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─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议（连载九）
正雄居士
第二目《广论》不是圣言也不是现为教授
很多密乘中人认为：只要熟读《广论》，从下士皈依、业果，到中士苦集门、十二因缘，到上士菩提心、六度四摄、奢摩他、毗钵舍那，直到劝请入金刚乘，认为这个就是最圆满的圣教，而且相信如此而行就可以解脱乃至成佛。那真是大错特错了！熟读《广论》者，如新竹凤山寺的日常师父、达赖喇嘛、印顺，乃至宗喀巴自己，都是我见未断者，他们连二乘声闻的初果修证都弄不清楚，都同样落入意识境界，都被三缚结紧紧的系缚著，如何谈解脱呢？如何圆满声闻道而趣入他们所谓的秘密乘呢？如果你真的熟读《广论》，你将会发现，《广论》处处违背圣言，依之修学，岂只不能断我见、证初果，最后必定下堕恶趣深坑，因为处处是毁坏佛教正法的行门与理论，因此《广论》绝对不是殊胜教授。至于什么是殊胜教授？套句宗喀巴自己所说的话：“一切圣言现为教授者，总之能办诸欲解脱，现时久远，一切利乐方便者，是即唯有胜者至言。已能开示一切取舍要义，尽离谬误者，独唯佛故。”意思是说：“不论现时未来，只有佛说的经教才是现前正确的教授，因为只有佛能无错误的开示，才能让众生证得解脱果。”所以只有佛说的经教以及诸大菩萨依佛说的经教所造的大论，如《瑜伽师地论》等等，才是殊胜教授；依宗喀巴的说法，他所写的处处违背佛陀圣教的《广论》，当然是不该被遵循的。
《广论》第十二页说：“诸契经及续部宝胜者圣言，是胜教授；虽其如是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言自立趣者，密意莫获。”文中所提之《契经》是佛说，当然是宝胜者圣言，也是殊胜教授；续部诸“经”诸论，则是密宗祖师误会佛说以后自创的，不是宝胜，也不是圣言，当然也不是殊胜教授。《广论》这段话想要诬蔑诸大菩萨的论，却正好成为针对藏密阿底峡、宗喀巴自己而破；自己未依佛说来证得空性心如来藏，而以否定佛说的如来藏来造书立论宣说假佛法，于佛法中另立独创的己见：如无因论之缘起性空，如认为第三转诸经为不了义，如续部密法的双身法说是即身成佛之法，都是密乘自创之邪法，因而形成诽谤正法重罪，永远也证不到诸佛的真实密意。
佛所说三藏（经藏、律藏、杂藏）十二部经法，透过三转示现于人天：初转为众生宣说四圣谛及缘起法，应知苦、应断集、应证灭、应修道，世间以苦、集互为因果，出世间以灭、道互为因果。透过修三十七道品及观修十二因缘法，教导众生解脱之道。首先应断三缚结“我见、疑见、戒禁取见”，成为初果圣人。次淡薄“贪、瞋、痴”，成为二果圣人。再次断五种下分结剩下的二个：“欲界贪、瞋恚”配合初果时已断三缚结“我见、戒禁取见、疑见”，成为三果圣人。最后断五种上分结：“色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明”，成为四果阿罗汉。二乘人证四果得解脱，舍寿入无余涅槃，但是又害怕灭尽蕴处界全部，入无余涅槃而成断灭空，因此佛在《阿含经》、《大众部阿笈摩》中，说有“根本识”仍存；《上座部》中说有“有分识”，《化地部》中说有“穷生死蕴”，《一切有部增一阿含》中说有“爱、乐、欣、喜等四阿赖耶”仍然存在而常住不变，所以入无余涅槃并不是一切法空，不是断灭空，还有涅槃中的实际独存不灭，这是初转佛对众生所说的四阿含诸经教证。
