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惟觉法师部分：
另一有名的大师是中台山之惟觉法师，先把他所说有关实相的部分，摘录一些下来，让大家了解他所说的禅，然后再分段来作说明。他说：
什么是实相？实相是指这念心清清楚楚、了了分明，是实实在在的心境。……想知道佛在哪里？说话、听法的这念心就是。（中台山月刊79期第27页）
何谓真空妙有？打坐时，一念不生，这不就是真空吗？不说话的时候，心里一个字也没有；要说话就能洋洋洒洒的说出的一大篇，这洋洋洒洒的一大篇就是妙有。大众能够看经、背经，能够写字、计划，乃至于写文章、设计工程，做各种事，这不就是妙有吗？……《楞严经》云：‘知见无见，斯即涅槃’，何谓无见？无见是无能见、无所见，这念心是绝对的、超然的，只有当下这心觉性，没有第二念，只知道酸、甜、苦、辣这一念，没有相续的第二念。如果有第二念就是忘（妄）想、就是分别，就属于众生。（中台山月刊78期第30页）
所以前念不生，后面这念‘无住心’要清清楚楚、了了分明，只有‘知’存在。‘知’，就是当下这念一无所住的觉性，要悟到这个道理。‘明心’就是明白这念绝对、超然的菩提心，明心才能增长般若之智。（中台山月刊78期第31页）
大众听法的这念心，现在自己回光返照看看，打坐的时候，这念心是不是有个坐相？走路的时候，这念心是不是走路的相？……大众听法的这念心安住一念，不想过去、不想现在、不想未来，清清楚楚、了了分明、这就是如来。（中台山月刊75期第22页）
这念心不起分别、不落两边、清清楚楚、明明白白、寂然不动，就是实相，就是要安住在这个地方。（中台山月刊75期第27页）
所以，诸位听法，清清楚楚、明明白白的这一念心要存在。这一念心保持站得住、站得长，自然得入清净心体。（中台山月刊75期第30页）
正觉电子报第49期第50页
菩提心就是诸位听法这个心，念念分明、处处作主，能明辨什么是正、什么是邪？若不能明辨是、非、对、错，就会被种种外境所迷惑。所以这念心时时都要分明、都要作主。打坐的时候，绝对不打妄想、绝对不落昏沉，绝对要坚住正念!这就是道，这就是解脱，这就是净土，这就是涅槃，就是没有出、没有入的无上大涅槃。（中台山月刊64期第18页）
六根照样起作用，如眼睛照看，看了以后，不起计度分别，看而无看，又归于不动；耳根听了以后，知是、知非，仅止于听，心念并不随之攀缘、迁流。这就是菩提心、涅槃性。（中台山月刊65期第15页）
接下来分段辨正说明如下：
“什么是实相？实相是指这念心清清楚楚、了了分明，是实实在在的心境。……想知道佛在哪里？说话、听法的这念心就是。”（中台山月刊79期第27页）
略说：“诸位听法的这念心，念念分明、处处作主，就是本具的佛性。”这是惟觉法师教导佛子们学禅最主要的指导原则。在对座下学法四众弟子开示时说：“悟了此心以后，还要把这念心落实在日常生活上，使这念心力时时刻刻都存在，无论顺境、逆境；白天、晚上，都能了了分明、处处作主。”（中台山月刊63期第21页）听法的这念心，真的就像惟觉法师所说是佛说的菩提心吗？就是佛说的第八识真心吗？
我们先以佛说的《心经》为依据来看看真心的体性，第八识真心是本来自性清净涅槃之性，祂离六尘万法的知，不在六尘万法上做分别，祂离见闻觉知故，所以第八识真心不了知六尘上的一切法。《心经》云：“是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。”也就是在描述佛所说的第八识空性心；空性真心的自住境界中，无五蕴、无十八界、无六根、无六尘、无六识，这就是第八识之自性。第八识心常不灭，不曾断过一刹那，从无始劫以来乃至无量劫以后都是如此。因为第八识如来藏是无我性，祂不分别诸法善恶，不分别六尘境界，于六尘中本不起贪念、不起瞋心、不起厌烦、不起欢喜心之体性，又因第八识如来藏与妄心和合一起，于一切时中，任运随缘，时不起思量亦不作主，所以说第八识真心是自性清净心。但第八识虽然自性清净，却含藏了七转识的染污种子。了知第八识如来藏这方面的体性后，我们再回过头来对比惟觉法师所说的“开悟”是否符合《心经》所说的真心体性；若能符合，就是真正的开悟，若不符合者，就不是真正开悟之人，这很合理吧！
