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一、《楞伽经详解》七第82页：【由有第八识含藏无明及行支业种，故有名色之六识缘于六入触受爱等，而流转生死有海之中，成就十二因缘流转门之“名色缘六识，六识缘爱…”等六识生死流转法。】
1.流转门应是名色缘六入，怎么是缘六识呢？2.六识若是识支，当缘名色，怎么缘爱呢？即使此处六识为六入，六入怎能跳过触受而直接缘爱呢？
答：《楞伽经详解》第七辑82页：【由有第八识含藏无明及行支业种，故有名色中之六识缘于六入触受爱等，而流转生死有海之中，成就十二因缘流转门之“名色缘六识，六识缘爱……”等六识生死流转法。】乃是正确的说法，透过六识生死流转法的现观，能够推知此世名色的出生，乃是缘于过去世六识的造作，故有此世名色后有的出生，黠慧者若欲了知此世名色的出生，必会推究观察十二因缘流转门，了知此皆过去世之六识造作为缘因，而此六识造作却是因“无明覆、爱缘系”的缘故，而有六识身等法存在，若能做到“无明断、爱缘尽”就能“身坏命终，更不复受”，如《杂阿含经》卷12（二九四经）中 世尊之开示：【尔时，世尊告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘！彼愚痴无闻凡夫，无明所覆，爱缘所系得此识身。彼无明不断、爱缘不尽，身坏命终，还复受身。还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。所以者何？
此愚痴凡夫本不修梵行向正尽苦、究竟苦边故。是故身坏命终，还复受身。还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。若黠慧者，无明所覆、爱缘所系得此识身。彼无明断、爱缘尽。无明断、爱缘尽故，身坏命终，更不复受。不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。所以者何？彼先修梵行正向尽苦、究竟苦边故。是故彼身坏命终，更不复受。更不受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行种种差别。”】故《楞伽经详解》中说“名色缘六识，六识缘爱……”。
再者，因缘法的义理乃是甚深极甚深，若欲于因缘观能真实了知，唯有三乘见道迹之贤圣方能知之，因为不论是从流转门、还灭门、顺观、逆观、出离观、安隐观、十因缘法、十二因缘法、真实法、假号法……等诸多层面，都是根据法界实相的基础所显现因果的现象；所以对于最微细因果现象所展现的因缘观，二乘圣人基于信受佛语的加持而能现观了知少分，诸证悟菩萨则因所证无生法忍智与所集福德的多寡深浅，而能了知多分、更多分，若论究竟了知，唯佛乃能究竟。
再者，同类的问题亦曾有多次提问而回复，如正觉电子报三十二期〈般若信箱〉问四、问六、问九、三十九期问二； 平实导师更于《阿含正义》多辑亦有专章详细的开示因缘观之正理及各种观行细节要领，劝请诸有志亲证因缘观者，至各大实体书局及网络书籍请购《阿含正义》诸辑拜读。
二、《念佛三昧修学次第》第110─111页：“当他观想 弥陀世尊成就的时候，这个观想的心就是报身佛……这个心的本身也就是佛(报身佛)。”第122页：“这个法门观的时候，要离开前五识，要用第六识来观，用第七识来想……纯粹用我们的第七识来想……。”
《正法眼藏─护法集》【第176页：“佛的一心三身和一切明心见性者的一心三身一样：一、法身，即真如(或阿赖耶识)，不是佛性。二、报身，即是佛性，不是见闻觉知。三、应身，即是见闻觉知。不是六根，因为六根无知。”第333页：“佛性是直接由阿赖耶识作用，但也不离五阴六入见闻觉知，佛性不是第七识……。”】
《念佛三昧修学次第》的两段话，明显地说第七识是报身佛。而《护法集》这一段话又明确说，报身，即是佛性。这不等于说第七识即报身即佛性吗？而《护法集》第二段话却又说佛性不是第七识。这是怎么回事呢？