佛说四阿含诸经时，已隐说有“涅槃本际”，所以无余涅槃不是断灭空，亦说涅槃是“真实、常住不变”，已证四果的阿罗汉等人都可以放心灭尽十八界的自己而入无余涅槃；宗喀巴否定了涅槃的本际如来藏，却说他能证得声闻道，与佛在四阿含诸经中的说法相反，是自欺欺人之说。阿罗汉虽已证得涅槃，但佛在《法华经》卷一又谴责说：【是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃；便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈，皆是增上慢人。】实际上无余涅槃是阿罗汉们不能证入的（详见《邪见与佛法》一书的说明），而且无余涅槃也不究竟，佛说还要求得菩萨所证的本来自性清净涅槃，以及佛地所证的无住处涅槃，阿耨多罗三藐三菩提才是究竟，才是真实证入无余涅槃。于是佛在初转的阿含声闻教宣说完毕以后，再大开法筵，次转宣讲大、小品般若诸经，显说四阿含期所隐说的“涅槃本际”就是空性心真如，也就是真心阿赖耶识。六百卷的大般若经并非只拿来诵诵而已，不是性空而唯有名相，而是要实修实证的，真实去触证真心阿赖耶识；触证后，般若智慧从此开展，才算真正进入大乘佛门中开始学佛。
但是，这时菩萨只得般若之总相智与别相智，尚有深细奥妙之增上慧学一切种智无生法忍还未知未证，于是佛再次宣说方广唯识诸经，如《解深密经》、《楞伽经》、《如来藏经》、《维摩诘不可思议解脱经》等等，解说八识心王种子的智慧，此时谓之末转：第三转。是第三时教的唯识教。
上说佛三转诸经教典，的确是深涩难懂，尤其末法众生根器羸劣，于佛正法难修难证，于是有诸大菩萨示现，根据佛说著书立论，详解三乘菩提道，譬如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《百论》……等，广利众生，让众生有缘者可以藉此等论著而契入经教，证得菩提，得解脱果乃至成佛。
因此所谓圣言者即是佛说的经教及诸真悟菩萨不违佛说的论著。而言教授者，应函盖所有佛、菩萨的经、论，才是圣言现为教授。而《广论》及《菩提道灯论》却非如是，《广论》十三页说：“由此教授，能摄一切经论道之枢要，于从亲近善知识法乃至止观，此一切中诸应舍修者即作舍修，诸应举修者即以择慧而正思择，编为行持次第引导，故一切圣言皆现为教授。”又说：“如是若能将其深广契经及释，现为教授，则其甚深续部及论诸大教典，亦无少劳现为教授，则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼等非实教授，背弃正法诸邪分别、罄无所余。”《广论》及《菩提道灯论》所说从亲近善知识到止观的所有过程中，从未提及佛三转诸经之主旨及诸菩萨大论之修证内涵，譬如生死流转之因、五蕴十八界等一切万法之根本、涅槃之本际以及三乘解脱之修证、菩萨地地增上乃至成佛之无生法忍，都未曾宣讲，都是以自己施设的理论来扭曲佛及诸菩萨的意旨。
而《广论》下士道说要生起皈依心，究竟要皈依什么心？中士道说要生起出离心，什么心才是出离心？上士道说要生起菩提心，真实菩提心又在哪里？……等问题，想必宗喀巴自己也不知道，他所遵崇的阿底峡也一样不知道。又《广论》别学奢摩他，宗喀巴只会抄录《瑜伽师地论》中的止观内容，他自己却无真修实证的禅定功夫；又毗钵舍那是宣讲欲界观行的法门，宗喀巴却将它错当成般若；又《广论》所言之毗钵舍那，正觉电子报第49期第66页只在破他宗却不立自宗，实质上则是以不立一法为自宗，成为无因论外道宗旨，仍然是立宗，而且是建立邪宗；《广论》又否定万法唯心之阿赖耶识，又不知末那识就是意根，一味加以否定；又把无因论之缘起性空，当成正教授，落入断见本质中；又《广论》所说的般若，完全不是《般若经》说的中道实相般若，都是意识思惟所想象的般若。尚有其余种种不如经教正理之处，可说是不胜枚举。因此《广论》及《菩提道灯论》绝非圣言现为教授，而是以密宗自己的妄想邪法作为教授。《广论》更把违佛所说的贪道淫秽的密续作为正教授，引导密宗内的所有学人趣向恶趣，您说《广论》会是胜教授吗？绝对不是，反而乃是低劣的欲界异生法，却自我高推是“胜教授”，何其荒唐。
第三目《广论》所言不可能获得圣者密意
