无我之真性？人无我与法无我即是无我之真性，本来具足而非经由修除烦恼才生现者方为真性。系于三界之五蕴乃是因为人我执未断故不能止息于生，若将缘于五蕴而得之人我执断除，于此出生五蕴人无我之解脱智慧，因此而断除后有五蕴出生之因；如是之无生乃摄属灭而无生，所生人无我之智慧与灭而无生，皆属从因所作者，故不得称为人无我之真性。如来藏阿赖耶识藉众缘变生五蕴人我法，心体自身不于五蕴人我执为实我，仅是随顺于五蕴人我等法而运行，一向如是从不改易之体性称为大乘人无我，或称为人我空所显真如，才是所说之人无我真性。单纯五蕴本身仅为人我之范围，经论中所说之法我皆与阿赖耶识性与异熟性有关，故法我执即是属于染污末那识遍计执如来藏心体之各类功能体性为我与我所相所产生；如来藏心体一向离于言说与诸想，自心如来藏所现之似能取与所取诸法本来即无常住不坏之实我相，故此随缘生现诸法之离言法性，即是大乘法无我真性，或称为法我空所显真如。
由于如来藏心体之真如法性常不变异，故以此而称为我之真性；此我之真性即是胜义有而非世俗有，又真如法性即是人我空与法我空所显之实性，故以此而称为无我之真性；此无我之真性即是胜义空性而非世俗有之缘起性空，故说如来藏心体之真如法性双具实我之真性与无我之真性，同时具有实我与无我无二之性、空有无二之性，此无二之性才是实性，才是永远不堕断常二边之中道性。实证如来藏心体之所在，而能够现前观察如来藏心体实我与无我无二之性、空有无二之性者，方能真正远离空有二边而双照空有二边，才是真实之中观行者。众生依止于五蕴中眼等六识之见闻觉知，而分别五蕴为我与我所，五蕴法乃生灭无常，无有真实自在之体性，非真实我。故缘于五蕴妄分别为实我与我所者即称为我见，我见乃恶见烦恼所摄，是因为无明而颠倒分别所得者。二乘圣者断除我见我执以后所得之无我智慧，乃至所证之有余依涅槃与无余依涅槃，皆是依于如来藏心体──阿含中说为住胎出生名色之识──而施设者，因为五蕴法灭后之无生乃是空无，空无即是断灭，空无本身无有实体与法性可称涅槃，若空无与灭相本身即是涅槃，则世尊不应诃责外道之五现涅槃，何以故？若以空无为涅槃之实际，是为戏论；若明知是戏论法，外道已皆不能接受，如何能够接受世尊诃责彼等尚存世俗有之五现涅槃？又戏论法，佛弟子亦不能接受，若非实有如来藏心体之本来涅槃法体为涅槃之实际，则缘起性空即难免堕于断灭戏论，则世尊所宣说之苦灭解脱道有本际、真实、法、如……不生不灭，即成妄说；如是必无佛弟子愿意灭除五蕴中识蕴之我见，亦必定无有佛弟子能证阿罗汉果而于舍报入无余涅槃，故知常住不灭之实体方是二乘解脱道所证涅槃之根本依，能令二乘涅槃不堕断灭空故，法界实相本来如此故。
真如佛性真我之性，自从世尊于二千五百多年前示现于天竺，对佛弟子开示悟入而流布于世间，未能实证如来藏心体者对于此真我之性百般思惟揣测之后，或有以大自在天为常住能生一切法之真我，或有以老母娘为常住能生一切法之真我，或有以极微为常住能生一切法之实体，或有以意识心所受、所想、所思之境界为真我等等。真如佛性中道之性为一切于无常有为法中欲寻求依止者所思慕著，古来儒家、道家亦崇尚于理想之中道无我境界而作诗兴文；然而皆未能如实了知五蕴虚妄之内涵，仍不具五蕴无我之佛法正知见，往往认取五蕴中之意识为真实不坏我，非是能断我见、具足初分解脱知见者；如是诸人所思、所想、所说之无我境界，皆不离于我见所系之妄想所成，故将意识处于种种差别境界之心境称为无我真如空性者，古今大有人在。意识心境界乃是一般我见坚固难坏而错悟之凡夫所能到之最终边际，若欲随于般若经、方广唯识经典说般若空乃至三界唯心、万法唯识，仅能以意识或者六识领受六尘之粗细差别，作为想象具有空有不二之般若空性境界。
世尊于经中处处宣说般若空性不生不灭，而意识心于现实面之体验与医学常识经验中，皆认定是可中断之法，世尊于三转中皆说意识是意法为缘所生之法，或说意识是根尘触三法方便所生；在这样的前提下，以意识为中心宗旨者，即不得不想象著有较细之意识存在，称其为细意识。说此细意识不生不灭，能够执持业种从过去世入胎来到现在世，又能从现在世持种去到未来世。随即住于意识之境界中想象著有细意识存在，于是有主张于定中一念不生之意识、离念灵知之意识、领受虚空粉碎或者大地落沉境界之意识、放下我所烦恼之意识等等即为不生不灭之细意识，妄言实证此等意识细心者即是实证般若空性，坚持般若空性即是细意识之清净体性。实质上，意识乃是缘起所生之法，此乃一切南传北传学人所不能否定者，却又无法理解及接受，于是矛盾地将此意识之缘起想象而归属于细意识所具般若空性所生之自体；故自世尊大般涅槃以来，由于声闻佛教部派之发展演变过程中，一直未能如大乘佛教诸菩萨们实证如来藏之存在，而以六识论作为佛法实相最终之论述者，即对于五蕴缘起法大加推崇，否定另有真实如来藏阿赖耶识之存在，所说缘起性空之内容，皆不离于意识乃缘起所生，而想象细意识具般若空性不生不灭，当他们如是误会解脱道而歌颂著缘起甚深极甚深之时，却不知是完全堕于意识境界之我见系缚中，此乃千年以来令一切大乘护法菩萨悲悯不忍之处。
