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正枝居士
耕云老师部分：
我曾经跟随过耕云老师修学安祥禅，后来得知他已往生了，但目前仍然有人在推广安祥禅；所以我希望把自己的错误经验提供出来，愿还在修学安祥禅的学人们能了知其落处，而能尽快回到正法中修学大乘了义究竟法。
如今回头来看安祥禅的内容：安祥禅是把意识心处在一念不生时的无念灵知心，当作是真心。
耕云老师云：“‘无念而念’如太阿在匣，锋芒不失，明镜映空，照体独立。修行之主体在此‘一心’，而修行之要旨，唯曰‘克念’──克服妄想，善持正念。……甚么处是差别相？差别只在于离执的程度与‘无念之念’的纯度。”（《观潮随笔》第282～283页）
略说：此即是把一念不生、没有妄想杂念之意识无念灵知心当作是真心在修行，想要把妄念修除掉，认为一念不生时，了了分明、清清楚楚的灵知心即是第八识如来藏。把此无妄想之离念意识心当作是本来就如如不动的真心，当作是禅的生命、是实际理地、本地风光，还要弟子们时时反观而自觉、保任。此即是对第八识真心不了知，才会如此。要知第八识如来藏本自无念，不是把第六意识心修成无念而变成第八识真心的无念，有念的意识妄心必须与无念的第八识真心同时、同处俱在的；而且第八识真如，不用您来保任，祂本是自在的，本是无念的；不是说保任了祂才在，不保任就灭失不在了；也不是说保任了才会保持无念，不保任就起念。祂从没离开过您，而且无时无刻的“保任”著您，就算是您不安祥了，祂还是一直都极安祥、极自在，因为祂不在六尘中了知，从来没有喧嚣浮躁，而且祂还是一直都在，不曾一刹那离开过您。学人要做的是先求证悟明心，所明的心则是第八识真如心，不是将生灭性的意识自己变成真如心；证悟之后，当下同时亦断我见等三缚结，复于悟后转依如来藏的真如法性而修行，进修别相智、道种智，更把我执习气种子分分断除，最后圆成佛地一切种智，如是次第进修成佛之道才是正路。
耕云老师说：“什么是安祥的心态？我说话你听得清清楚楚，我不说你也没听时，内心历历明明、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来，是‘一念不生全体现’的甚深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量，除了安祥以外，任你见个什么，统名邪见，不管你有任何觉受，都是恶觉受。”（摘自耕云著《不二法门》，第161页）
“什么叫做安祥？听话清清楚楚，说话信口开河，不说不听，忽然停住，你会清楚地感觉到自己的心，此刻没有妄想，没有杂念，也不昏沉，只有空空朗朗的自觉，这就是安祥，传心就是传导这种安祥的心态。”（摘自《安祥集》第一辑第65页）
略说：前面我们谈过，第八识如来藏（真如心）离见闻觉知，不在六尘上起见闻觉知，既如是，那是哪一个心能清清楚楚？是哪一个心在感觉？显然，能清清楚楚感觉、能修除妄想杂念的，唯有意识妄心的体性，唯有与见闻觉知相应的意识心才能清清楚楚，是意识心才能离念而灵知；也是这意识心能够从不安祥的心态转变为安祥的心态。故一念不生保持空空朗朗的自觉，正是意识妄心。耕云老师曾作了一首“安祥”歌，歌词开头是：“世尊拈花不语，唯示安祥”。把拈花微笑所示现的般若意旨，说成世尊为了教导佛弟子放下万缘保持安祥的意识心而做的示现。然而，此安祥完全与般若无关，他认为意识心离好恶、取舍、憎爱，远离一切来自“前尘缘影”的分别想念即是安祥，即是法的现量。但吾人皆知若论此种安祥，那婴儿可最安祥了，因为婴儿心较不懂好恶、憎爱，当然也远离他说的“前尘缘影”的分别想念；当小婴儿吃饱了、睡足了、身子不饿不渴、气温不冷不热、尿布不硬不湿、一切舒舒服服，对您毫无希求，安安静静的躺著，就如耕云老师所说：“……历历明明，明明历历，空空朗朗，没有烦恼，没有过去，没有未来……”这样应比一般人安祥了吧！但您能说那婴儿心就是所谓的“法的现量、法的正受”了吗？难道婴儿离念的般若智慧证量较高吗？解脱功德之正受较高吗？由此可见，耕云老师不知所离的好恶、取舍等皆是我所，仍在我所上著手，更不知能离好恶、取舍的觉知心即是识阴我，此即是不离我见、未断我见。故知他说的安祥心还在我见所摄之识阴中，如何能说这安祥的意识心是法界实相？更遑论这安祥心的心所法“安祥的心态”了。世尊拈花微笑，所显示出的无上大法第八识如来藏，是离境界相的，无始劫来不堕入六尘中，是离见闻觉知的，不与贪瞋痴相应，永无好恶、憎爱，亦离安祥、喧嚣二边。耕云老师却认为世尊拈花不语，就是他的“安祥禅”，当真是误会大矣。
