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─2005年10月 讲于正觉新竹讲堂成立时
（连载四）
又譬如一贯道，我很少谈一贯道，印象中好像只有谈过一次，在《邪见与佛法》的演讲中，但我今天还是得要谈一下。
一贯道的师徒们往往自以为所学的是真实佛法，可是说词又漏洞百出，他们自己却不知道。譬如一贯道们讲“三期收圆”，可是“收圆”的意思是什么？他们如是说：“瑶池金母──老母娘是一切法的根本，连 释迦牟尼佛与其它所有的佛都是她所生的，都是她的儿子；将来修道完成了，还要收归于老母娘。”既然如此，瑶池金母──老母娘显然是一个重要人物了！那我们就得要探究一下瑶池金母是什么人物？总不能盲从盲信吧！佛教是智信的，不是盲信的。老母娘的境界，大家可以从一贯道的所有典籍里面去加以探讨；探讨的结果，她的境界是在三界中的哪个层次呢？答案是“欲界”，没有超出欲界。
没有超出欲界的老母娘，连阿罗汉都及不上；且不说阿罗汉，光说断三缚结的初果人就好；我们同修们去参加禅三，首先就是要断三缚结！在禅三的第一天要先断三缚结，然后再说参禅明心。就算你一期禅三下来还没有破参，没有被我印证明心、亲证实相，但至少也断三缚结了。只这断三缚结的内涵，老母娘就不懂了，更不要说，连阿罗汉都完全无法想象的三贤位菩萨证悟明心的境界，更何况是诸大菩萨、诸佛的境界！那么，一个欲界中的凡夫，能够作为诸佛的归依处吗？竟然敢说诸佛是她放出去的原人，她连自己身中的原人都找不到了，还能把诸佛收归于她？而说为第三期圆满了就能收圆，那不是很荒唐吗？
然而，对于一贯道的信徒，你想要度他们来学佛是很困难的，这有两种原因：第一种是逃避事实而不肯面对的随缘心态，这使得他们继续安住在一贯道中混日子！第二种是利用情谊加上恐吓，让道亲们无法离开。一贯道的道亲如果打算要离开而被知道了，那些前人、点传师、道亲们，都会来告诉他：“你以前入教时赌过咒喔！你如果离开了，一定会遭到五雷轰顶！”哇！吓死了！谁都不敢离开了。但是，我可以向大家保证：离开了，一点事儿都没有！为什么会这样？因为当你皈依了三宝以后，有众多护法神护持著你；这些护法神都是佛弟子，他们也多多少少有佛法上的证量；甚至于有的护法神具有地上菩萨的证量，以大悲心而愿意委屈自己来当护法神。那瑶池金母手下的神祇、护法呢？且不说祂那些护法神祇们，单说瑶池金母本身吧！她只不过是欲界中的一位天神而已！当你皈依于佛教三宝成了佛弟子以后，有三十六位护法神保护著你！这位“老母娘”祂又能拿你怎么样？
如果再进而求受五戒之后，那又再加上二十五位护法神护持著你，有谁能拿你怎样？雷神也不敢拿你怎么样的！除非你故意去招惹祂说：“你用雷电来打我啊！来打我啊！”（大众笑…）否则祂绝对不敢打你的。尤其是大乘法中的佛子，正是佛菩提种子绍继的希望。所以我向诸位保证：如果你们之中有一贯道的信徒，你可以正式的皈依佛教三宝，绝对没有问题。只是你若想要离开一贯道的话会很困难，因为他们会恐吓你：“离开了一贯道就会遭五雷轰顶！”除了恐吓你以外，还会一天到晚派了道亲来找你，要以情谊拉住你，让你不胜其扰；因为大家相处了一段时间，情分很好，就很难去拒绝他们，就会产生很难舍离的状况；到最后不胜其扰，只好随缘安住于一贯道中啦！于是证悟的因缘就失掉了。
