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（连载五）
第六目 智慧与方便
阿底峡《菩提道灯论》说：“离慧度瑜伽，不能尽诸障。为无余彻底断除，烦恼所知障，故应具方便，修慧度瑜伽。般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离。何慧何方便，为除诸疑故，当明诸方便，与般若差别。除般若度外，施波罗蜜等，一切善资粮，佛说为方便。苦修方便力，自善修般若，彼速证菩提，非单修无我，遍达蕴界处，皆悉无有生，了知自性空，说名为般若。有则生非理，无亦如空花，俱则犯俱过，故俱亦不生。诸法不自生，亦非他及共，亦非无因生，故无体自性。又一切诸法，用一异观察，自性不可得，定知无自性。七十空性理，及本中论等，亦成立诸法，自性之空性。因恐文太繁，故此不广说，仅就已成宗，为修故而说。故无于诸法，自性不可得，所有修无我，即是修般若。以慧观诸法，都不见自性，亦了彼慧性，无分别修彼。”（《菩提道次第广论》附录）
阿底峡所说的前三偈，要断烦恼、所知二障，必须具方便与智慧，在六度中除慧度外，余五度皆为方便，当在本书稍后〈上士道章〉再说。阿底峡为了成立诸法不生的理论而说：“遍达蕴界处，皆悉无有生，了知自性空，说名为般若。有则生非理，无亦如空花，俱则犯俱过，故俱亦不生。”阿底峡认为蕴处界诸法皆悉无有生，他从四个方面来观察：诸法有生、诸法无生、诸法亦有生亦无生、诸法非有生非无生；阿底峡把上四句全破了，说有生非理，无生如空花，亦有生亦无生也不对，非有生非无生全都无有生。所以阿底峡认定蕴处界诸法皆悉无自性生，无自性生即是无生。无自性就是一切法空，阿底峡说一切法空就是空性、是智慧。这是因为阿底峡未证空性实相心，所以才误解空性之理，而成为无因论，成为恶取空、断灭空之人。
其实蕴处界诸法一定要依空性心阿赖耶识而说有或说无。实相心阿赖耶识是蕴处界诸法生成之因，阿赖耶识也是蕴处界诸法说为无生之因──将有生之蕴处界摄归无生之阿赖耶识心体中，则蕴处界诸法是阿赖耶识心体中的一部分，故蕴处界诸法亦是无生。若蕴处界诸法不摄归阿赖耶识心体，而是单依蕴处界自体来说，则是有生有灭之法。而阿赖耶识真实有，内含无量无数的业种及有漏有为法种、无漏有为法种等，透过业种及各类法种等之种子不断的现行运作，而有蕴处界诸法之生出，所以从阿赖耶识所含藏之种子运作，或从蕴处界自身来看，蕴等诸法则是有生。再从阿赖耶识如来藏自体的立场来看，蕴处界诸法是阿赖耶识如来藏所生，是阿赖耶识之一部分，与阿赖耶识不一不异，而阿赖耶识从无始以来即无生，故蕴处界诸法亦说为无生，所以大乘经中依此而说一切法无生。因此依于阿赖耶识而说蕴处界诸法非有生亦非无生，如此才是中道观。但阿底峡是中观应成派六识论者，不知蕴等诸法之所依的阿赖耶识，也不相信有阿赖耶识心体如来藏存在，读了大乘经所说的一切法无生语句以后，单单从蕴处界等一切法的生灭性，以自意所思所想来说一切法自性空，其实是虚妄想、是恶取空、是断灭空，落入增益执中，不是有智慧的人所说也。
阿底峡说：“法不从自生，非从他及共，非从无因故，由体无自性。又以一及多，观察一切法，其体不可得，固定无自性。……，为修故精说。”阿底峡这几句偈颂是以缘起性空之理，破外道的自在天创造一切法，及内道有宗，而自己却也陷入外道法之中，成为无因论、断灭论，他自己却不知道。阿底峡说：一切法非自生、非他生、非自他共生、非无因生，此四生都是无自性，所以诸法是无自性生，无自性生即是无生，也就是说没有此四种生的意思。因此阿底峡只认定诸法是无自性生，不必有根本因，单靠种种缘就能出生，是如幻如化的无因有缘而生；所以一切法无单独自性，是种种缘的和合生；一法或多法都是一样，都没有自体可得，故无自性。这就是从月称、寂天传下来的中观应成派“缘起有、自性空”的理论。