《广论》十四页说：“若不依止善士教授，直趣彼等，难获密意；设能获得，亦必观待长久时期，极大勤劳。若能依止尊长教授，则易通达，以此教授，能速授与决定解了经论扼要。”此处《广论》所说恰与事实相反，如果依止《广论》所谓的“善士教授”，不论花了多长久时间，费了多大的精神劳力，还是永远得不到圣者密意。而且他所谓的“密意”根本不是佛法实相的密意，乃是藏密的双身淫乐法无上瑜伽秘密，乃是要配合宗喀巴另外一本书《密宗道次第广论》的说法而修的，但这个双身法的秘密只是世间法中的秘密，不是佛法中不可为人明说的秘密藏（如来藏）的秘密；而且到了现在，已经没有什么秘密可言，已经被平实导师以《狂密与真密》四辑全部举示出来，并公布在网站，让有智学子能够知道藏密是世间法贪淫、乱伦的本质。相反的，佛法的密意乃是“法界的实相、万法的根源、因果的所依”，乃是诸佛告诫不可明说的密意，众生如果按照佛说的解脱道及佛菩提道次第修学，将会很快的断我见，复修大乘见道所应有的法要与次法，当因缘成熟时，一念相应慧现前，也就是证得空性心如来藏，顿时就了解诸佛的密意：《阿含经》所说的“涅槃本际、生死本际”，《般若经》说的“非心心、无心相心、金刚心、不念心”等等密意，即是如来藏空性心。便能实证声闻道的初果，也能实证大乘教第七住位明心证真的不退转住。
新竹凤山寺“菩提道次第广论团体”的法师及高阶学长们说：“当你读通了《广论》，你就等于懂了三藏十二部。”这真是欺骗大众、也是自欺之语。凤山寺所属的广论团体学人若已精读了《广论之平议》，确实了解《平议》中所说，并且比对过三乘经典了，到这个时候，不论《广论》您是初学者或久学者，都应当生起疑问，反问那些法师及高阶学长们：“你们既然通达《广论》，就应当是找到了圣者密意；除非你们承认尚未通达，所以尚不知圣者密意在何处。然而《广论》第九页举出《释量论》不是说过‘彼方便生因，不现彼难宣’吗？既然未找到圣者密意，怎能随便宣说呢？这岂不是未得言得，未悟谓悟而成为大妄语了吗？”
第四目学《广论》极大罪行不能消灭
《大乘方广总持经》卷一说：【尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多！此大乘方广总持法门，非我独说，过去未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛说，言非佛说，及谤法、僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦。”】宗喀巴等藏密的邪说，佛于此经早就破之。宗喀巴等人把唯识诸经说为非佛说，说是后人为了度众方便才创造、集结而成，把佛所亲说并且是最究竟、最了义的成佛唯一所凭的唯识增上慧学说是不了义法；而把密续中的贪道淫秽欲界双身法，从印度教性力派的双身法学来的淫欲享乐法，假冒说为毗卢遮那佛所说，说是无上法，其实是连声闻道的我见都断不了的贪淫凡夫意识境界；如此颠倒事实，已构成谤佛及法、僧，而此谤者，佛说当堕恶道，受地狱苦。
宗喀巴在《广论》中的种种说法，实质上已经成就谤佛、谤法之业，怎么可能如修慧法师编述之《宗喀巴大师应化因缘集》一百七十页所说：“宗喀巴大师于己亥年（一四一九．世寿六十三）十月二十五日成佛后，上升史陀天内院弥勒菩萨座前，法名曰妙吉祥藏；大师未来示现八相成道的佛号，名曰狮子吼如来应正等觉（广如‘经’中受记云）。”无因论断灭见与常见外道之凡夫，我见未断之人，又是诽谤正法之人，舍寿后早已在无间狱中承受果报了，怎能修成佛位呢？修慧法师说宗喀巴已修成佛位，却只能在弥勒菩萨座下当菩萨，全都是自欺欺人之谈；以外道法取代真正佛法的宗喀巴，我见具在，而且是欲界法中的大贪者，竟然可以成佛，这也是佛门中的千古奇谈；修慧法师注记说（广如‘经’中受记云），指的又是哪一部经？也没看见是哪一部经，应该只是藏密上师创造的密续伪经所说的。再者，若修慧法师所述属实者，那宗喀巴已于弥勒菩萨之前就成佛了，但是释迦牟尼世尊明明授记当来下生弥勒尊佛为下一尊佛，显然两者授记的说法有出入，一定有一个是错误的；佛乃如实语，不可能错，那当然就是古今许多藏密行者及显教夤缘藏密的愚痴凡夫如修慧法师者，不知藏密底细，虚妄高推藏密以笼罩众生，亦同时诽谤释迦牟尼佛之授记，真是可怜又愚痴。