这空性心的自住境界中既然是无十八界，故无意识界就不能分别六尘万法，没有意识心如何能在六尘中清清楚楚、了了分明？有了意识觉知心，您才能清楚分明的了知法师在说法，要有意识觉知心才能分别万法，才能分别你、我、他，才能分别我所喜欢、我所不喜欢的一切人、事、物。有了意识与末那识——意根，您才能清楚的了知、分别一切人事物，您才能有所选择与决定“我要在中台山修学或是我该赶快离开中台山”等等一切法；但是第八识如来藏却不管这些，祂从来不于六尘万法中起思量、作抉择。您要离开中台山，祂没意见；您要在中台山继续耗下去，祂也无所谓；祂都是很忠实的满您的愿。您想人生真是辛苦，不要活了，祂也随您。因第八识真心不分别这一切法，所以古德说：“不知最亲切。”对空性真心来说并无十八界，没有我与我所，如何能清清楚楚、明明白白地处理六尘万法等事物？无意识心，不了知一切法，如何能知什么是佛、佛在哪里？所以第八识真心是与妄心在一起和合运作，有情才能在三界中生存。
《维摩诘经》云：“法离见闻觉知”、“不会是菩提，诸入不会故。”第八识真心的了知范围不在十八界内，于六尘中离见闻觉知，没有我性，更没有我所。意识觉知心有觉有知，才会有我能与我会，才能“清清楚楚”、才能“了了分明”、才能知道“要说些什么”、才能“听得懂别人在说什么”。目前在大乘佛门中，常有以能见、能闻、能觉之心当作真心如来藏者，或以一念不生之离念灵知心为真心如来藏者，更有以有能有所之意识妄心，混合处处作主之末那识——意根当作是真心如来藏，来教导其弟子者；其实这些都是妄心，都与惟觉法师一样正觉电子报第49期第53页把妄心当作真心来教导众生，众生也因错误教导而把妄心当作真心来修学，如此师徒如何能够悟得真心？
五祖云：“不识本心，学法无益”，因此佛子们在修学大乘了义法时，必须要具备正确知见，了知第八识真心的体性后，才能够找到本心、识得本心，所以五祖才会说想要修学佛法者要先识本心。如果对于第八识如来藏的基本知见，全然没有认知，您要如何来证祂？所以五祖才会说了这句非常恳切之语，是不忍众生受邪师误导而修学错了，也是不忍瞎眼阿师误人误己，故说修学佛法一定要先认得第八识真心。修学佛法的真正目的就是要证悟第八识如来藏为先，假如不能证悟第八识真心，这样的修学对于佛菩提道的修证，有什么利益呢？您如果具备了第八识的正确知见，对于真心有了初步的认知，当听到有人说：“清清楚楚、明明白白的心就是真心！”最起码您不会被他误导，不会人云亦云的跟著说：“处处作主之心就是开悟所证得的心”，因为您已经有基本的知见了，不会认错了真心如来藏，这才有证悟的希望。
佛说心有八识，第八识真心是一切法的根源。《心经》云：“不生不灭，不垢不净，不增不灭。”第八识真心从无始劫以来，未曾刹那断灭过，您必须与祂同在；真心与妄心和合，任运随缘，能生万法。所以《心经》一开头即说：“观自在菩萨”，就是要您用能觉能观的意识妄心，来寻觅从本以来就在、本来自在的真心第八识。佛已明白开示说要用您的妄心前七识，来找到您本来自在的第八识如来藏；当您找到祂，以禅宗来说，您就是已明心“开悟”了！您已明白真心是真实存在的，您能现前体会领纳祂的体性。这就是说，真心是与妄心是同时存在的，真心不是由妄心修成的。有情身心之运作，皆是第八识如来藏与五蕴和合所为，若无五蕴，第八识如来藏于三界中即无所作为。五蕴除了色蕴之外，还有受想行三蕴，以及识蕴之六转识妄心，加上时时、处处作主的意根──末那识妄心。六转识──眼识及耳、鼻、舌、身、意识，能对六尘之色、声、香、味、触、法起能见、能闻、能嗅……之心，乃至定中能知之心，此即是众生之见闻觉知心。六转识之见闻觉知妄心；能见是眼识，能闻是耳识，能嗅是鼻识，能尝是舌识，知触是身识，能了知色、声、香、味、触之微细别相之心是意识，于此六转识妄心之运作中，能时时作主，处处作主之心是末那识意根，此七识合称七转识〔编按：依他而起、辗转而生、非本来自在，故称为“转识”！〕。一切有情能有见闻觉知之性，皆由此七转识而来，而七转识却又是由如来藏所生，七转识皆是被生之虚妄心，非自在心，不应如惟觉法师一样错认为常住不坏的真心。