答：这是从一心三身来说，或是从观想的法门来说；也可以从不同层次来说三身，这就是法无定法的意思。这里面的说明，有些是未悟的人所能理解的，有些则是真正开悟的人才能理解的，有些则是眼见佛性的人才能理解的，也有一些是已入地菩萨随顺佛性以后才能理解的。若从观想念佛法门来说，想要成就观想念佛的实证，依照《观经》所说：“所以者何？诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好；是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。”此时是依凡夫异生地的知见来说的，所以观想 阿弥陀佛身相成就时，就说那时的影像是佛，而说正在观想的觉知心即是自性佛；但这个自性佛当然不可能是自己的法身佛，这时能观的心是觉知心意识，能想的心是意根，即是自己的报身佛；而诸佛的报身也是要由意根与意识来共同成就的，所以《观经》才会说“是心作佛、是心是佛”。这是纯粹由凡夫异生地所能理解的层次来说。
但若是从一心三身来说，则又不同，这就不是明心而未见性的大乘贤者（在解脱道中至少相当于初果或二果）所能知道的；这时则是以真如心第八识为自性法身佛，是以真如心第八识的心所法应现出来的佛性作为报身佛，以意根、意识作为自性应身佛、自性化身佛。自性法身佛是真如第八识，是明心者所能亲见的，却不是凡夫异生等凡夫所能了知的，也不是阿罗汉等二乘愚人所能了知的；至于法身的性用──由第八识显现出来的佛性及作用──则非真正开悟明心的人所能了知的，而是只有眼见佛性的贤圣才能了知的，故在眼见佛性时方便说为报身佛，因为已经亲自眼见第八识的见分了；至于其更深细的照见与了知，则是诸地菩萨才能亲见，并非初见佛性或见性后仍在十行、十回向位的贤圣所能了知，更可说为一心三身中的报身佛。若是从二乘愚人及凡夫异生位来说，则只能看见意根与意识和合运作时的情况，即是意根与意识共同显示出来的情况，故说意根与意识为化身佛。佛性既是由第八识直接显示出来，当然只有眼见佛性的人才能少分知之；至于佛性的作用，则非未入地菩萨随顺佛性者所能知之，必须入地以后才能了知，当然是属于诸地所见的一心三身中的报身佛了；未入地者是绝无可能亲见一心三身中的报身佛作用的。所以从这个层次来说的报身佛，就是指第八识出生的佛性的作用了。
再者，如同 世尊对凡夫异生或二乘愚人说“第八识离见闻觉知”，但是对已悟之人却又说“第八识有觉有知，能了知众生心行”，对于已入地菩萨则说第八识所能了知的，是更深细、更广大的分别性，故说“于无分别中能广分别”，同样是对不同层次的人说不同的法义，此即是为人悉檀，故说法无定法，依照根器的不同，而说不同层次的法义。若是尚未明心者，对于这些问题的探究，于自己之道业并无帮助；因为这是眼见佛性后，再经历一段长时间进修般若别相智及一切种智以后，才需要探讨的问题；并不是想要探讨就有能力探讨的，因为这是牵涉到种智内容的甚深法，不是一般开悟或见性的菩萨所能探讨的。未悟者或初悟者乃至初见性者，探讨此一问题时，都将无法正确的理解，有可能会产生偏差而导致谤法、谤圣的状况出现，故应该小心谨慎的处理才好；若是明心后或尚未明心者，想要藉此探讨来求得眼见佛性的境界，是永无希望的，因为眼见佛性的证境并不是靠法义的探讨所能成就的。
三、看有情，可见自、他佛性；看无情、可见自佛性。若见一小虫卧而不动，不知死活，已见性不退之人，可见小虫之佛性吗？(有时所见之小虫，其实只是一空壳)。
答：问三所说并无错误，但在已死之小虫身上看不见它的佛性，却可看见自己的佛性。关于佛性的眼见，必须依止善知识的教导而修学，在这些问题上所作的探究，永远无法使自己得以眼见佛性；亦有人在《佛性论》上面研究，终其一生也都无法眼见；故此问题的探讨，无益于道业。而且见性极难，除了必须定力、慧力、大福德以外，更须有适当的时节因缘；若时节因缘不适合，纵使真善知识有心帮忙，也无法成愿，以此缘故，正觉同修会中已有三百余人明心，但眼见佛性者至今仍然唯有十余人，显现其特难也！有真善知识指导尚且如此，何况寻经觅论而在文字与思惟上探究者，更无论矣！于此再指出见性所必须之条件：定力、慧力、大福德。此三者具足时，犹须等待时节因缘，此时节因缘却是难以强求者，要真善知识愿意相助，也要时节恰当，眼见佛性所以难者正在于此。
