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辨正-12
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紫莲心海比丘又云：
【《摄大乘论》无著菩萨云：“所知相复云何应见？此略有三种：一依他起相，二偏计所执相，三圆成实相。此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。……由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相，虚妄分别皆得显现。如此诸识皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有，非真实义显现所依，如是名为依他起相。
此中何者偏计所执相？谓于无义、唯有识中似义显现。……无量行相意识偏计颠倒生相，故名偏计所执。自相实无，唯有偏计所执可得，是故说名偏计所执。
云何成圆成实，何因缘故名圆成实？由无变异性故名圆成实。又由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。
云何应知偏计所执自性？应知异门，说无所有。云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。何等名为四清净法？一者自性清净，谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者离垢清净，谓即此离一切障垢。三者得此道清净，谓一切菩提分法，波罗蜜多等。四者生此境清净，谓诸大乘妙正法教。”
《成唯识论》云：“或转变者，谓诸内识转似我法外境相现，此能转变，即名分别，虚妄分别为自性故，谓即三界心及心所。”学人当知，既名能变识，体即非常，又因地是有漏有为，修行转之清净，至佛地而成清净无漏有为，非如圆成实之真如，始从凡夫，声闻、缘觉、辟支佛、菩萨乃至佛地，皆是不变易，不生不灭，无为无作，二者体性迥异，云何不觉？
《辩中边论》云：“虚妄分别有九种相，一有相，二无相，三自相，四摄相，五入无相方便相，六差别相，七异门相，八生起相，九杂染相。如是已显虚妄分别。”诸菩萨所言皆指八识乃三界心，皆名分别，以虚妄分别为自性故，不可昧言七转识是三界心而第八识不是，不可昧言第八识之分别非三界内之分别，第八识有执受处与了，执受谓有根身、种子，处即器世界，而自体了此执受处，此执受处皆在三界内，云何其了别谓非三界？学人自思之。
略说上述九相，当知差异。《辨中边论》“颂曰：
虚妄分别有 于此二都无此中唯有空 于彼亦有此 论曰：虚妄分别有者，谓有所取能取分别（此则八识，八识皆有所取能取分别故﹚。于此二都无者，谓即于此虚妄分别，永无所取能取二性。此中唯有空者，谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。于彼亦有此者，谓即于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。…复次，颂曰：
故说一切法 非空非不空有无及有故 是则契中道
论曰：一切法者，谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为，二取空性名无为。依前理故说此一切法非空非不空，由有空性、虚妄分别，故说非空，由无所取能取性，故说非不空。有故者谓有空性、虚妄分别故，无故者谓无所取、能取二性故。及有故者谓虚妄分别中有空性故，及空性中有虚妄分别故。是则契中道者，谓一切法非一向空，亦非一向不空。如是理趣，妙契中道，亦善符顺般若等经说一切法非空非有。如是已显虚妄分别有相无相。此自相今当说，颂曰：
识生变似义 有情我及了此境实非有 境无故识无
论曰：变似义者，谓似色等诸境性现。变似有情者，谓似自他身五根性现。变似我者，谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者，谓余六识了相粗故。此境实非有者，谓似义，似根无行相故，以我似了非真现故，皆非实有。境无故识无者，谓所取义等四境无故，能取诸识亦非实有。复次，颂曰：
虚妄分别性 由此义得成非实有全无 许灭解脱故
论曰：虚妄分别，由此义故成非实有。如所现起非真有故，亦非全无，于中少有乱识生故，如何不许此性全无？以许此灭得解脱故。若异此者，系缚解脱则应皆无，如是便成拨无杂染及清净失。已显虚妄分别自相，此摄相今当说？但有如是虚妄分别，即能具摄三种自性。
颂曰：
唯所执依他 及圆成实性境故分别故 及二空故说
论曰：依止虚妄分别境故，说有偏计所执自性，依止虚妄分别性故，说有依他起自性，依止所取能取空故，说有圆成实自性。已显虚妄分别摄相。当说即于虚妄分别入无相方便相，颂曰：
依识有所得 境无所得生依境无所得 识无所得生
论曰：依止唯识有所得故，先有于境无所得生。复依于境无所得故，后有于识无所得生，由是方便得入所取能取无相。复次，颂曰：
由识有得性 亦成无所得故知二有得 无得性平等
论曰：唯识生时，现似种种虚妄境故，名有所得。以所得境无实性故，能得实性亦不得成。由能得识无所得故，所取能取二有所得，平等俱成无所得性。显入虚妄分别无相方便相已，此差别异门相今次当说，颂曰：
三界心心所 是虚妄分别唯了境名心 亦别名心所
论曰：虚妄分别差别相者，即是欲界、色、无色界诸心心所。异门相者，唯能了境总相名心，亦了差别名为受等诸心所法。今次当说此生起相，颂曰：
一则名缘识 第二名受者此中能受用 分别推心所
论曰：缘识者，谓藏识，是余识生缘故，藏识为缘，所生转识，受用主故名为受者，此诸识中，受能受用，想能分别，思、作意等诸相应行，能推诸识，此三助心，故名心所。今次当说此杂染相，颂曰：
覆障及安立 将导摄圆满三分别受用 引起并连缚 现前苦果故 唯此恼世间 三二七杂染 由虚妄分别
论曰：覆障故者，谓由无明覆如实理，障真见故。安立故者，谓由诸行植本识中业熏习故。将导故者，谓有取识引诸有情至生处故。摄故者，谓名色摄有情自体故。圆满故者谓六内处令诸有情体具足故。三分别故者，谓触能分别根境识三顺三受故。受用故者谓由受支领纳顺违非二境故。引起故者，谓由爱力令先业所引，后有得起故。连缚故者，谓取令识缘顺欲等连缚生故。现前故者，谓由有力，令已作业所与后有诸异熟果得现前故。苦果故者，谓生、老死，性有逼迫，酬前因故。唯此所说十二有支，逼恼世间令不安隐。三杂染者，一烦恼杂染，谓无明、爱、取。二业杂染，谓行、有。三生杂染，谓余支。二杂染者：一因杂染，谓烦恼业。二果杂染，谓所余支。七杂染者，谓七种因，一颠倒因，谓无明。二牵引因，谓行。三将导因，谓识。四摄受因，谓名色、六处。五受用因，谓触、受。六引起因，谓爱、取、有。七厌布因，谓生、老死。此诸杂染无不皆由虚妄分别而得生长。”
