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——编译组 （连载二）
略论“真如心住于头部”之说的过失（此部分之破斥已于教学组所发三函当中广破，故此处略破之。）
一者、真心无所住，亦无方所，故名无住心，若言住于头部，则局限于头部之方所，即不得名为无住心；若然，般若经中所说之无住心、无有方所即成无义，故住于头部之说有大过失。
二者、真如心亦名为阿陀那识，即持身识也，具有持身之功能，故能够出生名色，若真如住于头部，而非遍身者，岂不是真心有所局限，非遍一切之法，则头部以外之色身都无真如心受持，应早已烂坏不存，现见不然，故真如心决非住于头部。
三者、真心又名异熟识，此世异熟果的正报岂是只有头部耶？头部之外的有根身与苦乐舍受等等四蕴，都非异熟果报耶？如此说法大悖教理。
四者、真如心若只住于头部，则真如心乃是有量之法；若真如心是有量之法，然真如心非量可比。
五者、头部乃至色身皆是真心所生之法，头部又是色身的局部，真心大方广圆，何必只住于所生法之局部区域之中？如同世间譬喻，岂有母亲出生了孩子，这个母亲又住在这个孩子的肚子里，真如心怎么会局限住在色身的头部，此非正理。
六者、真心遍十二处，若“真心住于头部”之说成立，那真心就不遍一切处耶？但亲证者现量观察知真心乃是遍一切处、遍十八界。从教证亦可知真心遍十二处。故真心住于头部之说乃是虚妄想，非如实语。
七者、若谓：“真心遍一切处乃是十二处，十二处都在头部。”此与事实、教理皆违背，眼耳鼻舌身有扶尘根与胜义根，若说胜义根在头部且置，但是扶尘根都岂在头部耶？大悖世俗人及贤圣之现量观察事实。
八者、真如住在头部的话，那十八界都是由真如心体直接、间接、辗转的出生，是否十八界也都住于头部呢？然而事实显示头部只有十八界的局部，因此与现量事实相违背，与圣教量亦相违背故。
九者、若真心住在头部，那就是有边际的心，然经中说真心无有边际，乃无际之心。
十者、真心住于头部，除了头部以外身体的部分岂无真心耶？真心非色身所局限，若是有所局限，即非真心也，真心亦名真如，自性如如故，非头部所能囿。
十一者、经论中说：“三界唯心，万法唯识。”一切万法都是由八识心王所生所显，而且都是由如来藏直接、间接、辗转而生、显，而头部以外部分岂非万法之所摄？岂非如来藏所变现而生显耶？如此“真心住于头部”的邪见不应道理。
十二者、《成唯识论》说：“内变为种及有根身，外变为器世间。”亦即第八识真心乃是变现身土之心，因为执持种子的心方能变现身土器界，若真心囿于头部，应只能变现头部，岂有变现身土之能力？难道可以无中生有吗？如此无住的真心，却只住于头部耶？如此之说有违教理。
十三者、真心所藏异熟种子现行流注而使众生受报，真心若只住于头部，岂只有头部有异熟种子的现行？
十四者、若真心住于头部，是唯人类住头部？亦或六道众生都住头部？若言唯人类的真心住于头部，那畜生道众生的真心住哪里？也是住于头部吗？此与汝宗“唯人类住于头部”相违。若言六道众生皆住头部，那无色界有情岂非众生耶？无色界有情有头可住吗？如此悖理之说法真是荒唐。故“真心住于头部”非如实语。
十五者、若言：“真心唯有住在人类头部”当入胎识于受精卵著床以后，胚胎尚未长成的时候，此时没有头部，真心难道不见了吗？还是长成头部时才入住？岂有带著头脑入胎的有情吗？此说有违现量事实的观察。
十六者、无色界众生连色身都没有，更别说是头了，其真心要如何住耶？无色界众生岂无真心耶？无真如耶？故真心住于头部之说有大过失。
十七者、八地菩萨于相于土皆得自在，若真心住于头部，那么诸佛菩萨化现多身时，请问：“真心住于哪个头部？”若言：“都住。”岂真心可分割耶？然此真心可分割之邪见，于前述已证明不应道理。若言“唯住于某一身中”，其它身无有头耶？为何独挑某一身住？故“真心住于头部”乃邪见戏论也，不如理故。
十八者、经中曾说：过去有声论外道修得神通，化作“千头龙”与释提桓因论法，请问此时“千头龙”的真心要住于哪个头？故真心住于头部之说不应道理。
附录一：（2007/1/13何老师以书信传真告知其见性不真，并请汤师兄转达给许师。）
许老师：
平实导师要我转达，见性是要能在山河大地上看到自己的佛性，眼见为凭。不是在如来藏的成佛之性上、六识的见闻觉知上，做体会、体究。
见性时，当下世界如幻观成就，不需要再体究、整理。以前您告诉几位禅三见性印证回来的学子要整理，故 平实导师曾在电话中告诉您，您的见性是解悟，不是真见。 他说当年他出来弘法没几年，以为他见到，别人也是和他一样才是，但后来才知道是不一样的。您说您请示了观世音菩萨，但仍不是真见。
不是要您将心得报告从网站撤下来，而是将其中见性部分删掉。学员们以如来藏的成佛之性、在如来藏的体会上说是见性，不是在山河大地上看到自己的佛性，不是真实眼见。七住位的见地，印证为十住位，学员写出是大妄语业，您为他们认定，是害了他们。
平实导师不否定您明心的印证，若您弘法成就上千上万人，也是随喜，但知道您以七住见地印证为十住而不提醒您，是有过失的。
以上弟子只是奉 师命如实的转达。您的见道报告，尚登录在网站上，在禅宗史上，您也是导师的法脉传人， 导师在上课时说“每一个见道者都要珍惜啊！”您也是承认您的传承的，若传承上师有教导（这不是否定您或指责您，更不是找您的麻烦），虚心领受请益，是不会吃亏的。以您今日的修为，当能体会 平实导师的老婆心切。
弟子承化 顶礼 2007/1/13
附录二：（2007/1/14何老师于亲教师会议中报告与许师沟通的情形，平实导师指示给
他时间改进，要何老师继续沟通。）
懿莲念佛会——心开见佛心得报告有五篇，
除一篇是明心的心得报告（94年印证），其它四篇是明心见性的报告，见性报告都是在95年写的。其中二篇余西（余丽珠）、直西（释传直）应是在同修会禅三中印证明心。
最快的是愿西——心开见佛报告（95/3/5开始共修，95/6/3明心，95/6/24见性）。
〔编案：http://www.inlotus.org/Bigreport/REPORT.htm〕
一、体究方式
体究念佛、寻觅佛性、体究佛性，例：这朵花‘名’玉兰花，‘义’可以拿来供佛，‘自性’就是香。……体究佛性就是体究真心的自性，佛性非见闻觉知，但不离见闻觉知。“六根门头祖师意，直悟去，眼根最利。”在六根门头用眼去体会、去见佛性。体究时目光不能全部外放，否则随尘去了，要稍为内摄。对缘历境，外缘内摄均等。
