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（连载七）
第九目 密咒乘
阿底峡的《菩提道灯论》说：【由咒力成就，静增等事业，及修宝瓶等，八大悉地力。欲安乐圆满，大菩提资粮，若有欲修习，事行等续部。所说诸密咒，为求师长灌顶故，当以承事宝等施，依教行等一切事，使良师长心欢喜。由于师长心喜故，圆满传授师灌顶，清净诸罪为体性，是修悉地善根者。初佛大续中，极力遮止故，密与慧灌顶，梵行者勿受。倘持彼灌顶，安住梵行者，违犯所遮故，失坏彼律仪。其持禁行者，则犯他胜罪，定当堕恶趣，亦无所成就。若听讲诸续，护摩祠祀等，得师灌顶者，知真实无过。燃灯智上座，见经法等说，由菩提光请，略说菩提道。菩提道灯大阿遮利耶吉祥燃灯智造论圆满。】（《菩提道次第广论》附录）
密咒乘是阿底峡最终目标，陈玉蛟（后时出家名为如石法师）著《阿底峡与菩提道灯释》如是说：【所谓“咒力”，总而言之，一切陀罗尼的仪轨都是“事续”。由于念诵陀罗尼等咒—一切密续典籍所出密咒的能力，将可获得悉地。问：陀罗尼仪轨是什么呢？答：就是“息增等”及怀、诛八种仪轨。“修宝瓶等八大悉地”指：宝瓶、捷足、宝剑、遣使、遁地、隐身、如意树和国政。“等”字指：眼药、小丸、飞空、降榖雨、制成白芥子现种种身、占圆光而生神通、神变等间接摄受及治罚事业悉地。由念诵和禅定修成所有这些悉地—息灾、增益、怀柔、诛杀以及世间八大悉地以后，就能迅速不费力地圆满福德与智慧两种资粮。】
持咒是密宗特色之一，不论祈求、供养、法会、入坛、研讨、吃饭、穿衣、生病、沐浴……都要诵咒；咒语之多，不可胜数。密宗持咒的目的不外乎二种：一是修定、一是求加持感应。但是想要透过持咒来得深定是很难之事，因为有咒音及口行的干扰；不离语言文字相故，就算得定，也是初浅的禅定。密宗持咒表面上是求佛菩萨的加持感应，实质上是求鬼神的保护、降福、消灾等比较多，如度母咒、玛哈噶拉咒、黑鲁迦咒、莲花部咒、金刚部咒、大白伞盖佛母长咒、莲花生大士咒、宗喀巴大师名称咒、长寿三尊陀罗尼、尊胜佛母咒、金刚手陀罗尼、具密妙吉祥陀罗尼、三怙主陀罗尼、六字大明咒、不动如来陀罗尼、十一面观音陀罗尼……等，多得不胜枚举，大多是与罗刹、夜叉等鬼神相应之咒，是由鬼神假冒佛菩萨的相貌来感应。若与鬼神打交道，首先要给鬼神好处，鬼神才会造作类似降福消灾延寿等表相情形出来，实际上根本没有真的作用，只是看来似乎有消灾降福的模样；因此“菩提道次第广论”团体，经常要作“广大供养”、“火供”、“祈求”、“诵经”等等法会，利用咒语与鬼神沟通，得到鬼神的加持帮忙，让世间生意就越作越大而成为商业性财团，但是却离佛陀正法的修证越来越远，因为对于世间法的贪爱染著已经更为严重，当然离道更远。
其实 佛说的“咒”，又称“陀罗尼”，又称“总持”，是代表一部或多部“经”的总纲，只要持咒而念不忘失，就表示心中对一部或多部经有“总纲忆持”之功德，以此“总持”念不忘失的正见加持，以求减少修学佛法的障碍，护法诸天及诸善神也都会因此而护持，不令发觉意外，以利增长道业之善净因缘提早成熟；或者有一些咒与佛、菩萨、护法神等愿力相应，因持咒而得到感应加持，一生便得见道而实证般若之理体──实相心如来藏──就能证入中道的现观境界中。