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辨正-14
紫莲心海比丘又云：
【问：前所言大乘见道是初地菩萨亲证真如，有说七住菩萨般若正观现在前，悟得第八阿赖耶识是名大乘见道位，进修别相智而至十回向前名为相见道，入初地之入地心名见道通达位，此理如何？
答：当依经论也，《解深密经》云：“善男子！于所了知真如义中，都无有相，亦无所得，当何所遣？善男子！我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏。”故知了达真如义都无有相亦无所得，亦能伏一切法义之相，非悟第八阿赖耶识所能伏也。
《解深密经》又云：“佛告慈氏菩萨曰：善男子！若诸菩萨已得奢摩他、毗钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定，于善思量，于善安立真如性中，内正思惟。彼于真如正思惟故，心于一切细相现行尚能弃舍，何况粗相？善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相……于彼现行，心能弃舍；彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系盖散动，善修治心；从是已后，于七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道；由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。”经皆明言亲证真如名为见道，是为初地菩萨；莫说初地功德少分，七住菩萨功德于《华严经》具载；莫道七住菩萨功德，十信位菩萨功德即不思议，学人自阅经典可知，切莫生慢，又若辩言戒慧直往、戒定直往二种菩萨者，当明何经有曾言及此二名相，若欲掩饰自身无《华严》等经所记载之诸功德而自创此二名相，则心态可议，非诚实者。
又唯识五位云何？
【一】资粮位：《成唯识论》云：“初资粮位其相云何？颂曰：
乃至未起识 求住唯识性 于二取随眠 犹未能伏灭
论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄，为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故。为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因、善友、作意、资粮，四胜力故，于唯识义虽深信解而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。此二取言，显二取取，执取能取所取性故。二取习气名彼随眠，随逐有情眠伏藏识。或随增过，故名随眠，即是所知，烦恼障种。”此资粮位多住外门修菩萨六度万行，若言七住见道从此入内门修菩萨行，当知是为谬说，增长我慢而已。资粮位摄何位阶？窥基大师《心经幽赞》云：“五位者何？一资粮位，从初发起大菩提心，乃至始修四寻思观，住四十心，皆此位摄。”四寻思观者，加行位中寻求思察名、义、自性、差别，假有实无。四十心者，十信、十住、十行、十回向心，意谓十回向心修四寻思观前，皆资粮位摄，云何自高言悟得第八阿赖耶识即是七住大乘见道位，经论皆未如是说也。
【二】加行位：《成唯识论》又云：“次加行位，其相云何，颂曰：
现前立少物 谓是唯识性 以有所得故 非实住唯识
论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道，住唯识性，复修加行，伏除二取，谓煖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故，近见道故，立加行名，非前资粮无加行义。”故知此位犹未见道，依四寻思四如实智，于明得定、明增定、印顺定、无间定而双印能取所取空，心心无间，必入见道，然皆带相故，未能证实，故说菩萨于此四位中犹于现前安立少物，谓唯识真胜义性，以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住唯识真理，彼相灭已，方实安住。窥基大师于《成唯识论掌中枢要》判千部论师世亲菩萨为“位居明得、道邻极喜”，即此间煖位。若言六住满心四加行圆满，般若正观现在前，悟得第八阿赖耶识，遇真善知识护持，常入七住不退，则诸谓悟得第八阿赖耶识之仁者，何不亲入检视“犹在煖位”之世亲菩萨所著诸论，比量自己所悟第八阿赖耶识即是“大乘见道”位的功德、智慧，是否更胜于犹在煖位的世亲菩萨，此事极严谨故。窥基大师于其著作之用字遣词皆极严谨，何况判教判果，恳劝诸仁者莫等闲视之。
【三】通达位：《成唯识论》云：“次通达位，其相云何？颂曰：
若时于所缘 智都无所得 尔时住唯识 离二取相故
论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，能所取相，俱是分别，有所得心，戏论现故。”又云：“此智见有相无，说无相取，不取相故，虽有见分，而无分别，说非能取，非取全无，虽无相分，而可说此带如相起，不离如故。”又云：“加行无间，此智生时，体会真如，名通达位，初照理故，亦名见道。”
诸谓悟得第八阿赖耶识起根本无分别智仁者，当以此段文检视自身所悟内涵，应知阿赖耶识于所缘境念念生灭，当意识心触知、分别此识，皆带相故，意识心了知此识于身中运作，云何离能取所取？云何能符无分别智诸理？诸经论所说大乘见道皆是菩萨起无分别智亲证真如而入初地故。于此之前已历经初无数劫善备福德智慧资粮顺解脱分，复于加行位中顺决择分，现观、双印能取所取空，心心无间，入见道位亲证人、法二空所显真如。非谓第八阿赖耶识即是真如，非谓悟得第八阿赖耶识即方便说证得因地真如，差异极大故，大乘见道极严谨故，若不知其间差异而轻言已证大乘见道者，当知未证言证，未得言得之大妄语业及果报随侍在侧，慎之！慎之！再三思之！