《大乘方广总持经》卷一又说：【尔时无垢焰称起王如来法中，有一比丘名曰净命，总持诸经十四亿部，大乘经典六百万部，为大法师。言辞清美，辩才无碍。利益无量无边众生，示教利喜。尔时无垢焰称起王如来临涅槃时，告彼比丘净命言：“未来世中汝当护持我正法眼。”尔时净命受佛教已。于佛灭后千万岁中，守护流通诸佛秘藏；于此方广总持法门受持读诵深解义趣，于彼世界八万城中所有众生，随其愿乐广为宣说。尔时有一大城名曰跋陀，往彼城中，为八十亿家随其所乐而为说法；是时城中八十亿人获净信心，一亿人众住菩提道，七十九亿人住声闻乘而得调伏。尔时净命法师复与十千比丘众相随俱往，修菩提行。尔时跋陀城中复有比丘名曰达摩，于大乘经方广正典受持千部，获得四禅；唯以方广空法，化彼城中一切众生，不能以善方便随欲而说；作如是言：“‘一切诸法悉皆空寂，我所说者真是佛说’。彼净命比丘所说杂秽不净，此比丘实非净命而称净命，何以故？而此比丘所受诸华，不持供养，而自受用，涂香末香亦复如是。净命比丘愚痴无智，不能知我久修梵行；彼既年少，出家未久，我慢无信，多诸放逸；是诸人等无所知晓，谓是净命持戒比丘。”尔时达摩以其恶心谤持法者，身坏命终，堕于地狱，经七十劫，具受众苦。满七十劫已，堕畜生中；过六十劫后值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心，于九万世犹生畜生中。过九万世已，得生人中；于六万世贫穷下贱，恒无舌根。】
此段经文本是世尊自己在久远劫前，身为达摩比丘时的造业痛苦经验，用来警惕后世学人不可重蹈覆辙之语。达摩比丘不知有本识如来藏常住不变，说“一切诸法悉皆空寂”，即是无因论的断灭空，与阿底峡、宗喀巴、当今的达赖与印顺、日常法师……等无因论者“否定第八识而说一切法缘起性空”的说法一样，违背了四阿含诸经中所说依第八识而说诸法的缘起性空，都已成为谤法者；又说他们的错误说法即是佛所说，陷佛于不义，又成为谤佛者。无量世前的达摩比丘以瞋心故，毁谤大乘菩萨僧净命比丘（即是现在的阿弥陀佛），又成就谤僧之罪。命终下堕无间地狱，以地狱长劫而历经七十劫的尤重纯苦；再经畜生道六十大劫受苦，才辗转回到人间，又是贫穷下贱恒无舌根，只能当一个哑巴，如是长劫承受无比大苦。
反观藏密中观应成派的阿底峡、宗喀巴，现今之达赖喇嘛及在新竹凤山寺的“菩提道次第广论团体”的僧众们，以及印顺派的诸多四众们，汝等已经步入当年达摩比丘之后尘，自己却不知道。世尊开示往世亲历的经验给我们知道，让我们可以藉古鉴今，然而众生愚痴，无明所障，听而不闻、读而不信，复入歧途火坑，真是可怜。从《广论》所说无根本因的一切法空，否定第八识如来藏的存在；又妄称无因论的一切法空为佛说，不知佛陀是以根本因如来藏为前提来说蕴处界等一切法空；《广论》此说又复诽谤写作唯识论的诸多地上菩萨圣僧（见《广论》毗钵舍那章对诸大菩萨的诽谤）。如此谤佛、谤法、谤僧之诽谤三宝重罪，乃是极重恶业，是不通忏悔的无间地狱罪，已成就未来无量世的地狱纯苦无间果报恶业，何其堪受啊！如今逝者已逝，无法挽救故不须再说；然能救其慧命而尚在人间者，譬如的中观应成派继承者印顺徒众，以及凤山寺“菩提道次第广论团体”僧俗四众，都应谨慎善思及检查：“读《广论》后，如其所述而说而行者，是不是已成就诽谤三宝之重罪了？”亦应谨慎善思及检查：“如上所述之恶行，因读《广论》后所造极大罪行恶业是不是自行消灭了？”若是具福、具慧者，当有警觉，这时即应努力忏悔恶业，转而护持正法，并期望早日触证空性心如来藏，才能深入经藏，并多研讨诸经典加以验证之，深入体验《金刚经》、《心经》等等般若经，复随大善知识熏习种智诸法，有能力出世救护已被误导而继续深入歧途的众生；以此功德弥补恶业，转恶染业种为善净业种，如此方是正途。（待续）