在圣 龙树菩萨的《中论》卷一中有提到：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。如诸法自性，不在于缘中；以无自性故，他性亦复无。”但是圣 龙树菩萨此两偈颂之前提，已说明“八不”的主体空性心如来藏，依空性心如来藏所生出来的诸法与如来藏不一不异，所以说：一．不自生：诸法不能由自己出生自己，否则诸法都应一分为二，诸法中的每一法都应同样有二体，一为能生之法，二为被生之法；或应诸法都能自生，则儿应自生，不应从母亲生，此已说明诸法都同样来自同一个本源如来藏。二．不从他生：诸法固然不从自生，但亦不从他生，都应从自己所依附的如来藏心体中出生；否则自己的识阴六识等法在今夜眠熟暂灭以后，明日应可以从其它有情的如来藏中出生而成为另一个色阴所有的六识心，则天下大乱矣，然而天下不曾如是大乱，故知诸法必定从自己所附属的如来藏心体中出生，绝不从他而生。三．不共生：自己的诸法一定是从自己的如来藏中出生，不必与他人的如来藏合作才出生自己的识阴六识，故说诸法不是自他共生，这也表示自己所有的诸法只会从自己的如来藏中出生，故亦不是由众多如来藏同所生。四．不无因生：诸法之出生固然必需有种种缘，但是还得要有因，不是单单凭借众缘就能出生而不必有因；是说诸法藉缘而出生时必定另有其因，此因即是有自体性及其它种种自性的如来藏心体，诸法是以如来藏为因而藉缘生出的，所以圣 龙树菩萨说“不无因”。五．是故知无生：诸法由如来藏为因所生，诸法摄归如来藏而与如来藏不一不异，而如来藏从无始以来本自无生，所以诸法也是无生。六．诸法自性不在缘中：诸法都是有生之法，故无自体性，有自体性之法只有如来藏；以现象界来看，诸法似乎都有自性，但诸法都不能无因唯缘而自己存在，故说无自性；必须是依如来藏所显示出来的无生体性，诸法才能有自性可说，所以说诸法的存在及运作时的自性并不在众缘中，是在如来藏中，若无如来藏的常恒及种种自性的支持，诸法即使仍有众生，也无法存在，故说诸法“不在于缘中”。七．诸法无自性亦无他性：既然诸法的自性不在自体，也不在他缘，而是在如来藏中，故说诸法无自性；既然诸法都无自性，就表示诸法亦无他性，故也不可能眠熟断灭之后又自行出生。因此诸法不自生、不从他生、不共生、不无因生，诸法无自性，也无他性，是依如来藏识为因，众缘和合而起，后时也由如来藏为因，由众缘的离散而坏灭，故虚妄不实。此圣 龙树菩萨有名的四句：不自生、不从他生、不共生、不无因生所说，必须有如来藏识为因，才能全部符合，否则就必须如应成派中观一样曲解 龙树的《中论》偈。因阿底峡否定第八识如来藏，在他未证空性心如来藏识的情况下，任他如何想象也是想不出来的，正是因为不知 龙树的《中论》偈说的都是真实如来藏的法性故。（此四句不生，将在第八章第三节第五目中再申论之。）
圣 龙树菩萨又接著写了一偈：“因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。”（《中论卷第一》）此四缘正好破斥应成派中观无因论的缘起性空理论。蕴处界万法是依父母及四大为缘而幻生幻灭，然须依“因”空性心如来藏；由如来藏为因，借著无明……等众缘，方能有此蕴处界万法之缘起缘灭；若离空性心如来藏因，尚不能生起蕴处界，何况能有蕴处界所生万法？因此圣 龙树菩萨四缘当中，首句就道出第一个缘──因缘。所谓因缘就是如来藏心体以及如来藏内所含藏的七识法种及能生诸果的业种，这些法种及业种等皆依如来藏而有，由于有这些法种及业种等不断的运作，才能有一切法从如来藏心体中生出，否则即无蕴处界等一切法。换句话说，没有如来藏则没有一切法，因此如来藏即是一切法之总因。同样的，其它的次第缘、所缘缘、增上缘亦皆以如来藏为所依而有，这个道理将在本书〈毗钵舍那章〉中再论之。所以中观应成派所说不依如来藏为因，而说一切法单凭众缘就能生起的缘起性空说，是无因论、恶取空、断灭空，理由在此。