【见性是离能取所取，不经意之照见，正如大般涅槃了义经所说： 常与无常… ， 凡夫谓二， 智者了达其性无二··，背○合○，不○○而去；自性清净心，无一法可得，本自清净，逢缘显境，随缘不变能生万法，却也自在洒脱，欢喜光佛。】〔编案：懿莲念佛会《佛子 余西心开见佛报告》〕
话头以“什么是佛性？”“如何是○而不○？”等为话头，也可以体究公案，如“呼叫小玉原无事，只要檀郎认得声”、“青色青光、赤色赤光、黄色黄光、白色白光”、“日高花影重，风暖鸟声脆”、“百花丛里过、片叶不沾身”、“一花一菩提，一叶一净土”、“实相是染净不二，无相无不相”、“见无所见，空有不二”来体究佛性。
二、印证方式：
了知实相与无相的差异，相应清净无漏慧。要体验“祂”，直到可以说的分明：见性与未见性之差异？平时如何可以常见性？见性与明心之非一非异等？体验分明，才能过关。
如直西之印证：【分明相应○○之○即是佛性，了知实相与无相的差异，终于相应清净无漏慧，契入○○○，真心本性，觉明在前，不即不离，无住生心，灵光独耀，迥脱根尘，不取不舍，离于一切的分别，于心无境，于境无心，百花丛里过，片叶不沾身，住于清泰故乡-日高花影重，风暖鸟声脆。妙矣哉！就这相应，有如天壤之别，豁然开朗，向老师报告。老师一听即知，很快即通过佛性、六根门头及公案等问答之检验。】〔编案：懿莲念佛会《佛子 直西心开见佛报告》〕
见性者许师提赠语偈
欣西：著衣忘所知，清口扬古路，铃声不循声，纷然悟无生。
余西：举步忘所知，更不假修治，谁知树上头，竟是觉时路。
愿西：一击忘所觉，桶底脱落也；举扬通净土，华叶等法界。
直西：动舌扬古路，不堕悄然机，那知楞严咒，竟然持无持。
三个月前(95年11月共三次)电话联系内容大要：
有关一西行者于网络注销明心见性心得报告，一西回应，他不懂计算机，到现在打字还是要拜托别人，网络是一些“小朋友”做的。而有关心得报告一事，是“小朋友”为让念佛人生起信心，密意、关键过程都除去，才登上网络，因涉及多人，请给他一些时间与其学员们沟通，并考虑以什么内容修正，已免突然空白造成学员的心情疑虑。
“懿莲”美国没有共修处，只是美国郑师兄要拿一些懿莲的书送人，他不好拒绝。释直西的依止师要将美国房子卖掉，她将回懿莲上课，故不会影响美国共修处，为此还说了释直西，并请转达代向美国共修处说明。
一西行者表示，他自己还要上班工作，懿莲的事都是随缘而为，十几年来，还是那么一点大，人数也没有增加，请同修会宽心，他没有企图心，不会、也没有能力影响到同修会。但还是感谢对他的提醒。
96/1/12(五)，弟子转达 平实导师的指示，告知其见性是见如来藏的成佛之性，不是真的眼见佛性。
以下是他响应的内容：〔编案：以下各段详细说明请参阅附录三、四〕
当初为他印证，后来又说不是，都是圣言量，到底那个是真的，印证能改来改去吗？ 导师后来说他所见不是时，他（掷茭）请示观世音菩萨，观世音菩萨给予认定。
他表示当初是非常低调的离开同修会，不愿影响同修会任何一人，本想自修就好，不愿再说法，也是停了相当长的一段时间，是同修会不派亲教师去懿莲，应汤师兄的要求才出来参与共修。自己只是弘扬念佛法门，是观世音菩萨度众的棋子罢了！
上次要他改网站，他已请人修改了，不讲明心见性，以念佛也能心开见佛为诉说，为什么三个月后，又来电。大家各自好好修行，弘扬佛法，为什么要这样干扰。
上次要他取下心得报告，他请示过菩萨，懿莲的同修们都反对，但是还是修正了内容。若同修会真要在网上破斥他，懿莲才50多人共修，从来也不广告，同修会要帮他提高知名度，他也不能阻档。但后来他说要回去与会长汤师兄商量一下。
96/1/13日下午，弟子以书面将 导师的指示传真给汤师兄，并请其不要过目，直接转给许老师。
………………………………………………………………
与其修学时，一西并没有给予弟子任何机峰，也未曾要弟子整理见性的知见。上次杨之事，他对弟子说，杨先生的说法有问题。处理其事，弟子本当回避，避免有人疑虑弟子因“情执”而“处理不力”的情事发生，此事弟子想处理至此，后续敬请由他人关切较当。
960114亲教师会议报告
附录三：（2007/5/25何老师再次去函许师，通知其见性不真，且请其改正网络上错误的
报告。）
许老师道鉴：
汤师兄与吴师姊二位大德，均为刻苦勤劳为人谦和、热诚，自民国八十年迄今，努力于事业并不忘记佛法弘传之行者。希望的是提供一个专事弘扬念佛法门的道场，让念佛人一起共修，深入念佛三昧对往生极乐令信愿行更见具备。这是懿莲念佛会网络的摘录。
在我担任教学组长时，汤师兄曾表达希望正觉同修会能派亲教师至懿莲弘法，当时我请示了 平实导师， 导师说，懿莲成立的缘起是为报恩纪念慈母，而专以念佛法门为主修，这和同修会的行门是有不同处的，我们要尊重这段缘起。因此并不适合派亲教师去。但我当时有个感觉，导师不仅是尊重懿莲成立的缘起，也是顾虑到许老师的因缘。
因此当您许老师回懿莲领众时， 平实导师也是随喜祝福的。
但是可见的，您并不能只满足于弘扬念佛法门，在未得其根本传承导师的授意下，为人印证明心及见性。
平实导师刚出来弘法，对明心见性皆明讲示之，故学人多是依过去世与善知识有缘的福报，而能相应密意，不是自己亲证体验的证境，只能随经而转，“般若智慧”无法生起，您的明心与见性也是如此。这样说是要有根据的，在此不得不依据事实对您的见道提出检点。这样做会造成难堪，但修学佛法首在断我见，我若溺于情执，不将真实相厘清，则是我见未断，对不起您引我入门的师生情谊，对不起平实导师，也对不起善心学子了。而我相信以许老师的修为，会如实检视，而不会落于五阴魔中。
首先就明心一关的疑惑开始于，认同净老的“真如”住于头部。在一次电话中，您说：“净老的‘真如’住于头部见地并没有错，有《大般涅槃经》为证，明白写著‘头为殿堂心王处中’。”虽然我觉得这样的引文有问题，但您是我的亲教师，我只能回：“这与我所证的不同，我要查一下经典。”经查《中华电子佛典》《大般涅槃经》卷一是这样写著：
自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽贪欲狱缚。是身可恶犹如死狗。是身不净九孔常流。是身如城血肉筋骨皮裹其上。手足以为却敌楼橹。目为窍孔。头为殿堂心王处中。
这段经文明显可看出，是断句的问题，以现在的标点，正确的断句应如下：