如此总显虚妄分别九相，不可昧言第八识无相也，不可言第八识无三界分别也，三界分别之根本即第八识也，而皆以虚妄分别为自性也。次云空性，颂曰：
无二有无故 非有亦非无 非异亦非一 是说为空相
论曰：“无二谓无所取能取，有无谓有二取之无。此即显空无性为性，故此空相非有非无，云何非有无？二有故。云何非无有？二无故。此显空相非有非无（亦显空与妄分别离一异相﹚。”又空性异门云何？颂曰：
略说空异门 谓真如实际无相胜义性 法界等应知
故知空性谓真如、实际、无相、胜义性、法界，非谓第八阿赖耶识为空性者。此空性义云何，颂曰：
由无变无倒 相灭圣智境及诸圣法因 异门义如次
论曰：“由无变义说为真如。真性常如，无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义，说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义，说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义。”由此中义即知空性非谓第八识，常转变故，岂名真如；虚妄分别为自性，岂无颠倒；依缘生故，不说实际；上说诸相，岂名无相；有能取所取，岂是最胜智所行之胜义性；真如是圣法之因，故说法界，转依真如境圣智，圣法缘此生故，方名法界。又颂云：
有为无为义 谓若假若因若相若寂静 若彼所观义
论曰：“应知此中假谓名等，因谓种子所摄藏识，相谓器身并受用具，及转识摄意、取、思惟。意谓恒时思量性识，取谓五识取现境故，思惟即是第六意识，以能分别一切境故。如是若假，若因、若相及相应法，总名有为。若寂静者，谓所证灭及能证道，能寂静故。彼所观义，谓即真如，是寂静道所缘境故。如是所说若诸寂静，若所观义，总名无为。”
如是菩萨所言者，即谓八识及执受、处、了，所生万法总名有为。而所证灭及能证道及二圣谛所观之真义真如，能令寂静故，皆是无为。如此有为无为，分界极明，不可将有为之第八识欲修成无为之真如而反责人欲将妄心修成真心乃煮沙成饭，岂不怪哉？望诸学人及谓悟得第八阿赖耶识者当以此而自检视之，莫轻经教，佛道甚深难思议故。】
辨正如下：
虽说紫莲心海比丘在萧导师的帮助下，已“悟”阿赖耶识（悟后又否定之，所以退失于悟境，故悟字以“”显示之），但法义却处处误解，滞碍不通，自我否定、退失菩提，虽然仍知阿赖耶识所在的密意，但因为被恶知识杨先生等人误导的缘故而自我否定，所以已经失去大乘法中的无生忍了；因为大乘法中的无生之忍，是以阿赖耶识心体的本来无生为主体的；否定阿赖耶识心体的本来无生，就是失忍的人。如《菩萨璎珞本业经》所言，自身福德、慧力不足，又无佛、菩萨、善知识摄受所致，或因自己生慢而不肯接受善知识所摄的缘故而退失。诚然，三界心即众生心，众生心摄归一心即第八阿赖耶识；既有阿赖耶识心体现行识，则必有识种之流注，方得有第八识功能之在三界中现起（心之法相），然现行识中必有无为法。
又众生无始时来恒漂溺于四生五趣，流转于三界六道不得止息，皆因染污末那之遍计执性，故恒时作意相续不断，方使藏识田中各类法种流注不息。其中阿赖耶识亦因为酬偿无量业报，而有自身之现行法在三界中藉缘运作。然圣教云：“转识有七”，前六识无自性、有间断、有转易，故名转识，必假阿赖耶识的现行识为俱有依，方得出生在三界中故。第七识末那亦无自性，虽无间断，于三乘见道位能有转易，亦名转识，末那识的俱有依即现行之第八识，有现行第八识为依止故得有末那。唯第八识非转识，有真实自性，故谓真如，瑜伽系经论皆言，真如乃阿赖耶识（心）之真实性故，又《成唯识论》卷四云：“唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依”。此谓第八识心体即是无为法性，自己不依他法独能存在—自能立故—才能恒无转变。
复次，第八识自身于三界中所现起的功能差别皆是清净无染，皆是无漏有为之法性，此是一切证解第八识者所能现观，故知阿赖耶识心体即自性清净心。云何紫莲心海等人会妄言“第八识之了别性，是虚妄分别呢”？谓第八识于所缘境虽有了别性，然不是如同前七识之在六尘中了别，而且此了别性是清净无染的，不与善恶性相应；因为第八识并不会因为有此了别性而起贪瞋痴心行，而起苦乐忧喜之觉受。如此六尘外的了别性，不是清净无为法性，又是什么？云何是虚妄分别呢？紫莲比丘对此最基本的十八界法运行的理路都不能通达，难怪会误解菩萨之论意。
莫谓阿罗汉、世尊于人间托钵，第八识所起的了别性，也是虚妄分别。如契经云：“知是菩提，了众生心行故”，即是此清净无漏之有为法性。又彼紫莲等人举第八识于根身、种子有执受，而妄谓为有遍计执、为虚妄法；但此功能也是清净无染、恒无变易的，谓凡夫异生位、二乘有学、无学位、菩萨位、佛位之第八识现行时，皆能执持根身而生觉受，皆能执持法种而不失，莫谓圣人于三界中利益众生时，不能执持有根身、不知冷热痛痒、无一切身口意行。
是故第八识虽因含染污法种，而有阿赖耶性（集藏分段生死种子的体性）、异熟性（一切有漏法种变异而熟体性）的现起，此二种体性虽然是无常、变易的，然只是所含种子的体性有变异，而不影响第八识自身的体性；因阿赖耶识心体的本有无漏法种，于三界六道中所现起的各种功能差别，都永远保持清净无染及圆满成就诸法的体性，永不变异。又彼等举《辩中边论》云：“由无变义说为真如，真性常如，无转易故。”即是说阿赖耶识心体的真如性永远是如、是真实性，永远不会有转变的时候，即知第八识心体具有真如之心性。
复次紫莲心海…等人认为“第八阿赖耶识既名能变识，体即非常，因地是有漏有为，修行转之清净，至佛地而成清净无漏有为，非如圆成实之真如，始从凡夫、声闻、缘觉、辟支佛、菩萨乃至佛地，皆是不变易，不生不灭，无为无作，二者体性回异。”隐言第八识是妄心，真如才是真心。
大凡修学佛法者，最忌讳的就是“在蕴处界中现起贪瞋痴等烦恼心行”，因为这些心行会集聚未来世三善道、三恶道的五阴种子。今亲证第八识阿赖耶心体者，可在蕴处界中现前观察阿赖耶识，在各种五欲六尘境界中，没有任何贪染心行。于人间、天上、畜牲、恶鬼、地狱各道，各种境界受中，皆是无苦、无乐、无忧、无喜、无悲、无恐惧、无不安等，皆是离一切转识心行之清净无染相，是故此阿赖耶识心王之心相炯然大异妄心七转识等心相，故般若经说此乃“无心相心、非心心、不念心”。