一贯道的天才们降乩、写沙盘，那些东西是真正的佛法吗？你们读过的《正觉电子报》有一期见道报告中〔编案：第22期〕，已经很清楚的告诉诸位了：那些都是受过训练的人，假借神、或诸佛菩萨的名义去写的，所以讲出来的法跟经典的法不相当，而且产生冲突，当然不是真正佛菩萨的圣训，况且又与经典中的真实义产生了冲突；诸位由此，就可以知道他们写沙盘、降乩的内涵是什么了！不需要再迷信了！所以，继续在那里面随缘——混日子，就是障碍自己的成佛之道。
他们说得很好听：“五道之法一以贯之”，所以叫作“一贯道”。他们想要把五教的教义连贯起来，可是连贯了两、三百年了，到现在仍然是五贯道，仍然不是一贯道，因为他们对五教的法义仍然无法融会贯通啊！但是五教的法，一旦来到我们正觉同修会，就都可以贯通了：那就是我们遵照 世尊圣教而分为五乘法，每一乘都能贯通！但是一贯道连佛法中的声闻解脱道都贯通不了，还能够贯通大乘法吗？还能把五教“一以贯之”吗？所以，他们贯到现在都还是五贯道，再继续贯下去也成不了真正的一贯道。如果真要讲一贯道，我们才有资格说是“一贯道”，我们可以把五教的法都贯通在一起，成为五乘具足的佛法，都没有任何的冲突，因为都能以如来藏而贯通之——所有世间法、出世间法、世出世间法都不离如来藏，而如来藏及其功能与种子，都是可以实证的；证得了，就能贯通三界一切法，当然能以如来藏一法来贯通一切宗教、一切世间出世间法。
这是个大家要思考的问题：基督教的法是人、天善法，道教的法也是人、天善法；但是人、天善法在我们佛教中已经有了！忠、孝、礼、智、信……等，在佛法中都已具足了，这些是属于人天乘中的人乘法；但是生天之法，在佛教中没有吗？基督教的十诫是生天之法，但佛法中的受十善业，也是生天之法呀！佛法中教导修学四禅八定，也是生天之法呀！请问：“一贯道中有谁能教人修证四禅八定？没有！谁有证量？没有！”但是佛教中有；一贯道及基督教却只能教人行善往生欲界天而已，到不了色界天。而儒家的法，只不过是人乘的法；至于一神教及一贯道，都只不过是欲界天之内的法而已，没什么稀奇的。所以，来到佛法中仅以如来藏一法就都可以贯通之，并且能把他们的法说得更胜妙，这是他们所无法想象、解说的；我们可以这样做，而他们做不了。所以如果有人继续随顺于原有的因缘而留在一贯道中，我们也应该救他们、点醒他们，要让他们知道：瑶池金母最多只不过是欲界天中的一个神祇而已。她连我见、三缚结都还没有断除，只是一个欲界天的凡夫而已，如何能作为阿罗汉、诸佛之所归依呢？她反而是应该归依阿罗汉的，更别说要把 佛当作她放出去的原人再收归于她自己。所以一贯道的三期收圆的说法，是完全不如理作意的。
接著我们再来讲这类信心已生者的另一个心态，譬如印顺派的追随者，他们误信应成派中观为究竟法而随缘安住。印顺派的这个中观，其实是源自于藏密黄教的应成派中观；而这个应成派中观是由阿底峡从印度传入西藏的，后来再由宗喀巴广为弘传，它先前是由西天那烂陀寺的寂天所弘扬；寂天其实不该称为菩萨，因为他是无因论者，本质是外道法；再往前推则是佛护、安慧等人，都是属于应成派中观的弘扬者。可是应成派中观的法义本质，完全谈不上佛法般若实义；只是套上许多佛法的名相之后，表相看来似乎是佛法而已。而且它是把三乘菩提的根本法铲除掉了，我们可以从以下三点来作简单的说明：
一、无因论的业种自存说