自观己身如四毒蛇，是身常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽贪欲狱缚，是身可恶犹如死狗，是身不净九孔常流；是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为窍孔，头为殿堂，心王处中。
其中的“头为殿堂”和“手足以为却敌楼橹”、“目为窍孔”一样，都只是在说身体有这些部分和功能。“心王处中”是说心王处在全身之中，而不是说心王只有处在头部。
《杂阿含经》说：“寿、暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃塚间，无心如木石。”这就是有名的“寿、暖、识三不分离”。如果说心王只在头部，怎么解释身体其它部分也有暖热？可见，心王是遍处全身的，这样才符合祂“持身识”这个别名。若是真实的见道，不但不会错解经典的，还能阐扬出经典未显说的真实义。我回电话给您时，您或许也发现是断句的问题，但您反而说“不能说真如不住头部啊！”您这样说，我也只能“哦”了。
我所要说的重点在于：由以上事实，可见您明心见道的不真。因为认同“真如”住于头部，是误认“意识”为亲娘，如此见道功德必定无法发起。怎么说呢？明心见道，要能确实体会出真妄的和合，再由此观照人我空、法我空，转依如来藏的空性，深心领会出五蕴空相，因而能生出身心如幻的现观，这是依于如来藏而确实断我见，不同明心前依于五蕴空的断我见。认同真如住于头部，则是以意识为我，五蕴空都尚未出离，更何况说于断我见，更别言及明心见道。
再言及见性部分，我必须提出，明心不真的行者，不可能真见性，因在身心如幻观的亲证都有问题，如何能成就十住的世界如幻观。您的见性是依于福德力，在 平实导师引导下见道，可惜以善知识的“滥”慈悲，当成是自己的功夫成就，在经典中找文意，不再依于善知识的引线如实现观，如何能成就世界如幻观？所以我也要再提出，世界如幻观未能成就者，千万不要奢言自己已见性，位列十住。
而要如何检点您见性不真呢?其实由您指导学人的方式，即可看出讹淆处，如：
欣西：体究‘“日高花影重，风暖鸟声脆”之公案。’……明心不是六根对六尘不可以有分别吗?怎么六根对缘历境会见佛性呢?……“日高花影重，风暖鸟声脆”、“百花丛里过，片叶不沾身”及“呼叫小玉原无事，只要檀郎认得声”原来只是一个公案。
余西：……老师突然找我……“这样好了！你改为将‘如何是觉而不迷？’的一念放在心里，然后平常照样用功。”……终于又相应，定慧更深稳，至此以往之公案诸如“呼叫小玉原无事，只要檀郎认得声”及“青色青光、赤色赤光、黄色黄光、白色白光”等公案豁然贯通。于是再向老师报告分明，亦获肯定。
直西：老师说：“再从日高花影重，风暖鸟声脆；百花丛里过，片叶不沾身去体会。”果如其然，菩萨加持、消业障……百花丛里过，片叶不沾身，住于清泰故乡-日高花影重，风暖鸟声脆。妙矣哉！就这一觉〔编案：目前网站上贴文是同义词“就这相应”〕，有如天壤之别，豁然开朗，向老师报告。老师一听即知，很快即通过佛性、六根门头及公案等问答之检验。
由这三例可看出您指导学人的方式，1、不脱于“经转”为公案所缚。 2、看话头功夫并未成就，不是在话头上下功夫，皆落话尾在，如圆觉经言：“六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相……”在六根自性上以为佛性。
如此，更何况说到这些学子世界如幻观的是否成就。他们本是单纯善良的学子，会在懿莲也是有著以清净心念佛一心求生极乐净土的愿心，却因您错误印证，又公布于网络，而成就大妄语业。因清净念佛心，而得恶业，怎不让有识者为之一痛。
在知道这件事后， 平实导师便指示我与您沟通，请您们拿掉网络见性的文章或取下见性之字眼等，可以免除这大妄语业。因为您的见道，是 平实导师加持引导出的，他知道您在错误引导学人，若不提出纠正，是有过失的。
在与您通话的过程中，您是坚持自己见性无误，并言及“你们什么人现什么光，都看得很清楚。”这不知是否是在说明您见性的功德性？若是，如此只是更暴露出您未见性的真相而已！
再者您言及“各修各的，因果各自承担，何必互相干扰”，这样的想法是有过失的，先不说我们是共处娑婆，同一教主，若您是自修自说，那是您个人的事，因为您身为懿莲念佛会的法主，而佛门师资断我见是首要，再来是追求实相，当平实导师一再对您提醒，带给善心念佛人真相，是您的义务与责任时，您是否该虚心检讨、设法求教呢？
最后我也要为众生（您的法缘已遍及网域）向您请求，不要坏了汤师兄懿莲念佛会缘起初衷，不要让善心念佛人造下大妄语业。您若真是为法为众生，请来正觉一会，当面向您的根本传承导师〔编案：平实导师〕请法。若能如此，是真为法为众生，深断我见的大丈夫。
您是我入佛门的引礼师，亲教师，和您学了近十年，无论如何，我对您的恭敬心不会改变，对您的恩情也不会忘，而报恩最好的方式，是精进修学，救护众生远离恶业与邪见，如此才不会辜负您的教导。更何况是对我们的根本传承平实导师呢？我们能有一位大善知识可请益，是有相当福报的，务当珍惜啊！
平实导师在元月时，又再度指示下来，要我尽力沟通。我拖了四个多月，看您网络上依然贴著见性文章，实在想不出别的办法，才写这封信。这信不是平实导师授意写的，也未经其过目。于此只能再一次“请您们拿掉网络见性的文章或取下见性之字眼等。”文词粗鲁处，请您见谅。谨此
阿弥陀佛！
菩萨戒学子 承化合十 2007/05/25
附录四：（2007/6/6何老师三次去函通知许师，告知其见性不真，并请其改正网络上错误的
报告。）
四川老师道鉴：
平实导师要我以书面向您转达二件事：
一、主张真如住于头部，是以意识心为我，务必要修正。明心应是遍十八界。
二、不能以六根的见闻觉知性当成《大般涅槃经》的眼见佛性，您公布于网络为人印证见性之文，请于一个月内撤下来，并以书面告知同修会，不再为人错误引导见性及印证。
为此， 平实导师也当著许多亲教师及干部的面前数度说明，当年因刚出道弘法，度众经验不足，以为别人也如同自己般看到了，而予以印证，坦承自己的过失，应该要补救。
导师的坦承，让我十分的难过。 平实导师是一位菩萨性十足的人，天生热肠子又老婆心切。刚出道弘法，看到学子参不出来又那么恳切悲泣，所以“明心”“见性”皆加以明讲示之。早期许多前辈退转菩萨即依于过去世与善知识有缘的福报，在导师引导下而能相应密意，其实自己证境，是与平实导师的亲证体验是有著很大的距离。可惜这些人以善知识的“滥”慈悲，当成是自己的功夫成就，在经典中找文意，不再依于善知识的引线如实现观、熏修，乃至无法安忍于正法道场，无法通过事相上的考验，我慢高起，另立门派，为人印证。因此，有过失的，是这些弟子才是啊！