再观此阿赖耶识虽与五遍行心所法相应，然此乃心性本具之妙功能性，并非杂染；谓佛地仍有此五遍行心所，此心所乃此心王本具能圆满成就诸法之功德。又阿赖耶识为酬偿业果，缘根身、器界、种子，有“不可知执受、处、了”之功能现起，此等无漏有为法上的功能，并非是在十八界中了别六尘等法的虚妄境界，所以并不妨碍阿赖耶识自身的清净相、离染相，反而是必须藉此等六尘外的有为法上之了别功德，才能显示出真如，才能被佛子所证悟；也就是说，必须藉此有为法上的功德，佛子们才能证得真如。亦谓阿赖耶识于执持根身而生七识心之觉受时，阿赖耶识并不于根身起任何贪取、厌离心相，于缘器界、种子时亦不起各种染污心行，于了别自己所缘六尘外境界，亦在了别从自己所出生之见分、相分、自证分、证自证分中，并无贪瞋痴三毒于中现行。故谓第八阿赖耶识自身清净无染，于凡夫、异生、二乘有学、阿罗汉、僻支佛、菩萨、佛地皆不改易此清净性。
又《六祖坛经》云：“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。”由上述即知八识心王中不染著之心唯有第八阿赖耶识，因地前七识皆或多或少而有染著故，故知阿赖耶识乃般若经所说之“无念心、无分别心”。是故众生之真心、实相心即阿赖耶识，恒有不染著一切法之念、不虚妄分别一切法之功能。非如紫莲心海等人所坚执之真心有如百物不思般，念绝般之无念、无分别；若此，尚且不能如他们所说的出生阿赖耶识及万法，要这真心有何用？而且也与他们所说真如能出生阿赖耶识的说法自相冲突，自语相违，正是颠倒说也！
且阿赖耶识既然不与五别境心所法相应，故知此识恒离六尘中之见闻觉知，不分别六尘中之一切境界，是纯粹的无我性，一向恒而不审故。又阿赖耶识，具平等执持有情根身之体性，从人身、畜牲身、饿鬼身、地狱身、天身，都能执持，从不挑剔，不分好坏，一律平等而持。又阿赖耶识虽有因种子流注生灭而现起之各种法相，但心体自身却又常住不断，从睡眠、昏迷、正死位、二无心定一直都在，从凡夫位到佛地一直都在，只是改名为异熟、无垢识而已，故显示出阿赖耶心体的本住性、恒常性、真实性。如此经论中的佛语、菩萨语解说甚明，紫莲等人云何不觉？
此阿赖耶、异熟、无垢识心体所显之清净性即是真如，故说是阿赖耶识（心）之实性；此第八识心之体性即真如，虽非色蕴之五根身，亦非八识心王，而不离色蕴五根而显，亦不离八识心王而显，由此等色心所显示故。如今紫莲等人却想要离八识心王及色身等法，而求真如，而说真如是能生色心等法之实体。违背成唯识论卷之开示，与成论卷中所说外道及佛门中其余误解佛法之宗派等无异。然而真正之唯识性与唯识相，却与紫莲等人、余宗、外道不同，故成论中说：“不同余宗离色心等有实常法名曰真如。”即是诃责紫莲等人也！
此阿赖耶识自体之心性清净、无为、不变易。此心性之真如法相，既是阿赖耶识（心）之无我理、空理所显性，故唯无为，不具任何无漏有为法性；且“心无我空理所显之真如无为”非心之因，是心之真实性故。心性虽无漏无为、而心相有染，因为含藏著七识心相应的有漏种子及业种；故真如心体之阿赖耶识，性虽本净，若不修习净除有漏法种，无以彰显佛地真如之究竟清净相，亦无以转生佛地无垢识之无边妙功德性故；如珠宝等物本性虽然光洁，若不磨莹，无以出光故。“真如无为”由阿赖耶识（心）所显，如同“美丽无为”由花体所显，如同“光洁无为”由珠宝所显，心真实性之真如，则是由心所显故。
真如无为是诸法平等实性，以譬喻明之，则易得解：如能量存在一切物质之中，而能量自身无为无作用，只是名相施设而已，能量依物质而有故，以物质本具不灭之体性，假名能量。真如亦复如是，真如只是阿赖耶识心之真实性，真如依阿赖耶识心体之真实存在而假名施设故，真如一名只是表显第八识心体之真实性故。有为、有作用、有生灭（形相）、有变易（形相）之物质，即代表存在著无为、无作用、无变易之能量。离开物质则无有能量故，即是近代科学之质（物质、质量）能（能量）互换、能量不灭（实则能量不灭是依物质不灭而有），只是相用之变化（物质形相改变，故能量存在之方式也改变）而已。实际上物质是不灭的，佛法中亦如是说，譬如《楞伽经》所说：“四大极微不灭”；故知所谓物质生灭，乃指形相之生灭变易尔。
今施设此一形相有生灭、变易之物质，而本质是真实无灭之体性，假名曰能量。第八识心体本具真如无为之心性，是诸法平等实性，就如同能量一般，自身清净、无为、无作用、不可见，离一切寻思境界，属离言法性。不灭的能量只是依不灭的物质本体（四大极微）而假名施设。例如木头火烧后能量转移到热空气及残灰上，在世间之总能量不灭、不减。火烧前能量乃依物质（木头）而有，火烧后能量依物质（热空气及残灰）而有。实际上物质本体即四大极微，是不灭的，能量不灭即是物质本体不灭，能量依物质而有故。第八识之法相变易就好像物质形相之变易，由这些物质形相生灭中，就能显现有不灭的能量存在（有物质本体的不灭）：由第八识之法相变易就能显现第八识本体之不灭性（真如）。离开物质就连能量之名相亦不可得，同理，离开第八识心体之法相，就连真如之名亦不可得。
能量自身无为无作用，乃依物质之不灭性而有，藉物质形相之生灭、变易、有为作用，方得显示故。如同第八识心体之真如无为，乃第八识心之不生灭性，于第八识出生器世间、有根身、七转识等十八界法之运作轮回中、生灭因缘中，显示第八识自身常住不灭（真如）。是故第八识因缘力故而现起种种有为、有作用之法相的同时，已隐含显示心体之真如无为，二者是一体而不可分离，本是一心所摄故，是故无为法之阿赖耶识真如性，不可离有为法之蕴处界等法而独存，无为法须藉有为法方得显示故。
就如同能量（无为）之于物质（有为），二者不可分离，依于物质形相之有生灭变易、有为、有作用，方能显示能量之存在。又物质形相虽有生灭、变易，但能量并不因此就消失或减少，乃改变其存在的形态，总能量仍维持不变故。是故众生依于第八识心体之真如性、不坏性，方得于无穷尽之轮回生死中，现起无量之有漏、无漏之有为法，圆成一切染净因果，并于此中，恒时显现自身永不变易清净无染之真如相。
今紫莲心海等人之过失即是：误认物质是生灭法，而言能量才是不生灭法。实不知物质乃生灭之形相与不生灭之本体（四大极微）和合，不可分离。不生灭的物质本体，一向都在生灭的物质形相上。故不可单言物质是生灭法，能量才是不生灭法。孰不知能量之不生灭性乃依物质本体之不生灭性才有。就如同第八识心体常显现识种之流注生灭（法相），却与不生灭之心体和合不可分离。不生灭的心体（法性）虽然空无形色，却一向都在生灭的法相上显现。故不可单言“第八识是生灭法，真如才是不生灭法。”殊不知真如之不生灭性，乃依第八识本体（心体）之不生灭性，假名施设而有真如一名。
