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―驳慧广〈萧氏“眼见佛性”与“明心”之非〉文中谬说
因此欲求眼见佛性的学人，须紧记下列事项，以免耽误自己未来眼见佛性的机缘：一者、须勤练看话头功夫，并将话头看得很纯熟，于因缘成熟时，自然可以眼见佛性真实，不会随恶知识否定而退转。二者、在正法道场中熏习眼见佛性的慧力，并且相信确实可以用父母所生肉眼眼见佛性。三者、多培植眼见佛性的广大福德，因为眼见佛性所需的福德远比明心要大，而且要广；在一般佛教道场培植如此广大福德很不容易，唯有在胜妙正法道场中培植福德，远比其它道场来得快而广。以上三者是求证眼见佛性而想要成就“未入地菩萨随顺佛性”者必须具足的三资粮。四者、须历缘对境消除自己性障，使自己的贪瞋痴渐渐淡薄，如此眼见佛性才不会有障碍。五者、在三资粮尚未具足的状况下，千万不要探求或参究佛性答案，此三资粮未具足时一旦知道佛性答案，今生将无法眼见佛性了；因为无法眼见佛性，怀疑就可能产生了：真的有眼见佛性的法吗？真的可以眼见佛性吗？因为无法亲证，而毁谤佛性不能眼见，或者毁谤说明心就是见性，将如同未证谓证的假阿罗汉死时谤无涅槃可证一样，将使自己沉溺于万劫不复的不可爱异熟果报〔编案：三恶道〕中，再回头已是一百大劫以后的事了。
所以奉劝那些三资粮尚未具足就想要探求眼见佛性内容的人，宁可单纯的、直心的锻炼看话头功夫，并努力培植眼见佛性必须具备的正知见与大福德，历缘对境消除性障，使自己的贪瞋痴慢疑等烦恼也慢慢的淡薄了，才得以在某一因缘之下而眼见佛性，就可以证明佛在《大般涅槃经》所说的开示： 一者，真的可用父母所生肉眼而眼见佛性。 佛在《大般涅槃经》卷八开示可以用父母所生肉眼而眼见佛性，是十住满心菩萨的证境。用看话头（看住念的前头）的功夫，透过眼根、色尘、五遍行触心所三和合的关系，意根作意而使阿赖耶识中相应的种子现行，产生相分及见分，而十住菩萨透过五别境慧心所，而以肉眼看见佛性，成就十住菩萨眼见佛性的事实；也就是说能够眼见佛性，是配合眼根、色尘、眼识、意识、意根、五遍行、五别境及阿赖耶识之心所法等和合运作，佛性才能为肉眼、心眼（慧眼）所见；因此，若想要能够眼见佛性，须借著种种因缘才能成办，不是单靠某一因缘就能眼见。
由于慧广不知眼见佛性要靠种种因缘配合才能成办，难怪他会提出如此荒谬的说法：“再来，说肉眼确实能够见到‘佛性’（见分、作用），其实，也不是眼睛在见。如果眼睛能够见，
那么人死了，肉眼还在，为什么不能见东西？所以，眼睛只是工具，是心灵透过眼睛来见到东西，不是眼睛自己能见到东西，把《大般涅槃经》所说的“眼见佛性”，一定要解释成肉眼见到佛性，也太依文解义了！”然而死人眼根已坏，无法见色尘，也无阿赖耶识持身，亦无阿赖耶识变现的相分种、见分种、眼识、意识、意根、五遍行、五别境等配合，更无定慧福德庄严其身，云何能够眼见佛性？所以用父母所生肉眼见佛性，乃是眼见佛性所必须呈现的证境之一，但是必须有种种因缘配合才能成就，不是单靠某一个因缘就能够眼见佛性。并且，佛性是第八识如来藏本觉之法性，不是意识觉知心的妄觉法性；但慧广是六识论者，熏习印顺弘传的应成派中观六识论以来，已经很久了，从来都是否定第八识的，所以他只能以六识的见闻知觉性当作佛性，落在凡夫随顺佛性中，从来不能（也不曾）了知未入地菩萨所随顺的佛性是第八识的本觉之法性，只能永远住在凡夫思惟所知的六识妄觉法性中，妄想自己也懂得佛性；然后再以自己所知的六识妄觉法性当作未入地菩萨所眼见的佛性，由于无法如同未入地菩萨所眼见一般的看见佛性，心生闷气的缘故，就以己例他，公然写文章说佛性不可能以肉眼而见，公然否定经中世尊所说十住菩萨眼见佛性的圣教。这都是凡夫以管窥天所见，因此慧广的说法，只会令智者哂笑不已，直笑慧广不懂佛法也。