许老师！您是否也疑惑曾于您座下修学的我，见性情况呢？我以见性的心得与您分享。民国87年， 导师为我引导见性时，他手一挥，看出去，那时我的相应是非常的震撼，因为那不同于过去任何的经验，很特殊，也很亲切。这时真的感受到，为什么 导师说，若先知道密意，这一世的见性机会就很渺茫，我激动的落泪。但平实导师说，他见性时，是非常冷酷的看著四周，这让我起了极大的疑惑，为什么同样的见性，我与 导师的气势差那么多？这事我没问，继续跟著善知识学习，自己依旧安住于拜佛、忆佛或看话头，一直到90年的一个清晨，在一个人工湖畔，那时阳光洒落湖面……这一次的见性，心性又不同于上次。我只能如此的形容：我的见性如蜂鸟在花朵上，看到了自己的佛性，而平实导师的见性是如大鹏腾空，冷视山河大地。
同样的眼见佛性，同样如幻观的成就，境界却有高下，差距非常悬殊，这和行者的愿力、心量、三学的增上有很大的关系，这绝不是以六根的见闻觉知为佛性所能体会出来的。我深自了解 导师为我引导印证时，自己的定力、慧力、福德力尚不具足，这中间的差距，是导师的慈悲愿力为我补上的。虽然又经过了3年，但我和 导师的差距还是太大了。在 导师的慈悲摄受下，我们怎可不加紧努力，以报师恩，又怎可以 导师的慈悲，当成自己的功夫成就而高起我慢呢？这些事不知您是否曾深思过？领会过？也因此我确实的领受到，“明心不真，是无法真实亲证大般涅槃经的十住眼见佛性。”也再次提醒您：“世界如幻的现观未成就者，千万不要奢言已眼见佛性。”更何况为人印证。
多年前，您以六根的见闻觉知性当成佛性，在未得传承导师的应允下，即为人印证，许多被您错误印证者，都可出来为证；曾被您误导的学人之所以至今没有公开您错误印证的真相与过程，是因相信您还是一位真的愿意全心念佛求生极乐的行者。再者，也是感动于汤师兄夫妻的老实恳切，不愿扰动懿莲诸多善心念佛的学子。
没想到多年后，您因无法确实转依如来藏，依旧说了不该说的话，做了不该做的事。您还是以六根的见闻觉知性，为懿莲善心单纯的学子印证为见性，让善心学子将六根的见闻知觉性当成《大般涅槃经》的眼见佛性，造下大妄语业，更将他们的见性报告公布在网络上，实在是非常残忍的事。如此，辜负了平实导师殷切的提示，辜负了曾被您误导的行者对您的慈悲，辜负了您一生的行门，更辜负了汤师兄等懿莲善心学子求生极乐的清净心。若观世音菩萨现前，也会落下不忍的泪水啊！恳请您能以大丈夫的心性，面对善知识，把事情弄清楚。
修正自己的过失，并不丢脸，对五蕴空能确实体会的行者，是不会有面子问题。有两位真汉子大丈夫的行仪可为我们共仰，一为现代禅，李元松老师，他自称得证四果大罗汉，开禅修班授课，也为人家印证二果、三果、罗汉，但当他发现了自己的过失，公开忏悔，并结束现代禅的志业。他于2003年6月16日的忏悔文中写著：
过去所谓的“悟道”应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。
他的忏悔，不但没有失去众生对他的恭敬，反而是真汉子的作风，令人敬佩，平实导师于课中亦对其加以肯定与赞叹。可惜的是，或因重病中，只说念佛求生净土，未能交待清楚：错，错在哪？为什么错？如何才是对？故令现代禅学人迷惘，不知所向。
而另一位原为真佛宗的行者，岳灵犀居士，有人于真佛宗人专为他架设的网站“岳灵犀专栏”上责难他的过失时，他没有瞋心以对，或迷惑于众多真佛宗人对他的支持，或挑动事相耸动真佛宗人与指责他的人对立，反而是完全转依法界真实相，认真检讨，并亲向 平实导师请益，确认过失，公开于网络忏悔，关闭网站，他于2002年5月26日网络公开忏悔：
四月二十八日，正觉讲堂一位大用师兄在“岳灵犀专栏”留言，指责岳灵犀盗法等重大过失，我当时不确定他的说法是否正确，所以先将他的留言删除，请他宽限七天之后答复。经过七天的反省，笔者承认确实有重大不如法之处。除了先将“岳灵犀专栏”网站关闭之外，我也承诺要在五月二十七日以前，将所有的过失逐一检讨公布。
岳灵犀所犯的重大过失有以下三点：
一、未观察因缘、选择根器，即演说第一义佛法。
二、明知真佛宗师长所说的法有重大错误，却隐而不说，而且还经常引用他们的开示，使人
误以为他们的说法完全正确。
三、未得到传承师长的印证、许可，即以悟者的身分说法。以下再详细说明……
五千多言的公开忏悔信，字字恳切，详细的交待自己过失之处，让众多的真佛宗弟子确实的了解正确的行门之路，不会迷惘。如此的承担力与气魄，是真大丈夫的负责作风，是不愧佛恩、师恩、众生恩的行者。
而反观老师您以掷茭杯的方式向 观世音菩萨请示自己是否真见性，这是许多退转菩萨在修学上信心不足，不能自圆其说，以此方式混蒙自己与他人的手法，这不是修行人探求真相的负责任的态度，更何况身为领众的“法”师。
许老师！佛教界有太多违背 世尊真实义的现象，您也是很清楚，就是因为这个缘故，所以同修会的行门不同于汤师兄的愿力。虽然如此，能安于念佛法门的善心学子，也是让我们礼敬赞叹的。请您让汤师兄的道场真能成为念佛求生极乐的清净道场，不要让他们因为您错误的印证，而冤枉的造下大妄语业。
从95年10月与您电话沟通至今，此信给您，已是第三次文书了，如同第一份传真给您的文书一样的用心“平实导师不否定您的明心（是在能确实体验真心于十八界的运作，不随同主张真如住于头部的前题下。）”只要求您在十八界上要确实的去体验如来藏的运作，莫随同误认意识为真心者，主张真如住于头部。“若您弘法成就上千上万人，也是随喜，但知道您将七住见地的学子印证为十住而不提醒您，是有过失的。”“传承上师有教导，不是否定您或指责您，更不是找您的麻烦，虚心领受请益，是不会吃亏的。”懿莲的学子们，是一群单纯善良的念佛人，请不要让他们走错方向，犯下大过失。
平实导师不顾自己的面子，当众向大家坦承自己（早期弘法）的过失。为弥补过失，他一而再、再而三、三而四的要我于私底下对您提出规劝，虽然您已离开同修会多年，依然祝福著您能弘法顺利，让更多人能念佛求生弥陀净土，这是负责任的态度，也是爱护您的心，请您能深心体会，莫落入事相上思惟的泥槽。
以后学之辈，对您如此多言，甚至措词逾分，这实在有违我心性，然而法界实相不容颟顸，众生法身慧命不忍见其陷溺，于此只有再恳请菩萨您，深心思惟领会，行解相应，勇于自省。