末那识缘现境，意识与之同起心行，审思量意识之观察分别而思量决定，处处作主、时时作主。但是末那识意根的了别慧极粗劣，对法尘只能觉而不能观，不能作细分别。意识能细微的观察六尘，前五识的了别慧虽然比末那细微，但也只能了别五尘的粗法，不能细观。而第八识如来藏，虽然是与能知能觉之心同在，但是第八识真心不分别六尘一切法，却能了众生心行而随缘运作。由此可知，八识心王各各都有自己的体性，您就可以了知这“清清楚楚、了了分明”之心，是什么心？祂是真心吗？真心不了别六尘法，所以说“清清楚楚、了了分明”之心当然非意识心莫属了。
再来看“处处作主”之心是真心吗？第八识真心不了别六尘相，如何能作主？作主之心是末那识——意根，是故惟觉法师所说之“清清楚楚、明明白白、了了分明、处处作主”之心，分明是意识与末那识等妄心合并成的，怎么会是实相心！怎么会说成是一切万法之根源第八识菩提真心呢！而且，惟觉法师所说的“清清楚楚、了了分明、明明白白、处处作主”之心是有七个心，分成二类心，一是前六识，是意识等六心，一是第七末那识心，如同一山有二虎，谁要听谁的？是谁来执藏善恶业种子？是第六识执善业种子？或是第七末那识执恶业种子？所以惟觉法师所说的“清清楚楚、了了分明、明明白白、处处作主”心，根本不是佛说的第八识如来藏，只是前七识妄心，都是所生法，是生灭心。
“何谓真空妙有？打坐时，一念不生，这不就是真空吗？不说话的时候，心里一个字也没有；要说话就能洋洋洒洒的说出的一大篇，这洋洋洒洒的一大篇就是妙有。大众能够看经、背经，能够写字、计划，乃至于写正觉电子报第49期第56页文章、设计工程，做各种事，这不就是妙有吗？……《楞严经》云：‘知见无见，斯即涅槃’，何谓无见？无见是无能见、无所见，这念心是绝对的、超然的，只有当下这心觉性，没有第二念，只知道酸、甜、苦、辣这一念，没有相续的第二念。如果有第二念就是忘想、就是分别，就属于众生。”（中台山月刊78期第30页）
略说：如果一念不生就是真空，那每个人睡著无梦时皆已无念，就连那个能生念、也能安住于一念不生的意识都断灭了，那么晚上眠熟以后，连一点点的小妄念都不存在了，那时每个人都比惟觉法师清醒时一念不生的真空更真空了，那么大家只要每晚好好的睡觉就是证悟者了；而且外道证得禅定时，每个人也都会说、会作、会写、能做各种事，是不是就是妙有？果真是如此的话，大家都不用修学了，因为这种说法，等于说每个人及所有证得定境的外道，都已经是证得“真空妙有”实相心的“开悟”圣者了。不但如此，依照“大师”的“开示”，那三界六道一切有情的意识都会断灭，行来去止也都能做各种事，那么上自无色界天、下至无间地狱都充满了“开悟”的圣者，阿猫、阿狗也都是开悟圣者了，无一有情不是开悟者，这象话吗？
实际上“真空妙有”的意思与《金刚经》所说的“应无所住而生其心”是相同的意义，不是惟觉法师所说的那个意思。第八识空性心是祂永不断灭，不著一切法，所以说是空性；第八识如来藏能生万法，一切三界法、蕴处界，皆是从第八识如来藏所生，所以说祂能生万有，所以是妙有，这才是“真空妙有”。又“知见无见，斯即涅槃”所指的涅槃心，不是惟觉法师所说的意思，我们看《楞严经》卷五怎么说：【是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？】因此，佛明明说，“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净”；把能了知、能看见的妄心，建立其能知能觉之功能为真实法，即是无明的根本；了知而且亲见了无所见的第八识心（第八识离见闻觉知），这即是涅槃、无漏、真净。这才是惟觉法师所引用的《楞严经》的真义，惟觉法师误会经义了。那个看不见的涅槃妙心，是不在六尘境上做了知的，祂如何能了知酸、甜、苦、辣？涅槃心不起念──不起见闻觉知之念，所以祂既是不知痛、痒，也无好吃、不好吃等相，酸、甜、苦、辣的感受对祂来说是不相应的，因为祂不了知六尘所摄的一切法。