四、《平实书笺》第101页：【……然其庄严报身变化为初生童子形象，于摩耶夫人右胁而生……然于色身沐浴已毕，便入住色身……】
1.报身化为童子，童子就是化身吧？色身当为应身，那么这时即法、报、应、化四身具足。第八无垢识法身在哪个身里？还是法身同时持报、应、化三身？2.报身入住色身，还是报身所化之童子(化身)入住色身？3. 世尊以兜率下生示现成佛，下生前，在兜率的，是报身还是应身？下生以后，此位就由 弥勒菩萨接替了吗？那么，此时 世尊还未示现涅槃，未上色究竟天，色究竟天就没有报身佛吗？4.报身即是意生身？
答：1.与2.：应身与化身通常说为同一类身，故无四身之说；但应身有色蕴长时间存在人间，化身则是感应化现之后随即灭失。其次，已悟之人都知道第八识法身此时应该是在何处，入胎之后又在何处，故不需再提此问；若是未悟之人，于此问题则是问了也无助于开悟明心，反而容易误会而导致错悟，故此问题亦不宜给与答复。
3.最后身菩萨在兜率天中，尚无庄严报身，但有三种意生身。下生人间以后，兜率天中亦无最后身菩萨，亦无等觉菩萨住持，彼时诸菩萨都应追随下生于人间，奉侍已下生之佛。最后身菩萨成佛之后，可以有庄严报身示现在色究竟天为十方前来的诸地菩萨说法。
4.意生身不同于庄严报身，否则三地满心菩萨亦应有庄严报身，亦应成为三地满心即已成佛，则与理有违。
五、《公案拈提》第七辑373页【由身入通达位中故，发起极喜之心，始入相见道位中，成为初地入地心。】与《灯影》第68页所说【初地通达位之见道，必须函盖二种见道：真见道与相见道。要须具足此前后二种见道者，方可通达初地入地心所应具备之般若智慧，方名通达位菩萨；是故通达位亦是见道所摄，始从七住位明心之般若总相智── 根本无分别智──发起时，末至初地入地心时之般若道种智初起时之通达位止，皆是见道位所摄。不可说“唯有初地之入地心位方是见道位”，应说初证现在阿赖耶识── 未来初地真如心体──之时亦是见道位，不可唯说进修至初地时方是见道位，是故初地入地心之通达位，亦是见道所摄，乃是具足二种见道后之见道位，由其通达般若之总相与别相故，说为通达位。】为何不同？
答：查《公案拈提》第七辑373页此句确有错误，感谢您的来函指正；此句已在2006年加印第二刷时更正为：“由身入通达位中故，发起极喜之心，始‘圆成’相见道位，成为初地之入地心。”已改为“圆满成就”相见道位功德，感谢大德来函指正。
六、在礼拜多尊佛菩萨时，如何无相而有区分？还是在他们因地时的菩萨行及大愿之总体印象上区分呢？
答：1.无相念佛中礼拜多尊佛的修习要领、内涵与次第，乃 平实导师依于道种智证量，以及禅定上的实证体验，为此界末法时期慧多定少之学子而施设修习定力之法，期使具大乘善信者能够习得此一修习胜妙动中定的方便善巧，其目的乃是为求明心见性者所需之思惟观功夫而作准备；若将拜多尊佛的功夫练习纯熟之时，即可让十住菩萨眼见佛性所需的基本定力趋于成熟，转而有能力看话头、参究佛性；然此时还需待见性该有的慧力与大福德同时具足圆满，方可由诸佛菩萨及大善知识导引之因缘而一念相应，以父母所生肉眼亲见佛性，当下证得世界身心如幻之现观。
故若以眼见佛性的亲证来说，透过修习无相念佛拜多尊佛之功夫，而成就思惟观之定慧力就非常重要了。然而欲成就拜多尊佛的功夫，得要先有拜一尊佛的定力成就，若无法成就无相念佛拜一尊佛之净念相继功德，想要成就拜多尊佛思惟观的功德，那是不可能的，因为拜多尊佛功夫的成就，乃是以拜一尊佛的定力为基础，若无此净念相继的定力为基础，终究无法成就拜多尊佛之功德。多有学佛人欲成就拜多尊佛之动中定，却不肯老实的在拜一尊佛的阶段下手用功，这就如同世间愚者，以为可免除打地基及建设一楼之辛苦，而欲直接建造顶楼，此乃是愚痴无智的想法。