在《安祥集》又有如此之说：“安祥又可以求之有其道，而失落了安祥的人是这么悲惨，我们就应该拚命追求，并保持安祥才对。……安祥是一种调和、统一、自在、自觉的心灵状态。你们各位花几秒钟反观自己的心：是不是感觉得很安祥？是不是没有杂念？是不是空空朗朗？是不是没有烦恼？是不是没有兴奋？是不是没有过去、未来？如果是的话，这个就是安祥的心态，也是你原本的心态。只要你能保持它，就节省了你十万年修行的努力。”（摘自《安祥集》〈安祥之美〉第54页）
略说：第八识如来藏是不生不灭，永远与您在一起，不曾刹那离开过您。祂本自在，不是您去追求而得来的，有所得必有所失，第八识真心既不是您修行得来的，当然更不曾失落过，将来就不会失去，故《心经》云：“无智亦无得”，第八识真心从本以来皆是如实自在。您所要做的，是如何依大乘佛法的参禅方法，去找到您本有的第八识真心，当您明心证悟实相，进而追求无上佛道，才是正确的修行途径。第八识真心，从来不贪、不瞋、不作主、不烦躁，不用你去调和、去统一，用不著你去保持祂的安祥，祂本住于实相大定中──不入不出世间定──无始以来未曾出定或入定；就算是您断了我见、我执，若未证悟实相，您还是不知道生命的实相在哪里？（用解脱道的方法而不由参禅的方法，是无法找到真心的）您去调和、统一的心是意识心；当您把意识心调和、统一到无妄想杂念的一念不生时，祂还是意识心，不是实际理地。当您生气时不安祥了，第八识如来藏，还是不管您安祥与否；您不安祥了，祂仍然不管您是为何生气；您安祥了，祂也不会为您高兴，祂更不用劳您费心去保持祂，祂本来就是如如不动的，无需保持。所以，能保持安祥的心、能调和、统一、自在、自觉的心、能反观自己的心、能感觉安祥的心、没有杂念的心、空空朗朗的心……，如是如是心都属于意识妄心。意识心是有时能安祥，有时无法安祥的，这安祥的境界是时有时无的变易法，不是常住不变的，是生灭法；就算您能永远让祂保持安祥，对您佛道的修行、般若智慧的生起，确实没有丝毫帮助；这样下去倒是可以浪费掉您十万年修行的努力，除非您弃舍邪见、回归正法、如法修行！
开悟是什么？耕云老师在〈悟后起修〉中说：“悟是什么？清清楚楚、明明白白、没有想念、没有昏睡、似幻似真、若虚若实。”如果说开悟是清清楚楚、明明白白的觉知心境界，那开悟的人就不可以睡著了，因为睡著了，就无法清清楚楚、明明白白；也不能打麻醉针，一旦麻醉了，什么也不知道，还能明明白白吗？若是无常来到，死了又不明白了，如何了生脱死？如果悟到的心是要清清楚楚、明明白白，才算是开悟，又与《心经》所说相违背；因为《心经》中说：“无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意。”清楚明白的安祥境界却是具足眼与色等十二处，显然不符《心经》所说。《心经》说真心是不生不灭，也就是说您睡著了，祂还是在；但是耕云老师所说的开悟，正当睡著及昏沈的时候，就不是开悟了，因为睡著无梦及劳累昏沈时，如何能清楚明白？所以安祥禅所说的开悟，是有时安祥明白，有时不安祥、不明白的变异境界，正是意识境界，与常见外道一样，有严重的问题。清清楚楚、明明白白、一念不生、了了常知之心仍是意识妄心；意识妄心每日间断，当睡著无梦时，你还能了了常知吗？意识心是醒时生、睡时灭，附属于意识心的安祥与清楚明白境界，则是随著意识心而有时在、有时不在，这能算是不生不灭吗？显然违背《心经》说的不生不灭。