应成派中观的法专讲：“诸法缘起性空，不立一法、专破他法。”所以他们自称是佛法中最胜妙的中观，自认没有人能超胜于他们；但是当他们自以为不立一法时，其实已经是建立了“不立一法”的法了。应成派中观见的问题很严重，所以我们这六、七年来不断的写书，辩证印顺法师的应成派中观的邪见；他们一向都那么强势，但是对于我们的辨正却至今仍然无法回应；从来不许任何人稍作评论，只许别人赞叹的印顺派中观，今天被我们不断的写书，评论他的法义不正确，他们都只能闭嘴不能回应。为什么会这样呢？我们今天就只简单地说说他们三个重要的问题所在。
第一个问题就是，他们的思想是属于业种自存的无因论；虽然他们仍然承认业种是存在的，因果律也是存在的，但问题是：当他们把执持业种的如来藏砍掉、否定之后，还有哪一个心能执持业种？没有了！没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说，就等于是在否定因果律。可是因果律明明在法界中是存在的，他们又要如何自圆其说呢？所以印顺派就发明了“意识细心说”。他们说“意识细心”可以来往三世、祂能持种，但是这跟他们所崇尚之“原始佛教”的教典却又大相冲突！因为他们所谓的“原始佛教”不外乎四阿含的诸经啊！可是四阿含诸经中佛亲口说：“诸所有意识，一切皆意法为缘生。”换句话说，一切意识都是意根与法尘作助缘，才能从如来藏心体中出生的；既然是藉缘而生的法，当然不是常住法，祂如何能执持业种呢？所以印顺自创的“意识细心常住持种”的说法是不能成立的。
当我们提出理证而破除了“意识细心说”之后，昭慧法师又发明了一个新说法，她新创的持种者名字叫作“业果报系统”。那么我们可得要请问她：“‘业果报系统’是不是心？”究竟是不是心，这是一定要探讨的。善恶业的果报系统如果不是心，那它是什么？一定要探讨它的本质啊！若不是心，怎能持种？若是心，究竟是什么心？是八识内的某一心？或是八识外的“什么心”？如果是八识内的意根或意识，说业果报系统是意根或意识，那就不应该会有三恶道的众生存在；因为意根与意识会思量、会作主，会取舍，不可能愿意往生三恶道。如果业果报系统不是心，那又是什么？是物质吗？如果物质可以持种，那么所有人的业种都可以寄托在物质上面，把所有的恶业种子都存到那个物质里，永远都不要去碰它，就永远没有恶报了，那就不该仍然有三恶道有情了！所以它绝对不可能是物质。那么它会是虚空吗？业种有可能会存在虚空吗？如果虚空是业果报系统，那似乎就不太妙了：大家造了善业、恶业以后，业种不就都存在虚空中到处飘啰！譬如有人造了许多恶业，杀人、放火……是个十恶不赦之徒，但他运气好，从虚空中撞到一个好业种，来生可以大富大贵，又可以继续害人！请问昭慧法师：“是不是这样？”
假使不是这样，那么是不是应该每一个人都各自有一个常住心来执藏业种？如果是心，那就得要是八识心王中的某一个心了！请问四阿含里面除了说有六识，也说还有一个意根，这七个心中的某一心能执藏业种吗？当然不可能！因为如果主张其中的一个心能执持业种，矛盾将会衍生出很多，问题会很严重。如果说执持业种的是这七个心以外另外有一个心，那不就是第八识了吗？那你昭慧法师为何需要否定第八识？这第八识不正是你的“业果报系统”吗？何必舍弃可实证的第八识如来藏心，另外去建立一个子虚乌有而不可实证的“业果报系统”？所以，在我对她的“业果报系统”提出质疑之后，她至今仍不敢回答我的问话。这就是应成派中观见者的困窘处，永远都无法面对他们在否定了第八识以后，所衍生出来的无量质疑，更别说是去解决质疑了！