《成唯识论》又云：“然此见道，略说有二，一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理。实断二障分别随眠，虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心……二、相见道，此复有二，（一）观非安立谛，有三品心，一内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智，各别缘故，第三名类智，总合缘故，法真见道。二空见分，自所断障，无间解脱，别总建立，名相见道。……（二）缘安立谛，有十六心。此复有二，一者依观所取能取，别立法类十六种心；谓于苦谛有四种心，一苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二苦法智，谓忍无间，观前真如，证前所断烦恼解脱。三苦类智忍，谓智无间，无漏慧生，于法忍智各别内证，言后圣法，皆是此类。四苦类智，谓此无间，无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛，有四种心；集灭道谛，应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智，法真见道，无间解脱，见自证分，差别建立，名相见道。二者依观下上谛境，别立法类十六种心，谓观现前不现前界，苦等四谛各有二心，一现观忍，二现观智。如其所应，法真见道，无间解脱，见分观谛，断见所断百一十二分别随眠，名相见道。……菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门，已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。”《心经幽赞》云：“三、通达位，从四定后，初地初心，真相见道。”故不可将真相见道拆开，别立七住为真见道，后至十回向为相见道，初地为通达位，如此则名异说，诸学人当依经论正说，而非自创异说也。】
辨正如下：
正觉讲堂所谓之证悟般若，即是证悟实相心第八阿赖耶识，由现前观察此识虽有念念生灭、种子流注功能差别等行相现起，但却恒时相续不断，于睡而无梦、昏迷、死亡、二无心定等五位中皆不曾断灭。缘此证知阿赖耶识心体之常住不生灭、无相、清净。实乃一切染净心相之根本依，名为大乘见道(真见道、相见道)二位中之真见道，即证唯识实性，依《菩萨璎珞本业经》所说：般若正观现在前，判为七住位。云何彼等诸人既在讲堂多年，亲闻导师常常开示见道内涵，竟然连大乘相见道位所摄范围，是由真见道之“七住位开始经近三分之二个无量数劫之二十三个相见道位阶才可进入初地”之知见，也会混淆不清，而妄言见道证真如(明心)即是初地；自己有慢，妄言明心即是初地，正是大妄语者，却反过来责备不妄语的正觉讲堂大妄语，不亦怪哉！
此中差异分歧云何？谓现今多有学人悟缘未熟，于十信位功德未满足，于初住位乃至六住位功德亦未满足，于四加行功德亦未满足，我见不能真实断除；随善知识学法时，虽然从闻而知“十八界我虚妄”，但是闻后不作观行，后来纯因善知识之各种因缘(书籍、言说、教导)而悟得阿赖耶识，却因自身褔德不足、慧力不足及受恶知识所转，于自身所悟实相心阿赖耶识之具足唯识性与唯识相，不能体验现观，不能转依阿赖耶识于五欲六尘中所分明显示之清净无染心相(不贪、不瞋、不痴、无喜、无忧、无苦、无乐、无恐惧、无不安等)，又不能转依此阿赖耶识无相心体(真如—如来藏)之离言说、离寻思等真净无漏。是故犹如彼等诸人，于此“阿赖耶识心体本来无生”之正法不能安忍，于此阿赖耶识实相心体不能生起智慧而无功德受用，退失菩提；又因性障现前，复谤正法，抵制正法之弘扬。
是故一切学人当以此为鉴，万不可于缘未熟，于四加行未满足、我见未断前，多方刺探、拼凑第八识之密意。如彼等诸人虽“悟”第八识密意，但不能证解阿赖耶识心体之真如性，故无功德受用，故言第八识是妄心，是生灭法，再别求另一永不可证之真如心体。实相心阿赖耶识之密意，如果是刺探拼凑而知道的，没有参究的过程，于听闻后，不能发起无生忍，就不能生起真正般若正观—不能体验阿赖耶识心体之真如性相。如果是由别人明说的，那个明说的人正是直接亏损如来，使甘露变成毒药，使一切随学者无从体验、无从观行，不能生起根本智与后得智，于此必不能生忍，将随著那些明说密意的人轻易毁坏及诽谤正法，将严重破坏三乘菩提之根本。所以经中说：“空性（如来藏、阿赖耶识）随应说，不应演非处；若演于非处，甘露即为毒。”
复次，如紫莲比丘所云：【故知了达真如义都无有相，亦无所得，亦能伏一切法义之相，非悟第八阿赖耶识所能伏也。】此言实有过失，乃是不知所云的说法，咎在紫莲比丘不懂《解深密经》中所说的真如实义。因为证真如者，必须是亲证第八阿赖耶识心体，才能观察真如法相；如今紫莲比丘否定第八识心体的真如性，想要另外再求证“能生阿赖耶识相用的第九识真如”，就是心外求法的外道，如何能证真如？否定了真正的真如而想再证另一想像中的真如，即是永远不能证得真如的外道比丘，却想要伏一切法义，岂非痴人说梦？
复次彼等诸人于经于论，处处皆有文字障，处处皆无法贯通经论意旨，云何作此说？彼等举《华严经》，意谓人间之初地、七住、十信位皆当有华严经中所说天界菩萨之种种神变不思议功德，此乃不知佛法之言说。若彼所说正确，则马鸣、无著、世亲诸菩萨及西天二十八祖、东土五祖、慧能、玄奘、窥基、克勤诸菩萨，近人广钦老和尚，若无显现种种华严之不思议神变，或无现轮宝到百佛世界，则能以此标准而说西天东土之历代祖师大德，非十信、十住、地上菩萨吗？显然不能！依照紫莲比丘等人的说法，应该说这些祖师都是未悟的人了，因为未曾见到任何记载说到他们已经现起轮宝故。所以紫莲比丘等人的说法，其实是诽谤西天中土诸圣僧—谤他们都未见道。