是故所谓亲证真如，即是禅宗祖师证悟实相心（证解阿赖耶识）后，由阿赖耶识所现起之各种无漏有为之相用中，证知此一真实之心性（真如）的存在（若听人明说，则会如同紫莲等人一般不能发起般若智慧，不能证解真如之真实义），现观此真实之心性（真如）是常住不灭、不变易、无因缘造作、本住、法尔如是故。此即亲证“真如”，于证解阿赖耶识，生起根本智时即得现观，因真如乃阿赖耶识之实性，由阿赖耶识之相用而显示故。不可如紫莲心海诸人否定阿赖耶识之实性、真如性以后，要另外找寻一个虚妄想之真如；如是颠倒心行，不亦怪哉！是故一切学人不可妄说阿赖耶识是妄识、妄心、生灭法，不可妄说阿赖耶识无实性、无体，此是严重谤佛毁法故，三乘菩提以阿赖耶识心体之真如性为根本故，真如则依阿赖耶识心体而有故，离此即无佛道可成，无真如、无涅槃、无众生、无世间可安立故。
真如像物质所显的能量一般，都是无因缘、无造作；能量只是依物质不灭而假名施设（因物质形相有生灭变易，但四大极微不灭）故，因有物质不灭，才有能量不灭，故不可颠倒建立“能量为物质之所依”，真如与阿赖耶识亦同此理故。
由上述阿赖耶识自身，于三界六道现行运作中，所显示恒不变易之清净性，恒不变易的无我性、恒不变易的平等性、恒不变易的常住性、真实性，这就是真如了。真谓真实，如表不变易，亲证阿赖耶识心体以后，才能现观真如的存在；现观真如是阿赖耶识的真实性者，即是证真如的人。《大般若经、辩中边论》中，说真如有多名，谓法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、无我性……等。《成唯识论、百法明门论》所云：真如是八识心王现行运作中所显示之真实不变心性。紫莲心海等人为何要违背经论中的真实意？为何要曲解经论中的真实？为何要把第八识看成妄心而要另外找一真心？若如紫莲等人的想法，此则谓虚妄想，妄分别故。
本一真心阿赖耶识心体，而为无始来的七识心恶习熏习，而有染位、净位之异。染谓阿赖耶识、异熟识中，具有执藏杂染种子体性，具有变易生死种子体性，导致有情不断受生三界六道，或者不能成就正遍知觉。由于具有异熟有漏法种体性，导致菩萨不能显露第八识心的圆满功德。净位谓无垢识，即第八阿赖耶识净除二障后之佛地清净如来藏心，即是法身；此心具五种法性，即自心实性之清净法界真如，及转八识心王所得之四智相应心品，摄尽一切圆满功德，故云三界唯心，万法唯识。心、识皆意指第八识心王，唯“心”义狭，通常说第八识心体；“识”义广，通常涵摄八识心王故，“识”亦含摄相应之心所法故。故《摄论》云：“（第八阿赖耶识乃）无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。契经云：“赖耶体常住，众识与之俱；如轮与水精，亦如星与月”。契经云“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已、断诸习气，乃至成佛常所宝持”。既然是“乃至成佛常所宝持”，显然阿赖耶识不是生灭法。
是故一切学人当信佛语，莫舍第八阿赖耶识心体而别求真如；真如只是阿赖耶识心体之真实性，为遮凡夫妄谤无此心体，故说此心真实、随处皆如，而假名施设真如一名，令诸学人亲证之后转依此识之真如法性而住、转依此识之真如性而修正身口意行，是名转依；由此转依故而修正身口意行故，逮至我执断已，即名“断阿赖耶识、舍阿赖耶识”，乃是方便说断、方便说舍，然实不舍心体也，唯是舍弃阿赖耶识心体之阿赖耶性故。然为遮止亲证之人悟后执著此识而不进修，令知此心尚有不净识种应灭，故说“阿赖耶识有生灭法应灭，名阿赖耶识。”彼等诸人所举经论中已具说此意，然彼紫莲等人却于自己所举经论之真实意旨无法真知实解，更不能贯通之，是故心生迷惑，妄于“色、心”外另觅一永不能证之真如实体，终其一生仍将徒劳无功。若不改此一邪见，三大无量数劫后，仍将以凡夫身而自谓已成诸地菩萨、或谓成佛。谓真如乃心（阿赖耶识）之实性，须藉色身与阿赖耶识而显，不离色心。故永明延寿禅师斥责紫莲等一类人云：“若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。以未了不变随缘，随缘不变之义，而生二执。”紫莲等人既然信服永明禅师，则应当依止此义。
复次，紫莲比丘如是云：【如此有为无为，分界极明，不可将有为之第八识欲修成无为之真如而反责人欲将妄心修成真心乃煮沙成饭，岂不怪哉？望诸学人及谓悟得第八阿赖耶识者当以此而自检视之，莫轻经教，佛道甚深难思议故。】末学于此奉劝紫莲比丘：有为法中双具无漏有为法与有漏有为法二种，有漏有为法是佛子所应修除者，无漏有为法却是永远都不可修除者；乃至成佛之后，仍将永以无漏有为法广利众生，永远都不舍弃丝毫无漏有为法。复次，无漏有为法是心之本有自性，除非如紫莲比丘一般一心要作定性声闻，舍寿必入无余涅槃、灰心泯智；否则，必如十方诸佛永远不灭无漏有为法，并且还要使无漏有为法具足圆满的发起，才能具足一切本有功德；这正是一切种智中极为重要的修证内容，也是想要成就一切种智者所必须修证之胜妙法。【如此有为无为，分界极明】，紫莲比丘对此竟然完全不知，反而生起邪见，公然出书来否定正法，岂是有智慧之人？
又如紫莲比丘所说：【不可将有为之第八识欲修成无为之真如而反责人欲将妄心修成真心乃煮沙成饭，岂不怪哉？】也是颠倒是非之说，谓正觉同修会所说诸方大师欲将妄心修成真心者，乃是说诸方大师欲将第六意识心修成第八真心如来藏，故说彼等大师是煮沙而欲成饭；然今同修会所修证之第八识阿赖耶心体，本来就是真如之所依体，真如是依第八识阿赖耶、异熟、无垢识而有；若离第八阿赖耶、异熟、无垢识心体，则无真如可知、可证，所以阿赖耶识正是真心，自是紫莲比丘等人自生颠倒邪见，更欲外于真如所依之理体阿赖耶识心体以外，别求真如，正是永明禅师所斥责之“不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理”之恶见者，正是外于真心而欲别求想像中才会有的真心者，正是无知邪见愚人，自己正是煮沙而欲成饭之愚人，如何反来责备正知、正见、正修、正证者为邪见？
正觉同修会萧导师从未教导说：“将有为之第八识修成无为之真如”，然而却处处开示学人：应将第八识中所含藏之七转识染污种子修除，使得第八识之心体能离二障而转显大涅槃、转生大菩提。真如无为的法性，非修而得，本自具足故；亦非不修而能得，心体中本有染污种子而覆障故。彼紫莲比丘及杨先生…等人，在萧导师座下已熏习多年这样的正知见，如今却昧著良心而扭曲萧导师所传授的正知见；必定是被自身之瞋与慢之烦恼所障，才会如此诬谤而说、扭曲而说。学人应引以为鉴，慎莫重蹈谤法、谤胜义僧之覆辙。珷葤
今以紫莲比丘之语，反赠紫莲比丘…等人：【望紫莲比丘与诸随学等人，从萧导师处悟得第八阿赖耶识者，当以此而自检视之，莫轻经教，佛道甚深难思议故；莫信伪论，必致误入岐途故。】以紫莲比丘等人，对于经教中明说的真见道位之内容，尚且不能了知；对于真见道位所证得之七住位真如理体，还不能安忍，如何妄求初地之忍？更何况是经教中所说十地境界之无生法忍？更不能知也。是故仍以紫莲比丘之语，劝请紫莲比丘等人：【莫轻经教，佛道甚深难思议故。】P188-210