至于如何无相而有区别，这得要回归无相念佛中对“无相”的定义之了解，此中要领在各地的禅净班课程，诸亲教师都会详细的开示，并教导此分用功方式与转折要领，您若是本会学员，请您向亲教师求法；若非学员，您可以参加各地新班共修，或者参考《无相念佛》及《念佛三昧修学次第》书中开示，此处篇幅有限，不再赘言。
2.对于诸佛菩萨的了别，可以从各佛菩萨的别愿、功德、国土……等众多的差别义来作简择，此分思惟观的简择慧乃是需要以拜一尊佛的定力为基础；若动中定的功夫不够，而欲成就拜多尊佛之思惟观的功德，那是不可能的。因为拜多尊佛主要在训练“观”的部分，这当中的要点，乃是禅净班课程诸亲教师会特别注重教导的。拜一尊佛的功夫主要是在训练动中“止”的功夫，拜多尊佛乃是著重在“观”上面用功，但是止观乃须双运俱行而互为增上的，非唯练观而成就之。换句话说，拜多尊佛的功夫，需要依靠拜一尊佛的功夫来增上；若无这个基本功夫，单靠思惟是无法成就的。
七、我一直没有佛教弟子的经验，不懂很多仪规戒律等，请给予指教。我很想有严格的戒律来约束自己，虽然是在家人，我希望尽可能多而且严格地持戒，这样使自己虽然在家，也能够尽可能地精进，在此世有限的生命里增长多一些自己的善根基与功德。我能持菩萨戒吗？还是需要怎样的经历与过程之后，才由优婆塞戒转进到菩萨戒？
答：您有心发愿严格持守菩萨戒律，此乃净善之法，我们在此随喜赞叹您的净愿与净行，因为您已经具足七圣财中戒财的一分功德，因为戒学乃是三无漏学中的基础，而三乘菩提的成就皆以戒为前方便资粮，故 佛在经中请阿那律陀尊者开示受戒、持戒之胜妙处，阐释诸贤圣皆是“以戒为梯而升无上慧堂正法之阁”，尤其现今正值魔强法弱的末法娑婆，整个世界乱象丛生，佛教界也是邪见、邪戒当道，故发心严持戒律乃是值得赞叹之善净行，尤其是受持菩萨戒，此乃诸佛大戒，若欲成佛必受此戒。我们再次赞叹您欲严持戒律的发心。
关于菩萨戒的受持，只要是有情愿意持守菩萨戒，并能理解传戒师对戒相说明之言语，对于戒相的内涵已然理解而不误会，亦无障戒因缘而遮止受戒，都可以受持菩萨戒的；但欲受菩萨戒者，必先具足三皈依，所以您欲受菩萨戒，得先于佛教正法团体中受三皈依戒，具三皈依者再视各人因缘而求受菩萨戒。目前大多传授梵网、地持、瑜伽菩萨戒，极少传授优婆塞菩萨戒，通常受优婆塞菩萨戒者乃是为了将来可以求受出家戒而作准备。若欲详细了解受持戒律该有的知见，请您请阅 平实导师开示的《优婆塞戒经讲记》，此讲记共八辑，其中详解在家菩萨戒法，并且细说布施之功德及布施得福之因果原理，详述自作自受、异作异受、无作无受之第一义真谛，兼述三乘菩提法义与精神之异同；读此讲记能知福慧双修之真实义，可以帮助大乘学佛者之证道。
但是三皈是否成功，要先理解传授三皈的法师、居士自身是否保有三皈之戒体；譬如公开传授藏密双身法者，或暗中修习双身法者，或公然否定第八识而成为谤菩萨藏的一阐提人，此三种人不论身为声闻相的出家人，或是身为童子相的出家菩萨，或是示现在家相的居士，都是皈依天魔、外道的人，自身已非真正的佛弟子，亦是已经成就地狱业的断善根人，自身尚且无三皈戒体，则其所传授的三皈当然不成就；在这些人座下受三皈以后，表面上看来似乎已是佛弟子了，其实仍然无法成为真的佛弟子，此时若加受菩萨戒亦不得戒。
所以凡是在藏密喇嘛座下归依四宝的人，以及在曾经暗修双身法的显教法师座下受三皈的人，都不得三皈戒；在此情况下加受菩萨戒，都是不得戒的，也就没有受戒的功德了。如今显教中的法师在暗中修习双身法的人不少，本会中常有学员为此请求亲教师为其如法忏摩，准备重受三皈；所发露与彼等合修双身法之法师，其中有已具大名声之法师，亦有稍具名声之法师，可见藏密邪法渗入显教出家人中的现象已经非常严重。以此缘故，若欲在本会中求受菩萨戒者，应当先针对已往无知而被误导所造下的师徒乱伦大恶业加以发露忏悔，后不复作，然后重受三皈，再求受菩萨戒，方可真得菩萨戒之戒体。又本会所授的菩萨戒是上品戒，若受戒前没有检视自己是否具足三皈依戒，则受戒时仍不得戒体，连下品戒的戒体都无法获得，这是本会中所有准备受戒者必须特别在意的地方。若只是结缘受戒，只是想要种一些善根，不在意是否能得上品戒，不在意是否能得戒体，则可不必理会这些说明。