正雄居士
第二目《广论》不是圣言也不是现为教授
很多密乘中人认为：只要熟读《广论》，从下士皈依、业果，到中士苦集门、十二因缘，到上士菩提心、六度四摄、奢摩他、毗钵舍那，直到劝请入金刚乘，认为这个就是最圆满的圣教，而且相信如此而行就可以解脱乃至成佛。那真是大错特错了！熟读《广论》者，如新竹凤山寺的日常师父、达赖喇嘛、印顺，乃至宗喀巴自己，都是我见未断者，他们连二乘声闻的初果修证都弄不清楚，都同样落入意识境界，都被三缚结紧紧的系缚著，如何谈解脱呢？如何圆满声闻道而趣入他们所谓的秘密乘呢？如果你真的熟读《广论》，你将会发现，《广论》处处违背圣言，依之修学，岂只不能断我见、证初果，最后必定下堕恶趣深坑，因为处处是毁坏佛教正法的行门与理论，因此《广论》绝对不是殊胜教授。至于什么是殊胜教授？套句宗喀巴自己所说的话：“一切圣言现为教授者，总之能办诸欲解脱，现时久远，一切利乐方便者，是即唯有胜者至言。已能开示一切取舍要义，尽离谬误者，独唯佛故。”意思是说：“不论现时未来，只有佛说的经教才是现前正确的教授，因为只有佛能无错误的开示，才能让众生证得解脱果。”所以只有佛说的经教以及诸大菩萨依佛说的经教所造的大论，如《瑜伽师地论》等等，才是殊胜教授；依宗喀巴的说法，他所写的处处违背佛陀圣教的《广论》，当然是不该被遵循的。
《广论》第十二页说：“诸契经及续部宝胜者圣言，是胜教授；虽其如是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言自立趣者，密意莫获。”文中所提之《契经》是佛说，当然是宝胜者圣言，也是殊胜教授；续部诸“经”诸论，则是密宗祖师误会佛说以后自创的，不是宝胜，也不是圣言，当然也不是殊胜教授。《广论》这段话想要诬蔑诸大菩萨的论，却正好成为针对藏密阿底峡、宗喀巴自己而破；自己未依佛说来证得空性心如来藏，而以否定佛说的如来藏来造书立论宣说假佛法，于佛法中另立独创的己见：如无因论之缘起性空，如认为第三转诸经为不了义，如续部密法的双身法说是即身成佛之法，都是密乘自创之邪法，因而形成诽谤正法重罪，永远也证不到诸佛的真实密意。
佛所说三藏（经藏、律藏、杂藏）十二部经法，透过三转示现于人天：初转为众生宣说四圣谛及缘起法，应知苦、应断集、应证灭、应修道，世间以苦、集互为因果，出世间以灭、道互为因果。透过修三十七道品及观修十二因缘法，教导众生解脱之道。首先应断三缚结“我见、疑见、戒禁取见”，成为初果圣人。次淡薄“贪、瞋、痴”，成为二果圣人。再次断五种下分结剩下的二个：“欲界贪、瞋恚”配合初果时已断三缚结“我见、戒禁取见、疑见”，成为三果圣人。最后断五种上分结：“色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明”，成为四果阿罗汉。二乘人证四果得解脱，舍寿入无余涅槃，但是又害怕灭尽蕴处界全部，入无余涅槃而成断灭空，因此佛在《阿含经》、《大众部阿笈摩》中，说有“根本识”仍存；《上座部》中说有“有分识”，《化地部》中说有“穷生死蕴”，《一切有部增一阿含》中说有“爱、乐、欣、喜等四阿赖耶”仍然存在而常住不变，所以入无余涅槃并不是一切法空，不是断灭空，还有涅槃中的实际独存不灭，这是初转佛对众生所说的四阿含诸经教证。