二者，眼见自他有情佛性，正如正光在《眼见佛性》二五五页～二五六页所说：“不仅眼见自己佛性，而且也见其它有情佛性。何以故？眼见佛性是自己一念慧相应而亲证的境界（现量境）、亲自触证而引发的智慧（自相智慧）故。眼见其它有情佛性者，是以自己现量境及自相智慧为基础，比类推之其它有情亦如是见，比量境、他相智慧故。二者，眼见佛性时，皆可于一切无情物上眼见自己佛性清楚分明显现，乃至于眼见臭秽大便时，自己佛性还是无丝毫污染而分明显现，所以者何？无情无觉无知，非是有情，无法像有情能有如此功能差别，但眼见佛性之菩萨却能从无情物上眼见自己之佛性；但究其实，自己之佛性却不是在无情物上。故知，眼见无情时，非是无情有佛性，而是自己佛性分明显现尔。”
能够见自他有情的佛性，是十住菩萨眼见佛性的证量境及智慧，非是执离念灵知意识心为真心的慧广所能否认的，亦非所有六识论邪见者的想象、思惟所能了知的。如果慧广不信这是眼见佛性的证量，不妨用你的肉眼去试试看，看看能不能够见到自他有情佛性运作？乃至在无情身上也能看到自己的佛性？（慧广所见的六识见闻知觉性不算数，因为那是会断灭、会间断的，而佛性是眠熟了、闷绝时仍然很分明显现的）但是正光可以跟你保证，你所见的必定落入凡夫随顺佛性境界中──误以六识自性的见闻觉知性作为佛性，绝对不是未入地菩萨所证的眼见佛性；不仅无法看见自己的佛性，而且无法看见别别有情的佛性；乃至不能在无情上面，看见自己的佛性。既然落入凡夫随顺佛性中，难怪慧广会提出“佛性就是知觉之性”的错误说法。慧广既落入六识的知觉性中，认定六识心所法所成就的知觉性是常住不坏的佛性，当然是未断我见的凡夫；我见尚未能断除，又何况能了知阿罗汉所不知的未入地菩萨眼见佛性境界？竟敢大胆写文章来否定阿罗汉所不敢否定的十住菩萨眼见佛性证境，这绝非向天借胆者所敢任意妄为的，因为诸天都不敢借给任何人胆子来做这种否定圣教的恶事。
三者，佛性不是见闻觉知，但不离见闻觉知，何以故？《大般涅槃经》卷三十二云：“一切众生悉有佛性，佛性非色，不离于色；非受想行识，乃至不离于识。”
翻成语体文为：“一切众生都有佛性，然佛性不是色蕴，但不离色蕴；祂不是受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，但也不离受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。”当然更不能离开阿赖耶识心体而有佛性，因为五蕴种子都是从阿赖耶识心体中流注出来的，也因为佛性是第八识的见分，而色受想行识五蕴也都不离第八识而运作。从上面经文可知，识蕴是指前六识――眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，都不离六尘中的见闻觉知性；慧广所谓的佛性，不幸正是这六识的自性――六尘中的见闻知觉性，落在识阴的内我所中。而佛性的本觉法性却是不在六尘中运作的，慧广连阿赖耶识心体的所在都无法了知，何况能眼见阿赖耶识心体的本觉法性？不知不见的凡夫，竟然敢出面争执自己所不知不见的十住菩萨眼见佛性之胜妙法，未免也太无知了，可见慧广从来都无自知之明；乃至被人指正以后仍无法反观自己的愚痴，还继续写文章与人争执，让佛教界继续看他的笑话。