因此若要持咒，就得要持真正佛菩萨说的咒语：如大悲咒、楞严咒……等，千万不能持念密宗里面与鬼神相应的密咒，以免鬼神相应以后产生负作用却无法遣去，所谓“请神容易送神难”，精神病院中的所谓“学佛人”，半数以上是这一类人。而且这样的持咒也只是在事持的部分，真正的持咒乃是要在理持的修证上用心；能够如理而持，此持咒的圆满乃是九地菩萨修学的无生法忍四无碍辩功德，也就是九地菩萨能证、能解、能知、能修大乘诸法的总持，由此缘故而证得四无碍辩之广大功德，以此“于法、于义、于辞、于乐说”普皆无碍之总持门功德，而能无私无我的广利众生普雨法雨，成就力波罗蜜多，如此才是真实圆满持咒者；但藏密的持咒却是与此理持完全相反，都是在世间法上用心。
密宗透过密咒语来修息灾、增益、怀柔、诛杀四法，及修宝瓶等八种及八大悉地。息灾谓息灭横死、疾病、时疫、魔害、传染等灾害。增益谓增长寿命、形色、威光、势力、功德、财宝及所求等事。怀柔谓慑服与勾召眷属，加深彼此的情执。诛杀谓以五种不净物供养而祈祷鬼神加祸于敌人的诅咒仪式。八大悉地谓八种世间成就，在上述《道灯释》中说有两类，一是宝瓶等八种，一是眼药等八种。密宗说，如此修习之后，就能很快的圆满福智二种资粮。有了悉地，就有了欲乐而想要进修四部密续，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。宗喀巴《密宗道次第广论》第三十七页说：“若须观待众多外事，乃是事部之机。若待外事内定等分非待极多外事，即是行部之机。若于外事内定二者，以定为主，待少外事，是瑜伽部之机。若不观待外事，能生无上瑜伽，是无上瑜伽部之机。此依解释名义而说，谓由外事增上故名事续，事定等行故名行续，重内瑜伽名瑜伽续，较此瑜伽更无过上，故名无上瑜伽续也。”“外事”谓沐浴、清洁等外在举止；“内定”则谓内心之三摩地。修四部之前一定要求师长灌顶，灌顶中，所谓密宗的秘密就在其中。密宗的秘密有两种：法性秘密及缘起秘密。前者谓觉知心与觉知心所知的空，这二者之间双运之“解脱道”；第二种秘密是说，藉男女合修双身法之淫触为缘，而观乐受空无形色所以是空，所以乐受与空不二，误以为这样长住于淫乐中就是报身佛的解脱乐，其实与外道五现涅槃中的第一种完全相同，即是密宗贪欲为道之法，佛教研究学者们称之为左道密宗。
至于灌顶之法有多种，或用观想，或以实体，悉皆不离男女两性之贪欲上。阿底峡又说：“初佛大绪中，极力遮止故，梵行者勿受，密与慧灌顶。若持彼灌顶，住难行梵行，违犯所遮故，坏彼难行律。彼持禁戒者，将生他胜罪，且定堕恶趣，故亦无成就。”阿底峡如是说：修行人不能受密灌与慧灌，因为密灌与慧灌是实体男女两性合修之淫道，与修梵行背道而驰；如果修梵行的人接受密灌与慧灌，将会违背三昧耶戒，就成为他胜罪，必定堕地狱。但是还有补救办法，让修梵行的人可受密灌与慧灌，所以阿底峡最后补充说：“欲闻说诸续，火共祀祠等，得师灌顶者，知真者无过。”他说：修梵行者如果要受实修男女双身法之密灌与慧灌，必须要“知真”才无罪。但是密宗诸师从古以来，未曾有人知真，所谓“知真”即是证悟如来藏而了知如来藏真如性也；但是密宗所谓的知真，却是知道“双身法是真正成佛之道”，与佛法中所说的了知真实法──法界万法的根源──完全无关。如是，密宗诸师所受之密灌与慧灌皆是有过失，而且是地狱之罪，因为他们否定第八识故将永远不可能证真的缘故，因为他们广修双身法而师徒乱伦、亲属乱伦应下地狱的缘故。以上所述是有关阿底峡《菩提道灯论》约略平议，至于密宗之其它怪诞之事，后当再议之。