谓《华严经》所说十住者，乃是为忉利天之天界菩萨们所说之法，非是为人间之菩萨所说之法，不可取来与人间菩萨之证境相提并论；若不尔者，则华严应于人间宣说，不必分别升至六天宫殿各别次第宣说。天界之证悟菩萨们本已有如是可爱异熟果报，悟得般若之前已有，悟后即可增益之，不可与人间菩萨之眇劣异熟果报混为一谈也。否则即成谤经、谤法之说，《大般涅槃经》中佛说眼见佛性者即是十住菩萨故，但以眼见为取足，不以天界菩萨异熟果报为佐证。人间之七住位菩萨，则当以所明之心是否确为如来藏心作为标的，华严所说天界证悟菩萨之世间有为法功德，系乎三界“异熟果”及“佛法般若修证”合并之功德，与二者息息相关，不可单有一者便欲得之（详见《灯影》及《学佛之心态》二书说明）。
复次“资粮”，导师明言菩萨道五十二阶位，各位皆有其必须满足之福德、慧力，非谓悟前外门广修六度万行广集福慧资粮，悟后就可不用修集各种福慧资粮，此乃众所周知，云何彼等误解论意、自生邪解？又，外门、内门之异，禅宗五祖弘忍大师有云：“不识本心，学法无益”，高雄佛光山有一题名为“不二门”之山门，此二句皆指“实相心（本心）乃一切世间、出世间法根本，也是一切佛法根本。”此第八识心具有非一非异、不即不离、非生灭非不生灭、非有为非无为之中道实相体性。不可如彼等诸人误解经论，硬是强行切割分离此实相心，单取心体所显之无为、不生灭一边，谓为真心、实相，而将心体斥为有为生灭，实乃堕边见而不自知；今以此为界限：悟此心者名内门修学，不证此心者名外门修学，有何不可呢？
至于紫莲比丘所质问：【又若辩言戒慧直往、戒定直往二种菩萨者，当明何经有曾言及此二名相；若欲掩饰自身无《华严》等经所记载之诸功德而自创此二名相，则心态可议，非诚实者。】此段已有法师问之，导师已于《灯影》书详说，请详《灯影》一书所说，此处不再重说。
复次“加行”之意义，紫莲比丘亦误会不知，因为加行通一切位。《成唯识论》云：“前‘真见道’证唯识性，后‘相见道’证唯识相。”又言：“前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。”又《成唯识论》所云之四加行，既已明言为“入见道住唯识性”，此见道当属真见道，亦已明言真见道所证者为唯识性，真见道后所进修者才是唯识相，所以真见道功德劣于相见道功德，与紫莲比丘所说真见道胜于相见道的说法相反。
又此位加行之内涵，未能“遣相缚”，于粗重缚亦未能断，唯能伏除分别二取（伏除意识心相应之能取与所取），乃二乘见道之根本智所摄，尚非大乘见道亲证第八识心体之根本无分别智所摄。决非完成相见道十六心观行，为入初地之“后得无分别智”所摄之加行，此二加行差距之大，云何彼等会搞错呢？是故《成唯识论》所云四加行位阶乃是在六住到七住之间，学人为求真见道、求住唯识性（即证悟实相心，般若正观现前）而加功用行，此意甚明。云何彼等诸人会误解此四加行是十回向位圆满心，要入初地前之加行呢？
且从六住位之加行，到入初地前之加行，其间相差23个位阶，将近三分之二无量数劫的修行时间。莫道无量数劫，仅一小劫就不知几亿年了，世亲菩萨入初地前之加行，距我等六住之加行，所须修行用功时间，不知相差多少千万亿年，彼等诸人何曾梦见在！是故我等诸人不敢于世亲菩萨有慢，因皆已明知六住位与十回向位满心，二者之差异，自身所欠缺之智慧、福德、性障之降伏，须长时多劫努力精进方得到达。自是紫莲心海比丘颠倒黑白，硬是将初地前之加行位与七住前之加行位拉在一起比较高低，即是比喻非当，太不像话了。
又我等学人亦当审察自身，虽证悟实相心第八识心体，是缘熟或未熟时亲证？于七住位前各阶位所应修集之功德是否已经圆满？若无，当知仍有退失菩提之可能，故经云：“若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。”是故悟后当谨慎一切身口意行，努力消除性障，勤加观行，实断我见，于自身尚无道种智之前，须有善知识摄受，以免因无量世之妄想、颠倒、无明，或因恶知识误导而入歧路、而不自觉。
复次通达之涵意，彼紫莲比丘诸人引经引论，却又看不懂经论，处处误会经论，可也真奇怪。云何？谓由《成唯识论》及《心经幽赞》之论意可知：阶位顺序有三：加行位、真见道位、相见道位。通达位含摄范围广，由真见道(七住)证得第八识心体而现观真如性，证得真如，再经相见道 (二十三阶位) 的十六心…等观行，到初地初心为止，皆名通达位。“见道”一名及“见道位”两者亦指通达位故，见道一名函盖真见道与相见道故。《成唯识论》中及《心经幽赞》中都如此说，紫莲心海引用成论及幽赞，却违背此二论中的正义，令人觉得他的文字障真是严重得太超过了。
真见道位、相见道位及通达位，皆得般若正观，然而同是般若正观，浅深有别；乃至佛地亦是般若正观，而有浅深广狭及究竟不究竟差别；是故，般若正观初现前时，当知即是七住位，不可谓是初地也！唯得根本智故，未起后得智故。由于欲入地者要须后得智圆满故，经论皆说初地要须真见道后，续修相见道十六心…等观行，多劫之后方得圆满见道功德；此过程中，并须修除异生性，积累初回向位等功德之后，熏习十无尽愿多时，发起清净意乐后，始入初地。
又《成唯识论》云：“诸‘相见道’依‘真’假说，世第一法无间而生及断随眠，非实如是，真见道后方得生故，……。前真见道证‘唯识性’，后相见道证‘唯识相’。”又云：“前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。”又如彼等所举成论明言相见道有十六心…等之观行。如是当知‘真、相见道’有前后次第及深浅差别，不可混淆，且“相见道”之十六心…等观行，要多劫始得圆满，云何彼等诸人引证《成唯识论》及《心经幽赞》意旨，却不懂其意旨，不知真见道与相见道之分际差异所在呢？且彼等早期主张唯识性难修证，唯识相易修证，此乃自创异说，一切学人不可信受。
又，紫莲比丘如此说：【窥基大师于《成唯识论掌中枢要》判千部论师世亲菩萨为“位居明得、道邻极喜”，即此煖位。】名为诽谤圣僧，是地狱罪。何以故？因为经论中都说亲证第八识心体，而能现观心体所显的真如性，就是证真如，证真如的人就是见道位菩萨；如今紫莲所举示的成唯识论中文句中，也如此说：“体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道（紫莲心海著《辩唯识性相》51页）。”这是说，真见道位有时也可方便说为通达位；但是初照理，也就是说第一次触证到真如理体的时候，也是称为见道位菩萨的。请问：初照真如理，难道不是因为亲证阿赖耶识心体才照见真如理吗？而且经论中也都说真如是阿赖耶识心体的所显性，证实“初照理”就是指第一次观照到真如理—第一次观照到阿赖耶识心体所显示的真如体性正理。
