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―驳慧广〈萧氏“眼见佛性”与“明心”之非〉文中谬说
又《大乘密严经》卷二已明说有八个识，谓：【诸仁者！一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长余之七识。】又《大乘百法明门论》也谓：【第一心法，略有八种，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。】《显扬圣教论》卷一更说：【问：“何等为识？”答：“识有八种，谓：阿赖耶识、眼（识）、耳（识）、鼻（识）、舌（识）、身（识）、意（根）及意识。”】在在处处都说明阿赖耶识就是第八识，心体内含藏七转识，所以一共有八个识，此即“一心有八识”之正理。但慧广却无视于经论中的圣教，一昧的否定阿赖耶识心如来藏，真不知他是何居心？
如果慧广仍然坚持第八识是妄心、妄识的话，正光藉此机会再提出几个问题，有请慧广回答；待慧广你回答了，就不敢再妄谓阿赖耶识是妄心、妄识了：
一者、揆诸经典、论典所说，有哪一部真悟菩萨所造的论曾经开示第八识是妄心、妄识？有请慧广举证。（想必慧广无法举证来证明自己是对的，何以故？因为任凭慧广查遍三藏十二部经，一切真悟菩萨都已证明第八识是真心、是真识；祂是真实存在的，可以被证悟者亲证及现观。唯慧广恣意曲解佛说，或引用未悟凡夫所造的谬论（譬如安慧、清辨、宗喀巴……等人所说）来否认第八识是真心。）
二者、佛说一心有八识，如果第八识像慧广所说是妄识的话，请问慧广：“第八识为妄心，应属于哪一识所摄？”有请慧广回答。（想必慧广又答不得也！何以故？如果第八识是妄识，必定是被前七识中某一识所摄，则第八识应该改用七个识当中某一识的名称，何必另外再施设一名为第八识？这样一来，八个识变成七个识，严重违背佛说一心有八识的正理。又：慧广应该说第八识既是妄心，当然是由真心所生，总不能说是自然生吧？那么请问是不是你慧广的离念灵知心“意识”是真心、常住心呢？是否你慧广的意识心能出生第八识心而说第八识是妄心呢？请慧广也针对此问题一起回答吧！）
三者、如果第八识是妄心的话，佛说妄心有七个，再加上妄心第八识，一共就有八个妄心了，这样有没有违背佛说妄心有七个识的开示？有请慧广回答。（不论答与不答，想必慧广均必须口挂壁上，没有说话的余分！因为若回答：“是！”就是以自己的说法来证明他人说法正确，那又何必否定他人的说法？真是颠倒啊！如果回答：“不是！”更显示慧广连最基本的唯识知见也没有，却偏偏还爱说唯识，让人看见慧广所说处处违背佛语圣教，也违背现实常识及理证，在在都无法经得起考验。）
四者、如果第八识真是妄心、妄识的话，慧广的意思是不是说“佛、玄奘大师、无著、天亲菩萨等说错佛法了”？有请慧广回答。（想必慧广仍不敢回答也，若回答：“是！”正是成就谤佛、谤法、谤贤圣僧的诸大恶业，此罪非轻，慧广怎敢如此回答。若不能如此回答，当然得要回归佛、菩萨们的经典与论典所说“阿赖耶识心体是常住法、是真心”，可是这样却成为自己掌嘴的窘境了！所以慧广所说“阿赖耶识是生灭法、离念灵知意识是真心、六识知觉之性是佛性”的立论，是处处漏洞、补不胜补，永远堵不了别人的质疑，并且每一个质疑都是慧广无法回答、无法善了的。）
基于上述四个提问，慧广还会继续坚持“第八阿赖耶识就是妄心、妄识”吗？如果慧广你还坚持第八识——阿赖耶识就是妄心、妄识，你又如何能面对这些经典、论典而自圆其说？你又如何来面对违背唯识正理的窘境？你又如何能够风光下台呢？唯有面对经典及唯识所说正理，认定第八阿赖耶识就是佛所说的真心，也是一切有情各自本有的真识，不仅不会衍生上面种种难处现前，而且未来还有亲证第八识的可能，就可以成为大乘通教菩萨初果人及证悟般若实相的第七住位不退菩萨；若不如此，只怕是慧广你正在广造地狱业给未来世的自己承受。慧广所有谤阿赖耶识、谤平实导师的文章，将会是他亲自所写的一份又一份的“入住地狱申请书”，未来无量世中将受无量苦而仍不自知。
接下来再依圣教量，说明如来藏是佛所说的真心。《大乘密严经》卷三云：“佛说如来藏，以为阿赖耶（识）；恶慧不能知：（如来）藏即（阿）赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶（识），如金与指环，展转无差别。”经中已明说佛地“如来清净藏”就是吾人因地时的“阿赖耶识”，犹如黄金与指环不一不异。不一者，阿赖耶识虽然是未来佛地之清净藏，然于因地其本体含藏七转识等不净法种，要待未来长劫中修除之，故说必须“辗转”修证；亦即需要断除烦恼障现行之分段生死，阿赖耶识就称为异熟识而不再名为阿赖耶识了；再断除烦恼障习气种子随眠、所知障随眠而究竟清净含藏的种子成为究竟佛时，改名为无垢识，才是如来地的清净藏；这时虽然改名为无垢识，但心体仍是原来的阿赖耶识心体，只改其名不改其体；心体虽然是同一个，但是心体中含藏的种子被改变了，因地心中的种子与佛地心中的种子不相同，所以说不一。不异者，因地阿赖耶识心体与佛地无垢识心体无有差别，都是同一个心体，不是另外再新生一个心体，而是同一个心体中有没有净除二障染污种子（无明）的差别而已，因此说“无差别”。既然如来藏就是阿赖耶识心体，阿赖耶识也是未来佛地一切法所依的无垢识，也就是“在缠如来藏，出缠名法身”之真实义，当然就是佛所说的真心了。慧广为何对这些圣言量都不解、不信？故意讲出与圣言量不符的言论，如此，还能算是佛门的法师吗？