（待续）
第九目 密咒乘
阿底峡的《菩提道灯论》说：【由咒力成就，静增等事业，及修宝瓶等，八大悉地力。欲安乐圆满，大菩提资粮，若有欲修习，事行等续部。所说诸密咒，为求师长灌顶故，当以承事宝等施，依教行等一切事，使良师长心欢喜。由于师长心喜故，圆满传授师灌顶，清净诸罪为体性，是修悉地善根者。初佛大续中，极力遮止故，密与慧灌顶，梵行者勿受。倘持彼灌顶，安住梵行者，违犯所遮故，失坏彼律仪。其持禁行者，则犯他胜罪，定当堕恶趣，亦无所成就。若听讲诸续，护摩祠祀等，得师灌顶者，知真实无过。燃灯智上座，见经法等说，由菩提光请，略说菩提道。菩提道灯大阿遮利耶吉祥燃灯智造论圆满。】（《菩提道次第广论》附录）
密咒乘是阿底峡最终目标，陈玉蛟（后时出家名为如石法师）著《阿底峡与菩提道灯释》如是说：【所谓“咒力”，总而言之，一切陀罗尼的仪轨都是“事续”。由于念诵陀罗尼等咒—一切密续典籍所出密咒的能力，将可获得悉地。问：陀罗尼仪轨是什么呢？答：就是“息增等”及怀、诛八种仪轨。“修宝瓶等八大悉地”指：宝瓶、捷足、宝剑、遣使、遁地、隐身、如意树和国政。“等”字指：眼药、小丸、飞空、降榖雨、制成白芥子现种种身、占圆光而生神通、神变等间接摄受及治罚事业悉地。由念诵和禅定修成所有这些悉地—息灾、增益、怀柔、诛杀以及世间八大悉地以后，就能迅速不费力地圆满福德与智慧两种资粮。】
持咒是密宗特色之一，不论祈求、供养、法会、入坛、研讨、吃饭、穿衣、生病、沐浴……都要诵咒；咒语之多，不可胜数。密宗持咒的目的不外乎二种：一是修定、一是求加持感应。但是想要透过持咒来得深定是很难之事，因为有咒音及口行的干扰；不离语言文字相故，就算得定，也是初浅的禅定。密宗持咒表面上是求佛菩萨的加持感应，实质上是求鬼神的保护、降福、消灾等比较多，如度母咒、玛哈噶拉咒、黑鲁迦咒、莲花部咒、金刚部咒、大白伞盖佛母长咒、莲花生大士咒、宗喀巴大师名称咒、长寿三尊陀罗尼、尊胜佛母咒、金刚手陀罗尼、具密妙吉祥陀罗尼、三怙主陀罗尼、六字大明咒、不动如来陀罗尼、十一面观音陀罗尼……等，多得不胜枚举，大多是与罗刹、夜叉等鬼神相应之咒，是由鬼神假冒佛菩萨的相貌来感应。若与鬼神打交道，首先要给鬼神好处，鬼神才会造作类似降福消灾延寿等表相情形出来，实际上根本没有真的作用，只是看来似乎有消灾降福的模样；因此“菩提道次第广论”团体，经常要作“广大供养”、“火供”、“祈求”、“诵经”等等法会，利用咒语与鬼神沟通，得到鬼神的加持帮忙，让世间生意就越作越大而成为商业性财团，但是却离佛陀正法的修证越来越远，因为对于世间法的贪爱染著已经更为严重，当然离道更远。
其实 佛说的“咒”，又称“陀罗尼”，又称“总持”，是代表一部或多部“经”的总纲，只要持咒而念不忘失，就表示心中对一部或多部经有“总纲忆持”之功德，以此“总持”念不忘失的正见加持，以求减少修学佛法的障碍，护法诸天及诸善神也都会因此而护持，不令发觉意外，以利增长道业之善净因缘提早成熟；或者有一些咒与佛、菩萨、护法神等愿力相应，因持咒而得到感应加持，一生便得见道而实证般若之理体──实相心如来藏──就能证入中道的现观境界中。因此若要持咒，就得要持真正佛菩萨说的咒语：如大悲咒、楞严咒……等，千万不能持念密宗里面与鬼神相应的密咒，以免鬼神相应以后产生负作用却无法遣去，所谓“请神容易送神难”，精神病院中的所谓“学佛人”，半数以上是这一类人。