了了“常”知心非常住、有间断、非本来自在，是意识妄心，时有时无、晨生夜灭；而菩提心是第八识如来藏，是常住而从来不曾有过一刹那断灭的，是离见闻觉知、无觉无观的，这样的心如何可能是清清楚楚、明明白白的觉知心？了了“常”知的心是意识，是由非觉非知之第八识菩提心所生，了了“常”知心于眠熟等五位时断灭了，但非觉非知的菩提心仍然在，二者是并行运作，了了常知心必需与菩提心同时存在的。
耕云老师在《修心诀》第八十六页解释公案时说：“‘不要动舌头，把父母未生前本来面目说一句看！’也是愚弄你。”
略说：耕云老师显然不会公案的意旨，禅师这一句话可没愚弄你，从真悟的人来看，这一句话可是直截了当、亲切的很，只有落在意识断常二见的人才会认为“是愚弄你”。历代证悟的祖师、菩萨，一言一行都有为人处，扮尽神头鬼脸只为让学人能够开悟，期望因缘成熟的学人都能早日证得法界实相，哪有闲工夫来愚弄您？切莫毁谤祖师大德的好。只因遵奉佛示：“禅之密意不可以明说，当隐覆而说之。”，但却是可以不用语言文字非说而说，家里人即能由此传心，这才是真正的以心传心，不是以言传心；传的既是大乘菩提了义法的密意，这才是真正的“密宗”，“密宗”之名可不是外道“喇嘛教”所堪受的。
在耕云老师的《修心诀》第九十二页云：“什么叫‘自观自在’？观心，即是观自己，观熟了即是观察自己。保任亦是观自己。”
《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这是说明其中有能观的心与所观的心，用能观的心来观本来就自己在的真心第八识，能观的心是你的见闻觉知心，祂是能观察的意识妄心，用能观察的意识妄心来观察另有一个本来自己就在的第八识真心，这才是观自在菩萨。第八识真心是本来就自己存在的，祂是于六尘万法无觉无观的心，你意识觉观祂也好，不觉观祂也罢，祂永远都在护持著你。不是说你观时祂才在，不观祂就不在了。所以《心经》又云“不生不灭”，就是说菩提心不是所生之法，也永不断灭，是本来自性清净涅槃。祂本来就在的，不是说你去自觉、自观时祂才在，不自觉、不自观时就不在了；而是你自觉也好、不自觉也好，自观也好、不自观也好，祂都未曾离开过您，随缘而应的与您妄心意识一起运作，因为第八识真心的体性就是不生不灭的。安祥禅有二句常说的话：“时时自觉，念念自知”、“自观自在、守本真心”，这种说法与《心经》所说的真心是背道而驰的。第八识真心最忠诚了，就算你不知道祂的存在，不感谢祂为你所做的一切，乃至犹如印顺派邪见的法师们大力诽谤祂、否定祂的时候，他们各人的真心如来藏也都不会埋怨他们、离开他们，正是所谓“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”。意思是说，第八识真心与妄心和合运作，时时护著您，一步也没离开过你，根本不用你来操心、守护、保任祂，当然，你没参得祂以前，也没那本事能守护、保任祂。
菩提心是离见闻觉知的，祂不会六入，不观六尘，不了知安祥；所以第八识真心不会自观、自觉，会自观自觉的心是了了“常”知的意识觉知心，因为意识有证自证分。当你自觉到安祥无念心态时，有没有一念心来了知自己是处在安祥心态之中？在安祥心态之中，你觉得很安祥，非常喜悦而要去保任祂，不让祂散失，这就表示你对这安祥的状态有所反观而能了知，能反观、有了知，即是意识分别；即使把心处在无念灵知一念不生的境界当中，祂还是意识心，非是菩提心。菩提心不是你去断妄念，不是你去把心调和至无念的状态而变成的，是无始以来本已存在著的；须要调心、要断妄念的心，皆是意识心。安祥心态的有无，无关菩提心的证悟与否，菩提心本来就如如自在，没有安祥也没有不安祥；不须你来帮祂达到安祥的境界及守护保任祂的安祥；安祥之心不离觉观，有觉有观皆是意识，意识心是有生有灭之法，把意识心修成无念灵知心，以此为安祥心，就说祂是真心，这是痴人说的梦话。