如来藏即是阿赖耶识心体，即是未来佛地时的无垢识心体，是佛地一切功德法的所依。既然如来藏就是佛地的法身，就可以证明平实导师所弘扬的如来藏法完全符合佛说，为什么慧广不依佛语、不依平实导师开示，却以偏颇的心态来诬赖平实导师所弘扬的如来藏法非真实有，还毁谤说：“萧平实先生出有一本书《真实如来藏》，极力肯定如来藏、第八识的真实有。换言之，萧氏的学说就是建立在如来藏实有、第八识真实上面。如果第八识不实，如来藏非实有，他们所修证的“眼见佛性”、“明心”就崩塌了。”慧广这样说，是公然否定第二、三转诸经的圣言量。
像这样不依佛语及真善知识开示来简择，却以偏颇的心态来毁谤他人，这岂是出家的声闻僧所应为？声闻法中的所有阿罗汉们都不敢否定第八识如来藏，如今平实导师的《阿含正义》中亦已经分明举证了！但是慧广却还不愿相信，犹敢以凡夫身而大胆否定圣教，如此毁谤正法的胆子，阿罗汉可是丝毫都不敢与之比拟的，令人深觉慧广乃愚痴与无闻：连声闻凡夫僧都应懂的阿含法义，慧广都不懂，或不曾阅读、听闻，成为寡闻少慧之愚痴者，才敢做出阿罗汉们都不敢触犯分毫的否定第八识之谤法行为！然而这都只能怪他年轻时，误信印顺所弘扬的藏密应成派中观邪见；当慧广因为第八识真心极难修证而放弃，转而相信印顺的六识论邪见以后，才会误以为意识是最终心、常住心，主张意识离念时就变成真实心，然后大胆示现为证悟者以后，不料遇到真善知识平实导师出世弘法，为众生宣说有真心如来藏确实可证，因此而间接的显示慧广悟错了，于是慧广深怕名闻利养会因此流失，故心中不能安忍；为了保有既得之利益、巩固现有的徒众眷属，才会极力否定说明心不是亲证第八识如来藏，才会否定见性是见第八识见分；若不否定如来藏，就等于承认慧广自己所谓的“悟”全都是幻想泡影了，你教他怎能不拼命否定呢！所以他为了维持那虚假错会的开悟圣者身分，当然会再三的否定如来藏，他的居心也就昭然可知了！
但这其实不需大力责备他，因为四大山头的大法师们私底下以言语否定平实导师的原因，也是和慧广一样的；只是他们懂得回避正面冲突，多以言语私下诽谤以减少本会的响应辨正，故伤害也比较小；而慧广不知其中利、害，又不自量力、胆大妄谤还落于文字的结果，就是使天下更多的佛弟子广为知晓慧广未断我见的事实；如今佛界的学禅者，多数都已知道慧广所谓的开悟，是落在意识心中，恶见（五利使）仍然具足存在，仍是凡夫。因此，若以慧广较之彼大法师们来说，他的城府显然是比较浅薄的，故应该还有得救的机会，还有出离邪见深坑的希望，所以正光还是希望他能深入思惟经教之实义，以及正光书中所说的种种理证，若于舍报前懂得殷重大力的忏悔改过，还是有希望可以忏除以前谤菩萨藏的无间地狱罪。（谤如来藏妙法即是谤菩萨藏）
综合上面可知，这个第八阿赖耶识如来藏，就是佛所说的真心、真识，也是一切大乘学人多劫多生所追求证悟的标的，是大乘参禅者所证悟的生命实相心；证实相心如来藏以后，就是证得本来面目，就可以看见本地风光，可以进修到初地而成见道位已经通达的人。由初地再进修，在七地满心时不得不断除其阿赖耶性而改名为异熟识，乃至最后圆满为佛地的无垢识，含摄佛地的一切大功德法。
反观慧广所说，与佛、菩萨的开示完全相反，完全不如法；譬如慧广在《禅宗说生命圆满》中说：“阿赖耶识就是第八识，就是妄心的根本，就是无始无明”（一九八页）、“所以，禅宗的明心见性，绝对不是明白到阿赖耶识。明白到阿赖耶识只是明白到妄心根本，也就是明白到根本无明，然后把根本无明的空空洞洞，看做真心……”(一九九页)、“第八识在大乘学理上是存在的，但那是虚妄的存在，转识成智后即无第八识的现象，第八识便消灭了……”(二○六页)。为什么慧广书中会坚持阿赖耶识──第八识如来藏是妄心、妄识、是会灭的？又说第八识是根本无明、是空空洞洞的？而佛弟子为何应该远离他的邪见，吾人有必要探讨一下：
一者、他因为阿赖耶识心体内含藏染污的种子，所以他不相信阿赖耶识是真心，这是由于他读不懂大乘经论中的圣教所导致的。如《成唯识论》卷二所说：“初能变识，大小乘教名阿赖耶（识）；此识具有能藏、所藏、执藏义故，谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故。”七转识因为无明的关系，将阿赖耶识能生万法的功能据为己有而造作诸善业、恶业；造已再由阿赖耶识持种而令不失，到未来世，待因缘际会时，业种现前，果报还自受。由于阿赖耶识有集藏、所藏、能藏的体性──阿赖耶性，亦是执藏分段生死种子的体性，《成唯识论》说阿赖耶性偏重，此即阿赖耶识名之由来。慧广有可能是误会或曲解这些经论的意思，所以不信阿赖耶识心体是真心。
由于阿赖耶识有阿赖耶性的关系，含藏分段生死种子，有了对于分段生死种子的能藏、所藏、我爱执藏的特性，才会被称为阿赖耶识；祂含藏著染污的七转识种子、含藏著分段生死的种子，导致众生轮转生死。因此有很多人误会论文的意思，误以为阿赖耶识是染污心，应该消灭。不相信阿赖耶识就是佛所说的真心，因此妄说阿赖耶识是妄心、妄识。譬如慧广在〈眼见佛性的含义〉一文〔正光案：慧广已将该文编在《禅宗说生命圆满》一书第一五二～一五三页〕如是写著：“第八识（阿赖耶识）是真妄和合识，可以说，它是妄心，是根本无明。”在同一本书一九八页如是写著：“阿赖耶识就是第八识，就是妄心的根本，就是无始无明。”然而《大乘起信论》及《成唯识论》中都已证明了阿赖耶识有不生灭的真实识性，也说这个心体恒而不审，常显示真如无为；虽受七识心的无明烦恼等生灭法的熏习而有所藏种子的生灭性，但却恒时不断显示出心体自身之清净、无染、涅磐、平等、不变易的真如心性，慧广岂可因为阿赖耶识心体内有染污的七转识不净种子、有分段生死的种子，就妄说阿赖耶识是妄心、妄识？不但此二论中如此，其余诸大菩萨的论中也都是同此一说。所以慧广的误会，都是由于自身寡闻少慧，再加上迷信、误信印顺六识论邪见的缘故，才会造下毁谤最胜妙法的大恶业。而他说阿赖耶识即是根本无明、空空洞洞，应该是中了二十年前风行的月溪法师著作遗毒；因为阿赖耶识不是根本无明，更不是空空洞洞，只有月溪法师才会这样讲，从来没有证悟者这样讲过。〔编案：阿赖耶识、根本无明、无始无明、空空洞洞等说法，详见《护法集─正法眼藏》书中的辨正。〕