谨此，敬颂
时祺
后学 承化 再三恭请 2007/6/6
略论“真如心住于头部”之说的过失（此部分之破斥已于教学组所发三函当中广破，故此处略破之。）
一者、真心无所住，亦无方所，故名无住心，若言住于头部，则局限于头部之方所，即不得名为无住心；若然，般若经中所说之无住心、无有方所即成无义，故住于头部之说有大过失。
二者、真如心亦名为阿陀那识，即持身识也，具有持身之功能，故能够出生名色，若真如住于头部，而非遍身者，岂不是真心有所局限，非遍一切之法，则头部以外之色身都无真如心受持，应早已烂坏不存，现见不然，故真如心决非住于头部。
三者、真心又名异熟识，此世异熟果的正报岂是只有头部耶？头部之外的有根身与苦乐舍受等等四蕴，都非异熟果报耶？如此说法大悖教理。
四者、真如心若只住于头部，则真如心乃是有量之法；若真如心是有量之法，然真如心非量可比。
五者、头部乃至色身皆是真心所生之法，头部又是色身的局部，真心大方广圆，何必只住于所生法之局部区域之中？如同世间譬喻，岂有母亲出生了孩子，这个母亲又住在这个孩子的肚子里，真如心怎么会局限住在色身的头部，此非正理。
六者、真心遍十二处，若“真心住于头部”之说成立，那真心就不遍一切处耶？但亲证者现量观察知真心乃是遍一切处、遍十八界。从教证亦可知真心遍十二处。故真心住于头部之说乃是虚妄想，非如实语。
七者、若谓：“真心遍一切处乃是十二处，十二处都在头部。”此与事实、教理皆违背，眼耳鼻舌身有扶尘根与胜义根，若说胜义根在头部且置，但是扶尘根都岂在头部耶？大悖世俗人及贤圣之现量观察事实。
八者、真如住在头部的话，那十八界都是由真如心体直接、间接、辗转的出生，是否十八界也都住于头部呢？然而事实显示头部只有十八界的局部，因此与现量事实相违背，与圣教量亦相违背故。
九者、若真心住在头部，那就是有边际的心，然经中说真心无有边际，乃无际之心。
十者、真心住于头部，除了头部以外身体的部分岂无真心耶？真心非色身所局限，若是有所局限，即非真心也，真心亦名真如，自性如如故，非头部所能囿。
十一者、经论中说：“三界唯心，万法唯识。”一切万法都是由八识心王所生所显，而且都是由如来藏直接、间接、辗转而生、显，而头部以外部分岂非万法之所摄？岂非如来藏所变现而生显耶？如此“真心住于头部”的邪见不应道理。
十二者、《成唯识论》说：“内变为种及有根身，外变为器世间。”亦即第八识真心乃是变现身土之心，因为执持种子的心方能变现身土器界，若真心囿于头部，应只能变现头部，岂有变现身土之能力？难道可以无中生有吗？如此无住的真心，却只住于头部耶？如此之说有违教理。
十三者、真心所藏异熟种子现行流注而使众生受报，真心若只住于头部，岂只有头部有异熟种子的现行？
十四者、若真心住于头部，是唯人类住头部？亦或六道众生都住头部？若言唯人类的真心住于头部，那畜生道众生的真心住哪里？也是住于头部吗？此与汝宗“唯人类住于头部”相违。若言六道众生皆住头部，那无色界有情岂非众生耶？无色界有情有头可住吗？如此悖理之说法真是荒唐。故“真心住于头部”非如实语。
十五者、若言：“真心唯有住在人类头部”当入胎识于受精卵著床以后，胚胎尚未长成的时候，此时没有头部，真心难道不见了吗？还是长成头部时才入住？岂有带著头脑入胎的有情吗？此说有违现量事实的观察。
十六者、无色界众生连色身都没有，更别说是头了，其真心要如何住耶？无色界众生岂无真心耶？无真如耶？故真心住于头部之说有大过失。
十七者、八地菩萨于相于土皆得自在，若真心住于头部，那么诸佛菩萨化现多身时，请问：“真心住于哪个头部？”若言：“都住。”岂真心可分割耶？然此真心可分割之邪见，于前述已证明不应道理。若言“唯住于某一身中”，其它身无有头耶？为何独挑某一身住？故“真心住于头部”乃邪见戏论也，不如理故。
十八者、经中曾说：过去有声论外道修得神通，化作“千头龙”与释提桓因论法，请问此时“千头龙”的真心要住于哪个头？故真心住于头部之说不应道理。
附录一：（2007/1/13何老师以书信传真告知其见性不真，并请汤师兄转达给许师。）
许老师：
平实导师要我转达，见性是要能在山河大地上看到自己的佛性，眼见为凭。不是在如来藏的成佛之性上、六识的见闻觉知上，做体会、体究。
见性时，当下世界如幻观成就，不需要再体究、整理。以前您告诉几位禅三见性印证回来的学子要整理，故 平实导师曾在电话中告诉您，您的见性是解悟，不是真见。 他说当年他出来弘法没几年，以为他见到，别人也是和他一样才是，但后来才知道是不一样的。您说您请示了观世音菩萨，但仍不是真见。
不是要您将心得报告从网站撤下来，而是将其中见性部分删掉。学员们以如来藏的成佛之性、在如来藏的体会上说是见性，不是在山河大地上看到自己的佛性，不是真实眼见。七住位的见地，印证为十住位，学员写出是大妄语业，您为他们认定，是害了他们。
平实导师不否定您明心的印证，若您弘法成就上千上万人，也是随喜，但知道您以七住见地印证为十住而不提醒您，是有过失的。
以上弟子只是奉 师命如实的转达。您的见道报告，尚登录在网站上，在禅宗史上，您也是导师的法脉传人， 导师在上课时说“每一个见道者都要珍惜啊！”您也是承认您的传承的，若传承上师有教导（这不是否定您或指责您，更不是找您的麻烦），虚心领受请益，是不会吃亏的。以您今日的修为，当能体会 平实导师的老婆心切。
弟子承化 顶礼 2007/1/13
附录二：（2007/1/14何老师于亲教师会议中报告与许师沟通的情形，平实导师指示给
他时间改进，要何老师继续沟通。）
懿莲念佛会——心开见佛心得报告有五篇，
除一篇是明心的心得报告（94年印证），其它四篇是明心见性的报告，见性报告都是在95年写的。其中二篇余西（余丽珠）、直西（释传直）应是在同修会禅三中印证明心。
最快的是愿西——心开见佛报告（95/3/5开始共修，95/6/3明心，95/6/24见性）。
〔编案：http://www.inlotus.org/Bigreport/REPORT.htm〕
一、体究方式
体究念佛、寻觅佛性、体究佛性，例：这朵花‘名’玉兰花，‘义’可以拿来供佛，‘自性’就是香。……体究佛性就是体究真心的自性，佛性非见闻觉知，但不离见闻觉知。“六根门头祖师意，直悟去，眼根最利。”在六根门头用眼去体会、去见佛性。体究时目光不能全部外放，否则随尘去了，要稍为内摄。对缘历境，外缘内摄均等。