如今紫莲比丘这种说法，就是指称世亲菩萨还没有证得阿赖耶识心体，不是亲证真如理的人，是还在煖位的凡夫菩萨；但是世亲菩萨真的没有亲证阿赖耶识心体吗？真得没有证到阿赖耶识心体的真如正理吗？还请紫莲比丘去问修证比你更高的杨、莲…等人吧！如果世亲菩萨没有证得第八识心体，没有初照真如理，他能说得出那些偈颂及种种论著吗？如果他没有证得就能讲得出那些深妙的论著，那么印顺法师…等人也应该可以吧？为什么却不能？如果说印顺法师…等人因为否定如来藏，所以不能讲得出世亲所讲的那些妙论，那么紫莲比丘所追随的杨、莲等人并不否定如来藏，应该也能讲得出世亲一样的妙论吧！为什么如今他们所说法理却处处乖违经教与正理？
所以，亲证阿赖耶识心体而能观察心体的真如正理，即是真见道，不可说还是凡夫。而且，经中明言：“般若正观现在前，得佛菩萨、善知识所护故，出到第七住位，常住不退。”而般若正观，以及照见真如理，都是由于亲证第八识心体才能发起的；除非是听闻密意的人，没有参究的过程，所以不能现观第八识心体的真如理，才会否定这个正理。如今紫莲比丘因为窥基大师判世亲未入地，就说世亲尚未见道，说世亲只是煖位的凡夫，真是大胆诽谤圣僧的愚痴人，因为这是地狱罪。
复次，窥基大师的判断，是依《楞严经》所说欲入初地所须的加行而说；不一定就是绝对正确的说法，也不能说他的说法有误；所以世亲菩萨依律部的《菩萨璎珞本业经》而说四加行位在七住，也符合龙树菩萨在《大智度论》中所说证得无生之时是第七住位的说法；此因《楞严经》中所说的四加行后的见道的内容，有异于《璎珞本业经》中所说的见道的内容，不可混为一谭；故不可以此非彼、以彼非此。譬如《成唯识论》中说：具足真见道与相见道二法，才是通达位的初地菩萨；而且真见道到初地心，其中还有许多应修的相见道法义，具载于成论之中，并不是初见道的真见道位就是初地；而煖、顶、忍、世第一法等四加行，却是真见道之前所应加修的行门。窥基大师却说四加行是在地前，而不是真见道前，与成论中圣玄奘菩萨所说的内容不同。如今请问：是玄奘菩萨的般若证量较高，还是依附第一义天的玄奘菩萨才能证悟的窥基大师的般若证量较高？应依何师所说为准？所以，基大师的说法，仍有商榷的余地，但亦无可厚非，所说之见道内涵有别故。
又，紫莲比丘如此说：【若言六住满心四加行圆满，般若正观现在前，悟得第八阿赖耶识，遇真善知识护持，常入七住不退，则诸谓悟得第八阿赖耶识之仁者，何不亲入检视“犹在煖位”之世亲菩萨所著诸论，比量自己所悟第八阿赖耶识即是“大乘见道”位的功德、智慧，是否更胜于犹在煖位的世亲菩萨，此事极严谨故。窥基大师于其著作之用字遣词皆极严谨，何况判教判果，恳劝诸仁者莫等闲视之。】意谓证得第八识心体的人都不是见道位，隐喻正觉同修会亲证第八识心体而现观心体的真如性，如是“亲证真如”的人都不是见道，隐喻同修会的见道者自称开悟，即是大妄语，并私下恐吓诸人“必下地狱”，致使部份慧力较差的新学菩萨心生惶恐。
但是，既然证得第八识心体，就可照见真如理，就可以发起般若正观，就应该说“初照理故名真见道”，因为照见真如理体，只有一个办法：就是亲证阿赖耶识心体的所在，因此而有能力观察阿赖耶识心体的真如体性，由此而发起般若正观，由此而照见真如理体。此外并没有任何一法可以照见真如，也没有任何一法可以发起般若智慧。如果紫莲…等人否定这个正理，那么《成唯识论、瑜伽师地论、摄大乘论、显扬圣教论、心经幽赞》以及第三转法轮的经典，也都变成伪经伪论了，那紫莲…等人这样的说法，就是谤经、谤论、破法、毁佛，这是有智慧的人都不肯轻易去想的事情，何况是去作呢？
如今紫莲比丘否定世亲菩萨，说世亲菩萨还没有见道，还在煖位的凡夫位中；但是和紫莲比丘一样跟随杨先生的某些学人却曾说过：杨先生早已证得佛地真如了。后来虽然因为导师破斥的缘故而改口说是证得初地真如，却在2003年初，有人当面问他是否已证初地真如时，又亲口倡言：“我会努力修证，半年一年之内应该可以证得初地真如。”然而却又不敢公开说明是否已证初地真如；后来更改口说：“证初地真如是无量数劫以后的事。我如今全部归零，只是没有悟的凡夫。”现在从紫莲比丘所说“世亲还没有证悟”的话看来，这不正是“以凡夫身而否定世亲圣僧”的人吗？当初宣称已证佛地真如、初地真如时，不正是大妄语吗？现在紫莲比丘却主张明心即是证真如，即是初地心，然后又大胆的在书中否定世亲菩萨，说 世亲还没有证得真如理体—还没有明心—还没有见道，这不是以凡夫身而无根诽谤圣僧吗？也真是太大胆了！
紫莲比丘既然举出窥基大师的《心经幽赞》文句，证明自己的说法正确：【《心经幽赞》云：“三、通达位，从四定后，初地初心，‘真、相’见道。”故不可将真相见道拆开，别立七住为真见道，后至十回向为相见道，初地为通达位，如此则名异说，诸学人当依经论正说，而非自创异说也。】但赞中却明言道：通达位中有二种见道：真见道与相见道。成论也分别说真见道只得根本智，不起后得智；并将真见道与相见道的内容分开说得很清楚，不承认真见道与相见道为同一阶位；并且明说：要具足证得真见道与相见道时，才是极喜地的菩萨。因为经中所说的般若正观现前，只是七住而已，因为佛说般若正观现前的照见真如正理，只是第七住位，而且还须有诸佛菩萨或善知识摄受，才能不退失般若正观。紫莲比丘如果硬要说经中的说法不正确，那就是谤 佛毁法。
如果经说与论说有所不同，也应该依经而不依论才是。所以紫莲比丘的文字障与邪见，实在太严重了。有智慧的人，应该好好的想一想，不应该被别人的邪见牵著走，免得跟著别人破坏正法的时候，还以为是在护持正法、摧邪显正呢！如今紫莲比丘等人所说之法理，明显的处处违背佛旨与菩萨意，明显的处处违背经论正说，处处曲解经论意旨，自创异说，却反说别人完全符合经论真义的人是自创异说，真是世间最颠倒的人了！P230-249