无著菩萨、世亲菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨、玄奘菩萨等人，皆于其所处之年代中，以其实证如来藏并发起道种智而欲护法救济众生之悲勇胸怀与圣智，致力于破除如是六识论恶见、恶取空法者。其中龙树菩萨所造之《中论》，即是以如来藏阿赖耶识本来具足之真如佛性中道空性为立论之根本，论述辨别有为法之缘起无自性空、无为法之胜义无自性空，以破斥彼等恶取缘起之五蕴有为空为不生不灭之法者。然而，却有传承于声闻部派佛教，认取六识为佛法根本之清辨、佛护、安慧等人，以其恶取空法之恶见而造论扭曲龙树菩萨之《中论》义，以意识心之境界曲解其义而妄说中观，将意识境界想象之缘起中观推崇为最究竟。复有天竺密教之月称继承于佛护释义龙树菩萨《中论》之诸多主张，并造《入中论》推崇彼等所错解之中观为成就佛道之究竟法义，并公然毁谤如来藏阿赖耶识为方便说而非实有，后由宗喀巴另造《入中论善显密意疏》做为推广之传承；传至今时，由印顺主动继承其六识论邪见，反而诬蔑真正中道实相之如来藏心为外道神我。实修双身法之月称及其传承者寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖等人，以及未修双身法之印顺法师，皆欲以彼等所错解之中观非破他人于佛法之正确主张，借著破斥他人之过失来凸显自宗无他人之过失，宣称彼所立中观之宗旨能够成立，如是而称其所宗之中观为“应成派中观”。
应成派中观由实质为西藏喇嘛教之莲花戒、阿底峡、宗喀巴等接续传承下来，以练宝瓶气、明点脉气、拙火、虹光身、男女双身合修等种种索隐行怪之修法为行门（详细内容请参阅平实导师所著《狂密与真密》共四辑），却以其应成派中观恶取空法来破坏佛法之本质，攀缘于佛教般若中观教理，打著大乘佛教之旗帜，成为现代无眼凡夫所推崇之“藏传佛教”，本质全与佛教教义及实修无关，属于“非佛教”。应成派中观自月称以来（尤以宗喀巴为甚），惯常于抄袭弥勒、龙树、无著等菩萨论著之文字做为彼等著作之内容，再加以曲解，成为彼等意识境界妄想所成之法义，并且大胆的妄下定论说是龙树等菩萨之真意，如是使一切无择法眼之显教阿师信以为真，纷纷热衷于修学彼等以意识为宗旨之应成派中观邪论。佛陀以如来藏真如佛性般若空性中道为根本之教法，由西藏喇嘛教（西藏密宗）披著佛法之外衣吸取佛教之资源，而由显教出家法师受大众对如来生信所给予之供养，以佛教僧宝之身分否定如来藏阿赖耶识正法，其所依据之根本即是应成派中观以意识为宗旨之种种谬论。近年已故之印顺比丘即是弘扬应成派中观之集大成者，所著《成佛之道》、《唯识学探源》、《中观今论》等妙云集之书籍，皆是以应成派中观之理论为基础，再予以传承流布，现今与内地之佛学院所修学者，多数是印顺比丘为弘传应成派中观六识论所写之著作，如是恶取空破坏佛法之藏毒几乎将佛法破坏殆尽，此绝非受到藏密应成派中观所攀缘附会之弥勒、龙树、无著、世亲等菩萨乐于见到的。
应成派恶取空中观已渗入及内地各大寺院及大山头，弘扬世尊如来藏阿赖耶识正法者，反而受到彼等之抵制与非毁；然由于世尊如来藏正法之威德力，正觉同修会大力弘扬如来藏正法而不松懈，使得各大寺院及大山头之名闻利养受到动摇，彼等为巩固既有之势力，一律禁止信众阅读平实导师所著弘扬如来藏正法之书籍，并以邪魔外道之称妄加于平实导师，迫使信众生起恐惧心而不得亲近正法听闻熏习与修学之，如是皆是以意识为宗旨之应成派中观藏毒所引生之病征。应成派中观之立论与月称、莲花戒、阿底峡、宗喀巴彼等所写之书籍，挟杂著诸多大乘菩萨修学无生法忍道种智与大乘止观之种种名相，将深妙法予以浅化俗化，再将彼等错解之声闻解脱道妄说为成佛之道，以纯意识之想象曲解佛法名相，颠倒妄说与想象之极成，即是应成派恶取空中观的六识论邪见。由于月称等人并非对佛与佛法有基本之正信，对于经典中佛所宣说之法义并不完全信受与认同，若遇经中提到如来藏、阿赖耶识、一切有情有第八识心等与彼等之立论不符者，即以彼经为不了义或者随意转计为非真实经义，企图模糊焦点及笼罩他人，是属于严重缺乏佛法正知见之流，尤其匮乏阿含解脱道之基本知见，故彼等之信念中上师之地位高于佛教三宝，自创非佛法之法与禁戒（三昧耶戒──受密灌以后若有一日不修双身法，即是犯戒），亦是彼等轻毁佛法之手段。