1.流转门应是名色缘六入，怎么是缘六识呢？2.六识若是识支，当缘名色，怎么缘爱呢？即使此处六识为六入，六入怎能跳过触受而直接缘爱呢？
答：《楞伽经详解》第七辑82页：【由有第八识含藏无明及行支业种，故有名色中之六识缘于六入触受爱等，而流转生死有海之中，成就十二因缘流转门之“名色缘六识，六识缘爱……”等六识生死流转法。】乃是正确的说法，透过六识生死流转法的现观，能够推知此世名色的出生，乃是缘于过去世六识的造作，故有此世名色后有的出生，黠慧者若欲了知此世名色的出生，必会推究观察十二因缘流转门，了知此皆过去世之六识造作为缘因，而此六识造作却是因“无明覆、爱缘系”的缘故，而有六识身等法存在，若能做到“无明断、爱缘尽”就能“身坏命终，更不复受”，如《杂阿含经》卷12（二九四经）中 世尊之开示：【尔时，世尊告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘！彼愚痴无闻凡夫，无明所覆，爱缘所系得此识身。彼无明不断、爱缘不尽，身坏命终，还复受身。还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。所以者何？
此愚痴凡夫本不修梵行向正尽苦、究竟苦边故。是故身坏命终，还复受身。还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。若黠慧者，无明所覆、爱缘所系得此识身。彼无明断、爱缘尽。无明断、爱缘尽故，身坏命终，更不复受。不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。所以者何？彼先修梵行正向尽苦、究竟苦边故。是故彼身坏命终，更不复受。更不受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行种种差别。”】故《楞伽经详解》中说“名色缘六识，六识缘爱……”。
再者，因缘法的义理乃是甚深极甚深，若欲于因缘观能真实了知，唯有三乘见道迹之贤圣方能知之，因为不论是从流转门、还灭门、顺观、逆观、出离观、安隐观、十因缘法、十二因缘法、真实法、假号法……等诸多层面，都是根据法界实相的基础所显现因果的现象；所以对于最微细因果现象所展现的因缘观，二乘圣人基于信受佛语的加持而能现观了知少分，诸证悟菩萨则因所证无生法忍智与所集福德的多寡深浅，而能了知多分、更多分，若论究竟了知，唯佛乃能究竟。
再者，同类的问题亦曾有多次提问而回复，如正觉电子报三十二期〈般若信箱〉问四、问六、问九、三十九期问二； 平实导师更于《阿含正义》多辑亦有专章详细的开示因缘观之正理及各种观行细节要领，劝请诸有志亲证因缘观者，至各大实体书局及网络书籍请购《阿含正义》诸辑拜读。
二、《念佛三昧修学次第》第110─111页：“当他观想 弥陀世尊成就的时候，这个观想的心就是报身佛……这个心的本身也就是佛(报身佛)。”第122页：“这个法门观的时候，要离开前五识，要用第六识来观，用第七识来想……纯粹用我们的第七识来想……。”
《正法眼藏─护法集》【第176页：“佛的一心三身和一切明心见性者的一心三身一样：一、法身，即真如(或阿赖耶识)，不是佛性。二、报身，即是佛性，不是见闻觉知。三、应身，即是见闻觉知。不是六根，因为六根无知。”第333页：“佛性是直接由阿赖耶识作用，但也不离五阴六入见闻觉知，佛性不是第七识……。”】
《念佛三昧修学次第》的两段话，明显地说第七识是报身佛。而《护法集》这一段话又明确说，报身，即是佛性。这不等于说第七识即报身即佛性吗？而《护法集》第二段话却又说佛性不是第七识。这是怎么回事呢？