阿底峡又说：“故所有诸法，自性不可得；凡修习无我，即是修真性。”无因论者的修习无我，必定无法断尽我执的，因为必定恐惧落入断灭空中故。假使真的不恐惧落入断灭空中，能断尽我执而灭尽蕴处界全部，成为无余涅槃以后，也已成为断灭空，哪来真性可言？既无真性实存，哪来智慧可得呢？而且真性若是无我，但真性却本是不生的，是本然清净圆满的，根本不须如阿底峡所说要“修习无我”才能成就，然而阿底峡的“真性”却是要修成的；纵使他真的修成了真性，却是灭尽蕴处界我以后的真性，则这个真性仍然是有生之法，有生之“真性”却是灭尽蕴处界后的空无、断灭空，怎能说是真性？纵使真的有真性存在不灭，将来当然不免缘灭而成为空无，因为是修而后有的缘故。故说阿底峡不是实证真性、空性心的人。
第七目 修无分别
阿底峡《菩提道灯论》说：“三有分别生，分别为体性，故断诸分别，是最胜涅槃。如世尊说云：分别大无明，能堕生死海；住无分别定，无分别如空。入无分别陀罗尼亦云：佛子于此法，若思无分别，越分别险阻，渐得无分别。由圣教正理，定解一切法，无生无自性，当修无分别。”（《菩提道次第广论》附录）
什么是分别？阿底峡只知其一，不知其二。分别的道理有深有浅、次第差异很大，前五识对五尘的分别，第六意识对法尘的分别，第七末那识对意识及法尘的分别，第八阿赖耶识对末那识心行的分别，以及对身根、业种、寿算、山河大地、四大的分别，差别万端，并非阿底峡所能知道。而阿底峡说不生三有，要断诸分别，其实是要断除诸分别之识，不是如同阿底峡所说的保留六识而断除语言分别；若阿底峡改说为断尽诸分别的六识，则从定性二乘人来说是正确的，前六识愿意永远自我断灭以后，意根就会接受而在舍寿时一同灭尽；七识全断，舍寿时即入无余依涅槃，从此就不会再有分别。但是不生三有，是二乘人的目的，阿底峡既然自认为不是二乘人，即不该认同二乘人灰身泯智的行为；而且二乘人所断的我见与我执，都不是阿底峡所能做到的，因为他既要维持双身法的四喜大乐，当然不能断我见与我执，否则双身法就无法继续再修了；可是阿底峡一生都没有放弃双身法的修持，所以他是连我见都断不了的，不该再高攀二乘人的实证。对大乘菩萨来说，一定要“分别、生三有”，大乘法的持戒、入定、修慧，最终实证一切种智、四智圆明，历经三大阿僧祇劫中，世世都必须要在三有中受生，也都必须要有分别心继续存在来分别法义的正邪，分别法义的是否实证圆满，才能成佛；故大乘人必须有分别心世世存在才能证道，诸佛、菩萨说法，乃至诸佛利乐一切众生永无穷尽，都必须以分别心行之，是故分别心绝对不能断除，是故必须世世受生而生三有。由于有分别才有世俗智慧之产生，有世俗智慧的众生才能学佛，学佛以后实证般若乃至一切种智，也都要有分别心继续存在，故能分别的自性并不是阿底峡所说的大无明，反而是智慧能出生与保持的原由。但阿底峡与寂天、月称、佛护等人一样，同以意识觉知心一念不生、不起分别作为悟境，作为般若的实证，就认为心中起分别时就大无明，这是严重误会大乘佛法无分别的真义。
第八阿赖耶识本来就住无分别定中，此无分别定才是真正的无分别；此无分别定，从来不分别六尘中的一切法，而且这无分别定的境界相，不是修行以后才得，而是一切众生各自的第八识如来藏本来就已经有此无分别定；证得第八识的无分别大定，才能使意识觉知心拥有般若大智慧。
又意识心入定，还是有分别，因为意识心本来的体性就是时时对六尘中的一切境界起分别，除非是在眠熟等五位中暂时断灭而不生起。所谓意识心入定，于境界不起攀缘，不起贪等烦恼，才称为意识心入定；但是入定以后仍然能对定境中的内容了了分明，了了分明即是已经分别定境中的六尘或法尘境界了，故定中仍然是有分别。如果意识心入定后就完全不起分别，那就是痴呆相，对于修定、修慧都是一无是处。
《楞伽经》卷四说：“复次，大慧！自心现妄想，八种分别：谓识藏、意、意识，及五识身。”所谓“识”即是分别的意思，经说“识藏”即是空性心如来藏为无始虚伪恶习所熏而与七识俱，此空性心如来藏在三界内运作时，有其远离六尘见闻觉知的分别性，既能了知意根及意识心的心行，能了知妄心意根的作意，也能了知身根四大种的变化，也能了知业种异熟果报的次第……等，能作如是等种种六尘以外的种种分别。