一切皈依佛教三宝、依止佛戒之显教寺院，皆应回归世尊如来藏阿赖耶识正法之教，首要即应将破坏佛法最严重之应成派中观邪论予以揭露，并将长期以来被彼等混淆似是而非之一切法空、一切法无自性、有因有缘之缘起性空等真实理予以辨正分明，以救护受到恶取空法蒙骗而随著诽谤菩萨藏——如来藏阿赖耶识之诸多无知受害者，能于今世因阅读此书之缘而远离恶见，并能忏悔所犯诽谤菩萨藏，成就一阐提罪之无间地狱业，发起善根护持正法、修学正法以求实证如来藏，奠定菩萨道正修行之根基，增长择法觉分以驱逐密宗外道法于佛门之外，不令世尊正法受到玷污。为令阅读者能一览应成派中观立论根本皆属意识境界之全貌，兹于序中略举重点简述如下：
一、主张我见之所缘为细意识而非五蕴
公然违背世尊于阿含四部所说五蕴为我见之所缘，只因未曾了知我见之内容，一向受到我见烦恼之系缚与作用故。
二、主张分别所称之假名我 乃是源自于细意识
欲将分别所得之五蕴我与世尊所说之如来藏我混为一谈，只是要将意识细分之细意识偷天换日，取代世尊所说常住之本住法如来藏心。
三、主张细意识不可摧破，故依止细意识所假立之我 性空唯名
认取细意识为真实常住法，称五蕴假立之我唯有名无真实自体性，欲以纯虚妄法颠覆世尊所宣说之——以本识第八识真实如来藏阿赖耶识（异熟识）所幻化之法为假法的万法唯识说。
四、主张意识及五识之能取境界自性为本住法性，以成立其性空唯名而有作用之中道说
认为我之名称可破而六识之见闻等性不可破，故于受用男女邪淫身触为乐时，心中安住于无自性空之作意的当下，即称之为无我之乐空双运境界，此乃一切欲界有情最粗重之欲界系缚相貌，解脱且不得，何有般若中道可得？
五、主张外境实有，有极微实体为六识所缘
不许实有阿赖耶识故妄想六识能缘极微而变现外境，妄想六识具有阿赖耶识心体所具之大种性自性，然而六识实为依他起性，无有真实之自体性。
六、主张见闻等性无有假名我之无真实能取所取性故空
假名我唯有其名而无真实体性，故而认取见闻等性能取与所取为真实，更无有异体为能取与所取；此乃仿效世尊宣说本识第八识能生现七转识见分与六尘相分，六识无有真实之能取与所取性，六识所分别唯第八识所现非真实外境。心体目标完全不同，法义完全滥用扭曲，见闻等性仅是六识之识性故，无有真实常住之自性，非是般若空性，与本识第八识如来藏之真如佛性体性截然不同故。
七、主张细意识是空性心能持业种入胎结生相续，能生能持蕴处界
细意识仍然是意识，属于五蕴中识蕴所摄，是有生有灭之有为法。而世尊说能持业种入胎结生相续之识，能兴造变生及执持蕴处界者乃是第八识，不是意识乃至意识再细分之细意识。
八、主张意识之一分细意识假说为阿赖耶识
经中世尊处处宣说阿赖耶识，彼等为维护其以意识为宗旨之六识立论，否定实有阿赖耶识而以意识之一分细意识妄说之为实，以诳骗他人。
九、主张缘起无自性空──有空性，假说为如来藏
推崇缘起为究竟，骨子里却是暗将意识扩充其永不可能具有之中道空性，妄想意识为不生不灭，故否定实有如来藏以保其宗。
十、主张证得细意识我、破除假立之我性，即是破除法我执证得解脱成佛
自身陷于烦恼障与所知障中，妄想彼藏密之行门能够即身成佛，妄想能够于极短时间成佛故而胜过显教三大阿僧祇劫之修证，不信受佛而所说非佛法并自许超越佛者，诚可信乎？
应成派中观主张一切法缘起性空而有作用即是中道之法，此说与其所立“一切法空、无有纤毫自体性”之宗旨完全相违背。因为，见闻觉知性之作用亦是因缘所作而无有常住性，必定要有所依、所缘才能成就之自性，无有坚固性的缘故；因此，彼等之一切法缘起性空而有见闻等作用，全然属于有为有作之无常法，违背了彼宗自教所立中道之依凭，自宗已乖，所立又如何顺成？见闻等性若是本住法性，亦与现量相违背，因为现量中可知有情夜夜眠熟无梦时或者头部受创闷绝时意识皆已断灭，称为无有意识或失去意识，此时已无见闻觉知现前故；若属本住法性则应有不生不灭之体性，故主张见闻等性为本住法性者，于自相共相皆有现量相违之过失。应成派恶取空中观所立宗旨不仅与自教相违、与现量相违，亦经常自语前后相违，对于意识时而说为即蕴、时而说为离蕴，反反复覆，更与至教量相违，何以故？世尊于经中处处宣说意识乃意法为缘所生、意识摄属五蕴中之识蕴、眼见耳闻等觉知性皆属于人我法，故意识以及见闻觉知性无有丝毫之本来自在性，意识以及见闻觉知性非常住之本住法性；应成派中观所主张既然违背世尊之至教量，则不能入于佛法之流，违佛所教即不能归属于佛教之宗派。