（待续）
（连载四）
又譬如一贯道，我很少谈一贯道，印象中好像只有谈过一次，在《邪见与佛法》的演讲中，但我今天还是得要谈一下。
一贯道的师徒们往往自以为所学的是真实佛法，可是说词又漏洞百出，他们自己却不知道。譬如一贯道们讲“三期收圆”，可是“收圆”的意思是什么？他们如是说：“瑶池金母──老母娘是一切法的根本，连 释迦牟尼佛与其它所有的佛都是她所生的，都是她的儿子；将来修道完成了，还要收归于老母娘。”既然如此，瑶池金母──老母娘显然是一个重要人物了！那我们就得要探究一下瑶池金母是什么人物？总不能盲从盲信吧！佛教是智信的，不是盲信的。老母娘的境界，大家可以从一贯道的所有典籍里面去加以探讨；探讨的结果，她的境界是在三界中的哪个层次呢？答案是“欲界”，没有超出欲界。
没有超出欲界的老母娘，连阿罗汉都及不上；且不说阿罗汉，光说断三缚结的初果人就好；我们同修们去参加禅三，首先就是要断三缚结！在禅三的第一天要先断三缚结，然后再说参禅明心。就算你一期禅三下来还没有破参，没有被我印证明心、亲证实相，但至少也断三缚结了。只这断三缚结的内涵，老母娘就不懂了，更不要说，连阿罗汉都完全无法想象的三贤位菩萨证悟明心的境界，更何况是诸大菩萨、诸佛的境界！那么，一个欲界中的凡夫，能够作为诸佛的归依处吗？竟然敢说诸佛是她放出去的原人，她连自己身中的原人都找不到了，还能把诸佛收归于她？而说为第三期圆满了就能收圆，那不是很荒唐吗？
然而，对于一贯道的信徒，你想要度他们来学佛是很困难的，这有两种原因：第一种是逃避事实而不肯面对的随缘心态，这使得他们继续安住在一贯道中混日子！第二种是利用情谊加上恐吓，让道亲们无法离开。一贯道的道亲如果打算要离开而被知道了，那些前人、点传师、道亲们，都会来告诉他：“你以前入教时赌过咒喔！你如果离开了，一定会遭到五雷轰顶！”哇！吓死了！谁都不敢离开了。但是，我可以向大家保证：离开了，一点事儿都没有！为什么会这样？因为当你皈依了三宝以后，有众多护法神护持著你；这些护法神都是佛弟子，他们也多多少少有佛法上的证量；甚至于有的护法神具有地上菩萨的证量，以大悲心而愿意委屈自己来当护法神。那瑶池金母手下的神祇、护法呢？且不说祂那些护法神祇们，单说瑶池金母本身吧！她只不过是欲界中的一位天神而已！当你皈依于佛教三宝成了佛弟子以后，有三十六位护法神保护著你！这位“老母娘”祂又能拿你怎么样？
如果再进而求受五戒之后，那又再加上二十五位护法神护持著你，有谁能拿你怎样？雷神也不敢拿你怎么样的！除非你故意去招惹祂说：“你用雷电来打我啊！来打我啊！”（大众笑…）否则祂绝对不敢打你的。尤其是大乘法中的佛子，正是佛菩提种子绍继的希望。所以我向诸位保证：如果你们之中有一贯道的信徒，你可以正式的皈依佛教三宝，绝对没有问题。只是你若想要离开一贯道的话会很困难，因为他们会恐吓你：“离开了一贯道就会遭五雷轰顶！”除了恐吓你以外，还会一天到晚派了道亲来找你，要以情谊拉住你，让你不胜其扰；因为大家相处了一段时间，情分很好，就很难去拒绝他们，就会产生很难舍离的状况；到最后不胜其扰，只好随缘安住于一贯道中啦！于是证悟的因缘就失掉了。