安祥其实只是一种心灵的状态而已，是意识妄心的心所法，是你自己在六尘境界中的感受、体会；不论你感受多深、多广，终究不是一切法的根本源头。般若智慧，不是依你感受深浅多寡来论定；禅的生命是如来藏第八识，祂才是一切法的根本，祂就是生命实相，此实相心的体性是永恒不灭的，非如意识觉知心是无常必坏之法。无念灵知心想要保持一切时都是清清楚楚、明明白白的安祥心态，是不可能的，因为当你睡著了，就不再清楚明白了，何况闷绝及死亡时，如何来保持安祥心态？所以安祥的心境并非常住不断法，不是实相。
以意识无念灵知心当作是安祥心态，且要勤加保任至更深处，认为就是“法的现量”、“实际理地”的错误知见，散见于耕云老师的著作之中。譬如在《临济禅与安祥禅》第四十三页中：“……我讲话，你听得清清楚楚；我停止不说，你试试看有没有念头？我敢保证你无念，这就是‘无念真心’，也就是‘无心之心’，……现在各位都成佛了……”。噢！这样就成佛喽？天下有这种事？这无念灵知心在前面已说得很多了，祂不是真心，是不折不扣的意识妄心，妄心永远是因缘所生法，永远是生灭法，永远不能变成真心。在《安祥禅的知与行》第十一页：“……我现在不说话，各位找找看，有没有烦恼？有没有任何念头？’如果都没有的话，恭喜您，您已经得道、现证了安祥的心态，获得了禅的心传。”
这种安祥心，得了也没有啥用处，般若智慧丝毫都无法发起。证得了这种安祥心态，就算暂时以为无烦恼、无念头，那是谁在了知您无烦恼、无念头？终究还是您的意识心在了知，怎么会不知？既然是有知，有知即非禅宗所悟般若真心，不是禅的心传。禅的传心，是传第八识如来藏法，第八识如来藏本来就没有烦恼，却也全非无念。譬如六祖说：“真如起念，非眼耳鼻舌能知”，故知第八识如来藏也是有念，但此念是离见闻觉知之念，是不在六尘中的念，非二乘圣人及凡夫所知。
《自觉自在》是高雄市安祥禅学会编印的一本书，书中第一三六页把古德所说之“暂时不在，如同死人”，解说成“安祥一丢失，法身即已死亡”。我只好引用该书中之话来说：“这真是会坏人眼目，误人前程”。当你睡著了，你的安祥那里去了？安祥丢失了，那是不是说你的法身死了？因为睡著时你觉知心不在了，你所有的安祥就跟著消失了，如何能了知安祥？当然更无法保持安祥。若依书中所说，则你的法身在你睡著时就死了，那翌日是谁让你的法身又醒过来、又重新出生？再者，法身会死亡吗？经典从没有这么说过！故切勿任意随性而说，特别是关于佛法的义理！弘传佛法必须非常谨慎，这是要对众生负责的，所说的内容务必与经典义理相符合，岂可依一己之见任意妄说；甚至于自己的说法错在哪里都还不知道，那是对不起自己，也对不起众生的。所以说，不论你安祥与否，皆与法身无关。《心经》说法身不生不灭，法身无生灭，法身不会死亡，不管你安祥与否，法身永不死亡、永不暂时间断；只有在舍寿时，法身才会离开这一世的色身。但法身并不会随著你色身之死而亡，如果安祥禅的讲的法身是正确的，离念灵知心就是法身，而这个“法身”显然是有生灭的，那《心经》所说的不生不灭，是在说什么？是佛说错了吗？当然是耕云老师说错了。这种依己谬见任意解说佛法的书，劝君速疾收回，还得诚心祈求佛菩萨护佑您能回收得干净彻底，以免有人继续受害，恶业就会一直存在；为了保险起见，最好是公开发露忏悔妄说佛法之过，千万别拿自己未来世的异熟果报开玩笑。
依安祥禅的修法，是要把意识心的妄想杂念修除，再把修成有时可以无妄想的离念灵知意识心认作是真心，然后守本“真心”、时时自觉，想要以此证得实际理地，那真是妄想。无奈我当初因无明所障，也自认非常安祥、法喜，还认为安祥禅是正法。甚至于以笔名“念心”写了一篇心得，名〈找到回家的路〉，刊登在耕云禅学基金会所属之中华禅学季刊第十七期。如今正好藉此机会发露忏悔当年误导众生之过失，在此告诸学人：“安祥禅非是真正的禅法，只是以意识心之无念灵知当作真心，但此心是意识妄心。依此妄心的离念作为实证的标的来修学佛法，是不可能明心证得法界实相的。依此妄心来修学佛法、自以为悟，即是因地不真，未来必定果招纡曲，诚恳祈愿修学安祥禅的学人能深入思惟、早日觉醒，回归正法修学大乘佛菩提道，才有机会开悟明心，证得法界实相第八识如来藏。”