答：这是从一心三身来说，或是从观想的法门来说；也可以从不同层次来说三身，这就是法无定法的意思。这里面的说明，有些是未悟的人所能理解的，有些则是真正开悟的人才能理解的，有些则是眼见佛性的人才能理解的，也有一些是已入地菩萨随顺佛性以后才能理解的。若从观想念佛法门来说，想要成就观想念佛的实证，依照《观经》所说：“所以者何？诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好；是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。”此时是依凡夫异生地的知见来说的，所以观想 阿弥陀佛身相成就时，就说那时的影像是佛，而说正在观想的觉知心即是自性佛；但这个自性佛当然不可能是自己的法身佛，这时能观的心是觉知心意识，能想的心是意根，即是自己的报身佛；而诸佛的报身也是要由意根与意识来共同成就的，所以《观经》才会说“是心作佛、是心是佛”。这是纯粹由凡夫异生地所能理解的层次来说。
但若是从一心三身来说，则又不同，这就不是明心而未见性的大乘贤者（在解脱道中至少相当于初果或二果）所能知道的；这时则是以真如心第八识为自性法身佛，是以真如心第八识的心所法应现出来的佛性作为报身佛，以意根、意识作为自性应身佛、自性化身佛。自性法身佛是真如第八识，是明心者所能亲见的，却不是凡夫异生等凡夫所能了知的，也不是阿罗汉等二乘愚人所能了知的；至于法身的性用──由第八识显现出来的佛性及作用──则非真正开悟明心的人所能了知的，而是只有眼见佛性的贤圣才能了知的，故在眼见佛性时方便说为报身佛，因为已经亲自眼见第八识的见分了；至于其更深细的照见与了知，则是诸地菩萨才能亲见，并非初见佛性或见性后仍在十行、十回向位的贤圣所能了知，更可说为一心三身中的报身佛。若是从二乘愚人及凡夫异生位来说，则只能看见意根与意识和合运作时的情况，即是意根与意识共同显示出来的情况，故说意根与意识为化身佛。佛性既是由第八识直接显示出来，当然只有眼见佛性的人才能少分知之；至于佛性的作用，则非未入地菩萨随顺佛性者所能知之，必须入地以后才能了知，当然是属于诸地所见的一心三身中的报身佛了；未入地者是绝无可能亲见一心三身中的报身佛作用的。所以从这个层次来说的报身佛，就是指第八识出生的佛性的作用了。
再者，如同 世尊对凡夫异生或二乘愚人说“第八识离见闻觉知”，但是对已悟之人却又说“第八识有觉有知，能了知众生心行”，对于已入地菩萨则说第八识所能了知的，是更深细、更广大的分别性，故说“于无分别中能广分别”，同样是对不同层次的人说不同的法义，此即是为人悉檀，故说法无定法，依照根器的不同，而说不同层次的法义。若是尚未明心者，对于这些问题的探究，于自己之道业并无帮助；因为这是眼见佛性后，再经历一段长时间进修般若别相智及一切种智以后，才需要探讨的问题；并不是想要探讨就有能力探讨的，因为这是牵涉到种智内容的甚深法，不是一般开悟或见性的菩萨所能探讨的。未悟者或初悟者乃至初见性者，探讨此一问题时，都将无法正确的理解，有可能会产生偏差而导致谤法、谤圣的状况出现，故应该小心谨慎的处理才好；若是明心后或尚未明心者，想要藉此探讨来求得眼见佛性的境界，是永无希望的，因为眼见佛性的证境并不是靠法义的探讨所能成就的。
三、看有情，可见自、他佛性；看无情、可见自佛性。若见一小虫卧而不动，不知死活，已见性不退之人，可见小虫之佛性吗？(有时所见之小虫，其实只是一空壳)。
答：问三所说并无错误，但在已死之小虫身上看不见它的佛性，却可看见自己的佛性。关于佛性的眼见，必须依止善知识的教导而修学，在这些问题上所作的探究，永远无法使自己得以眼见佛性；亦有人在《佛性论》上面研究，终其一生也都无法眼见；故此问题的探讨，无益于道业。而且见性极难，除了必须定力、慧力、大福德以外，更须有适当的时节因缘；若时节因缘不适合，纵使真善知识有心帮忙，也无法成愿，以此缘故，正觉同修会中已有三百余人明心，但眼见佛性者至今仍然唯有十余人，显现其特难也！有真善知识指导尚且如此，何况寻经觅论而在文字与思惟上探究者，更无论矣！于此再指出见性所必须之条件：定力、慧力、大福德。此三者具足时，犹须等待时节因缘，此时节因缘却是难以强求者，要真善知识愿意相助，也要时节恰当，眼见佛性所以难者正在于此。