佛说四阿含诸经时，已隐说有“涅槃本际”，所以无余涅槃不是断灭空，亦说涅槃是“真实、常住不变”，已证四果的阿罗汉等人都可以放心灭尽十八界的自己而入无余涅槃；宗喀巴否定了涅槃的本际如来藏，却说他能证得声闻道，与佛在四阿含诸经中的说法相反，是自欺欺人之说。阿罗汉虽已证得涅槃，但佛在《法华经》卷一又谴责说：【是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃；便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈，皆是增上慢人。】实际上无余涅槃是阿罗汉们不能证入的（详见《邪见与佛法》一书的说明），而且无余涅槃也不究竟，佛说还要求得菩萨所证的本来自性清净涅槃，以及佛地所证的无住处涅槃，阿耨多罗三藐三菩提才是究竟，才是真实证入无余涅槃。于是佛在初转的阿含声闻教宣说完毕以后，再大开法筵，次转宣讲大、小品般若诸经，显说四阿含期所隐说的“涅槃本际”就是空性心真如，也就是真心阿赖耶识。六百卷的大般若经并非只拿来诵诵而已，不是性空而唯有名相，而是要实修实证的，真实去触证真心阿赖耶识；触证后，般若智慧从此开展，才算真正进入大乘佛门中开始学佛。
但是，这时菩萨只得般若之总相智与别相智，尚有深细奥妙之增上慧学一切种智无生法忍还未知未证，于是佛再次宣说方广唯识诸经，如《解深密经》、《楞伽经》、《如来藏经》、《维摩诘不可思议解脱经》等等，解说八识心王种子的智慧，此时谓之末转：第三转。是第三时教的唯识教。
上说佛三转诸经教典，的确是深涩难懂，尤其末法众生根器羸劣，于佛正法难修难证，于是有诸大菩萨示现，根据佛说著书立论，详解三乘菩提道，譬如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《百论》……等，广利众生，让众生有缘者可以藉此等论著而契入经教，证得菩提，得解脱果乃至成佛。
因此所谓圣言者即是佛说的经教及诸真悟菩萨不违佛说的论著。而言教授者，应函盖所有佛、菩萨的经、论，才是圣言现为教授。而《广论》及《菩提道灯论》却非如是，《广论》十三页说：“由此教授，能摄一切经论道之枢要，于从亲近善知识法乃至止观，此一切中诸应舍修者即作舍修，诸应举修者即以择慧而正思择，编为行持次第引导，故一切圣言皆现为教授。”又说：“如是若能将其深广契经及释，现为教授，则其甚深续部及论诸大教典，亦无少劳现为教授，则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼等非实教授，背弃正法诸邪分别、罄无所余。”《广论》及《菩提道灯论》所说从亲近善知识到止观的所有过程中，从未提及佛三转诸经之主旨及诸菩萨大论之修证内涵，譬如生死流转之因、五蕴十八界等一切万法之根本、涅槃之本际以及三乘解脱之修证、菩萨地地增上乃至成佛之无生法忍，都未曾宣讲，都是以自己施设的理论来扭曲佛及诸菩萨的意旨。
而《广论》下士道说要生起皈依心，究竟要皈依什么心？中士道说要生起出离心，什么心才是出离心？上士道说要生起菩提心，真实菩提心又在哪里？……等问题，想必宗喀巴自己也不知道，他所遵崇的阿底峡也一样不知道。又《广论》别学奢摩他，宗喀巴只会抄录《瑜伽师地论》中的止观内容，他自己却无真修实证的禅定功夫；又毗钵舍那是宣讲欲界观行的法门，宗喀巴却将它错当成般若；又《广论》所言之毗钵舍那，正觉电子报第49期第66页只在破他宗却不立自宗，实质上则是以不立一法为自宗，成为无因论外道宗旨，仍然是立宗，而且是建立邪宗；《广论》又否定万法唯心之阿赖耶识，又不知末那识就是意根，一味加以否定；又把无因论之缘起性空，当成正教授，落入断见本质中；又《广论》所说的般若，完全不是《般若经》说的中道实相般若，都是意识思惟所想象的般若。尚有其余种种不如经教正理之处，可说是不胜枚举。因此《广论》及《菩提道灯论》绝非圣言现为教授，而是以密宗自己的妄想邪法作为教授。《广论》更把违佛所说的贪道淫秽的密续作为正教授，引导密宗内的所有学人趣向恶趣，您说《广论》会是胜教授吗？绝对不是，反而乃是低劣的欲界异生法，却自我高推是“胜教授”，何其荒唐。
第三目《广论》所言不可能获得圣者密意