（原标题：14 辨正-14）
紫莲心海比丘又云：
【问：前所言大乘见道是初地菩萨亲证真如，有说七住菩萨般若正观现在前，悟得第八阿赖耶识是名大乘见道位，进修别相智而至十回向前名为相见道，入初地之入地心名见道通达位，此理如何？
答：当依经论也，《解深密经》云：“善男子！于所了知真如义中，都无有相，亦无所得，当何所遣？善男子！我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏。”故知了达真如义都无有相亦无所得，亦能伏一切法义之相，非悟第八阿赖耶识所能伏也。
《解深密经》又云：“佛告慈氏菩萨曰：善男子！若诸菩萨已得奢摩他、毗钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定，于善思量，于善安立真如性中，内正思惟。彼于真如正思惟故，心于一切细相现行尚能弃舍，何况粗相？善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相……于彼现行，心能弃舍；彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系盖散动，善修治心；从是已后，于七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道；由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。”经皆明言亲证真如名为见道，是为初地菩萨；莫说初地功德少分，七住菩萨功德于《华严经》具载；莫道七住菩萨功德，十信位菩萨功德即不思议，学人自阅经典可知，切莫生慢，又若辩言戒慧直往、戒定直往二种菩萨者，当明何经有曾言及此二名相，若欲掩饰自身无《华严》等经所记载之诸功德而自创此二名相，则心态可议，非诚实者。
又唯识五位云何？
【一】资粮位：《成唯识论》云：“初资粮位其相云何？颂曰：
乃至未起识 求住唯识性 于二取随眠 犹未能伏灭
论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄，为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故。为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因、善友、作意、资粮，四胜力故，于唯识义虽深信解而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。此二取言，显二取取，执取能取所取性故。二取习气名彼随眠，随逐有情眠伏藏识。或随增过，故名随眠，即是所知，烦恼障种。”此资粮位多住外门修菩萨六度万行，若言七住见道从此入内门修菩萨行，当知是为谬说，增长我慢而已。资粮位摄何位阶？窥基大师《心经幽赞》云：“五位者何？一资粮位，从初发起大菩提心，乃至始修四寻思观，住四十心，皆此位摄。”四寻思观者，加行位中寻求思察名、义、自性、差别，假有实无。四十心者，十信、十住、十行、十回向心，意谓十回向心修四寻思观前，皆资粮位摄，云何自高言悟得第八阿赖耶识即是七住大乘见道位，经论皆未如是说也。
【二】加行位：《成唯识论》又云：“次加行位，其相云何，颂曰：
现前立少物 谓是唯识性 以有所得故 非实住唯识
论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道，住唯识性，复修加行，伏除二取，谓煖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故，近见道故，立加行名，非前资粮无加行义。”故知此位犹未见道，依四寻思四如实智，于明得定、明增定、印顺定、无间定而双印能取所取空，心心无间，必入见道，然皆带相故，未能证实，故说菩萨于此四位中犹于现前安立少物，谓唯识真胜义性，以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住唯识真理，彼相灭已，方实安住。窥基大师于《成唯识论掌中枢要》判千部论师世亲菩萨为“位居明得、道邻极喜”，即此间煖位。若言六住满心四加行圆满，般若正观现在前，悟得第八阿赖耶识，遇真善知识护持，常入七住不退，则诸谓悟得第八阿赖耶识之仁者，何不亲入检视“犹在煖位”之世亲菩萨所著诸论，比量自己所悟第八阿赖耶识即是“大乘见道”位的功德、智慧，是否更胜于犹在煖位的世亲菩萨，此事极严谨故。窥基大师于其著作之用字遣词皆极严谨，何况判教判果，恳劝诸仁者莫等闲视之。
【三】通达位：《成唯识论》云：“次通达位，其相云何？颂曰：
若时于所缘 智都无所得 尔时住唯识 离二取相故
论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，能所取相，俱是分别，有所得心，戏论现故。”又云：“此智见有相无，说无相取，不取相故，虽有见分，而无分别，说非能取，非取全无，虽无相分，而可说此带如相起，不离如故。”又云：“加行无间，此智生时，体会真如，名通达位，初照理故，亦名见道。”
诸谓悟得第八阿赖耶识起根本无分别智仁者，当以此段文检视自身所悟内涵，应知阿赖耶识于所缘境念念生灭，当意识心触知、分别此识，皆带相故，意识心了知此识于身中运作，云何离能取所取？云何能符无分别智诸理？诸经论所说大乘见道皆是菩萨起无分别智亲证真如而入初地故。于此之前已历经初无数劫善备福德智慧资粮顺解脱分，复于加行位中顺决择分，现观、双印能取所取空，心心无间，入见道位亲证人、法二空所显真如。非谓第八阿赖耶识即是真如，非谓悟得第八阿赖耶识即方便说证得因地真如，差异极大故，大乘见道极严谨故，若不知其间差异而轻言已证大乘见道者，当知未证言证，未得言得之大妄语业及果报随侍在侧，慎之！慎之！再三思之！