（原标题：12 辨正-12）
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紫莲心海比丘又云：
【《摄大乘论》无著菩萨云：“所知相复云何应见？此略有三种：一依他起相，二偏计所执相，三圆成实相。此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。……由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相，虚妄分别皆得显现。如此诸识皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有，非真实义显现所依，如是名为依他起相。
此中何者偏计所执相？谓于无义、唯有识中似义显现。……无量行相意识偏计颠倒生相，故名偏计所执。自相实无，唯有偏计所执可得，是故说名偏计所执。
云何成圆成实，何因缘故名圆成实？由无变异性故名圆成实。又由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。
云何应知偏计所执自性？应知异门，说无所有。云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。何等名为四清净法？一者自性清净，谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者离垢清净，谓即此离一切障垢。三者得此道清净，谓一切菩提分法，波罗蜜多等。四者生此境清净，谓诸大乘妙正法教。”
《成唯识论》云：“或转变者，谓诸内识转似我法外境相现，此能转变，即名分别，虚妄分别为自性故，谓即三界心及心所。”学人当知，既名能变识，体即非常，又因地是有漏有为，修行转之清净，至佛地而成清净无漏有为，非如圆成实之真如，始从凡夫，声闻、缘觉、辟支佛、菩萨乃至佛地，皆是不变易，不生不灭，无为无作，二者体性迥异，云何不觉？
《辩中边论》云：“虚妄分别有九种相，一有相，二无相，三自相，四摄相，五入无相方便相，六差别相，七异门相，八生起相，九杂染相。如是已显虚妄分别。”诸菩萨所言皆指八识乃三界心，皆名分别，以虚妄分别为自性故，不可昧言七转识是三界心而第八识不是，不可昧言第八识之分别非三界内之分别，第八识有执受处与了，执受谓有根身、种子，处即器世界，而自体了此执受处，此执受处皆在三界内，云何其了别谓非三界？学人自思之。
略说上述九相，当知差异。《辨中边论》“颂曰：
虚妄分别有 于此二都无此中唯有空 于彼亦有此 论曰：虚妄分别有者，谓有所取能取分别（此则八识，八识皆有所取能取分别故﹚。于此二都无者，谓即于此虚妄分别，永无所取能取二性。此中唯有空者，谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。于彼亦有此者，谓即于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。…复次，颂曰：
故说一切法 非空非不空有无及有故 是则契中道
论曰：一切法者，谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为，二取空性名无为。依前理故说此一切法非空非不空，由有空性、虚妄分别，故说非空，由无所取能取性，故说非不空。有故者谓有空性、虚妄分别故，无故者谓无所取、能取二性故。及有故者谓虚妄分别中有空性故，及空性中有虚妄分别故。是则契中道者，谓一切法非一向空，亦非一向不空。如是理趣，妙契中道，亦善符顺般若等经说一切法非空非有。如是已显虚妄分别有相无相。此自相今当说，颂曰：
识生变似义 有情我及了此境实非有 境无故识无
论曰：变似义者，谓似色等诸境性现。变似有情者，谓似自他身五根性现。变似我者，谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者，谓余六识了相粗故。此境实非有者，谓似义，似根无行相故，以我似了非真现故，皆非实有。境无故识无者，谓所取义等四境无故，能取诸识亦非实有。复次，颂曰：
虚妄分别性 由此义得成非实有全无 许灭解脱故
论曰：虚妄分别，由此义故成非实有。如所现起非真有故，亦非全无，于中少有乱识生故，如何不许此性全无？以许此灭得解脱故。若异此者，系缚解脱则应皆无，如是便成拨无杂染及清净失。已显虚妄分别自相，此摄相今当说？但有如是虚妄分别，即能具摄三种自性。
颂曰：
唯所执依他 及圆成实性境故分别故 及二空故说
论曰：依止虚妄分别境故，说有偏计所执自性，依止虚妄分别性故，说有依他起自性，依止所取能取空故，说有圆成实自性。已显虚妄分别摄相。当说即于虚妄分别入无相方便相，颂曰：
依识有所得 境无所得生依境无所得 识无所得生
论曰：依止唯识有所得故，先有于境无所得生。复依于境无所得故，后有于识无所得生，由是方便得入所取能取无相。复次，颂曰：
由识有得性 亦成无所得故知二有得 无得性平等
论曰：唯识生时，现似种种虚妄境故，名有所得。以所得境无实性故，能得实性亦不得成。由能得识无所得故，所取能取二有所得，平等俱成无所得性。显入虚妄分别无相方便相已，此差别异门相今次当说，颂曰：
三界心心所 是虚妄分别唯了境名心 亦别名心所
论曰：虚妄分别差别相者，即是欲界、色、无色界诸心心所。异门相者，唯能了境总相名心，亦了差别名为受等诸心所法。今次当说此生起相，颂曰：
一则名缘识 第二名受者此中能受用 分别推心所
论曰：缘识者，谓藏识，是余识生缘故，藏识为缘，所生转识，受用主故名为受者，此诸识中，受能受用，想能分别，思、作意等诸相应行，能推诸识，此三助心，故名心所。今次当说此杂染相，颂曰：
覆障及安立 将导摄圆满三分别受用 引起并连缚 现前苦果故 唯此恼世间 三二七杂染 由虚妄分别
论曰：覆障故者，谓由无明覆如实理，障真见故。安立故者，谓由诸行植本识中业熏习故。将导故者，谓有取识引诸有情至生处故。摄故者，谓名色摄有情自体故。圆满故者谓六内处令诸有情体具足故。三分别故者，谓触能分别根境识三顺三受故。受用故者谓由受支领纳顺违非二境故。引起故者，谓由爱力令先业所引，后有得起故。连缚故者，谓取令识缘顺欲等连缚生故。现前故者，谓由有力，令已作业所与后有诸异熟果得现前故。苦果故者，谓生、老死，性有逼迫，酬前因故。唯此所说十二有支，逼恼世间令不安隐。三杂染者，一烦恼杂染，谓无明、爱、取。二业杂染，谓行、有。三生杂染，谓余支。二杂染者：一因杂染，谓烦恼业。二果杂染，谓所余支。七杂染者，谓七种因，一颠倒因，谓无明。二牵引因，谓行。三将导因，谓识。四摄受因，谓名色、六处。五受用因，谓触、受。六引起因，谓爱、取、有。七厌布因，谓生、老死。此诸杂染无不皆由虚妄分别而得生长。”