恶取空者亦同时堕于增益执与损减执。于五蕴法中增益其中之意识具有常住之本住法性，又妄想缘起性空有能作用之空性不灭，故以五蕴法性空唯名有作用而称中道，此即是增益执，因为五蕴法自身之范围是纯有为法而无有不灭之空性存在故。而增益执最主要的原因即是遍计执性所摄我见之作用而产生，由于我见之作用使得彼等应成派诸人难以否认意识之常住性，因此不许实有第八识如来藏阿赖耶识心体存在，皆以性空为宗旨而将如来藏阿赖耶识心体及其无量功德法皆拨为方便称名所说，实无如来藏及其功德法，如是又堕于损减执中。既已损减如来藏阿赖耶识心体之真实性，则所说之一切法空无有自性，皆成为无依无凭之戏论；复将见闻觉知性增益为不灭之空性，以此而妄行月旦一切正法，则已堕于恶见与见取见中。如是之应成派中观既无中道之实质根本理体，所说之义，后不顺前、义不符体，故应称为“喇嘛教应成派恶取空偏论”，方是彼等之正名。
承蒙佛菩萨之冥助与摄受，以及护法菩萨种种善巧之护持，正德得能以此不坚固之身命，运用平实导师传授之种智知见，通过申论辨正佛菩萨经论之真实意旨，将应成派诸多挟杂冒用世尊解脱道与佛菩提道正法名相，使人混淆不清、似是而非之镀铜假金真相，据实公诸于世，救护有缘佛子得以远离彼等恶见；冀望佛之如来藏正法弘传，能因远离应成派藏毒之戕害而回归正确之解脱道与佛菩提道之真修实证，一切受到世尊正法摄受之众生，能因此远离三恶道之苦因与业报，正法法脉能于世间永不失灭，直到当来弥勒尊佛降生人间。愿以此护持正德供养释迦世尊，并期望能以供养世尊之功德，报答平实导师此世传授如来藏正法之恩于千万分之一；系缘于正法，依止如来藏真如佛性“空、无相、无愿”所行之中道性，于涅槃生死无二、我无我无二之中观履践当中，行难行能行、难忍能忍之菩萨大行。
菩萨戒子 正德 谨序
公元二○○七年 处暑 于正觉讲堂
所谓二法者，例如：常、无常，生死、涅槃，有、无；或如空、有，我、无我等等，皆是二法，凡是因缘所生法皆是落于二法中者，不涉中道；五蕴、十二处、十八界、四念处等三十七道品皆是因缘所生法，皆不是能够含摄二法而不落于一边者。例如色受想行识五蕴，是无常之法、是生死之法、是世俗之有、无真实我之法。因为，五蕴是因缘所生念念生灭变异故为无常法，五蕴乃本无今有而有生相与死灭相故为生死法，五蕴乃三界中之有法故为世俗有，五蕴乃为人我法故有妄计之我相、众生相、寿者相，非无相之无我法。五蕴之法相既是无常生灭有为，从其无常、不住、不自在、不坚固、缘生缘灭之体性，以比量而说五蕴之体性为缘起性空，故一切有为法之缘起性空仍然是落于有为法属性之一边，此中道理乃是运用世间之逻辑思考即可轻易归类而得知者，并非亲证实相者所得之般若智慧。五蕴法无有真实常住之实体与自性，故五蕴法落于无常边，从五蕴法之生灭现象归类而得之缘起性空，必然是依附于无常的五蕴而存在的法性，当然不可能超越五蕴法之体性，故缘起性空不可能反而成为有真实体与自性之常住不坏法，缘起性空更没有道理成为能够含摄空有二法不落于空或有一边之无二中道法性。
若以缘起性空为中道法，则缘起性空应属于实体法之体性，亦应是出生五蕴等法而可表显为世出世间法之实相，是则应当不属于因所作之法，应是能持诸业种不坏随众缘之聚集而成就诸法者，才能双具常与无常、生死与涅槃、空与有等无二实性。然而色受想行识五蕴法中每一法皆不离因所作，皆无有常住之实体以及自性，故五蕴法中无有一法常住而能成为缘起性空究竟所依之实体；故缘起性空虽依五蕴而存在，而五蕴实依另一能出生五蕴之实体而存在，此实体方是缘起性空之究竟所依；所以者何？若无五蕴即无缘起性空故，若无实体如来藏心即无五蕴故。
缘起性空纯粹是有为法之现象，依于无常有为之五蕴而存在，是能依之法，所依为五蕴；故不能凭空想象其另外具有常、涅槃等无为体性，故缘起性空无有堪能成为中观之立论根本。一切法缘起故无有自体性之无自性空，并非常住不灭之空性；无自性空乃是缘起法不可改变之本质，然而无自性空并无任何功能与体性可称为空性，乃是诸有为法缘起无常生灭、无自体性之现象，故缘起性空乃是依无常生灭之法而存在者，并无自体性，不应建立为万法之根本，当然不可说为实相或中道。若说缘起诸法之生住异灭是由于无自性空却有法性作用而产生，则无自性空应为缘起诸法生起之所依，亦应当能够持缘起诸法，应当是世尊于经中所说能遍兴造一切趣生之如来藏，则如来藏成为缘起法、成为无常之法；然无常之法如何可称为如来之藏？无自性空又如何能出生万法？故缘起法是无有自性之无常空，并非有真实法性而能出生万法之空性，空性乃是指如来藏所具有无二实性之真如佛性。