《成唯识论》又云：“然此见道，略说有二，一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理。实断二障分别随眠，虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心……二、相见道，此复有二，（一）观非安立谛，有三品心，一内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智，各别缘故，第三名类智，总合缘故，法真见道。二空见分，自所断障，无间解脱，别总建立，名相见道。……（二）缘安立谛，有十六心。此复有二，一者依观所取能取，别立法类十六种心；谓于苦谛有四种心，一苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二苦法智，谓忍无间，观前真如，证前所断烦恼解脱。三苦类智忍，谓智无间，无漏慧生，于法忍智各别内证，言后圣法，皆是此类。四苦类智，谓此无间，无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛，有四种心；集灭道谛，应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智，法真见道，无间解脱，见自证分，差别建立，名相见道。二者依观下上谛境，别立法类十六种心，谓观现前不现前界，苦等四谛各有二心，一现观忍，二现观智。如其所应，法真见道，无间解脱，见分观谛，断见所断百一十二分别随眠，名相见道。……菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门，已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。”《心经幽赞》云：“三、通达位，从四定后，初地初心，真相见道。”故不可将真相见道拆开，别立七住为真见道，后至十回向为相见道，初地为通达位，如此则名异说，诸学人当依经论正说，而非自创异说也。】
辨正如下：
正觉讲堂所谓之证悟般若，即是证悟实相心第八阿赖耶识，由现前观察此识虽有念念生灭、种子流注功能差别等行相现起，但却恒时相续不断，于睡而无梦、昏迷、死亡、二无心定等五位中皆不曾断灭。缘此证知阿赖耶识心体之常住不生灭、无相、清净。实乃一切染净心相之根本依，名为大乘见道(真见道、相见道)二位中之真见道，即证唯识实性，依《菩萨璎珞本业经》所说：般若正观现在前，判为七住位。云何彼等诸人既在讲堂多年，亲闻导师常常开示见道内涵，竟然连大乘相见道位所摄范围，是由真见道之“七住位开始经近三分之二个无量数劫之二十三个相见道位阶才可进入初地”之知见，也会混淆不清，而妄言见道证真如(明心)即是初地；自己有慢，妄言明心即是初地，正是大妄语者，却反过来责备不妄语的正觉讲堂大妄语，不亦怪哉！
此中差异分歧云何？谓现今多有学人悟缘未熟，于十信位功德未满足，于初住位乃至六住位功德亦未满足，于四加行功德亦未满足，我见不能真实断除；随善知识学法时，虽然从闻而知“十八界我虚妄”，但是闻后不作观行，后来纯因善知识之各种因缘(书籍、言说、教导)而悟得阿赖耶识，却因自身褔德不足、慧力不足及受恶知识所转，于自身所悟实相心阿赖耶识之具足唯识性与唯识相，不能体验现观，不能转依阿赖耶识于五欲六尘中所分明显示之清净无染心相(不贪、不瞋、不痴、无喜、无忧、无苦、无乐、无恐惧、无不安等)，又不能转依此阿赖耶识无相心体(真如—如来藏)之离言说、离寻思等真净无漏。是故犹如彼等诸人，于此“阿赖耶识心体本来无生”之正法不能安忍，于此阿赖耶识实相心体不能生起智慧而无功德受用，退失菩提；又因性障现前，复谤正法，抵制正法之弘扬。
是故一切学人当以此为鉴，万不可于缘未熟，于四加行未满足、我见未断前，多方刺探、拼凑第八识之密意。如彼等诸人虽“悟”第八识密意，但不能证解阿赖耶识心体之真如性，故无功德受用，故言第八识是妄心，是生灭法，再别求另一永不可证之真如心体。实相心阿赖耶识之密意，如果是刺探拼凑而知道的，没有参究的过程，于听闻后，不能发起无生忍，就不能生起真正般若正观—不能体验阿赖耶识心体之真如性相。如果是由别人明说的，那个明说的人正是直接亏损如来，使甘露变成毒药，使一切随学者无从体验、无从观行，不能生起根本智与后得智，于此必不能生忍，将随著那些明说密意的人轻易毁坏及诽谤正法，将严重破坏三乘菩提之根本。所以经中说：“空性（如来藏、阿赖耶识）随应说，不应演非处；若演于非处，甘露即为毒。”
复次，如紫莲比丘所云：【故知了达真如义都无有相，亦无所得，亦能伏一切法义之相，非悟第八阿赖耶识所能伏也。】此言实有过失，乃是不知所云的说法，咎在紫莲比丘不懂《解深密经》中所说的真如实义。因为证真如者，必须是亲证第八阿赖耶识心体，才能观察真如法相；如今紫莲比丘否定第八识心体的真如性，想要另外再求证“能生阿赖耶识相用的第九识真如”，就是心外求法的外道，如何能证真如？否定了真正的真如而想再证另一想像中的真如，即是永远不能证得真如的外道比丘，却想要伏一切法义，岂非痴人说梦？
复次彼等诸人于经于论，处处皆有文字障，处处皆无法贯通经论意旨，云何作此说？彼等举《华严经》，意谓人间之初地、七住、十信位皆当有华严经中所说天界菩萨之种种神变不思议功德，此乃不知佛法之言说。若彼所说正确，则马鸣、无著、世亲诸菩萨及西天二十八祖、东土五祖、慧能、玄奘、窥基、克勤诸菩萨，近人广钦老和尚，若无显现种种华严之不思议神变，或无现轮宝到百佛世界，则能以此标准而说西天东土之历代祖师大德，非十信、十住、地上菩萨吗？显然不能！依照紫莲比丘等人的说法，应该说这些祖师都是未悟的人了，因为未曾见到任何记载说到他们已经现起轮宝故。所以紫莲比丘等人的说法，其实是诽谤西天中土诸圣僧—谤他们都未见道。