二者、慧广误解《瑜伽师地论、成唯识论》“舍阿赖耶”之意。在《瑜伽师地论》卷五十一云：“复次，修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故。略彼诸行，于阿赖耶识中总为一团一积一聚；为一聚已，由缘真如境智修习多修习故而得转依；转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性〔正光案：取受一切无漏有为法的种子、业种及四大等种子〕；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。”
在这一段论文当中，常被人误解的地方，就是“阿赖耶识体是无常”这一句论文。又《成唯识论》卷三这一段话也常被人误解：“此识无始恒转如流，乃至何位当究竟舍？阿罗汉位方究竟舍，谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉，尔时此识烦恼粗重永远离，故说之为舍。”然而《瑜伽师地论、成唯识论》所说的“断、舍”字，都在指陈阿赖耶识心体之阿赖耶性（或名阿赖耶识性）的舍弃，而不是舍弃阿赖耶识心体，何以故？《瑜伽师地论》说“阿赖耶识体是无常”者，论中多处说“执藏分段生死种子之体性偏重，是故从重立名为阿赖耶识”，是指阿赖耶识之阿赖耶性──集藏、所藏、能藏分段生死种子之体性；这种阿赖耶识性是无常的，是可灭的，是应舍弃的，否则就不能成为阿罗汉而永离分段生死了！并不是说阿赖耶识心体无常也。这个道理其实很简单，并不难懂：舍阿赖耶识以后，这个心改名为异熟识，故不是可断灭心，不是生灭心。
不仅《瑜伽师地论》如是说，《成唯识论》卷三亦如是说：“然阿罗汉断此（阿赖耶）识中，烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯‘永失阿赖耶名’说之为舍，非舍一切第八识体。”从上举证圣教可知，《瑜伽师地论、成唯识论》所指“阿赖耶识体是无常”一语，是指阿赖耶识执藏分段生死种子的体性──阿赖耶性──是无常的，是可修灭之法，也是《说无垢称经、本事经》……所说的灭阿赖耶，非谓阿赖耶识心体是可灭的、无常的。若能够亲证此识而断我见已，复殷勤断尽我执，永断烦恼障现行，即可改阿赖耶识名为异熟识，即名已断、已灭阿赖耶识──唯灭此识名而不灭此识体，故不可说阿赖耶识心体是生灭法，因为祂才是常住法。若再断尽此心含藏的烦恼障习气种子随眠及所知障随眠，则阿赖耶识心体所含藏之所有种子都已究竟清净圆满，不再受熏变异，即名已断、已灭异熟识，再改异熟识名为无垢识，亦名佛地真如。如是，已经永离变易生死苦，二种生死永尽后，无垢识心体常住不灭，此心体之种子已究竟清净，故不能再灭掉任何一法，当然就是常住法，这才是真常唯心之正理。阿赖耶识、异熟识、无垢识三种之称呼，乃是从阿赖耶识心体所含藏之种子净除二障程度的差异，而在不同阶位施设不同名称；然其心体是永远不灭的，并非慧广误会经论文字以后想象此心体有所生灭。乃是在不同阶位的阿赖耶识心体，永远是只灭其名、不灭其体，仍是同一心体──阿赖耶识心体常住不灭，直到成佛时都一直继续常住不灭的。
三者、慧广亦有可能是误信了错悟、未悟祖师的开示，才会谤法、谤贤圣。由于错悟、未悟的祖师（譬如佛护、安慧、清辨、寂天……等人）没有证得阿赖耶识真心，也没有依据经典作为简择（其实是没有简择能力），不知此识就是有情的实相心，不知此识一心有二门──心真如门、心生灭门，将心生灭门的七转识之生灭性，错认为是心真如门的阿赖耶识心体之性，妄说阿赖耶识是妄心、妄识，还在著作中公开否定而写之、流通之；更可悲的是，将来甚至可能会被收入大藏经中，成就无量无边的破法大恶业。后世被无明所遮障的学人如慧广等人，自身没有慧眼，也没有能力简择古今真假善知识的开示；对经典所说甚深微妙义理，也没有能力深入理解；又因为先已信受印顺所说的六识论邪见，而错将意识误认为真心，自以为悟而公开宣示自己是证悟的“圣者”了。所以，他无法信受真悟祖师的正确开示，反而相信未悟祖师之错误开示，还援引作为自己已悟的证据，故相信阿赖耶识就是妄心、妄识。
后来，甫听真善知识宣说阿赖耶识——第八识如来藏──是佛所说的真心、真识，与自己所说完全不同时，原有之证悟者的假象身分破灭了；因不肯接受的缘故，不能安忍真善知识的著作间接显示他悟错了，不甘自以为是的证悟者假身分被剥夺了，由于名闻利养受损及无明而生瞋的缘故，遂公开毁谤真善知识平实导师所说正法为非法，说之为：“萧氏的学说就是建立在如来藏实有、第八识真实上面。如果第八识不实，如来藏非实有，他们所修证的‘眼见佛性’、‘明心’就崩塌了。”说之为：“其实，说有什么是真实的，执著不放，非此不可，就是佛教所说的‘常见’；而这个真实的第八识（阿赖耶识），可以亲证，观看到它的运作，可以‘眼见佛性’（见分），那么，它们便是所见，也就是心外之物。萧氏的‘眼见佛性’与‘明心’，见到的都是心外之物、修证到的都是心外之物，这便是心外求法。心外求法，佛教就称为‘外道’。所以，萧平实先生毫无疑问是‘常见外道。’有常见而又心外求法，便是标准的凡夫，如此，萧氏自称证到圣位，是大乘胜义僧，便是大妄语，后果堪忧。”