又《金刚三昧经》卷二说：“无分别中能广分别。”此中无分别及广分别的心，都是指空性心如来藏，如来藏能作六尘以外的种种分别，因此说如来藏无分别心能作广分别；而祂的广分别，并不是凡愚七识心所能知道的；菩萨证悟后，悟后起修，发起道种智以后，才能对如来藏的广分别有一些较深入的了解，这是究竟佛地才能全部了知的智慧。
为什么又说空性心如来藏是无分别呢？《金刚三昧经》卷二又说：“菩提性中无得无失、无觉无知、无分别相，无分别中即清净性。”这是说空性心如来藏本体，本来自性清净无染，从来都离六尘中的见闻觉知，故从来不分别苦乐、美丑、长短、方圆、人我、生死、染净……等。因此众生不论有没有开悟，如来藏这个无分别心是与能广分别的自性，无时无刻都同时显现著，无时无刻和合运作而没有间断，除非眠熟或闷绝……等五位中。只是众生开悟前被烦恼所障碍，不知道此无分别心在什么地方，才会因愚痴无明而认为有分别的觉知心是真我，因此而轮转生死；阿底峡就是这样的人，他说：“佛子于此法，若思无分别，越分别险阻，渐得无分别。”他的意思是说：学佛的人只有六识“有分别心”，没有第八识“无分别心”，要透过“佛法”的修习而把六识“分别心”转变为白痴一般的“无分别心”。
这是因为阿底峡没有证得空性心，不知道六识“分别心”与第八识“无分别心”都是同时存在、同时显现、同时运作的道理，才会妄想把有分别的觉知心修行转变成无分别的白痴心。但是他的想法永远都不可能实现，因为分别心是永远都会有分别的，不可能修成永远都无分别的真心；而无分别心如来藏是本来就无分别的，不必他去修行而把有分别的自己转变成无分别。不论众生有没有学佛，都同样是有分别的意识与无分别的如来藏同时存在及共同配合运作的，这是中观应成派的阿底峡所不知道的，但是宗喀巴却援引阿底峡的论著来为自己的六识论撑腰，并非有智之人。
《楞伽经》所说的“意”是指意根，又称第七末那识。末那识只对意识作分别，并对法尘只作少许分别，祂的分别慧功能不很好。譬如眠熟无梦时，意识断灭了，忽然有打板的声音在法尘中出现了，末那识警觉法尘有重大变动，自己却无法了知那是什么，于是就作意而使如来藏流注意识种子，生起意识来作详细的分别，才会知道是打板的声音，才知道应该起床了。或如在定中，末那识时时注意法尘的动静，法尘一有大变动，马上就使意识出定，以便分别是什么大变动、该不该响应。如是菩萨对末那识的分别心，也是不该断除的；如果断了末那识的分别性，即会使得末那断灭了，则入无余依涅槃，一切法就都不存在了。若方便说所谓的末那识入定，是说末那识决定接受意识心的觉观分析，使得意识依附心一境性中安住，暂时不受六尘所影响，看似末那也入定而不攀缘，但实际上末那是不与定相应的，仍然是在遍缘一切法的。又意识于境界不攀缘，也要取决于末那识对六尘执著的减少；如果末那识对六尘的执著不能减少或修除，必定会继续攀缘外境，因此意识也不能入定。假使末那识的俱生我见、俱生我执不能修除，意识心也是无法证得灭尽定的；但是这些都要靠意识心如理作意的配合共同运作来修除愚痴无明、修除执著以后，才能做得到。
所以修定者，不是要把意识分别性修除而变成无分别心，如果是这样修定的人，则他一定是痴痴呆呆的人，既不能知道如何入定、出定，也不会知道自己在定中定外做了什么事，所以修定并不是如阿底峡所说的方法；而无分别定是第八识本来就有的法界大定，不需要像阿底峡一样把意识来住入无分别的痴呆状态中。若是想要证无分别定，是要参禅寻觅从来无分别的阿赖耶识心体所在，自然就能证得无分别定而成就无分别智，则应该有分别心意识继续修行而寻觅无分别性的第八识心，这才是真正的大乘成佛之道。欲修成佛之道者，则意识的分别心不应如二乘人一般的灰身泯智，二乘人得要把意识、末那断除才能成办入涅槃，违背大乘成佛之道的行门。
但是意识心的种种行为，都要靠末那识的支持及配合运作，才能存在及运作；而末那识一定要继续保持不断，才能世世受生、继续学佛，直到三大阿僧祇劫以后成就佛道，所以末那识的少分分别性及少分的法执，在成佛以前是不该如二乘圣人般的修除灭尽。