具有无二实性者，表示此法体同时具有我与无我之真性、生死与涅槃之真性、空与有之真性，双照二边而不堕二边、真实不虚理不颠倒，才可称为具有中道性之法体，才可使实证此法体者能现前观察其不落于两边之中道性而称为中道观行──中观。何种法性可称为我之真性？应知即是具有真如体性者，此心体性非因所作而得，此心体性常不变异，于一切境中从不动心，永远如如不动而自在，并能应物现形而生万法，具有此真实与如如体性者方可称为真如之法，方属常住不坏之真我。要须法体本身犹如金刚不可沮坏烧灭，理体真实不虚非假名安立不妄倒者始称为真；法体本身要能随顺一切业缘而成就呈现业果，不于所呈现之业果内容有所欲贪或厌舍，要恒随顺众生、不于一切六尘中见闻觉知，不与种种烦恼相应、体性不受染污，清凉寂静涅槃体性常不变异，故称为如。
十方诸佛皆说具有真如体性者，即是各各有情皆有之如来藏阿赖耶识，又名异熟识、阿陀那识、无垢识，或称为本识、入胎识、第八识，或称为心、真如。故具有真如体性者乃是心体，如来藏心体因为具有真如性与佛性，故于经中世尊以真如佛性称为真我。此如来藏心体非从因所作，而眼耳鼻舌身意六识，皆需要依止根尘触之方便才能生起，若有一缘不具足则无从现起，六识现起后才有接续之受想思心所法运行，非能独自存在者；五根更需要藉父精母血、业缘、四大养分及心真如之运作才能成熟长养，染污意根末那识亦需无明、我执烦恼为因及心真如之流注种子，才能现前不断；故五蕴皆是从因所作，五蕴无有常住之体性，则依五蕴而有之缘起性空亦非常住法，当知绝非真如。非因所作之法体乃是本来无生者，既无有生则无有灭，不生不灭者才是常住法体，常住法体不可毁坏，故能任持各各有情无始劫以来所造一切善恶业种而不坏不失，故能贯穿三世而如实成就因果，故常住法体具有真如佛性才可称为真我。
如来藏心体即是常住法体，其真如佛性常不变异，而心体所持之有漏法种随于所生现之五蕴十八界法之熏习而变异，故如来藏心体含摄了常法与无常法，却不堕于单纯之常边或者无常边。如来藏心体本来无生故无有死，不生不灭故无有生死；而如来藏心体执持著藉业缘所变生之五蕴，使之生住异灭而显示五蕴之缘起性空，故缘起性空是枝末法而非实相法。由于如来藏心体不生不灭，故五蕴得以生死、死生不断，故说涅槃与生死皆是因如来藏心体而施设，故如来藏法性即是涅槃与生死不二之实性。而如来藏心体之真如体性同时具有二种无我之真性，如何是无我之真性？人无我与法无我即是无我之真性，本来具足而非经由修除烦恼才生现者方为真性。系于三界之五蕴乃是因为人我执未断故不能止息于生，若将缘于五蕴而得之人我执断除，于此出生五蕴人无我之解脱智慧，因此而断除后有五蕴出生之因；如是之无生乃摄属灭而无生，所生人无我之智慧与灭而无生，皆属从因所作者，故不得称为人无我之真性。如来藏阿赖耶识藉众缘变生五蕴人我法，心体自身不于五蕴人我执为实我，仅是随顺于五蕴人我等法而运行，一向如是从不改易之体性称为大乘人无我，或称为人我空所显真如，才是所说之人无我真性。单纯五蕴本身仅为人我之范围，经论中所说之法我皆与阿赖耶识性与异熟性有关，故法我执即是属于染污末那识遍计执如来藏心体之各类功能体性为我与我所相所产生；如来藏心体一向离于言说与诸想，自心如来藏所现之似能取与所取诸法本来即无常住不坏之实我相，故此随缘生现诸法之离言法性，即是大乘法无我真性，或称为法我空所显真如。
由于如来藏心体之真如法性常不变异，故以此而称为我之真性；此我之真性即是胜义有而非世俗有，又真如法性即是人我空与法我空所显之实性，故以此而称为无我之真性；此无我之真性即是胜义空性而非世俗有之缘起性空，故说如来藏心体之真如法性双具实我之真性与无我之真性，同时具有实我与无我无二之性、空有无二之性，此无二之性才是实性，才是永远不堕断常二边之中道性。实证如来藏心体之所在，而能够现前观察如来藏心体实我与无我无二之性、空有无二之性者，方能真正远离空有二边而双照空有二边，才是真实之中观行者。众生依止于五蕴中眼等六识之见闻觉知，而分别五蕴为我与我所，五蕴法乃生灭无常，无有真实自在之体性，非真实我。故缘于五蕴妄分别为实我与我所者即称为我见，我见乃恶见烦恼所摄，是因为无明而颠倒分别所得者。二乘圣者断除我见我执以后所得之无我智慧，乃至所证之有余依涅槃与无余依涅槃，皆是依于如来藏心体──阿含中说为住胎出生名色之识──而施设者，因为五蕴法灭后之无生乃是空无，空无即是断灭，空无本身无有实体与法性可称涅槃，若空无与灭相本身即是涅槃，则世尊不应诃责外道之五现涅槃，何以故？若以空无为涅槃之实际，是为戏论；若明知是戏论法，外道已皆不能接受，如何能够接受世尊诃责彼等尚存世俗有之五现涅槃？又戏论法，佛弟子亦不能接受，若非实有如来藏心体之本来涅槃法体为涅槃之实际，则缘起性空即难免堕于断灭戏论，则世尊所宣说之苦灭解脱道有本际、真实、法、如……不生不灭，即成妄说；如是必无佛弟子愿意灭除五蕴中识蕴之我见，亦必定无有佛弟子能证阿罗汉果而于舍报入无余涅槃，故知常住不灭之实体方是二乘解脱道所证涅槃之根本依，能令二乘涅槃不堕断灭空故，法界实相本来如此故。