但慧广却不知自己否定如来藏的实有时，他和他的追随者之三乘菩提的见道因缘，已在他手里全面断灭了；他根本不知道自己已经成就谤佛、破法、谤大乘胜义僧的无间重罪，未来将受无量世苦，这样的人，正是景岑禅师所说的可怜生：“学道之人不识真，秖为从来认识神；无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”（《五灯会元》卷四）所以正光不得不再次写作此书，回应慧广的再度挑战，看能不能救他免除谤佛、破法、谤大乘胜义僧的大恶业。
而且，慧广自己落入自相背反而违背逻辑的吊诡中，但他自己并不知道。当慧广公开主张意识觉知心离念时就是真心时，而意识正是以意根、法尘为缘，才能从如来藏中出生的；作为出生意识的助缘的意根与法尘，也都是从如来藏中出生的，这是三乘圣教中都如此说的。这样一来，证得最粗浅意识境界的慧广，自称是开悟的圣者，却证不到第七识与第八识，也无能力现观意根及法尘都从如来藏中出生；而平实导师却教导许多弟子证得比离念灵知更高境界的无相念佛、看话头功夫，并且也同样实证第八识如来藏，也能同样现观意识离念灵知心，确实是从第八识如来藏中出生。证得低层次境界的慧广是开悟者，证得慧广所无法证得的极高层次境界的平实导师，却被慧广贬成凡夫、邪魔、外道，这逻辑是很荒谬的。慧广却完全无法实证这些境界，而慧广的离念灵知心意识离念境界，则是平实导师的许多弟子们都早就证得以后，如今已经是弃如敝屦了，已经是转依慧广所无法证得的第八识本来自性清净涅磐的真如境界了。这样一来，高下立判，而慧广对这种事实却是完全没有认知的。他处于知己而不知彼的情况下，处在对方知己亦知彼的情况下，还继续与人争高下，只能说他真的没智慧；不知他这种没智能的情况，何时才会消失而变得较有智能一些？
又这个真心——阿赖耶识、第八识，就在各各有情身中，圣教中才会说祂实有，只是慧广吃了印顺法师的密宗应成派中观邪见口水，不信大乘经，才会否定祂。譬如《解深密经》卷一所说：“广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。”又譬如《大方等如来藏经》卷一所说：“善男子！我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。”不但大乘经中如此说，四阿含声闻佛法中也是如此说的，平实导师也已在《阿含正义》中多处举证明确了；所以现在是只有慧广一类无智之人，才会愚痴的继续否定阿赖耶识的存在。而且正觉同修会中已有三百多位亲证者，都已证得如来藏阿赖耶识了，这也是事实；慧广却仍在继续否定，只能说他真够愚痴了！
由此可知，这个阿赖耶识就在吾人色身中，刹那刹那与自己所生的色身不相离。既然这个阿赖耶识能生吾人色身，也与这个色身刹那不相离，这个阿赖耶识当然就是佛所说的真心；若没有这个阿赖耶识心的常存，法界中所有的有情早就全死光了，慧广也不能继续生存在人间了，这也是《成唯识论》卷三所说的：“离第八识，无别蕴法穷生死际无间断时。”因为若离开了阿赖耶识，没有别的五蕴等法能够穷生死际而没有间断，证明第八识是出生五蕴，并且是五蕴存在及运作时的所依心，当然可名为真心了。假使慧广灭失了自己的阿赖耶识，慧广早就死了，还能继续在与人诤论吗？他却还不知感恩地大力否定自己的大恩人阿赖耶识。阿赖耶识若不是真心，古今许多菩萨求证祂作什么？圣玄奘菩萨又何必为了求证祂而冒著生命危险千里迢迢的去天竺？弥勒菩萨又何必辛苦传授《瑜伽师地论》给无著菩萨呢？玄奘菩萨又何必辛苦的造作《成唯识论》来弘扬祂呢？又何必在论中对安慧、清辨等人的邪谬法义大力破斥呢？然而慧广对此却是完全无所知、无警觉的。
又慧广曾如是云：“他们说明心破本参‘就是找到自己身中的阿赖耶识’。那么？能找者是什么？阿赖耶识是找到的，那便是心外之物，心外之物如何是你自己？”但本会从来没有人说过所证的阿赖耶识是在心外，而是说寻找的方向要离意识心、离开离念灵知心的范围来找；而且是不断的强调：要找阿赖耶识心体就在自己五阴身中找。显然慧广对本会的法义及书籍，只是片面的阅读，再断章取义的解读，然后以他的片面所知来拼凑，也有可能是根本就读不懂，因此全面的误解本会弘扬的法义与参禅知见了。而且本会的法义，在书籍中处处说明阿赖耶识是出生离念灵知意识的真心，也说五阴是摄归阿赖耶识心体中〔编案：请参考正光老师《眼见佛性》p.202-203：“然而证悟后，却发觉七转识皆是阿赖耶识所蕴含无数法性之一，本是阿赖耶识内种种局部法性而已，本非自己能独自存在之法，本非有自体性的心体，都是附属于阿赖耶识心体而在阿赖耶识心体的表面上在运作而已，本都摄归阿赖耶识心体之中，是故从证得阿赖耶识者的立场观之，前七识都属于阿赖耶识所显现的无量法性中的部分法性而已，并无实质，都摄归阿赖耶识，所以证悟阿赖耶识的人观察前七识并不外于阿赖耶识，以阿赖耶识的立场来看前七识时，前七识亦是阿赖耶识的部分体性，故说一真一切真。由此可知，七转识妄心亦是阿赖耶识所拥有的种种功能差别中之一，非一非异于阿赖耶识故。”〕但是慧广竟然完全读不懂，还说阿赖耶识是心外之物，不免令人啼笑皆非；如同三岁小儿听不懂大人说话，转述出来时就让人不免发噱，亦如不懂得微积分的小学生，评论大学教导微积分的教授不懂微积分一样，实在太没有智慧，也太大胆了。