【见性是离能取所取，不经意之照见，正如大般涅槃了义经所说： 常与无常… ， 凡夫谓二， 智者了达其性无二··，背○合○，不○○而去；自性清净心，无一法可得，本自清净，逢缘显境，随缘不变能生万法，却也自在洒脱，欢喜光佛。】〔编案：懿莲念佛会《佛子 余西心开见佛报告》〕
话头以“什么是佛性？”“如何是○而不○？”等为话头，也可以体究公案，如“呼叫小玉原无事，只要檀郎认得声”、“青色青光、赤色赤光、黄色黄光、白色白光”、“日高花影重，风暖鸟声脆”、“百花丛里过、片叶不沾身”、“一花一菩提，一叶一净土”、“实相是染净不二，无相无不相”、“见无所见，空有不二”来体究佛性。
二、印证方式：
了知实相与无相的差异，相应清净无漏慧。要体验“祂”，直到可以说的分明：见性与未见性之差异？平时如何可以常见性？见性与明心之非一非异等？体验分明，才能过关。
如直西之印证：【分明相应○○之○即是佛性，了知实相与无相的差异，终于相应清净无漏慧，契入○○○，真心本性，觉明在前，不即不离，无住生心，灵光独耀，迥脱根尘，不取不舍，离于一切的分别，于心无境，于境无心，百花丛里过，片叶不沾身，住于清泰故乡-日高花影重，风暖鸟声脆。妙矣哉！就这相应，有如天壤之别，豁然开朗，向老师报告。老师一听即知，很快即通过佛性、六根门头及公案等问答之检验。】〔编案：懿莲念佛会《佛子 直西心开见佛报告》〕
见性者许师提赠语偈
欣西：著衣忘所知，清口扬古路，铃声不循声，纷然悟无生。
余西：举步忘所知，更不假修治，谁知树上头，竟是觉时路。
愿西：一击忘所觉，桶底脱落也；举扬通净土，华叶等法界。
直西：动舌扬古路，不堕悄然机，那知楞严咒，竟然持无持。
三个月前(95年11月共三次)电话联系内容大要：
有关一西行者于网络注销明心见性心得报告，一西回应，他不懂计算机，到现在打字还是要拜托别人，网络是一些“小朋友”做的。而有关心得报告一事，是“小朋友”为让念佛人生起信心，密意、关键过程都除去，才登上网络，因涉及多人，请给他一些时间与其学员们沟通，并考虑以什么内容修正，已免突然空白造成学员的心情疑虑。
“懿莲”美国没有共修处，只是美国郑师兄要拿一些懿莲的书送人，他不好拒绝。释直西的依止师要将美国房子卖掉，她将回懿莲上课，故不会影响美国共修处，为此还说了释直西，并请转达代向美国共修处说明。
一西行者表示，他自己还要上班工作，懿莲的事都是随缘而为，十几年来，还是那么一点大，人数也没有增加，请同修会宽心，他没有企图心，不会、也没有能力影响到同修会。但还是感谢对他的提醒。
96/1/12(五)，弟子转达 平实导师的指示，告知其见性是见如来藏的成佛之性，不是真的眼见佛性。
以下是他响应的内容：〔编案：以下各段详细说明请参阅附录三、四〕
当初为他印证，后来又说不是，都是圣言量，到底那个是真的，印证能改来改去吗？ 导师后来说他所见不是时，他（掷茭）请示观世音菩萨，观世音菩萨给予认定。
他表示当初是非常低调的离开同修会，不愿影响同修会任何一人，本想自修就好，不愿再说法，也是停了相当长的一段时间，是同修会不派亲教师去懿莲，应汤师兄的要求才出来参与共修。自己只是弘扬念佛法门，是观世音菩萨度众的棋子罢了！
上次要他改网站，他已请人修改了，不讲明心见性，以念佛也能心开见佛为诉说，为什么三个月后，又来电。大家各自好好修行，弘扬佛法，为什么要这样干扰。
上次要他取下心得报告，他请示过菩萨，懿莲的同修们都反对，但是还是修正了内容。若同修会真要在网上破斥他，懿莲才50多人共修，从来也不广告，同修会要帮他提高知名度，他也不能阻档。但后来他说要回去与会长汤师兄商量一下。
96/1/13日下午，弟子以书面将 导师的指示传真给汤师兄，并请其不要过目，直接转给许老师。
………………………………………………………………
与其修学时，一西并没有给予弟子任何机峰，也未曾要弟子整理见性的知见。上次杨之事，他对弟子说，杨先生的说法有问题。处理其事，弟子本当回避，避免有人疑虑弟子因“情执”而“处理不力”的情事发生，此事弟子想处理至此，后续敬请由他人关切较当。
960114亲教师会议报告
附录三：（2007/5/25何老师再次去函许师，通知其见性不真，且请其改正网络上错误的
报告。）
许老师道鉴：
汤师兄与吴师姊二位大德，均为刻苦勤劳为人谦和、热诚，自民国八十年迄今，努力于事业并不忘记佛法弘传之行者。希望的是提供一个专事弘扬念佛法门的道场，让念佛人一起共修，深入念佛三昧对往生极乐令信愿行更见具备。这是懿莲念佛会网络的摘录。
在我担任教学组长时，汤师兄曾表达希望正觉同修会能派亲教师至懿莲弘法，当时我请示了 平实导师， 导师说，懿莲成立的缘起是为报恩纪念慈母，而专以念佛法门为主修，这和同修会的行门是有不同处的，我们要尊重这段缘起。因此并不适合派亲教师去。但我当时有个感觉，导师不仅是尊重懿莲成立的缘起，也是顾虑到许老师的因缘。
因此当您许老师回懿莲领众时， 平实导师也是随喜祝福的。
但是可见的，您并不能只满足于弘扬念佛法门，在未得其根本传承导师的授意下，为人印证明心及见性。
平实导师刚出来弘法，对明心见性皆明讲示之，故学人多是依过去世与善知识有缘的福报，而能相应密意，不是自己亲证体验的证境，只能随经而转，“般若智慧”无法生起，您的明心与见性也是如此。这样说是要有根据的，在此不得不依据事实对您的见道提出检点。这样做会造成难堪，但修学佛法首在断我见，我若溺于情执，不将真实相厘清，则是我见未断，对不起您引我入门的师生情谊，对不起平实导师，也对不起善心学子了。而我相信以许老师的修为，会如实检视，而不会落于五阴魔中。
首先就明心一关的疑惑开始于，认同净老的“真如”住于头部。在一次电话中，您说：“净老的‘真如’住于头部见地并没有错，有《大般涅槃经》为证，明白写著‘头为殿堂心王处中’。”虽然我觉得这样的引文有问题，但您是我的亲教师，我只能回：“这与我所证的不同，我要查一下经典。”经查《中华电子佛典》《大般涅槃经》卷一是这样写著：
自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽贪欲狱缚。是身可恶犹如死狗。是身不净九孔常流。是身如城血肉筋骨皮裹其上。手足以为却敌楼橹。目为窍孔。头为殿堂心王处中。
这段经文明显可看出，是断句的问题，以现在的标点，正确的断句应如下：
自观己身如四毒蛇，是身常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽贪欲狱缚，是身可恶犹如死狗，是身不净九孔常流；是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为窍孔，头为殿堂，心王处中。