如此总显虚妄分别九相，不可昧言第八识无相也，不可言第八识无三界分别也，三界分别之根本即第八识也，而皆以虚妄分别为自性也。次云空性，颂曰：
无二有无故 非有亦非无 非异亦非一 是说为空相
论曰：“无二谓无所取能取，有无谓有二取之无。此即显空无性为性，故此空相非有非无，云何非有无？二有故。云何非无有？二无故。此显空相非有非无（亦显空与妄分别离一异相﹚。”又空性异门云何？颂曰：
略说空异门 谓真如实际无相胜义性 法界等应知
故知空性谓真如、实际、无相、胜义性、法界，非谓第八阿赖耶识为空性者。此空性义云何，颂曰：
由无变无倒 相灭圣智境及诸圣法因 异门义如次
论曰：“由无变义说为真如。真性常如，无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义，说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义，说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义。”由此中义即知空性非谓第八识，常转变故，岂名真如；虚妄分别为自性，岂无颠倒；依缘生故，不说实际；上说诸相，岂名无相；有能取所取，岂是最胜智所行之胜义性；真如是圣法之因，故说法界，转依真如境圣智，圣法缘此生故，方名法界。又颂云：
有为无为义 谓若假若因若相若寂静 若彼所观义
论曰：“应知此中假谓名等，因谓种子所摄藏识，相谓器身并受用具，及转识摄意、取、思惟。意谓恒时思量性识，取谓五识取现境故，思惟即是第六意识，以能分别一切境故。如是若假，若因、若相及相应法，总名有为。若寂静者，谓所证灭及能证道，能寂静故。彼所观义，谓即真如，是寂静道所缘境故。如是所说若诸寂静，若所观义，总名无为。”
如是菩萨所言者，即谓八识及执受、处、了，所生万法总名有为。而所证灭及能证道及二圣谛所观之真义真如，能令寂静故，皆是无为。如此有为无为，分界极明，不可将有为之第八识欲修成无为之真如而反责人欲将妄心修成真心乃煮沙成饭，岂不怪哉？望诸学人及谓悟得第八阿赖耶识者当以此而自检视之，莫轻经教，佛道甚深难思议故。】
辨正如下：
虽说紫莲心海比丘在萧导师的帮助下，已“悟”阿赖耶识（悟后又否定之，所以退失于悟境，故悟字以“”显示之），但法义却处处误解，滞碍不通，自我否定、退失菩提，虽然仍知阿赖耶识所在的密意，但因为被恶知识杨先生等人误导的缘故而自我否定，所以已经失去大乘法中的无生忍了；因为大乘法中的无生之忍，是以阿赖耶识心体的本来无生为主体的；否定阿赖耶识心体的本来无生，就是失忍的人。如《菩萨璎珞本业经》所言，自身福德、慧力不足，又无佛、菩萨、善知识摄受所致，或因自己生慢而不肯接受善知识所摄的缘故而退失。诚然，三界心即众生心，众生心摄归一心即第八阿赖耶识；既有阿赖耶识心体现行识，则必有识种之流注，方得有第八识功能之在三界中现起（心之法相），然现行识中必有无为法。
又众生无始时来恒漂溺于四生五趣，流转于三界六道不得止息，皆因染污末那之遍计执性，故恒时作意相续不断，方使藏识田中各类法种流注不息。其中阿赖耶识亦因为酬偿无量业报，而有自身之现行法在三界中藉缘运作。然圣教云：“转识有七”，前六识无自性、有间断、有转易，故名转识，必假阿赖耶识的现行识为俱有依，方得出生在三界中故。第七识末那亦无自性，虽无间断，于三乘见道位能有转易，亦名转识，末那识的俱有依即现行之第八识，有现行第八识为依止故得有末那。唯第八识非转识，有真实自性，故谓真如，瑜伽系经论皆言，真如乃阿赖耶识（心）之真实性故，又《成唯识论》卷四云：“唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依”。此谓第八识心体即是无为法性，自己不依他法独能存在—自能立故—才能恒无转变。
复次，第八识自身于三界中所现起的功能差别皆是清净无染，皆是无漏有为之法性，此是一切证解第八识者所能现观，故知阿赖耶识心体即自性清净心。云何紫莲心海等人会妄言“第八识之了别性，是虚妄分别呢”？谓第八识于所缘境虽有了别性，然不是如同前七识之在六尘中了别，而且此了别性是清净无染的，不与善恶性相应；因为第八识并不会因为有此了别性而起贪瞋痴心行，而起苦乐忧喜之觉受。如此六尘外的了别性，不是清净无为法性，又是什么？云何是虚妄分别呢？紫莲比丘对此最基本的十八界法运行的理路都不能通达，难怪会误解菩萨之论意。
莫谓阿罗汉、世尊于人间托钵，第八识所起的了别性，也是虚妄分别。如契经云：“知是菩提，了众生心行故”，即是此清净无漏之有为法性。又彼紫莲等人举第八识于根身、种子有执受，而妄谓为有遍计执、为虚妄法；但此功能也是清净无染、恒无变易的，谓凡夫异生位、二乘有学、无学位、菩萨位、佛位之第八识现行时，皆能执持根身而生觉受，皆能执持法种而不失，莫谓圣人于三界中利益众生时，不能执持有根身、不知冷热痛痒、无一切身口意行。
是故第八识虽因含染污法种，而有阿赖耶性（集藏分段生死种子的体性）、异熟性（一切有漏法种变异而熟体性）的现起，此二种体性虽然是无常、变易的，然只是所含种子的体性有变异，而不影响第八识自身的体性；因阿赖耶识心体的本有无漏法种，于三界六道中所现起的各种功能差别，都永远保持清净无染及圆满成就诸法的体性，永不变异。又彼等举《辩中边论》云：“由无变义说为真如，真性常如，无转易故。”即是说阿赖耶识心体的真如性永远是如、是真实性，永远不会有转变的时候，即知第八识心体具有真如之心性。
复次紫莲心海…等人认为“第八阿赖耶识既名能变识，体即非常，因地是有漏有为，修行转之清净，至佛地而成清净无漏有为，非如圆成实之真如，始从凡夫、声闻、缘觉、辟支佛、菩萨乃至佛地，皆是不变易，不生不灭，无为无作，二者体性回异。”隐言第八识是妄心，真如才是真心。
大凡修学佛法者，最忌讳的就是“在蕴处界中现起贪瞋痴等烦恼心行”，因为这些心行会集聚未来世三善道、三恶道的五阴种子。今亲证第八识阿赖耶心体者，可在蕴处界中现前观察阿赖耶识，在各种五欲六尘境界中，没有任何贪染心行。于人间、天上、畜牲、恶鬼、地狱各道，各种境界受中，皆是无苦、无乐、无忧、无喜、无悲、无恐惧、无不安等，皆是离一切转识心行之清净无染相，是故此阿赖耶识心王之心相炯然大异妄心七转识等心相，故般若经说此乃“无心相心、非心心、不念心”。