（待续）
第六目 智慧与方便
阿底峡《菩提道灯论》说：“离慧度瑜伽，不能尽诸障。为无余彻底断除，烦恼所知障，故应具方便，修慧度瑜伽。般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离。何慧何方便，为除诸疑故，当明诸方便，与般若差别。除般若度外，施波罗蜜等，一切善资粮，佛说为方便。苦修方便力，自善修般若，彼速证菩提，非单修无我，遍达蕴界处，皆悉无有生，了知自性空，说名为般若。有则生非理，无亦如空花，俱则犯俱过，故俱亦不生。诸法不自生，亦非他及共，亦非无因生，故无体自性。又一切诸法，用一异观察，自性不可得，定知无自性。七十空性理，及本中论等，亦成立诸法，自性之空性。因恐文太繁，故此不广说，仅就已成宗，为修故而说。故无于诸法，自性不可得，所有修无我，即是修般若。以慧观诸法，都不见自性，亦了彼慧性，无分别修彼。”（《菩提道次第广论》附录）
阿底峡所说的前三偈，要断烦恼、所知二障，必须具方便与智慧，在六度中除慧度外，余五度皆为方便，当在本书稍后〈上士道章〉再说。阿底峡为了成立诸法不生的理论而说：“遍达蕴界处，皆悉无有生，了知自性空，说名为般若。有则生非理，无亦如空花，俱则犯俱过，故俱亦不生。”阿底峡认为蕴处界诸法皆悉无有生，他从四个方面来观察：诸法有生、诸法无生、诸法亦有生亦无生、诸法非有生非无生；阿底峡把上四句全破了，说有生非理，无生如空花，亦有生亦无生也不对，非有生非无生全都无有生。所以阿底峡认定蕴处界诸法皆悉无自性生，无自性生即是无生。无自性就是一切法空，阿底峡说一切法空就是空性、是智慧。这是因为阿底峡未证空性实相心，所以才误解空性之理，而成为无因论，成为恶取空、断灭空之人。
其实蕴处界诸法一定要依空性心阿赖耶识而说有或说无。实相心阿赖耶识是蕴处界诸法生成之因，阿赖耶识也是蕴处界诸法说为无生之因──将有生之蕴处界摄归无生之阿赖耶识心体中，则蕴处界诸法是阿赖耶识心体中的一部分，故蕴处界诸法亦是无生。若蕴处界诸法不摄归阿赖耶识心体，而是单依蕴处界自体来说，则是有生有灭之法。而阿赖耶识真实有，内含无量无数的业种及有漏有为法种、无漏有为法种等，透过业种及各类法种等之种子不断的现行运作，而有蕴处界诸法之生出，所以从阿赖耶识所含藏之种子运作，或从蕴处界自身来看，蕴等诸法则是有生。再从阿赖耶识如来藏自体的立场来看，蕴处界诸法是阿赖耶识如来藏所生，是阿赖耶识之一部分，与阿赖耶识不一不异，而阿赖耶识从无始以来即无生，故蕴处界诸法亦说为无生，所以大乘经中依此而说一切法无生。因此依于阿赖耶识而说蕴处界诸法非有生亦非无生，如此才是中道观。但阿底峡是中观应成派六识论者，不知蕴等诸法之所依的阿赖耶识，也不相信有阿赖耶识心体如来藏存在，读了大乘经所说的一切法无生语句以后，单单从蕴处界等一切法的生灭性，以自意所思所想来说一切法自性空，其实是虚妄想、是恶取空、是断灭空，落入增益执中，不是有智慧的人所说也。
阿底峡说：“法不从自生，非从他及共，非从无因故，由体无自性。又以一及多，观察一切法，其体不可得，固定无自性。……，为修故精说。”阿底峡这几句偈颂是以缘起性空之理，破外道的自在天创造一切法，及内道有宗，而自己却也陷入外道法之中，成为无因论、断灭论，他自己却不知道。阿底峡说：一切法非自生、非他生、非自他共生、非无因生，此四生都是无自性，所以诸法是无自性生，无自性生即是无生，也就是说没有此四种生的意思。因此阿底峡只认定诸法是无自性生，不必有根本因，单靠种种缘就能出生，是如幻如化的无因有缘而生；所以一切法无单独自性，是种种缘的和合生；一法或多法都是一样，都没有自体可得，故无自性。这就是从月称、寂天传下来的中观应成派“缘起有、自性空”的理论。