《广论》十四页说：“若不依止善士教授，直趣彼等，难获密意；设能获得，亦必观待长久时期，极大勤劳。若能依止尊长教授，则易通达，以此教授，能速授与决定解了经论扼要。”此处《广论》所说恰与事实相反，如果依止《广论》所谓的“善士教授”，不论花了多长久时间，费了多大的精神劳力，还是永远得不到圣者密意。而且他所谓的“密意”根本不是佛法实相的密意，乃是藏密的双身淫乐法无上瑜伽秘密，乃是要配合宗喀巴另外一本书《密宗道次第广论》的说法而修的，但这个双身法的秘密只是世间法中的秘密，不是佛法中不可为人明说的秘密藏（如来藏）的秘密；而且到了现在，已经没有什么秘密可言，已经被平实导师以《狂密与真密》四辑全部举示出来，并公布在网站，让有智学子能够知道藏密是世间法贪淫、乱伦的本质。相反的，佛法的密意乃是“法界的实相、万法的根源、因果的所依”，乃是诸佛告诫不可明说的密意，众生如果按照佛说的解脱道及佛菩提道次第修学，将会很快的断我见，复修大乘见道所应有的法要与次法，当因缘成熟时，一念相应慧现前，也就是证得空性心如来藏，顿时就了解诸佛的密意：《阿含经》所说的“涅槃本际、生死本际”，《般若经》说的“非心心、无心相心、金刚心、不念心”等等密意，即是如来藏空性心。便能实证声闻道的初果，也能实证大乘教第七住位明心证真的不退转住。
新竹凤山寺“菩提道次第广论团体”的法师及高阶学长们说：“当你读通了《广论》，你就等于懂了三藏十二部。”这真是欺骗大众、也是自欺之语。凤山寺所属的广论团体学人若已精读了《广论之平议》，确实了解《平议》中所说，并且比对过三乘经典了，到这个时候，不论《广论》您是初学者或久学者，都应当生起疑问，反问那些法师及高阶学长们：“你们既然通达《广论》，就应当是找到了圣者密意；除非你们承认尚未通达，所以尚不知圣者密意在何处。然而《广论》第九页举出《释量论》不是说过‘彼方便生因，不现彼难宣’吗？既然未找到圣者密意，怎能随便宣说呢？这岂不是未得言得，未悟谓悟而成为大妄语了吗？”
第四目学《广论》极大罪行不能消灭
《大乘方广总持经》卷一说：【尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多！此大乘方广总持法门，非我独说，过去未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛说，言非佛说，及谤法、僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦。”】宗喀巴等藏密的邪说，佛于此经早就破之。宗喀巴等人把唯识诸经说为非佛说，说是后人为了度众方便才创造、集结而成，把佛所亲说并且是最究竟、最了义的成佛唯一所凭的唯识增上慧学说是不了义法；而把密续中的贪道淫秽欲界双身法，从印度教性力派的双身法学来的淫欲享乐法，假冒说为毗卢遮那佛所说，说是无上法，其实是连声闻道的我见都断不了的贪淫凡夫意识境界；如此颠倒事实，已构成谤佛及法、僧，而此谤者，佛说当堕恶道，受地狱苦。
宗喀巴在《广论》中的种种说法，实质上已经成就谤佛、谤法之业，怎么可能如修慧法师编述之《宗喀巴大师应化因缘集》一百七十页所说：“宗喀巴大师于己亥年（一四一九．世寿六十三）十月二十五日成佛后，上升史陀天内院弥勒菩萨座前，法名曰妙吉祥藏；大师未来示现八相成道的佛号，名曰狮子吼如来应正等觉（广如‘经’中受记云）。”无因论断灭见与常见外道之凡夫，我见未断之人，又是诽谤正法之人，舍寿后早已在无间狱中承受果报了，怎能修成佛位呢？修慧法师说宗喀巴已修成佛位，却只能在弥勒菩萨座下当菩萨，全都是自欺欺人之谈；以外道法取代真正佛法的宗喀巴，我见具在，而且是欲界法中的大贪者，竟然可以成佛，这也是佛门中的千古奇谈；修慧法师注记说（广如‘经’中受记云），指的又是哪一部经？也没看见是哪一部经，应该只是藏密上师创造的密续伪经所说的。再者，若修慧法师所述属实者，那宗喀巴已于弥勒菩萨之前就成佛了，但是释迦牟尼世尊明明授记当来下生弥勒尊佛为下一尊佛，显然两者授记的说法有出入，一定有一个是错误的；佛乃如实语，不可能错，那当然就是古今许多藏密行者及显教夤缘藏密的愚痴凡夫如修慧法师者，不知藏密底细，虚妄高推藏密以笼罩众生，亦同时诽谤释迦牟尼佛之授记，真是可怜又愚痴。