（待续）
又《大乘密严经》卷二已明说有八个识，谓：【诸仁者！一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长余之七识。】又《大乘百法明门论》也谓：【第一心法，略有八种，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。】《显扬圣教论》卷一更说：【问：“何等为识？”答：“识有八种，谓：阿赖耶识、眼（识）、耳（识）、鼻（识）、舌（识）、身（识）、意（根）及意识。”】在在处处都说明阿赖耶识就是第八识，心体内含藏七转识，所以一共有八个识，此即“一心有八识”之正理。但慧广却无视于经论中的圣教，一昧的否定阿赖耶识心如来藏，真不知他是何居心？
如果慧广仍然坚持第八识是妄心、妄识的话，正光藉此机会再提出几个问题，有请慧广回答；待慧广你回答了，就不敢再妄谓阿赖耶识是妄心、妄识了：
一者、揆诸经典、论典所说，有哪一部真悟菩萨所造的论曾经开示第八识是妄心、妄识？有请慧广举证。（想必慧广无法举证来证明自己是对的，何以故？因为任凭慧广查遍三藏十二部经，一切真悟菩萨都已证明第八识是真心、是真识；祂是真实存在的，可以被证悟者亲证及现观。唯慧广恣意曲解佛说，或引用未悟凡夫所造的谬论（譬如安慧、清辨、宗喀巴……等人所说）来否认第八识是真心。）
二者、佛说一心有八识，如果第八识像慧广所说是妄识的话，请问慧广：“第八识为妄心，应属于哪一识所摄？”有请慧广回答。（想必慧广又答不得也！何以故？如果第八识是妄识，必定是被前七识中某一识所摄，则第八识应该改用七个识当中某一识的名称，何必另外再施设一名为第八识？这样一来，八个识变成七个识，严重违背佛说一心有八识的正理。又：慧广应该说第八识既是妄心，当然是由真心所生，总不能说是自然生吧？那么请问是不是你慧广的离念灵知心“意识”是真心、常住心呢？是否你慧广的意识心能出生第八识心而说第八识是妄心呢？请慧广也针对此问题一起回答吧！）
三者、如果第八识是妄心的话，佛说妄心有七个，再加上妄心第八识，一共就有八个妄心了，这样有没有违背佛说妄心有七个识的开示？有请慧广回答。（不论答与不答，想必慧广均必须口挂壁上，没有说话的余分！因为若回答：“是！”就是以自己的说法来证明他人说法正确，那又何必否定他人的说法？真是颠倒啊！如果回答：“不是！”更显示慧广连最基本的唯识知见也没有，却偏偏还爱说唯识，让人看见慧广所说处处违背佛语圣教，也违背现实常识及理证，在在都无法经得起考验。）
四者、如果第八识真是妄心、妄识的话，慧广的意思是不是说“佛、玄奘大师、无著、天亲菩萨等说错佛法了”？有请慧广回答。（想必慧广仍不敢回答也，若回答：“是！”正是成就谤佛、谤法、谤贤圣僧的诸大恶业，此罪非轻，慧广怎敢如此回答。若不能如此回答，当然得要回归佛、菩萨们的经典与论典所说“阿赖耶识心体是常住法、是真心”，可是这样却成为自己掌嘴的窘境了！所以慧广所说“阿赖耶识是生灭法、离念灵知意识是真心、六识知觉之性是佛性”的立论，是处处漏洞、补不胜补，永远堵不了别人的质疑，并且每一个质疑都是慧广无法回答、无法善了的。）
基于上述四个提问，慧广还会继续坚持“第八阿赖耶识就是妄心、妄识”吗？如果慧广你还坚持第八识——阿赖耶识就是妄心、妄识，你又如何能面对这些经典、论典而自圆其说？你又如何来面对违背唯识正理的窘境？你又如何能够风光下台呢？唯有面对经典及唯识所说正理，认定第八阿赖耶识就是佛所说的真心，也是一切有情各自本有的真识，不仅不会衍生上面种种难处现前，而且未来还有亲证第八识的可能，就可以成为大乘通教菩萨初果人及证悟般若实相的第七住位不退菩萨；若不如此，只怕是慧广你正在广造地狱业给未来世的自己承受。慧广所有谤阿赖耶识、谤平实导师的文章，将会是他亲自所写的一份又一份的“入住地狱申请书”，未来无量世中将受无量苦而仍不自知。
接下来再依圣教量，说明如来藏是佛所说的真心。《大乘密严经》卷三云：“佛说如来藏，以为阿赖耶（识）；恶慧不能知：（如来）藏即（阿）赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶（识），如金与指环，展转无差别。”经中已明说佛地“如来清净藏”就是吾人因地时的“阿赖耶识”，犹如黄金与指环不一不异。不一者，阿赖耶识虽然是未来佛地之清净藏，然于因地其本体含藏七转识等不净法种，要待未来长劫中修除之，故说必须“辗转”修证；亦即需要断除烦恼障现行之分段生死，阿赖耶识就称为异熟识而不再名为阿赖耶识了；再断除烦恼障习气种子随眠、所知障随眠而究竟清净含藏的种子成为究竟佛时，改名为无垢识，才是如来地的清净藏；这时虽然改名为无垢识，但心体仍是原来的阿赖耶识心体，只改其名不改其体；心体虽然是同一个，但是心体中含藏的种子被改变了，因地心中的种子与佛地心中的种子不相同，所以说不一。不异者，因地阿赖耶识心体与佛地无垢识心体无有差别，都是同一个心体，不是另外再新生一个心体，而是同一个心体中有没有净除二障染污种子（无明）的差别而已，因此说“无差别”。既然如来藏就是阿赖耶识心体，阿赖耶识也是未来佛地一切法所依的无垢识，也就是“在缠如来藏，出缠名法身”之真实义，当然就是佛所说的真心了。慧广为何对这些圣言量都不解、不信？故意讲出与圣言量不符的言论，如此，还能算是佛门的法师吗？