能了知酸、甜、苦、咸味是因为舌根触味尘，意根作意，由如来藏变现出意识及舌识种子，而现起意识与舌识，才能了知酸、甜、苦、咸。如果在色界天，色界天人不吃抟食而是以禅悦为食，所以在色界天无须舌根与鼻根（没有鼻与舌的胜义根）；因为没有了舌根与鼻根的作用，就没有了舌识与鼻识现行。若没有舌识与鼻识，如何能分别了知是酸、甜、苦、咸味？您总不会说色界天人没有真心吧！真心是遍三界九地的，能嗅、能尝之妄心，却不能遍于一切地。所以很明显的，惟觉法师是错把能知能觉的识阴六识（特别是意识心），当作是实相空性心来误导学人们。
打坐时一念不生之离念灵知心，惟觉法师把祂当作空性心第八识，但意识觉知心一念不生时就是真空吗？能背经、计划、写文章……等意识心的作为就是妙有吗？惟觉法师所说全都落在意识境界中，落入常见外道见中了！不住于十八界的任何一界中的心，才能算是真空；当您打坐到一念不生时，有没有清楚明白自己住在一念不生的“清静”境界中？一定有啊！如果没有，那表示您是睡著了，不是真的一念不生。您一定要清楚的知道您在一念不生中，您才能说您是在一念不生！所以，您一念不生的当下就跟您只知道酸甜苦辣的这一念一样，都是具足我与我所、能见与所见的意识境界，都不离十八界法，虽然具足“有”的法，却是不堪称为“妙”，因为有“我”就不得称为“妙有”！只要您有这一念就已经是众生了，哪需等到您第二念生起才算众生呢？再者，一念不生如果真是空性心第八识，应该不会断灭不现，但是当您在夜夜眠熟无梦时，您一念不生的离念灵知心哪儿去了？祂在睡著时断灭了，在闷绝时也断了，被全身麻醉时也断了，当意识心不在了，也就是您的离念灵知消失了。这会断灭的法可以说是真正的空性心吗？空性心是永不断灭的，那惟觉法师所证的空性真心却是夜夜都会断灭的生灭心，有智慧的人当然不会信受他的说法。
再说得明白一点：离念灵知心，虽然无语言文字，但是一念不生之离念灵知心就不能了知六尘诸法吗？一念不生当中难道就无分别吗？当您在打坐，坐到一念不生了了分明时，坐得好舒服时，很想继续坐下去，但是引罄声响时，您为什么了知要下座了？所以一念不生之中，虽然是无语言文字，您仍然是清楚分明的了知著，当您有了知，就已经分别取舍完成了，有分别的就是意识心；将这个六尘中了了而知的离念灵知建立为常住的真心，就是“知见立知，即无明本”。第八识真心是离见闻觉知，无始以来都不了知六尘中的一切法，不分别善恶美丑，不了知酸甜苦辣，惟觉法师能在六尘中了知酸甜苦辣的离念灵知，正是夜夜都会断灭的意识觉知心；因此，会断灭的觉知心，是有分别之意识心，非是第八识空性心。
再者，第八识心既无五根的功能，也无六识的功能，如何能言说佛法？能言说佛法的心是意识心，佛住世弘法四十九年说法无数，却在《金刚经》中说：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”《维摩诘经》亦云：“法无有说，离觉观故”，第八识真心从来不住于六尘中，何曾说过一句佛法？惟觉法师错会了“真空妙有”的第一义谛，错把意识心处在一念不生、清清楚楚、明明白白、不起烦恼中，认为就是证得开悟境界。但真空是指众生之第八识如来藏空性心，祂常不断灭，是无形无相，离见闻觉知，不起任何烦恼，所以是空性。但空性中，并不是一无所有，祂有真实的体性，能生蕴处界等一切法而配合蕴处界来随缘运作，故为妙有。而第八识自体，却不属于三界有，证悟者能现前观察领纳，这才是真空妙有；“真空妙有”是在说第八识如来藏的自体性，而不是前七识等世俗言说……等的见闻知觉性境界。反观惟觉法师所说的真空，是意识心、是识阴六识，正是三界有而非真空；他所说的妙有，却正是识阴六识心所法显现的见闻觉知性，仍是三界有而非妙有，具足常见外道法，不是佛法。（待续）