一贯道的天才们降乩、写沙盘，那些东西是真正的佛法吗？你们读过的《正觉电子报》有一期见道报告中〔编案：第22期〕，已经很清楚的告诉诸位了：那些都是受过训练的人，假借神、或诸佛菩萨的名义去写的，所以讲出来的法跟经典的法不相当，而且产生冲突，当然不是真正佛菩萨的圣训，况且又与经典中的真实义产生了冲突；诸位由此，就可以知道他们写沙盘、降乩的内涵是什么了！不需要再迷信了！所以，继续在那里面随缘——混日子，就是障碍自己的成佛之道。
他们说得很好听：“五道之法一以贯之”，所以叫作“一贯道”。他们想要把五教的教义连贯起来，可是连贯了两、三百年了，到现在仍然是五贯道，仍然不是一贯道，因为他们对五教的法义仍然无法融会贯通啊！但是五教的法，一旦来到我们正觉同修会，就都可以贯通了：那就是我们遵照 世尊圣教而分为五乘法，每一乘都能贯通！但是一贯道连佛法中的声闻解脱道都贯通不了，还能够贯通大乘法吗？还能把五教“一以贯之”吗？所以，他们贯到现在都还是五贯道，再继续贯下去也成不了真正的一贯道。如果真要讲一贯道，我们才有资格说是“一贯道”，我们可以把五教的法都贯通在一起，成为五乘具足的佛法，都没有任何的冲突，因为都能以如来藏而贯通之——所有世间法、出世间法、世出世间法都不离如来藏，而如来藏及其功能与种子，都是可以实证的；证得了，就能贯通三界一切法，当然能以如来藏一法来贯通一切宗教、一切世间出世间法。
这是个大家要思考的问题：基督教的法是人、天善法，道教的法也是人、天善法；但是人、天善法在我们佛教中已经有了！忠、孝、礼、智、信……等，在佛法中都已具足了，这些是属于人天乘中的人乘法；但是生天之法，在佛教中没有吗？基督教的十诫是生天之法，但佛法中的受十善业，也是生天之法呀！佛法中教导修学四禅八定，也是生天之法呀！请问：“一贯道中有谁能教人修证四禅八定？没有！谁有证量？没有！”但是佛教中有；一贯道及基督教却只能教人行善往生欲界天而已，到不了色界天。而儒家的法，只不过是人乘的法；至于一神教及一贯道，都只不过是欲界天之内的法而已，没什么稀奇的。所以，来到佛法中仅以如来藏一法就都可以贯通之，并且能把他们的法说得更胜妙，这是他们所无法想象、解说的；我们可以这样做，而他们做不了。所以如果有人继续随顺于原有的因缘而留在一贯道中，我们也应该救他们、点醒他们，要让他们知道：瑶池金母最多只不过是欲界天中的一个神祇而已。她连我见、三缚结都还没有断除，只是一个欲界天的凡夫而已，如何能作为阿罗汉、诸佛之所归依呢？她反而是应该归依阿罗汉的，更别说要把 佛当作她放出去的原人再收归于她自己。所以一贯道的三期收圆的说法，是完全不如理作意的。
接著我们再来讲这类信心已生者的另一个心态，譬如印顺派的追随者，他们误信应成派中观为究竟法而随缘安住。印顺派的这个中观，其实是源自于藏密黄教的应成派中观；而这个应成派中观是由阿底峡从印度传入西藏的，后来再由宗喀巴广为弘传，它先前是由西天那烂陀寺的寂天所弘扬；寂天其实不该称为菩萨，因为他是无因论者，本质是外道法；再往前推则是佛护、安慧等人，都是属于应成派中观的弘扬者。可是应成派中观的法义本质，完全谈不上佛法般若实义；只是套上许多佛法的名相之后，表相看来似乎是佛法而已。而且它是把三乘菩提的根本法铲除掉了，我们可以从以下三点来作简单的说明：
一、无因论的业种自存说