如来藏即是阿赖耶识心体，即是未来佛地时的无垢识心体，是佛地一切功德法的所依。既然如来藏就是佛地的法身，就可以证明平实导师所弘扬的如来藏法完全符合佛说，为什么慧广不依佛语、不依平实导师开示，却以偏颇的心态来诬赖平实导师所弘扬的如来藏法非真实有，还毁谤说：“萧平实先生出有一本书《真实如来藏》，极力肯定如来藏、第八识的真实有。换言之，萧氏的学说就是建立在如来藏实有、第八识真实上面。如果第八识不实，如来藏非实有，他们所修证的“眼见佛性”、“明心”就崩塌了。”慧广这样说，是公然否定第二、三转诸经的圣言量。
像这样不依佛语及真善知识开示来简择，却以偏颇的心态来毁谤他人，这岂是出家的声闻僧所应为？声闻法中的所有阿罗汉们都不敢否定第八识如来藏，如今平实导师的《阿含正义》中亦已经分明举证了！但是慧广却还不愿相信，犹敢以凡夫身而大胆否定圣教，如此毁谤正法的胆子，阿罗汉可是丝毫都不敢与之比拟的，令人深觉慧广乃愚痴与无闻：连声闻凡夫僧都应懂的阿含法义，慧广都不懂，或不曾阅读、听闻，成为寡闻少慧之愚痴者，才敢做出阿罗汉们都不敢触犯分毫的否定第八识之谤法行为！然而这都只能怪他年轻时，误信印顺所弘扬的藏密应成派中观邪见；当慧广因为第八识真心极难修证而放弃，转而相信印顺的六识论邪见以后，才会误以为意识是最终心、常住心，主张意识离念时就变成真实心，然后大胆示现为证悟者以后，不料遇到真善知识平实导师出世弘法，为众生宣说有真心如来藏确实可证，因此而间接的显示慧广悟错了，于是慧广深怕名闻利养会因此流失，故心中不能安忍；为了保有既得之利益、巩固现有的徒众眷属，才会极力否定说明心不是亲证第八识如来藏，才会否定见性是见第八识见分；若不否定如来藏，就等于承认慧广自己所谓的“悟”全都是幻想泡影了，你教他怎能不拼命否定呢！所以他为了维持那虚假错会的开悟圣者身分，当然会再三的否定如来藏，他的居心也就昭然可知了！
但这其实不需大力责备他，因为四大山头的大法师们私底下以言语否定平实导师的原因，也是和慧广一样的；只是他们懂得回避正面冲突，多以言语私下诽谤以减少本会的响应辨正，故伤害也比较小；而慧广不知其中利、害，又不自量力、胆大妄谤还落于文字的结果，就是使天下更多的佛弟子广为知晓慧广未断我见的事实；如今佛界的学禅者，多数都已知道慧广所谓的开悟，是落在意识心中，恶见（五利使）仍然具足存在，仍是凡夫。因此，若以慧广较之彼大法师们来说，他的城府显然是比较浅薄的，故应该还有得救的机会，还有出离邪见深坑的希望，所以正光还是希望他能深入思惟经教之实义，以及正光书中所说的种种理证，若于舍报前懂得殷重大力的忏悔改过，还是有希望可以忏除以前谤菩萨藏的无间地狱罪。（谤如来藏妙法即是谤菩萨藏）
综合上面可知，这个第八阿赖耶识如来藏，就是佛所说的真心、真识，也是一切大乘学人多劫多生所追求证悟的标的，是大乘参禅者所证悟的生命实相心；证实相心如来藏以后，就是证得本来面目，就可以看见本地风光，可以进修到初地而成见道位已经通达的人。由初地再进修，在七地满心时不得不断除其阿赖耶性而改名为异熟识，乃至最后圆满为佛地的无垢识，含摄佛地的一切大功德法。
反观慧广所说，与佛、菩萨的开示完全相反，完全不如法；譬如慧广在《禅宗说生命圆满》中说：“阿赖耶识就是第八识，就是妄心的根本，就是无始无明”（一九八页）、“所以，禅宗的明心见性，绝对不是明白到阿赖耶识。明白到阿赖耶识只是明白到妄心根本，也就是明白到根本无明，然后把根本无明的空空洞洞，看做真心……”(一九九页)、“第八识在大乘学理上是存在的，但那是虚妄的存在，转识成智后即无第八识的现象，第八识便消灭了……”(二○六页)。为什么慧广书中会坚持阿赖耶识──第八识如来藏是妄心、妄识、是会灭的？又说第八识是根本无明、是空空洞洞的？而佛弟子为何应该远离他的邪见，吾人有必要探讨一下：
一者、他因为阿赖耶识心体内含藏染污的种子，所以他不相信阿赖耶识是真心，这是由于他读不懂大乘经论中的圣教所导致的。如《成唯识论》卷二所说：“初能变识，大小乘教名阿赖耶（识）；此识具有能藏、所藏、执藏义故，谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故。”七转识因为无明的关系，将阿赖耶识能生万法的功能据为己有而造作诸善业、恶业；造已再由阿赖耶识持种而令不失，到未来世，待因缘际会时，业种现前，果报还自受。由于阿赖耶识有集藏、所藏、能藏的体性──阿赖耶性，亦是执藏分段生死种子的体性，《成唯识论》说阿赖耶性偏重，此即阿赖耶识名之由来。慧广有可能是误会或曲解这些经论的意思，所以不信阿赖耶识心体是真心。
由于阿赖耶识有阿赖耶性的关系，含藏分段生死种子，有了对于分段生死种子的能藏、所藏、我爱执藏的特性，才会被称为阿赖耶识；祂含藏著染污的七转识种子、含藏著分段生死的种子，导致众生轮转生死。因此有很多人误会论文的意思，误以为阿赖耶识是染污心，应该消灭。不相信阿赖耶识就是佛所说的真心，因此妄说阿赖耶识是妄心、妄识。譬如慧广在〈眼见佛性的含义〉一文〔正光案：慧广已将该文编在《禅宗说生命圆满》一书第一五二～一五三页〕如是写著：“第八识（阿赖耶识）是真妄和合识，可以说，它是妄心，是根本无明。”在同一本书一九八页如是写著：“阿赖耶识就是第八识，就是妄心的根本，就是无始无明。”然而《大乘起信论》及《成唯识论》中都已证明了阿赖耶识有不生灭的真实识性，也说这个心体恒而不审，常显示真如无为；虽受七识心的无明烦恼等生灭法的熏习而有所藏种子的生灭性，但却恒时不断显示出心体自身之清净、无染、涅磐、平等、不变易的真如心性，慧广岂可因为阿赖耶识心体内有染污的七转识不净种子、有分段生死的种子，就妄说阿赖耶识是妄心、妄识？不但此二论中如此，其余诸大菩萨的论中也都是同此一说。所以慧广的误会，都是由于自身寡闻少慧，再加上迷信、误信印顺六识论邪见的缘故，才会造下毁谤最胜妙法的大恶业。而他说阿赖耶识即是根本无明、空空洞洞，应该是中了二十年前风行的月溪法师著作遗毒；因为阿赖耶识不是根本无明，更不是空空洞洞，只有月溪法师才会这样讲，从来没有证悟者这样讲过。〔编案：阿赖耶识、根本无明、无始无明、空空洞洞等说法，详见《护法集─正法眼藏》书中的辨正。〕