四、《平实书笺》第101页：【……然其庄严报身变化为初生童子形象，于摩耶夫人右胁而生……然于色身沐浴已毕，便入住色身……】
1.报身化为童子，童子就是化身吧？色身当为应身，那么这时即法、报、应、化四身具足。第八无垢识法身在哪个身里？还是法身同时持报、应、化三身？2.报身入住色身，还是报身所化之童子(化身)入住色身？3. 世尊以兜率下生示现成佛，下生前，在兜率的，是报身还是应身？下生以后，此位就由 弥勒菩萨接替了吗？那么，此时 世尊还未示现涅槃，未上色究竟天，色究竟天就没有报身佛吗？4.报身即是意生身？
答：1.与2.：应身与化身通常说为同一类身，故无四身之说；但应身有色蕴长时间存在人间，化身则是感应化现之后随即灭失。其次，已悟之人都知道第八识法身此时应该是在何处，入胎之后又在何处，故不需再提此问；若是未悟之人，于此问题则是问了也无助于开悟明心，反而容易误会而导致错悟，故此问题亦不宜给与答复。
3.最后身菩萨在兜率天中，尚无庄严报身，但有三种意生身。下生人间以后，兜率天中亦无最后身菩萨，亦无等觉菩萨住持，彼时诸菩萨都应追随下生于人间，奉侍已下生之佛。最后身菩萨成佛之后，可以有庄严报身示现在色究竟天为十方前来的诸地菩萨说法。
4.意生身不同于庄严报身，否则三地满心菩萨亦应有庄严报身，亦应成为三地满心即已成佛，则与理有违。
五、《公案拈提》第七辑373页【由身入通达位中故，发起极喜之心，始入相见道位中，成为初地入地心。】与《灯影》第68页所说【初地通达位之见道，必须函盖二种见道：真见道与相见道。要须具足此前后二种见道者，方可通达初地入地心所应具备之般若智慧，方名通达位菩萨；是故通达位亦是见道所摄，始从七住位明心之般若总相智── 根本无分别智──发起时，末至初地入地心时之般若道种智初起时之通达位止，皆是见道位所摄。不可说“唯有初地之入地心位方是见道位”，应说初证现在阿赖耶识── 未来初地真如心体──之时亦是见道位，不可唯说进修至初地时方是见道位，是故初地入地心之通达位，亦是见道所摄，乃是具足二种见道后之见道位，由其通达般若之总相与别相故，说为通达位。】为何不同？
答：查《公案拈提》第七辑373页此句确有错误，感谢您的来函指正；此句已在2006年加印第二刷时更正为：“由身入通达位中故，发起极喜之心，始‘圆成’相见道位，成为初地之入地心。”已改为“圆满成就”相见道位功德，感谢大德来函指正。
六、在礼拜多尊佛菩萨时，如何无相而有区分？还是在他们因地时的菩萨行及大愿之总体印象上区分呢？
答：1.无相念佛中礼拜多尊佛的修习要领、内涵与次第，乃 平实导师依于道种智证量，以及禅定上的实证体验，为此界末法时期慧多定少之学子而施设修习定力之法，期使具大乘善信者能够习得此一修习胜妙动中定的方便善巧，其目的乃是为求明心见性者所需之思惟观功夫而作准备；若将拜多尊佛的功夫练习纯熟之时，即可让十住菩萨眼见佛性所需的基本定力趋于成熟，转而有能力看话头、参究佛性；然此时还需待见性该有的慧力与大福德同时具足圆满，方可由诸佛菩萨及大善知识导引之因缘而一念相应，以父母所生肉眼亲见佛性，当下证得世界身心如幻之现观。
故若以眼见佛性的亲证来说，透过修习无相念佛拜多尊佛之功夫，而成就思惟观之定慧力就非常重要了。然而欲成就拜多尊佛的功夫，得要先有拜一尊佛的定力成就，若无法成就无相念佛拜一尊佛之净念相继功德，想要成就拜多尊佛思惟观的功德，那是不可能的，因为拜多尊佛功夫的成就，乃是以拜一尊佛的定力为基础，若无此净念相继的定力为基础，终究无法成就拜多尊佛之功德。多有学佛人欲成就拜多尊佛之动中定，却不肯老实的在拜一尊佛的阶段下手用功，这就如同世间愚者，以为可免除打地基及建设一楼之辛苦，而欲直接建造顶楼，此乃是愚痴无智的想法。
至于如何无相而有区别，这得要回归无相念佛中对“无相”的定义之了解，此中要领在各地的禅净班课程，诸亲教师都会详细的开示，并教导此分用功方式与转折要领，您若是本会学员，请您向亲教师求法；若非学员，您可以参加各地新班共修，或者参考《无相念佛》及《念佛三昧修学次第》书中开示，此处篇幅有限，不再赘言。