《大乘方广总持经》卷一又说：【尔时无垢焰称起王如来法中，有一比丘名曰净命，总持诸经十四亿部，大乘经典六百万部，为大法师。言辞清美，辩才无碍。利益无量无边众生，示教利喜。尔时无垢焰称起王如来临涅槃时，告彼比丘净命言：“未来世中汝当护持我正法眼。”尔时净命受佛教已。于佛灭后千万岁中，守护流通诸佛秘藏；于此方广总持法门受持读诵深解义趣，于彼世界八万城中所有众生，随其愿乐广为宣说。尔时有一大城名曰跋陀，往彼城中，为八十亿家随其所乐而为说法；是时城中八十亿人获净信心，一亿人众住菩提道，七十九亿人住声闻乘而得调伏。尔时净命法师复与十千比丘众相随俱往，修菩提行。尔时跋陀城中复有比丘名曰达摩，于大乘经方广正典受持千部，获得四禅；唯以方广空法，化彼城中一切众生，不能以善方便随欲而说；作如是言：“‘一切诸法悉皆空寂，我所说者真是佛说’。彼净命比丘所说杂秽不净，此比丘实非净命而称净命，何以故？而此比丘所受诸华，不持供养，而自受用，涂香末香亦复如是。净命比丘愚痴无智，不能知我久修梵行；彼既年少，出家未久，我慢无信，多诸放逸；是诸人等无所知晓，谓是净命持戒比丘。”尔时达摩以其恶心谤持法者，身坏命终，堕于地狱，经七十劫，具受众苦。满七十劫已，堕畜生中；过六十劫后值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心，于九万世犹生畜生中。过九万世已，得生人中；于六万世贫穷下贱，恒无舌根。】
此段经文本是世尊自己在久远劫前，身为达摩比丘时的造业痛苦经验，用来警惕后世学人不可重蹈覆辙之语。达摩比丘不知有本识如来藏常住不变，说“一切诸法悉皆空寂”，即是无因论的断灭空，与阿底峡、宗喀巴、当今的达赖与印顺、日常法师……等无因论者“否定第八识而说一切法缘起性空”的说法一样，违背了四阿含诸经中所说依第八识而说诸法的缘起性空，都已成为谤法者；又说他们的错误说法即是佛所说，陷佛于不义，又成为谤佛者。无量世前的达摩比丘以瞋心故，毁谤大乘菩萨僧净命比丘（即是现在的阿弥陀佛），又成就谤僧之罪。命终下堕无间地狱，以地狱长劫而历经七十劫的尤重纯苦；再经畜生道六十大劫受苦，才辗转回到人间，又是贫穷下贱恒无舌根，只能当一个哑巴，如是长劫承受无比大苦。
反观藏密中观应成派的阿底峡、宗喀巴，现今之达赖喇嘛及在新竹凤山寺的“菩提道次第广论团体”的僧众们，以及印顺派的诸多四众们，汝等已经步入当年达摩比丘之后尘，自己却不知道。世尊开示往世亲历的经验给我们知道，让我们可以藉古鉴今，然而众生愚痴，无明所障，听而不闻、读而不信，复入歧途火坑，真是可怜。从《广论》所说无根本因的一切法空，否定第八识如来藏的存在；又妄称无因论的一切法空为佛说，不知佛陀是以根本因如来藏为前提来说蕴处界等一切法空；《广论》此说又复诽谤写作唯识论的诸多地上菩萨圣僧（见《广论》毗钵舍那章对诸大菩萨的诽谤）。如此谤佛、谤法、谤僧之诽谤三宝重罪，乃是极重恶业，是不通忏悔的无间地狱罪，已成就未来无量世的地狱纯苦无间果报恶业，何其堪受啊！如今逝者已逝，无法挽救故不须再说；然能救其慧命而尚在人间者，譬如的中观应成派继承者印顺徒众，以及凤山寺“菩提道次第广论团体”僧俗四众，都应谨慎善思及检查：“读《广论》后，如其所述而说而行者，是不是已成就诽谤三宝之重罪了？”亦应谨慎善思及检查：“如上所述之恶行，因读《广论》后所造极大罪行恶业是不是自行消灭了？”若是具福、具慧者，当有警觉，这时即应努力忏悔恶业，转而护持正法，并期望早日触证空性心如来藏，才能深入经藏，并多研讨诸经典加以验证之，深入体验《金刚经》、《心经》等等般若经，复随大善知识熏习种智诸法，有能力出世救护已被误导而继续深入歧途的众生；以此功德弥补恶业，转恶染业种为善净业种，如此方是正途。（待续）