二者、慧广误解《瑜伽师地论、成唯识论》“舍阿赖耶”之意。在《瑜伽师地论》卷五十一云：“复次，修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故。略彼诸行，于阿赖耶识中总为一团一积一聚；为一聚已，由缘真如境智修习多修习故而得转依；转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性〔正光案：取受一切无漏有为法的种子、业种及四大等种子〕；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。”
在这一段论文当中，常被人误解的地方，就是“阿赖耶识体是无常”这一句论文。又《成唯识论》卷三这一段话也常被人误解：“此识无始恒转如流，乃至何位当究竟舍？阿罗汉位方究竟舍，谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉，尔时此识烦恼粗重永远离，故说之为舍。”然而《瑜伽师地论、成唯识论》所说的“断、舍”字，都在指陈阿赖耶识心体之阿赖耶性（或名阿赖耶识性）的舍弃，而不是舍弃阿赖耶识心体，何以故？《瑜伽师地论》说“阿赖耶识体是无常”者，论中多处说“执藏分段生死种子之体性偏重，是故从重立名为阿赖耶识”，是指阿赖耶识之阿赖耶性──集藏、所藏、能藏分段生死种子之体性；这种阿赖耶识性是无常的，是可灭的，是应舍弃的，否则就不能成为阿罗汉而永离分段生死了！并不是说阿赖耶识心体无常也。这个道理其实很简单，并不难懂：舍阿赖耶识以后，这个心改名为异熟识，故不是可断灭心，不是生灭心。
不仅《瑜伽师地论》如是说，《成唯识论》卷三亦如是说：“然阿罗汉断此（阿赖耶）识中，烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯‘永失阿赖耶名’说之为舍，非舍一切第八识体。”从上举证圣教可知，《瑜伽师地论、成唯识论》所指“阿赖耶识体是无常”一语，是指阿赖耶识执藏分段生死种子的体性──阿赖耶性──是无常的，是可修灭之法，也是《说无垢称经、本事经》……所说的灭阿赖耶，非谓阿赖耶识心体是可灭的、无常的。若能够亲证此识而断我见已，复殷勤断尽我执，永断烦恼障现行，即可改阿赖耶识名为异熟识，即名已断、已灭阿赖耶识──唯灭此识名而不灭此识体，故不可说阿赖耶识心体是生灭法，因为祂才是常住法。若再断尽此心含藏的烦恼障习气种子随眠及所知障随眠，则阿赖耶识心体所含藏之所有种子都已究竟清净圆满，不再受熏变异，即名已断、已灭异熟识，再改异熟识名为无垢识，亦名佛地真如。如是，已经永离变易生死苦，二种生死永尽后，无垢识心体常住不灭，此心体之种子已究竟清净，故不能再灭掉任何一法，当然就是常住法，这才是真常唯心之正理。阿赖耶识、异熟识、无垢识三种之称呼，乃是从阿赖耶识心体所含藏之种子净除二障程度的差异，而在不同阶位施设不同名称；然其心体是永远不灭的，并非慧广误会经论文字以后想象此心体有所生灭。乃是在不同阶位的阿赖耶识心体，永远是只灭其名、不灭其体，仍是同一心体──阿赖耶识心体常住不灭，直到成佛时都一直继续常住不灭的。
三者、慧广亦有可能是误信了错悟、未悟祖师的开示，才会谤法、谤贤圣。由于错悟、未悟的祖师（譬如佛护、安慧、清辨、寂天……等人）没有证得阿赖耶识真心，也没有依据经典作为简择（其实是没有简择能力），不知此识就是有情的实相心，不知此识一心有二门──心真如门、心生灭门，将心生灭门的七转识之生灭性，错认为是心真如门的阿赖耶识心体之性，妄说阿赖耶识是妄心、妄识，还在著作中公开否定而写之、流通之；更可悲的是，将来甚至可能会被收入大藏经中，成就无量无边的破法大恶业。后世被无明所遮障的学人如慧广等人，自身没有慧眼，也没有能力简择古今真假善知识的开示；对经典所说甚深微妙义理，也没有能力深入理解；又因为先已信受印顺所说的六识论邪见，而错将意识误认为真心，自以为悟而公开宣示自己是证悟的“圣者”了。所以，他无法信受真悟祖师的正确开示，反而相信未悟祖师之错误开示，还援引作为自己已悟的证据，故相信阿赖耶识就是妄心、妄识。
后来，甫听真善知识宣说阿赖耶识——第八识如来藏──是佛所说的真心、真识，与自己所说完全不同时，原有之证悟者的假象身分破灭了；因不肯接受的缘故，不能安忍真善知识的著作间接显示他悟错了，不甘自以为是的证悟者假身分被剥夺了，由于名闻利养受损及无明而生瞋的缘故，遂公开毁谤真善知识平实导师所说正法为非法，说之为：“萧氏的学说就是建立在如来藏实有、第八识真实上面。如果第八识不实，如来藏非实有，他们所修证的‘眼见佛性’、‘明心’就崩塌了。”说之为：“其实，说有什么是真实的，执著不放，非此不可，就是佛教所说的‘常见’；而这个真实的第八识（阿赖耶识），可以亲证，观看到它的运作，可以‘眼见佛性’（见分），那么，它们便是所见，也就是心外之物。萧氏的‘眼见佛性’与‘明心’，见到的都是心外之物、修证到的都是心外之物，这便是心外求法。心外求法，佛教就称为‘外道’。所以，萧平实先生毫无疑问是‘常见外道。’有常见而又心外求法，便是标准的凡夫，如此，萧氏自称证到圣位，是大乘胜义僧，便是大妄语，后果堪忧。”
