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何谓业障，业障能维持多久？共业与别业又如何解释？
答：业障通常指的乃是因为过去、现在的种种业行熏习势力与果报现行，而对于修学佛法的增上产生了障碍，名之为业障。但业障未必是恶业，有时善、无记业亦成业障；因为，会障碍佛道修行增上的皆是业障。有时候善业障碍佛道的增上更为严重，例如有人应修解脱出离三界之法或成佛的法道，但是却爱乐贪著后世人天善法的可爱异熟果报，再加上邪见的误导，因此一世努力地行人天善法而布施行善，却不图解脱与成佛的宏大志愿，更因邪见的误导而轻视毁谤大乘成佛之道，误认为“努力行人天善法就能成佛”，此乃善业障碍佛道增上之例，此亦是业障的一种。
又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；而这个部分的法义 平实导师也在《起信论讲记》第四辑当中，有开示 马鸣菩萨所说的：“若遇恶缘或时退堕二乘地故”之理。故在正觉发愿文中“不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧”，此乃是真修佛道者一个很重要的志愿，因此退堕二乘地也是业障的一种。所以业障的种类有很多，除了前面所说的专修善法是业障、退修二乘解脱道是业障（对于想要修学成佛之道却被人以解脱道取代而说为成佛之道者来说），还有更多乃是恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修行，这些都是业障的一种。
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第八辑当中有更详细开示：业是如何来的？如何是业障？并且当中开示往世与今世的差异，无记业以及有记业中善恶品的差别，说明身口意行对于业与道之影响，作罪与无作罪之间的差别，净果、杂果……等诸多有关的法义，欲发心成就佛道者，务必对于业、道……等种种法义了知清楚，此处篇幅有限，不便一一说明，请各位菩萨至全省各地实体书局请购《优婆塞戒经讲记》第八辑拜读之。
再者，对于“业障能维持多久？”这得看个人是用什么样的心态与作法来面对处理，有的人于无量数劫都无法摆脱业障的束缚，有的人乃是超劫精进的菩萨，却是以一刹那一刹那的时程来度脱业障，这也是《解深密经》当中世尊开示超劫精进的重点，实际要领就是 平实导师书中所说：“证悟之后得要转依如来藏的自性清净涅槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了，那么业就是转了！”“身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。”因此，如理作意的思惟加上身口的履践，要摆脱业障的束缚就不是难事，若有大心勇猛精进的菩萨种性学子，甚至将业障的现行转为成就佛法利众的缘因与增上缘，修学佛菩提道者，于此五浊恶世是因缘很多且容易具足的，故道业增上较他方世界快速，此转依义亦是业力业障的转变之要点，也是业障能够维持多久的关键。
“共业、别业”主要乃是相应的问题，业果现行的同时，虽同一事件或者事物，然各人因为业种、业缘的同异，当中所领受亦有同有异，因此而说有共业与别业，这当中的差别牵涉到许多深广的层面，主要看各人在造业的同时，身口意行、作无作与根本、方便、成已的轻重差别，而有非常多的差异面貌，更有因为所造善恶业的对象为何，凡愚贤圣等福田的不同亦有共别的差异。这个部分若要详知，唯佛能够究竟具足了知，因唯佛具足了知一切的因果，诸菩萨因为所证智慧的高低而能多分少分的了知。
答：业障通常指的乃是因为过去、现在的种种业行熏习势力与果报现行，而对于修学佛法的增上产生了障碍，名之为业障。但业障未必是恶业，有时善、无记业亦成业障；因为，会障碍佛道修行增上的皆是业障。有时候善业障碍佛道的增上更为严重，例如有人应修解脱出离三界之法或成佛的法道，但是却爱乐贪著后世人天善法的可爱异熟果报，再加上邪见的误导，因此一世努力地行人天善法而布施行善，却不图解脱与成佛的宏大志愿，更因邪见的误导而轻视毁谤大乘成佛之道，误认为“努力行人天善法就能成佛”，此乃善业障碍佛道增上之例，此亦是业障的一种。
又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；而这个部分的法义 平实导师也在《起信论讲记》第四辑当中，有开示 马鸣菩萨所说的：“若遇恶缘或时退堕二乘地故”之理。故在正觉发愿文中“不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧”，此乃是真修佛道者一个很重要的志愿，因此退堕二乘地也是业障的一种。所以业障的种类有很多，除了前面所说的专修善法是业障、退修二乘解脱道是业障（对于想要修学成佛之道却被人以解脱道取代而说为成佛之道者来说），还有更多乃是恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修行，这些都是业障的一种。
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第八辑当中有更详细开示：业是如何来的？如何是业障？并且当中开示往世与今世的差异，无记业以及有记业中善恶品的差别，说明身口意行对于业与道之影响，作罪与无作罪之间的差别，净果、杂果……等诸多有关的法义，欲发心成就佛道者，务必对于业、道……等种种法义了知清楚，此处篇幅有限，不便一一说明，请各位菩萨至全省各地实体书局请购《优婆塞戒经讲记》第八辑拜读之。
再者，对于“业障能维持多久？”这得看个人是用什么样的心态与作法来面对处理，有的人于无量数劫都无法摆脱业障的束缚，有的人乃是超劫精进的菩萨，却是以一刹那一刹那的时程来度脱业障，这也是《解深密经》当中世尊开示超劫精进的重点，实际要领就是 平实导师书中所说：“证悟之后得要转依如来藏的自性清净涅槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了，那么业就是转了！”“身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。”因此，如理作意的思惟加上身口的履践，要摆脱业障的束缚就不是难事，若有大心勇猛精进的菩萨种性学子，甚至将业障的现行转为成就佛法利众的缘因与增上缘，修学佛菩提道者，于此五浊恶世是因缘很多且容易具足的，故道业增上较他方世界快速，此转依义亦是业力业障的转变之要点，也是业障能够维持多久的关键。
“共业、别业”主要乃是相应的问题，业果现行的同时，虽同一事件或者事物，然各人因为业种、业缘的同异，当中所领受亦有同有异，因此而说有共业与别业，这当中的差别牵涉到许多深广的层面，主要看各人在造业的同时，身口意行、作无作与根本、方便、成已的轻重差别，而有非常多的差异面貌，更有因为所造善恶业的对象为何，凡愚贤圣等福田的不同亦有共别的差异。这个部分若要详知，唯佛能够究竟具足了知，因唯佛具足了知一切的因果，诸菩萨因为所证智慧的高低而能多分少分的了知。