（待续）
耕云老师部分：
我曾经跟随过耕云老师修学安祥禅，后来得知他已往生了，但目前仍然有人在推广安祥禅；所以我希望把自己的错误经验提供出来，愿还在修学安祥禅的学人们能了知其落处，而能尽快回到正法中修学大乘了义究竟法。
如今回头来看安祥禅的内容：安祥禅是把意识心处在一念不生时的无念灵知心，当作是真心。
耕云老师云：“‘无念而念’如太阿在匣，锋芒不失，明镜映空，照体独立。修行之主体在此‘一心’，而修行之要旨，唯曰‘克念’──克服妄想，善持正念。……甚么处是差别相？差别只在于离执的程度与‘无念之念’的纯度。”（《观潮随笔》第282～283页）
略说：此即是把一念不生、没有妄想杂念之意识无念灵知心当作是真心在修行，想要把妄念修除掉，认为一念不生时，了了分明、清清楚楚的灵知心即是第八识如来藏。把此无妄想之离念意识心当作是本来就如如不动的真心，当作是禅的生命、是实际理地、本地风光，还要弟子们时时反观而自觉、保任。此即是对第八识真心不了知，才会如此。要知第八识如来藏本自无念，不是把第六意识心修成无念而变成第八识真心的无念，有念的意识妄心必须与无念的第八识真心同时、同处俱在的；而且第八识真如，不用您来保任，祂本是自在的，本是无念的；不是说保任了祂才在，不保任就灭失不在了；也不是说保任了才会保持无念，不保任就起念。祂从没离开过您，而且无时无刻的“保任”著您，就算是您不安祥了，祂还是一直都极安祥、极自在，因为祂不在六尘中了知，从来没有喧嚣浮躁，而且祂还是一直都在，不曾一刹那离开过您。学人要做的是先求证悟明心，所明的心则是第八识真如心，不是将生灭性的意识自己变成真如心；证悟之后，当下同时亦断我见等三缚结，复于悟后转依如来藏的真如法性而修行，进修别相智、道种智，更把我执习气种子分分断除，最后圆成佛地一切种智，如是次第进修成佛之道才是正路。
耕云老师说：“什么是安祥的心态？我说话你听得清清楚楚，我不说你也没听时，内心历历明明、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来，是‘一念不生全体现’的甚深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量，除了安祥以外，任你见个什么，统名邪见，不管你有任何觉受，都是恶觉受。”（摘自耕云著《不二法门》，第161页）
“什么叫做安祥？听话清清楚楚，说话信口开河，不说不听，忽然停住，你会清楚地感觉到自己的心，此刻没有妄想，没有杂念，也不昏沉，只有空空朗朗的自觉，这就是安祥，传心就是传导这种安祥的心态。”（摘自《安祥集》第一辑第65页）
略说：前面我们谈过，第八识如来藏（真如心）离见闻觉知，不在六尘上起见闻觉知，既如是，那是哪一个心能清清楚楚？是哪一个心在感觉？显然，能清清楚楚感觉、能修除妄想杂念的，唯有意识妄心的体性，唯有与见闻觉知相应的意识心才能清清楚楚，是意识心才能离念而灵知；也是这意识心能够从不安祥的心态转变为安祥的心态。故一念不生保持空空朗朗的自觉，正是意识妄心。耕云老师曾作了一首“安祥”歌，歌词开头是：“世尊拈花不语，唯示安祥”。把拈花微笑所示现的般若意旨，说成世尊为了教导佛弟子放下万缘保持安祥的意识心而做的示现。然而，此安祥完全与般若无关，他认为意识心离好恶、取舍、憎爱，远离一切来自“前尘缘影”的分别想念即是安祥，即是法的现量。但吾人皆知若论此种安祥，那婴儿可最安祥了，因为婴儿心较不懂好恶、憎爱，当然也远离他说的“前尘缘影”的分别想念；当小婴儿吃饱了、睡足了、身子不饿不渴、气温不冷不热、尿布不硬不湿、一切舒舒服服，对您毫无希求，安安静静的躺著，就如耕云老师所说：“……历历明明，明明历历，空空朗朗，没有烦恼，没有过去，没有未来……”这样应比一般人安祥了吧！但您能说那婴儿心就是所谓的“法的现量、法的正受”了吗？难道婴儿离念的般若智慧证量较高吗？解脱功德之正受较高吗？由此可见，耕云老师不知所离的好恶、取舍等皆是我所，仍在我所上著手，更不知能离好恶、取舍的觉知心即是识阴我，此即是不离我见、未断我见。故知他说的安祥心还在我见所摄之识阴中，如何能说这安祥的意识心是法界实相？更遑论这安祥心的心所法“安祥的心态”了。世尊拈花微笑，所显示出的无上大法第八识如来藏，是离境界相的，无始劫来不堕入六尘中，是离见闻觉知的，不与贪瞋痴相应，永无好恶、憎爱，亦离安祥、喧嚣二边。耕云老师却认为世尊拈花不语，就是他的“安祥禅”，当真是误会大矣。