另一有名的大师是中台山之惟觉法师，先把他所说有关实相的部分，摘录一些下来，让大家了解他所说的禅，然后再分段来作说明。他说：
什么是实相？实相是指这念心清清楚楚、了了分明，是实实在在的心境。……想知道佛在哪里？说话、听法的这念心就是。（中台山月刊79期第27页）
何谓真空妙有？打坐时，一念不生，这不就是真空吗？不说话的时候，心里一个字也没有；要说话就能洋洋洒洒的说出的一大篇，这洋洋洒洒的一大篇就是妙有。大众能够看经、背经，能够写字、计划，乃至于写文章、设计工程，做各种事，这不就是妙有吗？……《楞严经》云：‘知见无见，斯即涅槃’，何谓无见？无见是无能见、无所见，这念心是绝对的、超然的，只有当下这心觉性，没有第二念，只知道酸、甜、苦、辣这一念，没有相续的第二念。如果有第二念就是忘（妄）想、就是分别，就属于众生。（中台山月刊78期第30页）
所以前念不生，后面这念‘无住心’要清清楚楚、了了分明，只有‘知’存在。‘知’，就是当下这念一无所住的觉性，要悟到这个道理。‘明心’就是明白这念绝对、超然的菩提心，明心才能增长般若之智。（中台山月刊78期第31页）
大众听法的这念心，现在自己回光返照看看，打坐的时候，这念心是不是有个坐相？走路的时候，这念心是不是走路的相？……大众听法的这念心安住一念，不想过去、不想现在、不想未来，清清楚楚、了了分明、这就是如来。（中台山月刊75期第22页）
这念心不起分别、不落两边、清清楚楚、明明白白、寂然不动，就是实相，就是要安住在这个地方。（中台山月刊75期第27页）
所以，诸位听法，清清楚楚、明明白白的这一念心要存在。这一念心保持站得住、站得长，自然得入清净心体。（中台山月刊75期第30页）
正觉电子报第49期第50页
菩提心就是诸位听法这个心，念念分明、处处作主，能明辨什么是正、什么是邪？若不能明辨是、非、对、错，就会被种种外境所迷惑。所以这念心时时都要分明、都要作主。打坐的时候，绝对不打妄想、绝对不落昏沉，绝对要坚住正念!这就是道，这就是解脱，这就是净土，这就是涅槃，就是没有出、没有入的无上大涅槃。（中台山月刊64期第18页）
六根照样起作用，如眼睛照看，看了以后，不起计度分别，看而无看，又归于不动；耳根听了以后，知是、知非，仅止于听，心念并不随之攀缘、迁流。这就是菩提心、涅槃性。（中台山月刊65期第15页）
接下来分段辨正说明如下：
“什么是实相？实相是指这念心清清楚楚、了了分明，是实实在在的心境。……想知道佛在哪里？说话、听法的这念心就是。”（中台山月刊79期第27页）
略说：“诸位听法的这念心，念念分明、处处作主，就是本具的佛性。”这是惟觉法师教导佛子们学禅最主要的指导原则。在对座下学法四众弟子开示时说：“悟了此心以后，还要把这念心落实在日常生活上，使这念心力时时刻刻都存在，无论顺境、逆境；白天、晚上，都能了了分明、处处作主。”（中台山月刊63期第21页）听法的这念心，真的就像惟觉法师所说是佛说的菩提心吗？就是佛说的第八识真心吗？
我们先以佛说的《心经》为依据来看看真心的体性，第八识真心是本来自性清净涅槃之性，祂离六尘万法的知，不在六尘万法上做分别，祂离见闻觉知故，所以第八识真心不了知六尘上的一切法。《心经》云：“是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。”也就是在描述佛所说的第八识空性心；空性真心的自住境界中，无五蕴、无十八界、无六根、无六尘、无六识，这就是第八识之自性。第八识心常不灭，不曾断过一刹那，从无始劫以来乃至无量劫以后都是如此。因为第八识如来藏是无我性，祂不分别诸法善恶，不分别六尘境界，于六尘中本不起贪念、不起瞋心、不起厌烦、不起欢喜心之体性，又因第八识如来藏与妄心和合一起，于一切时中，任运随缘，时不起思量亦不作主，所以说第八识真心是自性清净心。但第八识虽然自性清净，却含藏了七转识的染污种子。了知第八识如来藏这方面的体性后，我们再回过头来对比惟觉法师所说的“开悟”是否符合《心经》所说的真心体性；若能符合，就是真正的开悟，若不符合者，就不是真正开悟之人，这很合理吧！