再观此阿赖耶识虽与五遍行心所法相应，然此乃心性本具之妙功能性，并非杂染；谓佛地仍有此五遍行心所，此心所乃此心王本具能圆满成就诸法之功德。又阿赖耶识为酬偿业果，缘根身、器界、种子，有“不可知执受、处、了”之功能现起，此等无漏有为法上的功能，并非是在十八界中了别六尘等法的虚妄境界，所以并不妨碍阿赖耶识自身的清净相、离染相，反而是必须藉此等六尘外的有为法上之了别功德，才能显示出真如，才能被佛子所证悟；也就是说，必须藉此有为法上的功德，佛子们才能证得真如。亦谓阿赖耶识于执持根身而生七识心之觉受时，阿赖耶识并不于根身起任何贪取、厌离心相，于缘器界、种子时亦不起各种染污心行，于了别自己所缘六尘外境界，亦在了别从自己所出生之见分、相分、自证分、证自证分中，并无贪瞋痴三毒于中现行。故谓第八阿赖耶识自身清净无染，于凡夫、异生、二乘有学、阿罗汉、僻支佛、菩萨、佛地皆不改易此清净性。
又《六祖坛经》云：“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。”由上述即知八识心王中不染著之心唯有第八阿赖耶识，因地前七识皆或多或少而有染著故，故知阿赖耶识乃般若经所说之“无念心、无分别心”。是故众生之真心、实相心即阿赖耶识，恒有不染著一切法之念、不虚妄分别一切法之功能。非如紫莲心海等人所坚执之真心有如百物不思般，念绝般之无念、无分别；若此，尚且不能如他们所说的出生阿赖耶识及万法，要这真心有何用？而且也与他们所说真如能出生阿赖耶识的说法自相冲突，自语相违，正是颠倒说也！
且阿赖耶识既然不与五别境心所法相应，故知此识恒离六尘中之见闻觉知，不分别六尘中之一切境界，是纯粹的无我性，一向恒而不审故。又阿赖耶识，具平等执持有情根身之体性，从人身、畜牲身、饿鬼身、地狱身、天身，都能执持，从不挑剔，不分好坏，一律平等而持。又阿赖耶识虽有因种子流注生灭而现起之各种法相，但心体自身却又常住不断，从睡眠、昏迷、正死位、二无心定一直都在，从凡夫位到佛地一直都在，只是改名为异熟、无垢识而已，故显示出阿赖耶心体的本住性、恒常性、真实性。如此经论中的佛语、菩萨语解说甚明，紫莲等人云何不觉？
此阿赖耶、异熟、无垢识心体所显之清净性即是真如，故说是阿赖耶识（心）之实性；此第八识心之体性即真如，虽非色蕴之五根身，亦非八识心王，而不离色蕴五根而显，亦不离八识心王而显，由此等色心所显示故。如今紫莲等人却想要离八识心王及色身等法，而求真如，而说真如是能生色心等法之实体。违背成唯识论卷之开示，与成论卷中所说外道及佛门中其余误解佛法之宗派等无异。然而真正之唯识性与唯识相，却与紫莲等人、余宗、外道不同，故成论中说：“不同余宗离色心等有实常法名曰真如。”即是诃责紫莲等人也！
此阿赖耶识自体之心性清净、无为、不变易。此心性之真如法相，既是阿赖耶识（心）之无我理、空理所显性，故唯无为，不具任何无漏有为法性；且“心无我空理所显之真如无为”非心之因，是心之真实性故。心性虽无漏无为、而心相有染，因为含藏著七识心相应的有漏种子及业种；故真如心体之阿赖耶识，性虽本净，若不修习净除有漏法种，无以彰显佛地真如之究竟清净相，亦无以转生佛地无垢识之无边妙功德性故；如珠宝等物本性虽然光洁，若不磨莹，无以出光故。“真如无为”由阿赖耶识（心）所显，如同“美丽无为”由花体所显，如同“光洁无为”由珠宝所显，心真实性之真如，则是由心所显故。
真如无为是诸法平等实性，以譬喻明之，则易得解：如能量存在一切物质之中，而能量自身无为无作用，只是名相施设而已，能量依物质而有故，以物质本具不灭之体性，假名能量。真如亦复如是，真如只是阿赖耶识心之真实性，真如依阿赖耶识心体之真实存在而假名施设故，真如一名只是表显第八识心体之真实性故。有为、有作用、有生灭（形相）、有变易（形相）之物质，即代表存在著无为、无作用、无变易之能量。离开物质则无有能量故，即是近代科学之质（物质、质量）能（能量）互换、能量不灭（实则能量不灭是依物质不灭而有），只是相用之变化（物质形相改变，故能量存在之方式也改变）而已。实际上物质是不灭的，佛法中亦如是说，譬如《楞伽经》所说：“四大极微不灭”；故知所谓物质生灭，乃指形相之生灭变易尔。
今施设此一形相有生灭、变易之物质，而本质是真实无灭之体性，假名曰能量。第八识心体本具真如无为之心性，是诸法平等实性，就如同能量一般，自身清净、无为、无作用、不可见，离一切寻思境界，属离言法性。不灭的能量只是依不灭的物质本体（四大极微）而假名施设。例如木头火烧后能量转移到热空气及残灰上，在世间之总能量不灭、不减。火烧前能量乃依物质（木头）而有，火烧后能量依物质（热空气及残灰）而有。实际上物质本体即四大极微，是不灭的，能量不灭即是物质本体不灭，能量依物质而有故。第八识之法相变易就好像物质形相之变易，由这些物质形相生灭中，就能显现有不灭的能量存在（有物质本体的不灭）：由第八识之法相变易就能显现第八识本体之不灭性（真如）。离开物质就连能量之名相亦不可得，同理，离开第八识心体之法相，就连真如之名亦不可得。
能量自身无为无作用，乃依物质之不灭性而有，藉物质形相之生灭、变易、有为作用，方得显示故。如同第八识心体之真如无为，乃第八识心之不生灭性，于第八识出生器世间、有根身、七转识等十八界法之运作轮回中、生灭因缘中，显示第八识自身常住不灭（真如）。是故第八识因缘力故而现起种种有为、有作用之法相的同时，已隐含显示心体之真如无为，二者是一体而不可分离，本是一心所摄故，是故无为法之阿赖耶识真如性，不可离有为法之蕴处界等法而独存，无为法须藉有为法方得显示故。
就如同能量（无为）之于物质（有为），二者不可分离，依于物质形相之有生灭变易、有为、有作用，方能显示能量之存在。又物质形相虽有生灭、变易，但能量并不因此就消失或减少，乃改变其存在的形态，总能量仍维持不变故。是故众生依于第八识心体之真如性、不坏性，方得于无穷尽之轮回生死中，现起无量之有漏、无漏之有为法，圆成一切染净因果，并于此中，恒时显现自身永不变易清净无染之真如相。
今紫莲心海等人之过失即是：误认物质是生灭法，而言能量才是不生灭法。实不知物质乃生灭之形相与不生灭之本体（四大极微）和合，不可分离。不生灭的物质本体，一向都在生灭的物质形相上。故不可单言物质是生灭法，能量才是不生灭法。孰不知能量之不生灭性乃依物质本体之不生灭性才有。就如同第八识心体常显现识种之流注生灭（法相），却与不生灭之心体和合不可分离。不生灭的心体（法性）虽然空无形色，却一向都在生灭的法相上显现。故不可单言“第八识是生灭法，真如才是不生灭法。”殊不知真如之不生灭性，乃依第八识本体（心体）之不生灭性，假名施设而有真如一名。
是故所谓亲证真如，即是禅宗祖师证悟实相心（证解阿赖耶识）后，由阿赖耶识所现起之各种无漏有为之相用中，证知此一真实之心性（真如）的存在（若听人明说，则会如同紫莲等人一般不能发起般若智慧，不能证解真如之真实义），现观此真实之心性（真如）是常住不灭、不变易、无因缘造作、本住、法尔如是故。此即亲证“真如”，于证解阿赖耶识，生起根本智时即得现观，因真如乃阿赖耶识之实性，由阿赖耶识之相用而显示故。不可如紫莲心海诸人否定阿赖耶识之实性、真如性以后，要另外找寻一个虚妄想之真如；如是颠倒心行，不亦怪哉！是故一切学人不可妄说阿赖耶识是妄识、妄心、生灭法，不可妄说阿赖耶识无实性、无体，此是严重谤佛毁法故，三乘菩提以阿赖耶识心体之真如性为根本故，真如则依阿赖耶识心体而有故，离此即无佛道可成，无真如、无涅槃、无众生、无世间可安立故。