在《安祥集》又有如此之说：“安祥又可以求之有其道，而失落了安祥的人是这么悲惨，我们就应该拚命追求，并保持安祥才对。……安祥是一种调和、统一、自在、自觉的心灵状态。你们各位花几秒钟反观自己的心：是不是感觉得很安祥？是不是没有杂念？是不是空空朗朗？是不是没有烦恼？是不是没有兴奋？是不是没有过去、未来？如果是的话，这个就是安祥的心态，也是你原本的心态。只要你能保持它，就节省了你十万年修行的努力。”（摘自《安祥集》〈安祥之美〉第54页）
略说：第八识如来藏是不生不灭，永远与您在一起，不曾刹那离开过您。祂本自在，不是您去追求而得来的，有所得必有所失，第八识真心既不是您修行得来的，当然更不曾失落过，将来就不会失去，故《心经》云：“无智亦无得”，第八识真心从本以来皆是如实自在。您所要做的，是如何依大乘佛法的参禅方法，去找到您本有的第八识真心，当您明心证悟实相，进而追求无上佛道，才是正确的修行途径。第八识真心，从来不贪、不瞋、不作主、不烦躁，不用你去调和、去统一，用不著你去保持祂的安祥，祂本住于实相大定中──不入不出世间定──无始以来未曾出定或入定；就算是您断了我见、我执，若未证悟实相，您还是不知道生命的实相在哪里？（用解脱道的方法而不由参禅的方法，是无法找到真心的）您去调和、统一的心是意识心；当您把意识心调和、统一到无妄想杂念的一念不生时，祂还是意识心，不是实际理地。当您生气时不安祥了，第八识如来藏，还是不管您安祥与否；您不安祥了，祂仍然不管您是为何生气；您安祥了，祂也不会为您高兴，祂更不用劳您费心去保持祂，祂本来就是如如不动的，无需保持。所以，能保持安祥的心、能调和、统一、自在、自觉的心、能反观自己的心、能感觉安祥的心、没有杂念的心、空空朗朗的心……，如是如是心都属于意识妄心。意识心是有时能安祥，有时无法安祥的，这安祥的境界是时有时无的变易法，不是常住不变的，是生灭法；就算您能永远让祂保持安祥，对您佛道的修行、般若智慧的生起，确实没有丝毫帮助；这样下去倒是可以浪费掉您十万年修行的努力，除非您弃舍邪见、回归正法、如法修行！
开悟是什么？耕云老师在〈悟后起修〉中说：“悟是什么？清清楚楚、明明白白、没有想念、没有昏睡、似幻似真、若虚若实。”如果说开悟是清清楚楚、明明白白的觉知心境界，那开悟的人就不可以睡著了，因为睡著了，就无法清清楚楚、明明白白；也不能打麻醉针，一旦麻醉了，什么也不知道，还能明明白白吗？若是无常来到，死了又不明白了，如何了生脱死？如果悟到的心是要清清楚楚、明明白白，才算是开悟，又与《心经》所说相违背；因为《心经》中说：“无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意。”清楚明白的安祥境界却是具足眼与色等十二处，显然不符《心经》所说。《心经》说真心是不生不灭，也就是说您睡著了，祂还是在；但是耕云老师所说的开悟，正当睡著及昏沈的时候，就不是开悟了，因为睡著无梦及劳累昏沈时，如何能清楚明白？所以安祥禅所说的开悟，是有时安祥明白，有时不安祥、不明白的变异境界，正是意识境界，与常见外道一样，有严重的问题。清清楚楚、明明白白、一念不生、了了常知之心仍是意识妄心；意识妄心每日间断，当睡著无梦时，你还能了了常知吗？意识心是醒时生、睡时灭，附属于意识心的安祥与清楚明白境界，则是随著意识心而有时在、有时不在，这能算是不生不灭吗？显然违背《心经》说的不生不灭。