真如佛性真我之性，自从世尊于二千五百多年前示现于天竺，对佛弟子开示悟入而流布于世间，未能实证如来藏心体者对于此真我之性百般思惟揣测之后，或有以大自在天为常住能生一切法之真我，或有以老母娘为常住能生一切法之真我，或有以极微为常住能生一切法之实体，或有以意识心所受、所想、所思之境界为真我等等。真如佛性中道之性为一切于无常有为法中欲寻求依止者所思慕著，古来儒家、道家亦崇尚于理想之中道无我境界而作诗兴文；然而皆未能如实了知五蕴虚妄之内涵，仍不具五蕴无我之佛法正知见，往往认取五蕴中之意识为真实不坏我，非是能断我见、具足初分解脱知见者；如是诸人所思、所想、所说之无我境界，皆不离于我见所系之妄想所成，故将意识处于种种差别境界之心境称为无我真如空性者，古今大有人在。意识心境界乃是一般我见坚固难坏而错悟之凡夫所能到之最终边际，若欲随于般若经、方广唯识经典说般若空乃至三界唯心、万法唯识，仅能以意识或者六识领受六尘之粗细差别，作为想象具有空有不二之般若空性境界。
世尊于经中处处宣说般若空性不生不灭，而意识心于现实面之体验与医学常识经验中，皆认定是可中断之法，世尊于三转中皆说意识是意法为缘所生之法，或说意识是根尘触三法方便所生；在这样的前提下，以意识为中心宗旨者，即不得不想象著有较细之意识存在，称其为细意识。说此细意识不生不灭，能够执持业种从过去世入胎来到现在世，又能从现在世持种去到未来世。随即住于意识之境界中想象著有细意识存在，于是有主张于定中一念不生之意识、离念灵知之意识、领受虚空粉碎或者大地落沉境界之意识、放下我所烦恼之意识等等即为不生不灭之细意识，妄言实证此等意识细心者即是实证般若空性，坚持般若空性即是细意识之清净体性。实质上，意识乃是缘起所生之法，此乃一切南传北传学人所不能否定者，却又无法理解及接受，于是矛盾地将此意识之缘起想象而归属于细意识所具般若空性所生之自体；故自世尊大般涅槃以来，由于声闻佛教部派之发展演变过程中，一直未能如大乘佛教诸菩萨们实证如来藏之存在，而以六识论作为佛法实相最终之论述者，即对于五蕴缘起法大加推崇，否定另有真实如来藏阿赖耶识之存在，所说缘起性空之内容，皆不离于意识乃缘起所生，而想象细意识具般若空性不生不灭，当他们如是误会解脱道而歌颂著缘起甚深极甚深之时，却不知是完全堕于意识境界之我见系缚中，此乃千年以来令一切大乘护法菩萨悲悯不忍之处。
无著菩萨、世亲菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨、玄奘菩萨等人，皆于其所处之年代中，以其实证如来藏并发起道种智而欲护法救济众生之悲勇胸怀与圣智，致力于破除如是六识论恶见、恶取空法者。其中龙树菩萨所造之《中论》，即是以如来藏阿赖耶识本来具足之真如佛性中道空性为立论之根本，论述辨别有为法之缘起无自性空、无为法之胜义无自性空，以破斥彼等恶取缘起之五蕴有为空为不生不灭之法者。然而，却有传承于声闻部派佛教，认取六识为佛法根本之清辨、佛护、安慧等人，以其恶取空法之恶见而造论扭曲龙树菩萨之《中论》义，以意识心之境界曲解其义而妄说中观，将意识境界想象之缘起中观推崇为最究竟。复有天竺密教之月称继承于佛护释义龙树菩萨《中论》之诸多主张，并造《入中论》推崇彼等所错解之中观为成就佛道之究竟法义，并公然毁谤如来藏阿赖耶识为方便说而非实有，后由宗喀巴另造《入中论善显密意疏》做为推广之传承；传至今时，由印顺主动继承其六识论邪见，反而诬蔑真正中道实相之如来藏心为外道神我。实修双身法之月称及其传承者寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖等人，以及未修双身法之印顺法师，皆欲以彼等所错解之中观非破他人于佛法之正确主张，借著破斥他人之过失来凸显自宗无他人之过失，宣称彼所立中观之宗旨能够成立，如是而称其所宗之中观为“应成派中观”。