但慧广却不知自己否定如来藏的实有时，他和他的追随者之三乘菩提的见道因缘，已在他手里全面断灭了；他根本不知道自己已经成就谤佛、破法、谤大乘胜义僧的无间重罪，未来将受无量世苦，这样的人，正是景岑禅师所说的可怜生：“学道之人不识真，秖为从来认识神；无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”（《五灯会元》卷四）所以正光不得不再次写作此书，回应慧广的再度挑战，看能不能救他免除谤佛、破法、谤大乘胜义僧的大恶业。
而且，慧广自己落入自相背反而违背逻辑的吊诡中，但他自己并不知道。当慧广公开主张意识觉知心离念时就是真心时，而意识正是以意根、法尘为缘，才能从如来藏中出生的；作为出生意识的助缘的意根与法尘，也都是从如来藏中出生的，这是三乘圣教中都如此说的。这样一来，证得最粗浅意识境界的慧广，自称是开悟的圣者，却证不到第七识与第八识，也无能力现观意根及法尘都从如来藏中出生；而平实导师却教导许多弟子证得比离念灵知更高境界的无相念佛、看话头功夫，并且也同样实证第八识如来藏，也能同样现观意识离念灵知心，确实是从第八识如来藏中出生。证得低层次境界的慧广是开悟者，证得慧广所无法证得的极高层次境界的平实导师，却被慧广贬成凡夫、邪魔、外道，这逻辑是很荒谬的。慧广却完全无法实证这些境界，而慧广的离念灵知心意识离念境界，则是平实导师的许多弟子们都早就证得以后，如今已经是弃如敝屦了，已经是转依慧广所无法证得的第八识本来自性清净涅磐的真如境界了。这样一来，高下立判，而慧广对这种事实却是完全没有认知的。他处于知己而不知彼的情况下，处在对方知己亦知彼的情况下，还继续与人争高下，只能说他真的没智慧；不知他这种没智能的情况，何时才会消失而变得较有智能一些？
又这个真心——阿赖耶识、第八识，就在各各有情身中，圣教中才会说祂实有，只是慧广吃了印顺法师的密宗应成派中观邪见口水，不信大乘经，才会否定祂。譬如《解深密经》卷一所说：“广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。”又譬如《大方等如来藏经》卷一所说：“善男子！我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。”不但大乘经中如此说，四阿含声闻佛法中也是如此说的，平实导师也已在《阿含正义》中多处举证明确了；所以现在是只有慧广一类无智之人，才会愚痴的继续否定阿赖耶识的存在。而且正觉同修会中已有三百多位亲证者，都已证得如来藏阿赖耶识了，这也是事实；慧广却仍在继续否定，只能说他真够愚痴了！
由此可知，这个阿赖耶识就在吾人色身中，刹那刹那与自己所生的色身不相离。既然这个阿赖耶识能生吾人色身，也与这个色身刹那不相离，这个阿赖耶识当然就是佛所说的真心；若没有这个阿赖耶识心的常存，法界中所有的有情早就全死光了，慧广也不能继续生存在人间了，这也是《成唯识论》卷三所说的：“离第八识，无别蕴法穷生死际无间断时。”因为若离开了阿赖耶识，没有别的五蕴等法能够穷生死际而没有间断，证明第八识是出生五蕴，并且是五蕴存在及运作时的所依心，当然可名为真心了。假使慧广灭失了自己的阿赖耶识，慧广早就死了，还能继续在与人诤论吗？他却还不知感恩地大力否定自己的大恩人阿赖耶识。阿赖耶识若不是真心，古今许多菩萨求证祂作什么？圣玄奘菩萨又何必为了求证祂而冒著生命危险千里迢迢的去天竺？弥勒菩萨又何必辛苦传授《瑜伽师地论》给无著菩萨呢？玄奘菩萨又何必辛苦的造作《成唯识论》来弘扬祂呢？又何必在论中对安慧、清辨等人的邪谬法义大力破斥呢？然而慧广对此却是完全无所知、无警觉的。
又慧广曾如是云：“他们说明心破本参‘就是找到自己身中的阿赖耶识’。那么？能找者是什么？阿赖耶识是找到的，那便是心外之物，心外之物如何是你自己？”但本会从来没有人说过所证的阿赖耶识是在心外，而是说寻找的方向要离意识心、离开离念灵知心的范围来找；而且是不断的强调：要找阿赖耶识心体就在自己五阴身中找。显然慧广对本会的法义及书籍，只是片面的阅读，再断章取义的解读，然后以他的片面所知来拼凑，也有可能是根本就读不懂，因此全面的误解本会弘扬的法义与参禅知见了。而且本会的法义，在书籍中处处说明阿赖耶识是出生离念灵知意识的真心，也说五阴是摄归阿赖耶识心体中〔编案：请参考正光老师《眼见佛性》p.202-203：“然而证悟后，却发觉七转识皆是阿赖耶识所蕴含无数法性之一，本是阿赖耶识内种种局部法性而已，本非自己能独自存在之法，本非有自体性的心体，都是附属于阿赖耶识心体而在阿赖耶识心体的表面上在运作而已，本都摄归阿赖耶识心体之中，是故从证得阿赖耶识者的立场观之，前七识都属于阿赖耶识所显现的无量法性中的部分法性而已，并无实质，都摄归阿赖耶识，所以证悟阿赖耶识的人观察前七识并不外于阿赖耶识，以阿赖耶识的立场来看前七识时，前七识亦是阿赖耶识的部分体性，故说一真一切真。由此可知，七转识妄心亦是阿赖耶识所拥有的种种功能差别中之一，非一非异于阿赖耶识故。”〕但是慧广竟然完全读不懂，还说阿赖耶识是心外之物，不免令人啼笑皆非；如同三岁小儿听不懂大人说话，转述出来时就让人不免发噱，亦如不懂得微积分的小学生，评论大学教导微积分的教授不懂微积分一样，实在太没有智慧，也太大胆了。
（待续）