这空性心的自住境界中既然是无十八界，故无意识界就不能分别六尘万法，没有意识心如何能在六尘中清清楚楚、了了分明？有了意识觉知心，您才能清楚分明的了知法师在说法，要有意识觉知心才能分别万法，才能分别你、我、他，才能分别我所喜欢、我所不喜欢的一切人、事、物。有了意识与末那识——意根，您才能清楚的了知、分别一切人事物，您才能有所选择与决定“我要在中台山修学或是我该赶快离开中台山”等等一切法；但是第八识如来藏却不管这些，祂从来不于六尘万法中起思量、作抉择。您要离开中台山，祂没意见；您要在中台山继续耗下去，祂也无所谓；祂都是很忠实的满您的愿。您想人生真是辛苦，不要活了，祂也随您。因第八识真心不分别这一切法，所以古德说：“不知最亲切。”对空性真心来说并无十八界，没有我与我所，如何能清清楚楚、明明白白地处理六尘万法等事物？无意识心，不了知一切法，如何能知什么是佛、佛在哪里？所以第八识真心是与妄心在一起和合运作，有情才能在三界中生存。
《维摩诘经》云：“法离见闻觉知”、“不会是菩提，诸入不会故。”第八识真心的了知范围不在十八界内，于六尘中离见闻觉知，没有我性，更没有我所。意识觉知心有觉有知，才会有我能与我会，才能“清清楚楚”、才能“了了分明”、才能知道“要说些什么”、才能“听得懂别人在说什么”。目前在大乘佛门中，常有以能见、能闻、能觉之心当作真心如来藏者，或以一念不生之离念灵知心为真心如来藏者，更有以有能有所之意识妄心，混合处处作主之末那识——意根当作是真心如来藏，来教导其弟子者；其实这些都是妄心，都与惟觉法师一样正觉电子报第49期第53页把妄心当作真心来教导众生，众生也因错误教导而把妄心当作真心来修学，如此师徒如何能够悟得真心？
五祖云：“不识本心，学法无益”，因此佛子们在修学大乘了义法时，必须要具备正确知见，了知第八识真心的体性后，才能够找到本心、识得本心，所以五祖才会说想要修学佛法者要先识本心。如果对于第八识如来藏的基本知见，全然没有认知，您要如何来证祂？所以五祖才会说了这句非常恳切之语，是不忍众生受邪师误导而修学错了，也是不忍瞎眼阿师误人误己，故说修学佛法一定要先认得第八识真心。修学佛法的真正目的就是要证悟第八识如来藏为先，假如不能证悟第八识真心，这样的修学对于佛菩提道的修证，有什么利益呢？您如果具备了第八识的正确知见，对于真心有了初步的认知，当听到有人说：“清清楚楚、明明白白的心就是真心！”最起码您不会被他误导，不会人云亦云的跟著说：“处处作主之心就是开悟所证得的心”，因为您已经有基本的知见了，不会认错了真心如来藏，这才有证悟的希望。
佛说心有八识，第八识真心是一切法的根源。《心经》云：“不生不灭，不垢不净，不增不灭。”第八识真心从无始劫以来，未曾刹那断灭过，您必须与祂同在；真心与妄心和合，任运随缘，能生万法。所以《心经》一开头即说：“观自在菩萨”，就是要您用能觉能观的意识妄心，来寻觅从本以来就在、本来自在的真心第八识。佛已明白开示说要用您的妄心前七识，来找到您本来自在的第八识如来藏；当您找到祂，以禅宗来说，您就是已明心“开悟”了！您已明白真心是真实存在的，您能现前体会领纳祂的体性。这就是说，真心是与妄心是同时存在的，真心不是由妄心修成的。有情身心之运作，皆是第八识如来藏与五蕴和合所为，若无五蕴，第八识如来藏于三界中即无所作为。五蕴除了色蕴之外，还有受想行三蕴，以及识蕴之六转识妄心，加上时时、处处作主的意根──末那识妄心。六转识──眼识及耳、鼻、舌、身、意识，能对六尘之色、声、香、味、触、法起能见、能闻、能嗅……之心，乃至定中能知之心，此即是众生之见闻觉知心。六转识之见闻觉知妄心；能见是眼识，能闻是耳识，能嗅是鼻识，能尝是舌识，知触是身识，能了知色、声、香、味、触之微细别相之心是意识，于此六转识妄心之运作中，能时时作主，处处作主之心是末那识意根，此七识合称七转识〔编按：依他而起、辗转而生、非本来自在，故称为“转识”！〕。一切有情能有见闻觉知之性，皆由此七转识而来，而七转识却又是由如来藏所生，七转识皆是被生之虚妄心，非自在心，不应如惟觉法师一样错认为常住不坏的真心。