了了“常”知心非常住、有间断、非本来自在，是意识妄心，时有时无、晨生夜灭；而菩提心是第八识如来藏，是常住而从来不曾有过一刹那断灭的，是离见闻觉知、无觉无观的，这样的心如何可能是清清楚楚、明明白白的觉知心？了了“常”知的心是意识，是由非觉非知之第八识菩提心所生，了了“常”知心于眠熟等五位时断灭了，但非觉非知的菩提心仍然在，二者是并行运作，了了常知心必需与菩提心同时存在的。
耕云老师在《修心诀》第八十六页解释公案时说：“‘不要动舌头，把父母未生前本来面目说一句看！’也是愚弄你。”
略说：耕云老师显然不会公案的意旨，禅师这一句话可没愚弄你，从真悟的人来看，这一句话可是直截了当、亲切的很，只有落在意识断常二见的人才会认为“是愚弄你”。历代证悟的祖师、菩萨，一言一行都有为人处，扮尽神头鬼脸只为让学人能够开悟，期望因缘成熟的学人都能早日证得法界实相，哪有闲工夫来愚弄您？切莫毁谤祖师大德的好。只因遵奉佛示：“禅之密意不可以明说，当隐覆而说之。”，但却是可以不用语言文字非说而说，家里人即能由此传心，这才是真正的以心传心，不是以言传心；传的既是大乘菩提了义法的密意，这才是真正的“密宗”，“密宗”之名可不是外道“喇嘛教”所堪受的。
在耕云老师的《修心诀》第九十二页云：“什么叫‘自观自在’？观心，即是观自己，观熟了即是观察自己。保任亦是观自己。”
《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这是说明其中有能观的心与所观的心，用能观的心来观本来就自己在的真心第八识，能观的心是你的见闻觉知心，祂是能观察的意识妄心，用能观察的意识妄心来观察另有一个本来自己就在的第八识真心，这才是观自在菩萨。第八识真心是本来就自己存在的，祂是于六尘万法无觉无观的心，你意识觉观祂也好，不觉观祂也罢，祂永远都在护持著你。不是说你观时祂才在，不观祂就不在了。所以《心经》又云“不生不灭”，就是说菩提心不是所生之法，也永不断灭，是本来自性清净涅槃。祂本来就在的，不是说你去自觉、自观时祂才在，不自觉、不自观时就不在了；而是你自觉也好、不自觉也好，自观也好、不自观也好，祂都未曾离开过您，随缘而应的与您妄心意识一起运作，因为第八识真心的体性就是不生不灭的。安祥禅有二句常说的话：“时时自觉，念念自知”、“自观自在、守本真心”，这种说法与《心经》所说的真心是背道而驰的。第八识真心最忠诚了，就算你不知道祂的存在，不感谢祂为你所做的一切，乃至犹如印顺派邪见的法师们大力诽谤祂、否定祂的时候，他们各人的真心如来藏也都不会埋怨他们、离开他们，正是所谓“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”。意思是说，第八识真心与妄心和合运作，时时护著您，一步也没离开过你，根本不用你来操心、守护、保任祂，当然，你没参得祂以前，也没那本事能守护、保任祂。
菩提心是离见闻觉知的，祂不会六入，不观六尘，不了知安祥；所以第八识真心不会自观、自觉，会自观自觉的心是了了“常”知的意识觉知心，因为意识有证自证分。当你自觉到安祥无念心态时，有没有一念心来了知自己是处在安祥心态之中？在安祥心态之中，你觉得很安祥，非常喜悦而要去保任祂，不让祂散失，这就表示你对这安祥的状态有所反观而能了知，能反观、有了知，即是意识分别；即使把心处在无念灵知一念不生的境界当中，祂还是意识心，非是菩提心。菩提心不是你去断妄念，不是你去把心调和至无念的状态而变成的，是无始以来本已存在著的；须要调心、要断妄念的心，皆是意识心。安祥心态的有无，无关菩提心的证悟与否，菩提心本来就如如自在，没有安祥也没有不安祥；不须你来帮祂达到安祥的境界及守护保任祂的安祥；安祥之心不离觉观，有觉有观皆是意识，意识心是有生有灭之法，把意识心修成无念灵知心，以此为安祥心，就说祂是真心，这是痴人说的梦话。