在圣 龙树菩萨的《中论》卷一中有提到：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。如诸法自性，不在于缘中；以无自性故，他性亦复无。”但是圣 龙树菩萨此两偈颂之前提，已说明“八不”的主体空性心如来藏，依空性心如来藏所生出来的诸法与如来藏不一不异，所以说：一．不自生：诸法不能由自己出生自己，否则诸法都应一分为二，诸法中的每一法都应同样有二体，一为能生之法，二为被生之法；或应诸法都能自生，则儿应自生，不应从母亲生，此已说明诸法都同样来自同一个本源如来藏。二．不从他生：诸法固然不从自生，但亦不从他生，都应从自己所依附的如来藏心体中出生；否则自己的识阴六识等法在今夜眠熟暂灭以后，明日应可以从其它有情的如来藏中出生而成为另一个色阴所有的六识心，则天下大乱矣，然而天下不曾如是大乱，故知诸法必定从自己所附属的如来藏心体中出生，绝不从他而生。三．不共生：自己的诸法一定是从自己的如来藏中出生，不必与他人的如来藏合作才出生自己的识阴六识，故说诸法不是自他共生，这也表示自己所有的诸法只会从自己的如来藏中出生，故亦不是由众多如来藏同所生。四．不无因生：诸法之出生固然必需有种种缘，但是还得要有因，不是单单凭借众缘就能出生而不必有因；是说诸法藉缘而出生时必定另有其因，此因即是有自体性及其它种种自性的如来藏心体，诸法是以如来藏为因而藉缘生出的，所以圣 龙树菩萨说“不无因”。五．是故知无生：诸法由如来藏为因所生，诸法摄归如来藏而与如来藏不一不异，而如来藏从无始以来本自无生，所以诸法也是无生。六．诸法自性不在缘中：诸法都是有生之法，故无自体性，有自体性之法只有如来藏；以现象界来看，诸法似乎都有自性，但诸法都不能无因唯缘而自己存在，故说无自性；必须是依如来藏所显示出来的无生体性，诸法才能有自性可说，所以说诸法的存在及运作时的自性并不在众缘中，是在如来藏中，若无如来藏的常恒及种种自性的支持，诸法即使仍有众生，也无法存在，故说诸法“不在于缘中”。七．诸法无自性亦无他性：既然诸法的自性不在自体，也不在他缘，而是在如来藏中，故说诸法无自性；既然诸法都无自性，就表示诸法亦无他性，故也不可能眠熟断灭之后又自行出生。因此诸法不自生、不从他生、不共生、不无因生，诸法无自性，也无他性，是依如来藏识为因，众缘和合而起，后时也由如来藏为因，由众缘的离散而坏灭，故虚妄不实。此圣 龙树菩萨有名的四句：不自生、不从他生、不共生、不无因生所说，必须有如来藏识为因，才能全部符合，否则就必须如应成派中观一样曲解 龙树的《中论》偈。因阿底峡否定第八识如来藏，在他未证空性心如来藏识的情况下，任他如何想象也是想不出来的，正是因为不知 龙树的《中论》偈说的都是真实如来藏的法性故。（此四句不生，将在第八章第三节第五目中再申论之。）
圣 龙树菩萨又接著写了一偈：“因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。”（《中论卷第一》）此四缘正好破斥应成派中观无因论的缘起性空理论。蕴处界万法是依父母及四大为缘而幻生幻灭，然须依“因”空性心如来藏；由如来藏为因，借著无明……等众缘，方能有此蕴处界万法之缘起缘灭；若离空性心如来藏因，尚不能生起蕴处界，何况能有蕴处界所生万法？因此圣 龙树菩萨四缘当中，首句就道出第一个缘──因缘。所谓因缘就是如来藏心体以及如来藏内所含藏的七识法种及能生诸果的业种，这些法种及业种等皆依如来藏而有，由于有这些法种及业种等不断的运作，才能有一切法从如来藏心体中生出，否则即无蕴处界等一切法。换句话说，没有如来藏则没有一切法，因此如来藏即是一切法之总因。同样的，其它的次第缘、所缘缘、增上缘亦皆以如来藏为所依而有，这个道理将在本书〈毗钵舍那章〉中再论之。所以中观应成派所说不依如来藏为因，而说一切法单凭众缘就能生起的缘起性空说，是无因论、恶取空、断灭空，理由在此。