应成派中观由实质为西藏喇嘛教之莲花戒、阿底峡、宗喀巴等接续传承下来，以练宝瓶气、明点脉气、拙火、虹光身、男女双身合修等种种索隐行怪之修法为行门（详细内容请参阅平实导师所著《狂密与真密》共四辑），却以其应成派中观恶取空法来破坏佛法之本质，攀缘于佛教般若中观教理，打著大乘佛教之旗帜，成为现代无眼凡夫所推崇之“藏传佛教”，本质全与佛教教义及实修无关，属于“非佛教”。应成派中观自月称以来（尤以宗喀巴为甚），惯常于抄袭弥勒、龙树、无著等菩萨论著之文字做为彼等著作之内容，再加以曲解，成为彼等意识境界妄想所成之法义，并且大胆的妄下定论说是龙树等菩萨之真意，如是使一切无择法眼之显教阿师信以为真，纷纷热衷于修学彼等以意识为宗旨之应成派中观邪论。佛陀以如来藏真如佛性般若空性中道为根本之教法，由西藏喇嘛教（西藏密宗）披著佛法之外衣吸取佛教之资源，而由显教出家法师受大众对如来生信所给予之供养，以佛教僧宝之身分否定如来藏阿赖耶识正法，其所依据之根本即是应成派中观以意识为宗旨之种种谬论。近年已故之印顺比丘即是弘扬应成派中观之集大成者，所著《成佛之道》、《唯识学探源》、《中观今论》等妙云集之书籍，皆是以应成派中观之理论为基础，再予以传承流布，现今与内地之佛学院所修学者，多数是印顺比丘为弘传应成派中观六识论所写之著作，如是恶取空破坏佛法之藏毒几乎将佛法破坏殆尽，此绝非受到藏密应成派中观所攀缘附会之弥勒、龙树、无著、世亲等菩萨乐于见到的。
应成派恶取空中观已渗入及内地各大寺院及大山头，弘扬世尊如来藏阿赖耶识正法者，反而受到彼等之抵制与非毁；然由于世尊如来藏正法之威德力，正觉同修会大力弘扬如来藏正法而不松懈，使得各大寺院及大山头之名闻利养受到动摇，彼等为巩固既有之势力，一律禁止信众阅读平实导师所著弘扬如来藏正法之书籍，并以邪魔外道之称妄加于平实导师，迫使信众生起恐惧心而不得亲近正法听闻熏习与修学之，如是皆是以意识为宗旨之应成派中观藏毒所引生之病征。应成派中观之立论与月称、莲花戒、阿底峡、宗喀巴彼等所写之书籍，挟杂著诸多大乘菩萨修学无生法忍道种智与大乘止观之种种名相，将深妙法予以浅化俗化，再将彼等错解之声闻解脱道妄说为成佛之道，以纯意识之想象曲解佛法名相，颠倒妄说与想象之极成，即是应成派恶取空中观的六识论邪见。由于月称等人并非对佛与佛法有基本之正信，对于经典中佛所宣说之法义并不完全信受与认同，若遇经中提到如来藏、阿赖耶识、一切有情有第八识心等与彼等之立论不符者，即以彼经为不了义或者随意转计为非真实经义，企图模糊焦点及笼罩他人，是属于严重缺乏佛法正知见之流，尤其匮乏阿含解脱道之基本知见，故彼等之信念中上师之地位高于佛教三宝，自创非佛法之法与禁戒（三昧耶戒──受密灌以后若有一日不修双身法，即是犯戒），亦是彼等轻毁佛法之手段。
一切皈依佛教三宝、依止佛戒之显教寺院，皆应回归世尊如来藏阿赖耶识正法之教，首要即应将破坏佛法最严重之应成派中观邪论予以揭露，并将长期以来被彼等混淆似是而非之一切法空、一切法无自性、有因有缘之缘起性空等真实理予以辨正分明，以救护受到恶取空法蒙骗而随著诽谤菩萨藏——如来藏阿赖耶识之诸多无知受害者，能于今世因阅读此书之缘而远离恶见，并能忏悔所犯诽谤菩萨藏，成就一阐提罪之无间地狱业，发起善根护持正法、修学正法以求实证如来藏，奠定菩萨道正修行之根基，增长择法觉分以驱逐密宗外道法于佛门之外，不令世尊正法受到玷污。为令阅读者能一览应成派中观立论根本皆属意识境界之全貌，兹于序中略举重点简述如下：
一、主张我见之所缘为细意识而非五蕴
公然违背世尊于阿含四部所说五蕴为我见之所缘，只因未曾了知我见之内容，一向受到我见烦恼之系缚与作用故。
二、主张分别所称之假名我 乃是源自于细意识
欲将分别所得之五蕴我与世尊所说之如来藏我混为一谈，只是要将意识细分之细意识偷天换日，取代世尊所说常住之本住法如来藏心。
三、主张细意识不可摧破，故依止细意识所假立之我 性空唯名
认取细意识为真实常住法，称五蕴假立之我唯有名无真实自体性，欲以纯虚妄法颠覆世尊所宣说之——以本识第八识真实如来藏阿赖耶识（异熟识）所幻化之法为假法的万法唯识说。
四、主张意识及五识之能取境界自性为本住法性，以成立其性空唯名而有作用之中道说
认为我之名称可破而六识之见闻等性不可破，故于受用男女邪淫身触为乐时，心中安住于无自性空之作意的当下，即称之为无我之乐空双运境界，此乃一切欲界有情最粗重之欲界系缚相貌，解脱且不得，何有般若中道可得？
五、主张外境实有，有极微实体为六识所缘