然而妄心在运作时，真心亦同时、同处配合运作著，第八识所显示的佛性在此等运作当中显露无余；因此眼见佛性时，佛性的存在运行是与六识心的见闻知觉性同时在运行，所以佛性与六识心见闻知觉性虽然类似（同是心所法运作时所显现的功能），但却不是相同；祂不是见闻觉知心，也不是见闻觉知心的体性，但运作时也不离六识的见闻觉知性；所以慧广说“佛性就是知觉之性”，完全违背 佛的开示，是公然与 佛陀的圣教唱反调。
又《大般涅槃经》卷三十二、卷三十五、卷八，亦宣示佛性不是六识心的见闻觉知，但又说不离六识心的见闻觉知，证明是二者同时并行运作的。譬如卷三十二：“说佛性者亦复如是，非即六法，不离六法。善男子！是故我说众生佛性非色不离色，乃至非我不离我。”（非六尘中的六入亦不离六入等法、非五阴但亦不离五阴）卷三十五说：“众生佛性非内六入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入），非外六入（色入、声入、香入、味入、触入、法入），内外合故名为中道，是故如来宣说佛性即是中道。”又《大般涅槃经》卷八云：“众生佛性则不如是假于文字然后清净，何以故？性本净故，虽复处在阴界入中，而不同于阴界入也，是故众生悉应归依。”
这些经文更是一语道尽：佛性并非五阴、外六入、内六入、十二处，故慧广说佛性即是内外六入中的见闻知觉性，完全违背佛陀的圣教。佛性虽处于五阴、六入、十二处、十八界中，然而不是五阴、六入、十二处、十八界，所以佛性不等于十八界的六根、六识，更不等于六识的见闻知觉性，慧广怎能强词夺理的硬要狡辩说“佛性就是六识的知觉之性”？慧广不依照《大般涅槃经》、《成唯识论》所说眼见佛性的真实义理，公然违背释迦世尊与圣 玄奘菩萨的开示，以自己曲解的佛性，来诬责已经眼见佛性的 平实导师；说“佛性就是知觉之性”、说“佛性即是见闻觉知性”。像这样的行为，就好像做贼的大喊抓贼，公然诬指屋主是贼，企图掩人耳目，以避免自己还没有眼见佛性的凡夫身分被揭露而已，终不敌有智之人的拈提。
四者，无始劫以来，有情见闻觉知心从来没有接触外境；所接触者，无非是第八识阿赖耶识藉缘所显的内相分六尘尔，再由见分七识心来分别相分六尘，无非是自心玩自心尔。何以故？当眼根（眼扶尘根）接触外色尘，第八识在视网膜显现了外相分的倒影，然后透过视神经传输影像讯息，由第八识在五胜义根（大脑掌管视觉的部分）显现出带质境的眼识所见内相分色尘及眼识功能──见分──能见之性，而眼识见分分别内相分色尘色彩、明暗等，意识依据过去经验而分别形状、色彩、明暗、大小，乃至生起贪染喜厌等心行，再由第七识的思量性来进一步决定取舍；第八识就在七转识种种运为中，丝毫不差的配合七转识运行，使七转识的见闻知觉性得以运作，藉以连接外境，因此成就有情误以为正在眼见外色尘的正理，但其实有情只能接触到阿赖耶识藉外缘所显示的内相分六尘境界。大乘法中如是说，声闻法的四阿含中也如是说，才会有外六入、内六入的圣教，这是四阿含诸经中今天仍然可以查核的圣教。
十住菩萨眼见佛性时能藉外色尘眼见自己的佛性，即是在一切有情身上眼见自他有情的佛性，以及在无情身上眼见自己的佛性。眼识既如是，耳、鼻、舌、身、意识亦复如是，都能够亲见本识如来藏呈现出来的佛性，此即禅宗祖师所说“一根通，六根互通”、“六根通流”的道理。因此，有情自无始劫以来，见闻觉知心从来没有接触过外境，所接触者，无非是第八阿赖耶识所变现出来的内相分六尘，再由见分（六识的见闻知觉性）来分别内相分六尘；于其中享乐时，无非是自心玩自心尔，有何真实可言。