其中的“头为殿堂”和“手足以为却敌楼橹”、“目为窍孔”一样，都只是在说身体有这些部分和功能。“心王处中”是说心王处在全身之中，而不是说心王只有处在头部。
《杂阿含经》说：“寿、暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃塚间，无心如木石。”这就是有名的“寿、暖、识三不分离”。如果说心王只在头部，怎么解释身体其它部分也有暖热？可见，心王是遍处全身的，这样才符合祂“持身识”这个别名。若是真实的见道，不但不会错解经典的，还能阐扬出经典未显说的真实义。我回电话给您时，您或许也发现是断句的问题，但您反而说“不能说真如不住头部啊！”您这样说，我也只能“哦”了。
我所要说的重点在于：由以上事实，可见您明心见道的不真。因为认同“真如”住于头部，是误认“意识”为亲娘，如此见道功德必定无法发起。怎么说呢？明心见道，要能确实体会出真妄的和合，再由此观照人我空、法我空，转依如来藏的空性，深心领会出五蕴空相，因而能生出身心如幻的现观，这是依于如来藏而确实断我见，不同明心前依于五蕴空的断我见。认同真如住于头部，则是以意识为我，五蕴空都尚未出离，更何况说于断我见，更别言及明心见道。
再言及见性部分，我必须提出，明心不真的行者，不可能真见性，因在身心如幻观的亲证都有问题，如何能成就十住的世界如幻观。您的见性是依于福德力，在 平实导师引导下见道，可惜以善知识的“滥”慈悲，当成是自己的功夫成就，在经典中找文意，不再依于善知识的引线如实现观，如何能成就世界如幻观？所以我也要再提出，世界如幻观未能成就者，千万不要奢言自己已见性，位列十住。
而要如何检点您见性不真呢?其实由您指导学人的方式，即可看出讹淆处，如：
欣西：体究‘“日高花影重，风暖鸟声脆”之公案。’……明心不是六根对六尘不可以有分别吗?怎么六根对缘历境会见佛性呢?……“日高花影重，风暖鸟声脆”、“百花丛里过，片叶不沾身”及“呼叫小玉原无事，只要檀郎认得声”原来只是一个公案。
余西：……老师突然找我……“这样好了！你改为将‘如何是觉而不迷？’的一念放在心里，然后平常照样用功。”……终于又相应，定慧更深稳，至此以往之公案诸如“呼叫小玉原无事，只要檀郎认得声”及“青色青光、赤色赤光、黄色黄光、白色白光”等公案豁然贯通。于是再向老师报告分明，亦获肯定。
直西：老师说：“再从日高花影重，风暖鸟声脆；百花丛里过，片叶不沾身去体会。”果如其然，菩萨加持、消业障……百花丛里过，片叶不沾身，住于清泰故乡-日高花影重，风暖鸟声脆。妙矣哉！就这一觉〔编案：目前网站上贴文是同义词“就这相应”〕，有如天壤之别，豁然开朗，向老师报告。老师一听即知，很快即通过佛性、六根门头及公案等问答之检验。
由这三例可看出您指导学人的方式，1、不脱于“经转”为公案所缚。 2、看话头功夫并未成就，不是在话头上下功夫，皆落话尾在，如圆觉经言：“六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相……”在六根自性上以为佛性。
如此，更何况说到这些学子世界如幻观的是否成就。他们本是单纯善良的学子，会在懿莲也是有著以清净心念佛一心求生极乐净土的愿心，却因您错误印证，又公布于网络，而成就大妄语业。因清净念佛心，而得恶业，怎不让有识者为之一痛。
在知道这件事后， 平实导师便指示我与您沟通，请您们拿掉网络见性的文章或取下见性之字眼等，可以免除这大妄语业。因为您的见道，是 平实导师加持引导出的，他知道您在错误引导学人，若不提出纠正，是有过失的。
在与您通话的过程中，您是坚持自己见性无误，并言及“你们什么人现什么光，都看得很清楚。”这不知是否是在说明您见性的功德性？若是，如此只是更暴露出您未见性的真相而已！
再者您言及“各修各的，因果各自承担，何必互相干扰”，这样的想法是有过失的，先不说我们是共处娑婆，同一教主，若您是自修自说，那是您个人的事，因为您身为懿莲念佛会的法主，而佛门师资断我见是首要，再来是追求实相，当平实导师一再对您提醒，带给善心念佛人真相，是您的义务与责任时，您是否该虚心检讨、设法求教呢？
最后我也要为众生（您的法缘已遍及网域）向您请求，不要坏了汤师兄懿莲念佛会缘起初衷，不要让善心念佛人造下大妄语业。您若真是为法为众生，请来正觉一会，当面向您的根本传承导师〔编案：平实导师〕请法。若能如此，是真为法为众生，深断我见的大丈夫。
您是我入佛门的引礼师，亲教师，和您学了近十年，无论如何，我对您的恭敬心不会改变，对您的恩情也不会忘，而报恩最好的方式，是精进修学，救护众生远离恶业与邪见，如此才不会辜负您的教导。更何况是对我们的根本传承平实导师呢？我们能有一位大善知识可请益，是有相当福报的，务当珍惜啊！
平实导师在元月时，又再度指示下来，要我尽力沟通。我拖了四个多月，看您网络上依然贴著见性文章，实在想不出别的办法，才写这封信。这信不是平实导师授意写的，也未经其过目。于此只能再一次“请您们拿掉网络见性的文章或取下见性之字眼等。”文词粗鲁处，请您见谅。谨此
阿弥陀佛！
菩萨戒学子 承化合十 2007/05/25
附录四：（2007/6/6何老师三次去函通知许师，告知其见性不真，并请其改正网络上错误的
报告。）
四川老师道鉴：
平实导师要我以书面向您转达二件事：
一、主张真如住于头部，是以意识心为我，务必要修正。明心应是遍十八界。
二、不能以六根的见闻觉知性当成《大般涅槃经》的眼见佛性，您公布于网络为人印证见性之文，请于一个月内撤下来，并以书面告知同修会，不再为人错误引导见性及印证。
为此， 平实导师也当著许多亲教师及干部的面前数度说明，当年因刚出道弘法，度众经验不足，以为别人也如同自己般看到了，而予以印证，坦承自己的过失，应该要补救。
导师的坦承，让我十分的难过。 平实导师是一位菩萨性十足的人，天生热肠子又老婆心切。刚出道弘法，看到学子参不出来又那么恳切悲泣，所以“明心”“见性”皆加以明讲示之。早期许多前辈退转菩萨即依于过去世与善知识有缘的福报，在导师引导下而能相应密意，其实自己证境，是与平实导师的亲证体验是有著很大的距离。可惜这些人以善知识的“滥”慈悲，当成是自己的功夫成就，在经典中找文意，不再依于善知识的引线如实现观、熏修，乃至无法安忍于正法道场，无法通过事相上的考验，我慢高起，另立门派，为人印证。因此，有过失的，是这些弟子才是啊！