谓《华严经》所说十住者，乃是为忉利天之天界菩萨们所说之法，非是为人间之菩萨所说之法，不可取来与人间菩萨之证境相提并论；若不尔者，则华严应于人间宣说，不必分别升至六天宫殿各别次第宣说。天界之证悟菩萨们本已有如是可爱异熟果报，悟得般若之前已有，悟后即可增益之，不可与人间菩萨之眇劣异熟果报混为一谈也。否则即成谤经、谤法之说，《大般涅槃经》中佛说眼见佛性者即是十住菩萨故，但以眼见为取足，不以天界菩萨异熟果报为佐证。人间之七住位菩萨，则当以所明之心是否确为如来藏心作为标的，华严所说天界证悟菩萨之世间有为法功德，系乎三界“异熟果”及“佛法般若修证”合并之功德，与二者息息相关，不可单有一者便欲得之（详见《灯影》及《学佛之心态》二书说明）。
复次“资粮”，导师明言菩萨道五十二阶位，各位皆有其必须满足之福德、慧力，非谓悟前外门广修六度万行广集福慧资粮，悟后就可不用修集各种福慧资粮，此乃众所周知，云何彼等误解论意、自生邪解？又，外门、内门之异，禅宗五祖弘忍大师有云：“不识本心，学法无益”，高雄佛光山有一题名为“不二门”之山门，此二句皆指“实相心（本心）乃一切世间、出世间法根本，也是一切佛法根本。”此第八识心具有非一非异、不即不离、非生灭非不生灭、非有为非无为之中道实相体性。不可如彼等诸人误解经论，硬是强行切割分离此实相心，单取心体所显之无为、不生灭一边，谓为真心、实相，而将心体斥为有为生灭，实乃堕边见而不自知；今以此为界限：悟此心者名内门修学，不证此心者名外门修学，有何不可呢？
至于紫莲比丘所质问：【又若辩言戒慧直往、戒定直往二种菩萨者，当明何经有曾言及此二名相；若欲掩饰自身无《华严》等经所记载之诸功德而自创此二名相，则心态可议，非诚实者。】此段已有法师问之，导师已于《灯影》书详说，请详《灯影》一书所说，此处不再重说。
复次“加行”之意义，紫莲比丘亦误会不知，因为加行通一切位。《成唯识论》云：“前‘真见道’证唯识性，后‘相见道’证唯识相。”又言：“前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。”又《成唯识论》所云之四加行，既已明言为“入见道住唯识性”，此见道当属真见道，亦已明言真见道所证者为唯识性，真见道后所进修者才是唯识相，所以真见道功德劣于相见道功德，与紫莲比丘所说真见道胜于相见道的说法相反。
又此位加行之内涵，未能“遣相缚”，于粗重缚亦未能断，唯能伏除分别二取（伏除意识心相应之能取与所取），乃二乘见道之根本智所摄，尚非大乘见道亲证第八识心体之根本无分别智所摄。决非完成相见道十六心观行，为入初地之“后得无分别智”所摄之加行，此二加行差距之大，云何彼等会搞错呢？是故《成唯识论》所云四加行位阶乃是在六住到七住之间，学人为求真见道、求住唯识性（即证悟实相心，般若正观现前）而加功用行，此意甚明。云何彼等诸人会误解此四加行是十回向位圆满心，要入初地前之加行呢？
且从六住位之加行，到入初地前之加行，其间相差23个位阶，将近三分之二无量数劫的修行时间。莫道无量数劫，仅一小劫就不知几亿年了，世亲菩萨入初地前之加行，距我等六住之加行，所须修行用功时间，不知相差多少千万亿年，彼等诸人何曾梦见在！是故我等诸人不敢于世亲菩萨有慢，因皆已明知六住位与十回向位满心，二者之差异，自身所欠缺之智慧、福德、性障之降伏，须长时多劫努力精进方得到达。自是紫莲心海比丘颠倒黑白，硬是将初地前之加行位与七住前之加行位拉在一起比较高低，即是比喻非当，太不像话了。
又我等学人亦当审察自身，虽证悟实相心第八识心体，是缘熟或未熟时亲证？于七住位前各阶位所应修集之功德是否已经圆满？若无，当知仍有退失菩提之可能，故经云：“若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。”是故悟后当谨慎一切身口意行，努力消除性障，勤加观行，实断我见，于自身尚无道种智之前，须有善知识摄受，以免因无量世之妄想、颠倒、无明，或因恶知识误导而入歧路、而不自觉。
复次通达之涵意，彼紫莲比丘诸人引经引论，却又看不懂经论，处处误会经论，可也真奇怪。云何？谓由《成唯识论》及《心经幽赞》之论意可知：阶位顺序有三：加行位、真见道位、相见道位。通达位含摄范围广，由真见道(七住)证得第八识心体而现观真如性，证得真如，再经相见道 (二十三阶位) 的十六心…等观行，到初地初心为止，皆名通达位。“见道”一名及“见道位”两者亦指通达位故，见道一名函盖真见道与相见道故。《成唯识论》中及《心经幽赞》中都如此说，紫莲心海引用成论及幽赞，却违背此二论中的正义，令人觉得他的文字障真是严重得太超过了。
真见道位、相见道位及通达位，皆得般若正观，然而同是般若正观，浅深有别；乃至佛地亦是般若正观，而有浅深广狭及究竟不究竟差别；是故，般若正观初现前时，当知即是七住位，不可谓是初地也！唯得根本智故，未起后得智故。由于欲入地者要须后得智圆满故，经论皆说初地要须真见道后，续修相见道十六心…等观行，多劫之后方得圆满见道功德；此过程中，并须修除异生性，积累初回向位等功德之后，熏习十无尽愿多时，发起清净意乐后，始入初地。
又《成唯识论》云：“诸‘相见道’依‘真’假说，世第一法无间而生及断随眠，非实如是，真见道后方得生故，……。前真见道证‘唯识性’，后相见道证‘唯识相’。”又云：“前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。”又如彼等所举成论明言相见道有十六心…等之观行。如是当知‘真、相见道’有前后次第及深浅差别，不可混淆，且“相见道”之十六心…等观行，要多劫始得圆满，云何彼等诸人引证《成唯识论》及《心经幽赞》意旨，却不懂其意旨，不知真见道与相见道之分际差异所在呢？且彼等早期主张唯识性难修证，唯识相易修证，此乃自创异说，一切学人不可信受。
又，紫莲比丘如此说：【窥基大师于《成唯识论掌中枢要》判千部论师世亲菩萨为“位居明得、道邻极喜”，即此煖位。】名为诽谤圣僧，是地狱罪。何以故？因为经论中都说亲证第八识心体，而能现观心体所显的真如性，就是证真如，证真如的人就是见道位菩萨；如今紫莲所举示的成唯识论中文句中，也如此说：“体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道（紫莲心海著《辩唯识性相》51页）。”这是说，真见道位有时也可方便说为通达位；但是初照理，也就是说第一次触证到真如理体的时候，也是称为见道位菩萨的。请问：初照真如理，难道不是因为亲证阿赖耶识心体才照见真如理吗？而且经论中也都说真如是阿赖耶识心体的所显性，证实“初照理”就是指第一次观照到真如理—第一次观照到阿赖耶识心体所显示的真如体性正理。