末那识缘现境，意识与之同起心行，审思量意识之观察分别而思量决定，处处作主、时时作主。但是末那识意根的了别慧极粗劣，对法尘只能觉而不能观，不能作细分别。意识能细微的观察六尘，前五识的了别慧虽然比末那细微，但也只能了别五尘的粗法，不能细观。而第八识如来藏，虽然是与能知能觉之心同在，但是第八识真心不分别六尘一切法，却能了众生心行而随缘运作。由此可知，八识心王各各都有自己的体性，您就可以了知这“清清楚楚、了了分明”之心，是什么心？祂是真心吗？真心不了别六尘法，所以说“清清楚楚、了了分明”之心当然非意识心莫属了。
再来看“处处作主”之心是真心吗？第八识真心不了别六尘相，如何能作主？作主之心是末那识——意根，是故惟觉法师所说之“清清楚楚、明明白白、了了分明、处处作主”之心，分明是意识与末那识等妄心合并成的，怎么会是实相心！怎么会说成是一切万法之根源第八识菩提真心呢！而且，惟觉法师所说的“清清楚楚、了了分明、明明白白、处处作主”之心是有七个心，分成二类心，一是前六识，是意识等六心，一是第七末那识心，如同一山有二虎，谁要听谁的？是谁来执藏善恶业种子？是第六识执善业种子？或是第七末那识执恶业种子？所以惟觉法师所说的“清清楚楚、了了分明、明明白白、处处作主”心，根本不是佛说的第八识如来藏，只是前七识妄心，都是所生法，是生灭心。
“何谓真空妙有？打坐时，一念不生，这不就是真空吗？不说话的时候，心里一个字也没有；要说话就能洋洋洒洒的说出的一大篇，这洋洋洒洒的一大篇就是妙有。大众能够看经、背经，能够写字、计划，乃至于写正觉电子报第49期第56页文章、设计工程，做各种事，这不就是妙有吗？……《楞严经》云：‘知见无见，斯即涅槃’，何谓无见？无见是无能见、无所见，这念心是绝对的、超然的，只有当下这心觉性，没有第二念，只知道酸、甜、苦、辣这一念，没有相续的第二念。如果有第二念就是忘想、就是分别，就属于众生。”（中台山月刊78期第30页）
略说：如果一念不生就是真空，那每个人睡著无梦时皆已无念，就连那个能生念、也能安住于一念不生的意识都断灭了，那么晚上眠熟以后，连一点点的小妄念都不存在了，那时每个人都比惟觉法师清醒时一念不生的真空更真空了，那么大家只要每晚好好的睡觉就是证悟者了；而且外道证得禅定时，每个人也都会说、会作、会写、能做各种事，是不是就是妙有？果真是如此的话，大家都不用修学了，因为这种说法，等于说每个人及所有证得定境的外道，都已经是证得“真空妙有”实相心的“开悟”圣者了。不但如此，依照“大师”的“开示”，那三界六道一切有情的意识都会断灭，行来去止也都能做各种事，那么上自无色界天、下至无间地狱都充满了“开悟”的圣者，阿猫、阿狗也都是开悟圣者了，无一有情不是开悟者，这象话吗？
实际上“真空妙有”的意思与《金刚经》所说的“应无所住而生其心”是相同的意义，不是惟觉法师所说的那个意思。第八识空性心是祂永不断灭，不著一切法，所以说是空性；第八识如来藏能生万法，一切三界法、蕴处界，皆是从第八识如来藏所生，所以说祂能生万有，所以是妙有，这才是“真空妙有”。又“知见无见，斯即涅槃”所指的涅槃心，不是惟觉法师所说的意思，我们看《楞严经》卷五怎么说：【是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？】因此，佛明明说，“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净”；把能了知、能看见的妄心，建立其能知能觉之功能为真实法，即是无明的根本；了知而且亲见了无所见的第八识心（第八识离见闻觉知），这即是涅槃、无漏、真净。这才是惟觉法师所引用的《楞严经》的真义，惟觉法师误会经义了。那个看不见的涅槃妙心，是不在六尘境上做了知的，祂如何能了知酸、甜、苦、辣？涅槃心不起念──不起见闻觉知之念，所以祂既是不知痛、痒，也无好吃、不好吃等相，酸、甜、苦、辣的感受对祂来说是不相应的，因为祂不了知六尘所摄的一切法。