应成派中观的法专讲：“诸法缘起性空，不立一法、专破他法。”所以他们自称是佛法中最胜妙的中观，自认没有人能超胜于他们；但是当他们自以为不立一法时，其实已经是建立了“不立一法”的法了。应成派中观见的问题很严重，所以我们这六、七年来不断的写书，辩证印顺法师的应成派中观的邪见；他们一向都那么强势，但是对于我们的辨正却至今仍然无法回应；从来不许任何人稍作评论，只许别人赞叹的印顺派中观，今天被我们不断的写书，评论他的法义不正确，他们都只能闭嘴不能回应。为什么会这样呢？我们今天就只简单地说说他们三个重要的问题所在。
第一个问题就是，他们的思想是属于业种自存的无因论；虽然他们仍然承认业种是存在的，因果律也是存在的，但问题是：当他们把执持业种的如来藏砍掉、否定之后，还有哪一个心能执持业种？没有了！没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说，就等于是在否定因果律。可是因果律明明在法界中是存在的，他们又要如何自圆其说呢？所以印顺派就发明了“意识细心说”。他们说“意识细心”可以来往三世、祂能持种，但是这跟他们所崇尚之“原始佛教”的教典却又大相冲突！因为他们所谓的“原始佛教”不外乎四阿含的诸经啊！可是四阿含诸经中佛亲口说：“诸所有意识，一切皆意法为缘生。”换句话说，一切意识都是意根与法尘作助缘，才能从如来藏心体中出生的；既然是藉缘而生的法，当然不是常住法，祂如何能执持业种呢？所以印顺自创的“意识细心常住持种”的说法是不能成立的。
当我们提出理证而破除了“意识细心说”之后，昭慧法师又发明了一个新说法，她新创的持种者名字叫作“业果报系统”。那么我们可得要请问她：“‘业果报系统’是不是心？”究竟是不是心，这是一定要探讨的。善恶业的果报系统如果不是心，那它是什么？一定要探讨它的本质啊！若不是心，怎能持种？若是心，究竟是什么心？是八识内的某一心？或是八识外的“什么心”？如果是八识内的意根或意识，说业果报系统是意根或意识，那就不应该会有三恶道的众生存在；因为意根与意识会思量、会作主，会取舍，不可能愿意往生三恶道。如果业果报系统不是心，那又是什么？是物质吗？如果物质可以持种，那么所有人的业种都可以寄托在物质上面，把所有的恶业种子都存到那个物质里，永远都不要去碰它，就永远没有恶报了，那就不该仍然有三恶道有情了！所以它绝对不可能是物质。那么它会是虚空吗？业种有可能会存在虚空吗？如果虚空是业果报系统，那似乎就不太妙了：大家造了善业、恶业以后，业种不就都存在虚空中到处飘啰！譬如有人造了许多恶业，杀人、放火……是个十恶不赦之徒，但他运气好，从虚空中撞到一个好业种，来生可以大富大贵，又可以继续害人！请问昭慧法师：“是不是这样？”
假使不是这样，那么是不是应该每一个人都各自有一个常住心来执藏业种？如果是心，那就得要是八识心王中的某一个心了！请问四阿含里面除了说有六识，也说还有一个意根，这七个心中的某一心能执藏业种吗？当然不可能！因为如果主张其中的一个心能执持业种，矛盾将会衍生出很多，问题会很严重。如果说执持业种的是这七个心以外另外有一个心，那不就是第八识了吗？那你昭慧法师为何需要否定第八识？这第八识不正是你的“业果报系统”吗？何必舍弃可实证的第八识如来藏心，另外去建立一个子虚乌有而不可实证的“业果报系统”？所以，在我对她的“业果报系统”提出质疑之后，她至今仍不敢回答我的问话。这就是应成派中观见者的困窘处，永远都无法面对他们在否定了第八识以后，所衍生出来的无量质疑，更别说是去解决质疑了！
（待续）