而且这样的持咒也只是在事持的部分，真正的持咒乃是要在理持的修证上用心；能够如理而持，此持咒的圆满乃是九地菩萨修学的无生法忍四无碍辩功德，也就是九地菩萨能证、能解、能知、能修大乘诸法的总持，由此缘故而证得四无碍辩之广大功德，以此“于法、于义、于辞、于乐说”普皆无碍之总持门功德，而能无私无我的广利众生普雨法雨，成就力波罗蜜多，如此才是真实圆满持咒者；但藏密的持咒却是与此理持完全相反，都是在世间法上用心。
密宗透过密咒语来修息灾、增益、怀柔、诛杀四法，及修宝瓶等八种及八大悉地。息灾谓息灭横死、疾病、时疫、魔害、传染等灾害。增益谓增长寿命、形色、威光、势力、功德、财宝及所求等事。怀柔谓慑服与勾召眷属，加深彼此的情执。诛杀谓以五种不净物供养而祈祷鬼神加祸于敌人的诅咒仪式。八大悉地谓八种世间成就，在上述《道灯释》中说有两类，一是宝瓶等八种，一是眼药等八种。密宗说，如此修习之后，就能很快的圆满福智二种资粮。有了悉地，就有了欲乐而想要进修四部密续，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。宗喀巴《密宗道次第广论》第三十七页说：“若须观待众多外事，乃是事部之机。若待外事内定等分非待极多外事，即是行部之机。若于外事内定二者，以定为主，待少外事，是瑜伽部之机。若不观待外事，能生无上瑜伽，是无上瑜伽部之机。此依解释名义而说，谓由外事增上故名事续，事定等行故名行续，重内瑜伽名瑜伽续，较此瑜伽更无过上，故名无上瑜伽续也。”“外事”谓沐浴、清洁等外在举止；“内定”则谓内心之三摩地。修四部之前一定要求师长灌顶，灌顶中，所谓密宗的秘密就在其中。密宗的秘密有两种：法性秘密及缘起秘密。前者谓觉知心与觉知心所知的空，这二者之间双运之“解脱道”；第二种秘密是说，藉男女合修双身法之淫触为缘，而观乐受空无形色所以是空，所以乐受与空不二，误以为这样长住于淫乐中就是报身佛的解脱乐，其实与外道五现涅槃中的第一种完全相同，即是密宗贪欲为道之法，佛教研究学者们称之为左道密宗。
至于灌顶之法有多种，或用观想，或以实体，悉皆不离男女两性之贪欲上。阿底峡又说：“初佛大绪中，极力遮止故，梵行者勿受，密与慧灌顶。若持彼灌顶，住难行梵行，违犯所遮故，坏彼难行律。彼持禁戒者，将生他胜罪，且定堕恶趣，故亦无成就。”阿底峡如是说：修行人不能受密灌与慧灌，因为密灌与慧灌是实体男女两性合修之淫道，与修梵行背道而驰；如果修梵行的人接受密灌与慧灌，将会违背三昧耶戒，就成为他胜罪，必定堕地狱。但是还有补救办法，让修梵行的人可受密灌与慧灌，所以阿底峡最后补充说：“欲闻说诸续，火共祀祠等，得师灌顶者，知真者无过。”他说：修梵行者如果要受实修男女双身法之密灌与慧灌，必须要“知真”才无罪。但是密宗诸师从古以来，未曾有人知真，所谓“知真”即是证悟如来藏而了知如来藏真如性也；但是密宗所谓的知真，却是知道“双身法是真正成佛之道”，与佛法中所说的了知真实法──法界万法的根源──完全无关。如是，密宗诸师所受之密灌与慧灌皆是有过失，而且是地狱之罪，因为他们否定第八识故将永远不可能证真的缘故，因为他们广修双身法而师徒乱伦、亲属乱伦应下地狱的缘故。以上所述是有关阿底峡《菩提道灯论》约略平议，至于密宗之其它怪诞之事，后当再议之。
（待续）