2.对于诸佛菩萨的了别，可以从各佛菩萨的别愿、功德、国土……等众多的差别义来作简择，此分思惟观的简择慧乃是需要以拜一尊佛的定力为基础；若动中定的功夫不够，而欲成就拜多尊佛之思惟观的功德，那是不可能的。因为拜多尊佛主要在训练“观”的部分，这当中的要点，乃是禅净班课程诸亲教师会特别注重教导的。拜一尊佛的功夫主要是在训练动中“止”的功夫，拜多尊佛乃是著重在“观”上面用功，但是止观乃须双运俱行而互为增上的，非唯练观而成就之。换句话说，拜多尊佛的功夫，需要依靠拜一尊佛的功夫来增上；若无这个基本功夫，单靠思惟是无法成就的。
七、我一直没有佛教弟子的经验，不懂很多仪规戒律等，请给予指教。我很想有严格的戒律来约束自己，虽然是在家人，我希望尽可能多而且严格地持戒，这样使自己虽然在家，也能够尽可能地精进，在此世有限的生命里增长多一些自己的善根基与功德。我能持菩萨戒吗？还是需要怎样的经历与过程之后，才由优婆塞戒转进到菩萨戒？
答：您有心发愿严格持守菩萨戒律，此乃净善之法，我们在此随喜赞叹您的净愿与净行，因为您已经具足七圣财中戒财的一分功德，因为戒学乃是三无漏学中的基础，而三乘菩提的成就皆以戒为前方便资粮，故 佛在经中请阿那律陀尊者开示受戒、持戒之胜妙处，阐释诸贤圣皆是“以戒为梯而升无上慧堂正法之阁”，尤其现今正值魔强法弱的末法娑婆，整个世界乱象丛生，佛教界也是邪见、邪戒当道，故发心严持戒律乃是值得赞叹之善净行，尤其是受持菩萨戒，此乃诸佛大戒，若欲成佛必受此戒。我们再次赞叹您欲严持戒律的发心。
关于菩萨戒的受持，只要是有情愿意持守菩萨戒，并能理解传戒师对戒相说明之言语，对于戒相的内涵已然理解而不误会，亦无障戒因缘而遮止受戒，都可以受持菩萨戒的；但欲受菩萨戒者，必先具足三皈依，所以您欲受菩萨戒，得先于佛教正法团体中受三皈依戒，具三皈依者再视各人因缘而求受菩萨戒。目前大多传授梵网、地持、瑜伽菩萨戒，极少传授优婆塞菩萨戒，通常受优婆塞菩萨戒者乃是为了将来可以求受出家戒而作准备。若欲详细了解受持戒律该有的知见，请您请阅 平实导师开示的《优婆塞戒经讲记》，此讲记共八辑，其中详解在家菩萨戒法，并且细说布施之功德及布施得福之因果原理，详述自作自受、异作异受、无作无受之第一义真谛，兼述三乘菩提法义与精神之异同；读此讲记能知福慧双修之真实义，可以帮助大乘学佛者之证道。
但是三皈是否成功，要先理解传授三皈的法师、居士自身是否保有三皈之戒体；譬如公开传授藏密双身法者，或暗中修习双身法者，或公然否定第八识而成为谤菩萨藏的一阐提人，此三种人不论身为声闻相的出家人，或是身为童子相的出家菩萨，或是示现在家相的居士，都是皈依天魔、外道的人，自身已非真正的佛弟子，亦是已经成就地狱业的断善根人，自身尚且无三皈戒体，则其所传授的三皈当然不成就；在这些人座下受三皈以后，表面上看来似乎已是佛弟子了，其实仍然无法成为真的佛弟子，此时若加受菩萨戒亦不得戒。
所以凡是在藏密喇嘛座下归依四宝的人，以及在曾经暗修双身法的显教法师座下受三皈的人，都不得三皈戒；在此情况下加受菩萨戒，都是不得戒的，也就没有受戒的功德了。如今显教中的法师在暗中修习双身法的人不少，本会中常有学员为此请求亲教师为其如法忏摩，准备重受三皈；所发露与彼等合修双身法之法师，其中有已具大名声之法师，亦有稍具名声之法师，可见藏密邪法渗入显教出家人中的现象已经非常严重。以此缘故，若欲在本会中求受菩萨戒者，应当先针对已往无知而被误导所造下的师徒乱伦大恶业加以发露忏悔，后不复作，然后重受三皈，再求受菩萨戒，方可真得菩萨戒之戒体。又本会所授的菩萨戒是上品戒，若受戒前没有检视自己是否具足三皈依戒，则受戒时仍不得戒体，连下品戒的戒体都无法获得，这是本会中所有准备受戒者必须特别在意的地方。若只是结缘受戒，只是想要种一些善根，不在意是否能得上品戒，不在意是否能得戒体，则可不必理会这些说明。