如今紫莲比丘这种说法，就是指称世亲菩萨还没有证得阿赖耶识心体，不是亲证真如理的人，是还在煖位的凡夫菩萨；但是世亲菩萨真的没有亲证阿赖耶识心体吗？真得没有证到阿赖耶识心体的真如正理吗？还请紫莲比丘去问修证比你更高的杨、莲…等人吧！如果世亲菩萨没有证得第八识心体，没有初照真如理，他能说得出那些偈颂及种种论著吗？如果他没有证得就能讲得出那些深妙的论著，那么印顺法师…等人也应该可以吧？为什么却不能？如果说印顺法师…等人因为否定如来藏，所以不能讲得出世亲所讲的那些妙论，那么紫莲比丘所追随的杨、莲等人并不否定如来藏，应该也能讲得出世亲一样的妙论吧！为什么如今他们所说法理却处处乖违经教与正理？
所以，亲证阿赖耶识心体而能观察心体的真如正理，即是真见道，不可说还是凡夫。而且，经中明言：“般若正观现在前，得佛菩萨、善知识所护故，出到第七住位，常住不退。”而般若正观，以及照见真如理，都是由于亲证第八识心体才能发起的；除非是听闻密意的人，没有参究的过程，所以不能现观第八识心体的真如理，才会否定这个正理。如今紫莲比丘因为窥基大师判世亲未入地，就说世亲尚未见道，说世亲只是煖位的凡夫，真是大胆诽谤圣僧的愚痴人，因为这是地狱罪。
复次，窥基大师的判断，是依《楞严经》所说欲入初地所须的加行而说；不一定就是绝对正确的说法，也不能说他的说法有误；所以世亲菩萨依律部的《菩萨璎珞本业经》而说四加行位在七住，也符合龙树菩萨在《大智度论》中所说证得无生之时是第七住位的说法；此因《楞严经》中所说的四加行后的见道的内容，有异于《璎珞本业经》中所说的见道的内容，不可混为一谭；故不可以此非彼、以彼非此。譬如《成唯识论》中说：具足真见道与相见道二法，才是通达位的初地菩萨；而且真见道到初地心，其中还有许多应修的相见道法义，具载于成论之中，并不是初见道的真见道位就是初地；而煖、顶、忍、世第一法等四加行，却是真见道之前所应加修的行门。窥基大师却说四加行是在地前，而不是真见道前，与成论中圣玄奘菩萨所说的内容不同。如今请问：是玄奘菩萨的般若证量较高，还是依附第一义天的玄奘菩萨才能证悟的窥基大师的般若证量较高？应依何师所说为准？所以，基大师的说法，仍有商榷的余地，但亦无可厚非，所说之见道内涵有别故。
又，紫莲比丘如此说：【若言六住满心四加行圆满，般若正观现在前，悟得第八阿赖耶识，遇真善知识护持，常入七住不退，则诸谓悟得第八阿赖耶识之仁者，何不亲入检视“犹在煖位”之世亲菩萨所著诸论，比量自己所悟第八阿赖耶识即是“大乘见道”位的功德、智慧，是否更胜于犹在煖位的世亲菩萨，此事极严谨故。窥基大师于其著作之用字遣词皆极严谨，何况判教判果，恳劝诸仁者莫等闲视之。】意谓证得第八识心体的人都不是见道位，隐喻正觉同修会亲证第八识心体而现观心体的真如性，如是“亲证真如”的人都不是见道，隐喻同修会的见道者自称开悟，即是大妄语，并私下恐吓诸人“必下地狱”，致使部份慧力较差的新学菩萨心生惶恐。
但是，既然证得第八识心体，就可照见真如理，就可以发起般若正观，就应该说“初照理故名真见道”，因为照见真如理体，只有一个办法：就是亲证阿赖耶识心体的所在，因此而有能力观察阿赖耶识心体的真如体性，由此而发起般若正观，由此而照见真如理体。此外并没有任何一法可以照见真如，也没有任何一法可以发起般若智慧。如果紫莲…等人否定这个正理，那么《成唯识论、瑜伽师地论、摄大乘论、显扬圣教论、心经幽赞》以及第三转法轮的经典，也都变成伪经伪论了，那紫莲…等人这样的说法，就是谤经、谤论、破法、毁佛，这是有智慧的人都不肯轻易去想的事情，何况是去作呢？
如今紫莲比丘否定世亲菩萨，说世亲菩萨还没有见道，还在煖位的凡夫位中；但是和紫莲比丘一样跟随杨先生的某些学人却曾说过：杨先生早已证得佛地真如了。后来虽然因为导师破斥的缘故而改口说是证得初地真如，却在2003年初，有人当面问他是否已证初地真如时，又亲口倡言：“我会努力修证，半年一年之内应该可以证得初地真如。”然而却又不敢公开说明是否已证初地真如；后来更改口说：“证初地真如是无量数劫以后的事。我如今全部归零，只是没有悟的凡夫。”现在从紫莲比丘所说“世亲还没有证悟”的话看来，这不正是“以凡夫身而否定世亲圣僧”的人吗？当初宣称已证佛地真如、初地真如时，不正是大妄语吗？现在紫莲比丘却主张明心即是证真如，即是初地心，然后又大胆的在书中否定世亲菩萨，说 世亲还没有证得真如理体—还没有明心—还没有见道，这不是以凡夫身而无根诽谤圣僧吗？也真是太大胆了！
紫莲比丘既然举出窥基大师的《心经幽赞》文句，证明自己的说法正确：【《心经幽赞》云：“三、通达位，从四定后，初地初心，‘真、相’见道。”故不可将真相见道拆开，别立七住为真见道，后至十回向为相见道，初地为通达位，如此则名异说，诸学人当依经论正说，而非自创异说也。】但赞中却明言道：通达位中有二种见道：真见道与相见道。成论也分别说真见道只得根本智，不起后得智；并将真见道与相见道的内容分开说得很清楚，不承认真见道与相见道为同一阶位；并且明说：要具足证得真见道与相见道时，才是极喜地的菩萨。因为经中所说的般若正观现前，只是七住而已，因为佛说般若正观现前的照见真如正理，只是第七住位，而且还须有诸佛菩萨或善知识摄受，才能不退失般若正观。紫莲比丘如果硬要说经中的说法不正确，那就是谤 佛毁法。
如果经说与论说有所不同，也应该依经而不依论才是。所以紫莲比丘的文字障与邪见，实在太严重了。有智慧的人，应该好好的想一想，不应该被别人的邪见牵著走，免得跟著别人破坏正法的时候，还以为是在护持正法、摧邪显正呢！如今紫莲比丘等人所说之法理，明显的处处违背佛旨与菩萨意，明显的处处违背经论正说，处处曲解经论意旨，自创异说，却反说别人完全符合经论真义的人是自创异说，真是世间最颠倒的人了！P230-249
（原标题：14 辨正-14）