真如像物质所显的能量一般，都是无因缘、无造作；能量只是依物质不灭而假名施设（因物质形相有生灭变易，但四大极微不灭）故，因有物质不灭，才有能量不灭，故不可颠倒建立“能量为物质之所依”，真如与阿赖耶识亦同此理故。
由上述阿赖耶识自身，于三界六道现行运作中，所显示恒不变易之清净性，恒不变易的无我性、恒不变易的平等性、恒不变易的常住性、真实性，这就是真如了。真谓真实，如表不变易，亲证阿赖耶识心体以后，才能现观真如的存在；现观真如是阿赖耶识的真实性者，即是证真如的人。《大般若经、辩中边论》中，说真如有多名，谓法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、无我性……等。《成唯识论、百法明门论》所云：真如是八识心王现行运作中所显示之真实不变心性。紫莲心海等人为何要违背经论中的真实意？为何要曲解经论中的真实？为何要把第八识看成妄心而要另外找一真心？若如紫莲等人的想法，此则谓虚妄想，妄分别故。
本一真心阿赖耶识心体，而为无始来的七识心恶习熏习，而有染位、净位之异。染谓阿赖耶识、异熟识中，具有执藏杂染种子体性，具有变易生死种子体性，导致有情不断受生三界六道，或者不能成就正遍知觉。由于具有异熟有漏法种体性，导致菩萨不能显露第八识心的圆满功德。净位谓无垢识，即第八阿赖耶识净除二障后之佛地清净如来藏心，即是法身；此心具五种法性，即自心实性之清净法界真如，及转八识心王所得之四智相应心品，摄尽一切圆满功德，故云三界唯心，万法唯识。心、识皆意指第八识心王，唯“心”义狭，通常说第八识心体；“识”义广，通常涵摄八识心王故，“识”亦含摄相应之心所法故。故《摄论》云：“（第八阿赖耶识乃）无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。契经云：“赖耶体常住，众识与之俱；如轮与水精，亦如星与月”。契经云“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已、断诸习气，乃至成佛常所宝持”。既然是“乃至成佛常所宝持”，显然阿赖耶识不是生灭法。
是故一切学人当信佛语，莫舍第八阿赖耶识心体而别求真如；真如只是阿赖耶识心体之真实性，为遮凡夫妄谤无此心体，故说此心真实、随处皆如，而假名施设真如一名，令诸学人亲证之后转依此识之真如法性而住、转依此识之真如性而修正身口意行，是名转依；由此转依故而修正身口意行故，逮至我执断已，即名“断阿赖耶识、舍阿赖耶识”，乃是方便说断、方便说舍，然实不舍心体也，唯是舍弃阿赖耶识心体之阿赖耶性故。然为遮止亲证之人悟后执著此识而不进修，令知此心尚有不净识种应灭，故说“阿赖耶识有生灭法应灭，名阿赖耶识。”彼等诸人所举经论中已具说此意，然彼紫莲等人却于自己所举经论之真实意旨无法真知实解，更不能贯通之，是故心生迷惑，妄于“色、心”外另觅一永不能证之真如实体，终其一生仍将徒劳无功。若不改此一邪见，三大无量数劫后，仍将以凡夫身而自谓已成诸地菩萨、或谓成佛。谓真如乃心（阿赖耶识）之实性，须藉色身与阿赖耶识而显，不离色心。故永明延寿禅师斥责紫莲等一类人云：“若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。以未了不变随缘，随缘不变之义，而生二执。”紫莲等人既然信服永明禅师，则应当依止此义。
复次，紫莲比丘如是云：【如此有为无为，分界极明，不可将有为之第八识欲修成无为之真如而反责人欲将妄心修成真心乃煮沙成饭，岂不怪哉？望诸学人及谓悟得第八阿赖耶识者当以此而自检视之，莫轻经教，佛道甚深难思议故。】末学于此奉劝紫莲比丘：有为法中双具无漏有为法与有漏有为法二种，有漏有为法是佛子所应修除者，无漏有为法却是永远都不可修除者；乃至成佛之后，仍将永以无漏有为法广利众生，永远都不舍弃丝毫无漏有为法。复次，无漏有为法是心之本有自性，除非如紫莲比丘一般一心要作定性声闻，舍寿必入无余涅槃、灰心泯智；否则，必如十方诸佛永远不灭无漏有为法，并且还要使无漏有为法具足圆满的发起，才能具足一切本有功德；这正是一切种智中极为重要的修证内容，也是想要成就一切种智者所必须修证之胜妙法。【如此有为无为，分界极明】，紫莲比丘对此竟然完全不知，反而生起邪见，公然出书来否定正法，岂是有智慧之人？
又如紫莲比丘所说：【不可将有为之第八识欲修成无为之真如而反责人欲将妄心修成真心乃煮沙成饭，岂不怪哉？】也是颠倒是非之说，谓正觉同修会所说诸方大师欲将妄心修成真心者，乃是说诸方大师欲将第六意识心修成第八真心如来藏，故说彼等大师是煮沙而欲成饭；然今同修会所修证之第八识阿赖耶心体，本来就是真如之所依体，真如是依第八识阿赖耶、异熟、无垢识而有；若离第八阿赖耶、异熟、无垢识心体，则无真如可知、可证，所以阿赖耶识正是真心，自是紫莲比丘等人自生颠倒邪见，更欲外于真如所依之理体阿赖耶识心体以外，别求真如，正是永明禅师所斥责之“不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理”之恶见者，正是外于真心而欲别求想像中才会有的真心者，正是无知邪见愚人，自己正是煮沙而欲成饭之愚人，如何反来责备正知、正见、正修、正证者为邪见？
正觉同修会萧导师从未教导说：“将有为之第八识修成无为之真如”，然而却处处开示学人：应将第八识中所含藏之七转识染污种子修除，使得第八识之心体能离二障而转显大涅槃、转生大菩提。真如无为的法性，非修而得，本自具足故；亦非不修而能得，心体中本有染污种子而覆障故。彼紫莲比丘及杨先生…等人，在萧导师座下已熏习多年这样的正知见，如今却昧著良心而扭曲萧导师所传授的正知见；必定是被自身之瞋与慢之烦恼所障，才会如此诬谤而说、扭曲而说。学人应引以为鉴，慎莫重蹈谤法、谤胜义僧之覆辙。珷葤
今以紫莲比丘之语，反赠紫莲比丘…等人：【望紫莲比丘与诸随学等人，从萧导师处悟得第八阿赖耶识者，当以此而自检视之，莫轻经教，佛道甚深难思议故；莫信伪论，必致误入岐途故。】以紫莲比丘等人，对于经教中明说的真见道位之内容，尚且不能了知；对于真见道位所证得之七住位真如理体，还不能安忍，如何妄求初地之忍？更何况是经教中所说十地境界之无生法忍？更不能知也。是故仍以紫莲比丘之语，劝请紫莲比丘等人：【莫轻经教，佛道甚深难思议故。】P188-210
（原标题：12 辨正-12）