能了知酸、甜、苦、咸味是因为舌根触味尘，意根作意，由如来藏变现出意识及舌识种子，而现起意识与舌识，才能了知酸、甜、苦、咸。如果在色界天，色界天人不吃抟食而是以禅悦为食，所以在色界天无须舌根与鼻根（没有鼻与舌的胜义根）；因为没有了舌根与鼻根的作用，就没有了舌识与鼻识现行。若没有舌识与鼻识，如何能分别了知是酸、甜、苦、咸味？您总不会说色界天人没有真心吧！真心是遍三界九地的，能嗅、能尝之妄心，却不能遍于一切地。所以很明显的，惟觉法师是错把能知能觉的识阴六识（特别是意识心），当作是实相空性心来误导学人们。
打坐时一念不生之离念灵知心，惟觉法师把祂当作空性心第八识，但意识觉知心一念不生时就是真空吗？能背经、计划、写文章……等意识心的作为就是妙有吗？惟觉法师所说全都落在意识境界中，落入常见外道见中了！不住于十八界的任何一界中的心，才能算是真空；当您打坐到一念不生时，有没有清楚明白自己住在一念不生的“清静”境界中？一定有啊！如果没有，那表示您是睡著了，不是真的一念不生。您一定要清楚的知道您在一念不生中，您才能说您是在一念不生！所以，您一念不生的当下就跟您只知道酸甜苦辣的这一念一样，都是具足我与我所、能见与所见的意识境界，都不离十八界法，虽然具足“有”的法，却是不堪称为“妙”，因为有“我”就不得称为“妙有”！只要您有这一念就已经是众生了，哪需等到您第二念生起才算众生呢？再者，一念不生如果真是空性心第八识，应该不会断灭不现，但是当您在夜夜眠熟无梦时，您一念不生的离念灵知心哪儿去了？祂在睡著时断灭了，在闷绝时也断了，被全身麻醉时也断了，当意识心不在了，也就是您的离念灵知消失了。这会断灭的法可以说是真正的空性心吗？空性心是永不断灭的，那惟觉法师所证的空性真心却是夜夜都会断灭的生灭心，有智慧的人当然不会信受他的说法。
再说得明白一点：离念灵知心，虽然无语言文字，但是一念不生之离念灵知心就不能了知六尘诸法吗？一念不生当中难道就无分别吗？当您在打坐，坐到一念不生了了分明时，坐得好舒服时，很想继续坐下去，但是引罄声响时，您为什么了知要下座了？所以一念不生之中，虽然是无语言文字，您仍然是清楚分明的了知著，当您有了知，就已经分别取舍完成了，有分别的就是意识心；将这个六尘中了了而知的离念灵知建立为常住的真心，就是“知见立知，即无明本”。第八识真心是离见闻觉知，无始以来都不了知六尘中的一切法，不分别善恶美丑，不了知酸甜苦辣，惟觉法师能在六尘中了知酸甜苦辣的离念灵知，正是夜夜都会断灭的意识觉知心；因此，会断灭的觉知心，是有分别之意识心，非是第八识空性心。
再者，第八识心既无五根的功能，也无六识的功能，如何能言说佛法？能言说佛法的心是意识心，佛住世弘法四十九年说法无数，却在《金刚经》中说：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”《维摩诘经》亦云：“法无有说，离觉观故”，第八识真心从来不住于六尘中，何曾说过一句佛法？惟觉法师错会了“真空妙有”的第一义谛，错把意识心处在一念不生、清清楚楚、明明白白、不起烦恼中，认为就是证得开悟境界。但真空是指众生之第八识如来藏空性心，祂常不断灭，是无形无相，离见闻觉知，不起任何烦恼，所以是空性。但空性中，并不是一无所有，祂有真实的体性，能生蕴处界等一切法而配合蕴处界来随缘运作，故为妙有。而第八识自体，却不属于三界有，证悟者能现前观察领纳，这才是真空妙有；“真空妙有”是在说第八识如来藏的自体性，而不是前七识等世俗言说……等的见闻知觉性境界。反观惟觉法师所说的真空，是意识心、是识阴六识，正是三界有而非真空；他所说的妙有，却正是识阴六识心所法显现的见闻觉知性，仍是三界有而非妙有，具足常见外道法，不是佛法。（待续）