阿底峡又说：“故所有诸法，自性不可得；凡修习无我，即是修真性。”无因论者的修习无我，必定无法断尽我执的，因为必定恐惧落入断灭空中故。假使真的不恐惧落入断灭空中，能断尽我执而灭尽蕴处界全部，成为无余涅槃以后，也已成为断灭空，哪来真性可言？既无真性实存，哪来智慧可得呢？而且真性若是无我，但真性却本是不生的，是本然清净圆满的，根本不须如阿底峡所说要“修习无我”才能成就，然而阿底峡的“真性”却是要修成的；纵使他真的修成了真性，却是灭尽蕴处界我以后的真性，则这个真性仍然是有生之法，有生之“真性”却是灭尽蕴处界后的空无、断灭空，怎能说是真性？纵使真的有真性存在不灭，将来当然不免缘灭而成为空无，因为是修而后有的缘故。故说阿底峡不是实证真性、空性心的人。
第七目 修无分别
阿底峡《菩提道灯论》说：“三有分别生，分别为体性，故断诸分别，是最胜涅槃。如世尊说云：分别大无明，能堕生死海；住无分别定，无分别如空。入无分别陀罗尼亦云：佛子于此法，若思无分别，越分别险阻，渐得无分别。由圣教正理，定解一切法，无生无自性，当修无分别。”（《菩提道次第广论》附录）
什么是分别？阿底峡只知其一，不知其二。分别的道理有深有浅、次第差异很大，前五识对五尘的分别，第六意识对法尘的分别，第七末那识对意识及法尘的分别，第八阿赖耶识对末那识心行的分别，以及对身根、业种、寿算、山河大地、四大的分别，差别万端，并非阿底峡所能知道。而阿底峡说不生三有，要断诸分别，其实是要断除诸分别之识，不是如同阿底峡所说的保留六识而断除语言分别；若阿底峡改说为断尽诸分别的六识，则从定性二乘人来说是正确的，前六识愿意永远自我断灭以后，意根就会接受而在舍寿时一同灭尽；七识全断，舍寿时即入无余依涅槃，从此就不会再有分别。但是不生三有，是二乘人的目的，阿底峡既然自认为不是二乘人，即不该认同二乘人灰身泯智的行为；而且二乘人所断的我见与我执，都不是阿底峡所能做到的，因为他既要维持双身法的四喜大乐，当然不能断我见与我执，否则双身法就无法继续再修了；可是阿底峡一生都没有放弃双身法的修持，所以他是连我见都断不了的，不该再高攀二乘人的实证。对大乘菩萨来说，一定要“分别、生三有”，大乘法的持戒、入定、修慧，最终实证一切种智、四智圆明，历经三大阿僧祇劫中，世世都必须要在三有中受生，也都必须要有分别心继续存在来分别法义的正邪，分别法义的是否实证圆满，才能成佛；故大乘人必须有分别心世世存在才能证道，诸佛、菩萨说法，乃至诸佛利乐一切众生永无穷尽，都必须以分别心行之，是故分别心绝对不能断除，是故必须世世受生而生三有。由于有分别才有世俗智慧之产生，有世俗智慧的众生才能学佛，学佛以后实证般若乃至一切种智，也都要有分别心继续存在，故能分别的自性并不是阿底峡所说的大无明，反而是智慧能出生与保持的原由。但阿底峡与寂天、月称、佛护等人一样，同以意识觉知心一念不生、不起分别作为悟境，作为般若的实证，就认为心中起分别时就大无明，这是严重误会大乘佛法无分别的真义。
第八阿赖耶识本来就住无分别定中，此无分别定才是真正的无分别；此无分别定，从来不分别六尘中的一切法，而且这无分别定的境界相，不是修行以后才得，而是一切众生各自的第八识如来藏本来就已经有此无分别定；证得第八识的无分别大定，才能使意识觉知心拥有般若大智慧。
又意识心入定，还是有分别，因为意识心本来的体性就是时时对六尘中的一切境界起分别，除非是在眠熟等五位中暂时断灭而不生起。所谓意识心入定，于境界不起攀缘，不起贪等烦恼，才称为意识心入定；但是入定以后仍然能对定境中的内容了了分明，了了分明即是已经分别定境中的六尘或法尘境界了，故定中仍然是有分别。如果意识心入定后就完全不起分别，那就是痴呆相，对于修定、修慧都是一无是处。
《楞伽经》卷四说：“复次，大慧！自心现妄想，八种分别：谓识藏、意、意识，及五识身。”所谓“识”即是分别的意思，经说“识藏”即是空性心如来藏为无始虚伪恶习所熏而与七识俱，此空性心如来藏在三界内运作时，有其远离六尘见闻觉知的分别性，既能了知意根及意识心的心行，能了知妄心意根的作意，也能了知身根四大种的变化，也能了知业种异熟果报的次第……等，能作如是等种种六尘以外的种种分别。