许老师！您是否也疑惑曾于您座下修学的我，见性情况呢？我以见性的心得与您分享。民国87年， 导师为我引导见性时，他手一挥，看出去，那时我的相应是非常的震撼，因为那不同于过去任何的经验，很特殊，也很亲切。这时真的感受到，为什么 导师说，若先知道密意，这一世的见性机会就很渺茫，我激动的落泪。但平实导师说，他见性时，是非常冷酷的看著四周，这让我起了极大的疑惑，为什么同样的见性，我与 导师的气势差那么多？这事我没问，继续跟著善知识学习，自己依旧安住于拜佛、忆佛或看话头，一直到90年的一个清晨，在一个人工湖畔，那时阳光洒落湖面……这一次的见性，心性又不同于上次。我只能如此的形容：我的见性如蜂鸟在花朵上，看到了自己的佛性，而平实导师的见性是如大鹏腾空，冷视山河大地。
同样的眼见佛性，同样如幻观的成就，境界却有高下，差距非常悬殊，这和行者的愿力、心量、三学的增上有很大的关系，这绝不是以六根的见闻觉知为佛性所能体会出来的。我深自了解 导师为我引导印证时，自己的定力、慧力、福德力尚不具足，这中间的差距，是导师的慈悲愿力为我补上的。虽然又经过了3年，但我和 导师的差距还是太大了。在 导师的慈悲摄受下，我们怎可不加紧努力，以报师恩，又怎可以 导师的慈悲，当成自己的功夫成就而高起我慢呢？这些事不知您是否曾深思过？领会过？也因此我确实的领受到，“明心不真，是无法真实亲证大般涅槃经的十住眼见佛性。”也再次提醒您：“世界如幻的现观未成就者，千万不要奢言已眼见佛性。”更何况为人印证。
多年前，您以六根的见闻觉知性当成佛性，在未得传承导师的应允下，即为人印证，许多被您错误印证者，都可出来为证；曾被您误导的学人之所以至今没有公开您错误印证的真相与过程，是因相信您还是一位真的愿意全心念佛求生极乐的行者。再者，也是感动于汤师兄夫妻的老实恳切，不愿扰动懿莲诸多善心念佛的学子。
没想到多年后，您因无法确实转依如来藏，依旧说了不该说的话，做了不该做的事。您还是以六根的见闻觉知性，为懿莲善心单纯的学子印证为见性，让善心学子将六根的见闻知觉性当成《大般涅槃经》的眼见佛性，造下大妄语业，更将他们的见性报告公布在网络上，实在是非常残忍的事。如此，辜负了平实导师殷切的提示，辜负了曾被您误导的行者对您的慈悲，辜负了您一生的行门，更辜负了汤师兄等懿莲善心学子求生极乐的清净心。若观世音菩萨现前，也会落下不忍的泪水啊！恳请您能以大丈夫的心性，面对善知识，把事情弄清楚。
修正自己的过失，并不丢脸，对五蕴空能确实体会的行者，是不会有面子问题。有两位真汉子大丈夫的行仪可为我们共仰，一为现代禅，李元松老师，他自称得证四果大罗汉，开禅修班授课，也为人家印证二果、三果、罗汉，但当他发现了自己的过失，公开忏悔，并结束现代禅的志业。他于2003年6月16日的忏悔文中写著：
过去所谓的“悟道”应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。
他的忏悔，不但没有失去众生对他的恭敬，反而是真汉子的作风，令人敬佩，平实导师于课中亦对其加以肯定与赞叹。可惜的是，或因重病中，只说念佛求生净土，未能交待清楚：错，错在哪？为什么错？如何才是对？故令现代禅学人迷惘，不知所向。
而另一位原为真佛宗的行者，岳灵犀居士，有人于真佛宗人专为他架设的网站“岳灵犀专栏”上责难他的过失时，他没有瞋心以对，或迷惑于众多真佛宗人对他的支持，或挑动事相耸动真佛宗人与指责他的人对立，反而是完全转依法界真实相，认真检讨，并亲向 平实导师请益，确认过失，公开于网络忏悔，关闭网站，他于2002年5月26日网络公开忏悔：
四月二十八日，正觉讲堂一位大用师兄在“岳灵犀专栏”留言，指责岳灵犀盗法等重大过失，我当时不确定他的说法是否正确，所以先将他的留言删除，请他宽限七天之后答复。经过七天的反省，笔者承认确实有重大不如法之处。除了先将“岳灵犀专栏”网站关闭之外，我也承诺要在五月二十七日以前，将所有的过失逐一检讨公布。
岳灵犀所犯的重大过失有以下三点：
一、未观察因缘、选择根器，即演说第一义佛法。
二、明知真佛宗师长所说的法有重大错误，却隐而不说，而且还经常引用他们的开示，使人
误以为他们的说法完全正确。
三、未得到传承师长的印证、许可，即以悟者的身分说法。以下再详细说明……
五千多言的公开忏悔信，字字恳切，详细的交待自己过失之处，让众多的真佛宗弟子确实的了解正确的行门之路，不会迷惘。如此的承担力与气魄，是真大丈夫的负责作风，是不愧佛恩、师恩、众生恩的行者。
而反观老师您以掷茭杯的方式向 观世音菩萨请示自己是否真见性，这是许多退转菩萨在修学上信心不足，不能自圆其说，以此方式混蒙自己与他人的手法，这不是修行人探求真相的负责任的态度，更何况身为领众的“法”师。
许老师！佛教界有太多违背 世尊真实义的现象，您也是很清楚，就是因为这个缘故，所以同修会的行门不同于汤师兄的愿力。虽然如此，能安于念佛法门的善心学子，也是让我们礼敬赞叹的。请您让汤师兄的道场真能成为念佛求生极乐的清净道场，不要让他们因为您错误的印证，而冤枉的造下大妄语业。
从95年10月与您电话沟通至今，此信给您，已是第三次文书了，如同第一份传真给您的文书一样的用心“平实导师不否定您的明心（是在能确实体验真心于十八界的运作，不随同主张真如住于头部的前题下。）”只要求您在十八界上要确实的去体验如来藏的运作，莫随同误认意识为真心者，主张真如住于头部。“若您弘法成就上千上万人，也是随喜，但知道您将七住见地的学子印证为十住而不提醒您，是有过失的。”“传承上师有教导，不是否定您或指责您，更不是找您的麻烦，虚心领受请益，是不会吃亏的。”懿莲的学子们，是一群单纯善良的念佛人，请不要让他们走错方向，犯下大过失。
平实导师不顾自己的面子，当众向大家坦承自己（早期弘法）的过失。为弥补过失，他一而再、再而三、三而四的要我于私底下对您提出规劝，虽然您已离开同修会多年，依然祝福著您能弘法顺利，让更多人能念佛求生弥陀净土，这是负责任的态度，也是爱护您的心，请您能深心体会，莫落入事相上思惟的泥槽。
以后学之辈，对您如此多言，甚至措词逾分，这实在有违我心性，然而法界实相不容颟顸，众生法身慧命不忍见其陷溺，于此只有再恳请菩萨您，深心思惟领会，行解相应，勇于自省。
谨此，敬颂
时祺
后学 承化 再三恭请 2007/6/6