不许实有阿赖耶识故妄想六识能缘极微而变现外境，妄想六识具有阿赖耶识心体所具之大种性自性，然而六识实为依他起性，无有真实之自体性。
六、主张见闻等性无有假名我之无真实能取所取性故空
假名我唯有其名而无真实体性，故而认取见闻等性能取与所取为真实，更无有异体为能取与所取；此乃仿效世尊宣说本识第八识能生现七转识见分与六尘相分，六识无有真实之能取与所取性，六识所分别唯第八识所现非真实外境。心体目标完全不同，法义完全滥用扭曲，见闻等性仅是六识之识性故，无有真实常住之自性，非是般若空性，与本识第八识如来藏之真如佛性体性截然不同故。
七、主张细意识是空性心能持业种入胎结生相续，能生能持蕴处界
细意识仍然是意识，属于五蕴中识蕴所摄，是有生有灭之有为法。而世尊说能持业种入胎结生相续之识，能兴造变生及执持蕴处界者乃是第八识，不是意识乃至意识再细分之细意识。
八、主张意识之一分细意识假说为阿赖耶识
经中世尊处处宣说阿赖耶识，彼等为维护其以意识为宗旨之六识立论，否定实有阿赖耶识而以意识之一分细意识妄说之为实，以诳骗他人。
九、主张缘起无自性空──有空性，假说为如来藏
推崇缘起为究竟，骨子里却是暗将意识扩充其永不可能具有之中道空性，妄想意识为不生不灭，故否定实有如来藏以保其宗。
十、主张证得细意识我、破除假立之我性，即是破除法我执证得解脱成佛
自身陷于烦恼障与所知障中，妄想彼藏密之行门能够即身成佛，妄想能够于极短时间成佛故而胜过显教三大阿僧祇劫之修证，不信受佛而所说非佛法并自许超越佛者，诚可信乎？
应成派中观主张一切法缘起性空而有作用即是中道之法，此说与其所立“一切法空、无有纤毫自体性”之宗旨完全相违背。因为，见闻觉知性之作用亦是因缘所作而无有常住性，必定要有所依、所缘才能成就之自性，无有坚固性的缘故；因此，彼等之一切法缘起性空而有见闻等作用，全然属于有为有作之无常法，违背了彼宗自教所立中道之依凭，自宗已乖，所立又如何顺成？见闻等性若是本住法性，亦与现量相违背，因为现量中可知有情夜夜眠熟无梦时或者头部受创闷绝时意识皆已断灭，称为无有意识或失去意识，此时已无见闻觉知现前故；若属本住法性则应有不生不灭之体性，故主张见闻等性为本住法性者，于自相共相皆有现量相违之过失。应成派恶取空中观所立宗旨不仅与自教相违、与现量相违，亦经常自语前后相违，对于意识时而说为即蕴、时而说为离蕴，反反复覆，更与至教量相违，何以故？世尊于经中处处宣说意识乃意法为缘所生、意识摄属五蕴中之识蕴、眼见耳闻等觉知性皆属于人我法，故意识以及见闻觉知性无有丝毫之本来自在性，意识以及见闻觉知性非常住之本住法性；应成派中观所主张既然违背世尊之至教量，则不能入于佛法之流，违佛所教即不能归属于佛教之宗派。
恶取空者亦同时堕于增益执与损减执。于五蕴法中增益其中之意识具有常住之本住法性，又妄想缘起性空有能作用之空性不灭，故以五蕴法性空唯名有作用而称中道，此即是增益执，因为五蕴法自身之范围是纯有为法而无有不灭之空性存在故。而增益执最主要的原因即是遍计执性所摄我见之作用而产生，由于我见之作用使得彼等应成派诸人难以否认意识之常住性，因此不许实有第八识如来藏阿赖耶识心体存在，皆以性空为宗旨而将如来藏阿赖耶识心体及其无量功德法皆拨为方便称名所说，实无如来藏及其功德法，如是又堕于损减执中。既已损减如来藏阿赖耶识心体之真实性，则所说之一切法空无有自性，皆成为无依无凭之戏论；复将见闻觉知性增益为不灭之空性，以此而妄行月旦一切正法，则已堕于恶见与见取见中。如是之应成派中观既无中道之实质根本理体，所说之义，后不顺前、义不符体，故应称为“喇嘛教应成派恶取空偏论”，方是彼等之正名。
承蒙佛菩萨之冥助与摄受，以及护法菩萨种种善巧之护持，正德得能以此不坚固之身命，运用平实导师传授之种智知见，通过申论辨正佛菩萨经论之真实意旨，将应成派诸多挟杂冒用世尊解脱道与佛菩提道正法名相，使人混淆不清、似是而非之镀铜假金真相，据实公诸于世，救护有缘佛子得以远离彼等恶见；冀望佛之如来藏正法弘传，能因远离应成派藏毒之戕害而回归正确之解脱道与佛菩提道之真修实证，一切受到世尊正法摄受之众生，能因此远离三恶道之苦因与业报，正法法脉能于世间永不失灭，直到当来弥勒尊佛降生人间。愿以此护持正德供养释迦世尊，并期望能以供养世尊之功德，报答平实导师此世传授如来藏正法之恩于千万分之一；系缘于正法，依止如来藏真如佛性“空、无相、无愿”所行之中道性，于涅槃生死无二、我无我无二之中观履践当中，行难行能行、难忍能忍之菩萨大行。
菩萨戒子 正德 谨序
公元二○○七年 处暑 于正觉讲堂