又《金刚三昧经》卷二说：“无分别中能广分别。”此中无分别及广分别的心，都是指空性心如来藏，如来藏能作六尘以外的种种分别，因此说如来藏无分别心能作广分别；而祂的广分别，并不是凡愚七识心所能知道的；菩萨证悟后，悟后起修，发起道种智以后，才能对如来藏的广分别有一些较深入的了解，这是究竟佛地才能全部了知的智慧。
为什么又说空性心如来藏是无分别呢？《金刚三昧经》卷二又说：“菩提性中无得无失、无觉无知、无分别相，无分别中即清净性。”这是说空性心如来藏本体，本来自性清净无染，从来都离六尘中的见闻觉知，故从来不分别苦乐、美丑、长短、方圆、人我、生死、染净……等。因此众生不论有没有开悟，如来藏这个无分别心是与能广分别的自性，无时无刻都同时显现著，无时无刻和合运作而没有间断，除非眠熟或闷绝……等五位中。只是众生开悟前被烦恼所障碍，不知道此无分别心在什么地方，才会因愚痴无明而认为有分别的觉知心是真我，因此而轮转生死；阿底峡就是这样的人，他说：“佛子于此法，若思无分别，越分别险阻，渐得无分别。”他的意思是说：学佛的人只有六识“有分别心”，没有第八识“无分别心”，要透过“佛法”的修习而把六识“分别心”转变为白痴一般的“无分别心”。
这是因为阿底峡没有证得空性心，不知道六识“分别心”与第八识“无分别心”都是同时存在、同时显现、同时运作的道理，才会妄想把有分别的觉知心修行转变成无分别的白痴心。但是他的想法永远都不可能实现，因为分别心是永远都会有分别的，不可能修成永远都无分别的真心；而无分别心如来藏是本来就无分别的，不必他去修行而把有分别的自己转变成无分别。不论众生有没有学佛，都同样是有分别的意识与无分别的如来藏同时存在及共同配合运作的，这是中观应成派的阿底峡所不知道的，但是宗喀巴却援引阿底峡的论著来为自己的六识论撑腰，并非有智之人。
《楞伽经》所说的“意”是指意根，又称第七末那识。末那识只对意识作分别，并对法尘只作少许分别，祂的分别慧功能不很好。譬如眠熟无梦时，意识断灭了，忽然有打板的声音在法尘中出现了，末那识警觉法尘有重大变动，自己却无法了知那是什么，于是就作意而使如来藏流注意识种子，生起意识来作详细的分别，才会知道是打板的声音，才知道应该起床了。或如在定中，末那识时时注意法尘的动静，法尘一有大变动，马上就使意识出定，以便分别是什么大变动、该不该响应。如是菩萨对末那识的分别心，也是不该断除的；如果断了末那识的分别性，即会使得末那断灭了，则入无余依涅槃，一切法就都不存在了。若方便说所谓的末那识入定，是说末那识决定接受意识心的觉观分析，使得意识依附心一境性中安住，暂时不受六尘所影响，看似末那也入定而不攀缘，但实际上末那是不与定相应的，仍然是在遍缘一切法的。又意识于境界不攀缘，也要取决于末那识对六尘执著的减少；如果末那识对六尘的执著不能减少或修除，必定会继续攀缘外境，因此意识也不能入定。假使末那识的俱生我见、俱生我执不能修除，意识心也是无法证得灭尽定的；但是这些都要靠意识心如理作意的配合共同运作来修除愚痴无明、修除执著以后，才能做得到。
所以修定者，不是要把意识分别性修除而变成无分别心，如果是这样修定的人，则他一定是痴痴呆呆的人，既不能知道如何入定、出定，也不会知道自己在定中定外做了什么事，所以修定并不是如阿底峡所说的方法；而无分别定是第八识本来就有的法界大定，不需要像阿底峡一样把意识来住入无分别的痴呆状态中。若是想要证无分别定，是要参禅寻觅从来无分别的阿赖耶识心体所在，自然就能证得无分别定而成就无分别智，则应该有分别心意识继续修行而寻觅无分别性的第八识心，这才是真正的大乘成佛之道。欲修成佛之道者，则意识的分别心不应如二乘人一般的灰身泯智，二乘人得要把意识、末那断除才能成办入涅槃，违背大乘成佛之道的行门。
但是意识心的种种行为，都要靠末那识的支持及配合运作，才能存在及运作；而末那识一定要继续保持不断，才能世世受生、继续学佛，直到三大阿僧祇劫以后成就佛道，所以末那识的少分分别性及少分的法执，在成佛以前是不该如二乘圣人般的修除灭尽。
（待续）