安祥其实只是一种心灵的状态而已，是意识妄心的心所法，是你自己在六尘境界中的感受、体会；不论你感受多深、多广，终究不是一切法的根本源头。般若智慧，不是依你感受深浅多寡来论定；禅的生命是如来藏第八识，祂才是一切法的根本，祂就是生命实相，此实相心的体性是永恒不灭的，非如意识觉知心是无常必坏之法。无念灵知心想要保持一切时都是清清楚楚、明明白白的安祥心态，是不可能的，因为当你睡著了，就不再清楚明白了，何况闷绝及死亡时，如何来保持安祥心态？所以安祥的心境并非常住不断法，不是实相。
以意识无念灵知心当作是安祥心态，且要勤加保任至更深处，认为就是“法的现量”、“实际理地”的错误知见，散见于耕云老师的著作之中。譬如在《临济禅与安祥禅》第四十三页中：“……我讲话，你听得清清楚楚；我停止不说，你试试看有没有念头？我敢保证你无念，这就是‘无念真心’，也就是‘无心之心’，……现在各位都成佛了……”。噢！这样就成佛喽？天下有这种事？这无念灵知心在前面已说得很多了，祂不是真心，是不折不扣的意识妄心，妄心永远是因缘所生法，永远是生灭法，永远不能变成真心。在《安祥禅的知与行》第十一页：“……我现在不说话，各位找找看，有没有烦恼？有没有任何念头？’如果都没有的话，恭喜您，您已经得道、现证了安祥的心态，获得了禅的心传。”
这种安祥心，得了也没有啥用处，般若智慧丝毫都无法发起。证得了这种安祥心态，就算暂时以为无烦恼、无念头，那是谁在了知您无烦恼、无念头？终究还是您的意识心在了知，怎么会不知？既然是有知，有知即非禅宗所悟般若真心，不是禅的心传。禅的传心，是传第八识如来藏法，第八识如来藏本来就没有烦恼，却也全非无念。譬如六祖说：“真如起念，非眼耳鼻舌能知”，故知第八识如来藏也是有念，但此念是离见闻觉知之念，是不在六尘中的念，非二乘圣人及凡夫所知。
《自觉自在》是高雄市安祥禅学会编印的一本书，书中第一三六页把古德所说之“暂时不在，如同死人”，解说成“安祥一丢失，法身即已死亡”。我只好引用该书中之话来说：“这真是会坏人眼目，误人前程”。当你睡著了，你的安祥那里去了？安祥丢失了，那是不是说你的法身死了？因为睡著时你觉知心不在了，你所有的安祥就跟著消失了，如何能了知安祥？当然更无法保持安祥。若依书中所说，则你的法身在你睡著时就死了，那翌日是谁让你的法身又醒过来、又重新出生？再者，法身会死亡吗？经典从没有这么说过！故切勿任意随性而说，特别是关于佛法的义理！弘传佛法必须非常谨慎，这是要对众生负责的，所说的内容务必与经典义理相符合，岂可依一己之见任意妄说；甚至于自己的说法错在哪里都还不知道，那是对不起自己，也对不起众生的。所以说，不论你安祥与否，皆与法身无关。《心经》说法身不生不灭，法身无生灭，法身不会死亡，不管你安祥与否，法身永不死亡、永不暂时间断；只有在舍寿时，法身才会离开这一世的色身。但法身并不会随著你色身之死而亡，如果安祥禅的讲的法身是正确的，离念灵知心就是法身，而这个“法身”显然是有生灭的，那《心经》所说的不生不灭，是在说什么？是佛说错了吗？当然是耕云老师说错了。这种依己谬见任意解说佛法的书，劝君速疾收回，还得诚心祈求佛菩萨护佑您能回收得干净彻底，以免有人继续受害，恶业就会一直存在；为了保险起见，最好是公开发露忏悔妄说佛法之过，千万别拿自己未来世的异熟果报开玩笑。
依安祥禅的修法，是要把意识心的妄想杂念修除，再把修成有时可以无妄想的离念灵知意识心认作是真心，然后守本“真心”、时时自觉，想要以此证得实际理地，那真是妄想。无奈我当初因无明所障，也自认非常安祥、法喜，还认为安祥禅是正法。甚至于以笔名“念心”写了一篇心得，名〈找到回家的路〉，刊登在耕云禅学基金会所属之中华禅学季刊第十七期。如今正好藉此机会发露忏悔当年误导众生之过失，在此告诸学人：“安祥禅非是真正的禅法，只是以意识心之无念灵知当作真心，但此心是意识妄心。依此妄心的离念作为实证的标的来修学佛法，是不可能明心证得法界实相的。依此妄心来修学佛法、自以为悟，即是因地不真，未来必定果招纡曲，诚恳祈愿修学安祥禅的学人能深入思惟、早日觉醒，回归正法修学大乘佛菩提道，才有机会开悟明心，证得法界实相第八识如来藏。”
（待续）