此中道理，就好像坦克车驾驶在坦克车内所见的外境一样，透过坦克车内的三棱镜反射而眼见，亦如透过监视器或小精灵视讯摄影机摄取外境，再将外境传输到计算机屏幕上显现出来，所见并非外境。表面上看来，有情似乎得以眼见外境，究其实，有情并没有真实的接触外境，因为不了知其中真实道理以及虚幻的缘故，误以为真实接触外境而执以为实，遂起贪染喜厌等心行而造善恶业，导致轮回三界六道不得出离。但是未入地菩萨眼见佛性时，已经看见佛性与六识的见分──六识知觉之性──同时在运作，是二者并存的，所以绝对不会误认佛性为六识的知觉之性。慧广不知这个道理，也误解圣教真义，所以他只能落在六识的见闻知觉性中，成为凡夫随顺佛性者。
五者，定力若退失，佛性将会看不清楚，乃至完全看不见。譬如《大般涅槃经》卷二十七所说，十住菩萨眼见佛性而不明了，以首楞严三昧力的缘故即可了了而见；因此眼见佛性不是不见，仍是有见，只是见少分佛性而不明了，若是能修学首楞严三昧（譬如念佛圆通章的无相念佛）动中定力，就能了了而见；不是像慧广在〈眼见佛性的含义〉谬文中所说，唯有“佛眼见于佛性”（详见慧广《禅宗说生命圆满》一五八页）。因此，眼见佛性是必须有动中定力的，当定力退失的时候，佛性跟著定力退失就会看不清楚，乃至完全看不见；虽然看不见，但佛性仍然继续在运作著，也知道如何可以再度眼见，慧力照见其理以及已曾体验的缘故，所以了知自己只需修回已失去的定力，即可重新看见佛性。因此当定力退失，再继续培植定力，并于定力恢复后，又可以随时随地在山河大地上看见自己的佛性了。由于慧广不信有第八识，亦未曾眼见佛性，不信佛在《大般涅槃经》开示眼见佛性需要动中定力才能成办的圣教，难怪他会提出“佛性就是知觉之性”的谬论，错认凡夫所执著的六识知觉性为常住不坏的佛性，就好像将自己的狐狸尾巴撩向天际，让天下的人尽知慧广是一只大野狐，直笑慧广真是愚痴无智之人。慧广写了〈眼见佛性的含义〉一文，想要搏取众弟子的尊敬，却成为“偷鸡不成蚀把米”，真是得不偿失啊！
六者，眼见佛性依众生根性不同有所差别。如《大般涅槃经》卷二十七所说，十住菩萨能够眼见佛性而不明了，以首楞严三昧力的缘故而得明了。所以在《大般涅槃经》卷八有说：“善男子！所有佛性如是甚深难得知见。唯佛能知，非诸声闻缘觉所及。”菩萨追随诸佛修学，方能得见佛性；若是追随声闻、缘觉而欲眼见佛性─以二乘解脱道认作成佛之道─而想要眼见佛性、了知佛性，则是痴人说梦，故知唯有随从佛学的菩萨方能眼见佛性，是故《大般涅槃经》卷十七说：“云何菩萨修持净戒心无悔恨，乃至明了见于佛性。”《大般涅槃经》卷二十七说：“十住菩萨亦复如是，虽见佛性不能明了，以首楞严三昧力故能得明了。”所以必须有定力才能眼见佛性，否则都是似见非见。可是佛在同经同卷亦说：“复有闻见，一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。”亦即也有九地菩萨只听闻眼见佛性一事而能信受，未能用父母所生肉眼而眼见佛性，须待九地圆满后眼见佛性才能进入十地。从这里就告诉我们，众生根性有种种的差别，所以能够眼见佛性的时机就有所不同，不能一概而论定。因此，若是尚未眼见佛性，不一定能用来印证某人一定是尚未超越第十住位的菩萨；但若某人我见未断，仍落在离念灵知意识心中，一直妄认六识心的觉知性为佛性，就能据此指认某人一定未断我见，更可指认其人未证大乘第七住、第十住的功德，乃至未圆满第六住的功德，因为六住满心菩萨是现观能取所取皆空的，是早就断除我见的。这个道理就好像三明六通的大阿罗汉一样，虽然已断尽我见、我执，也有四禅八定及三明六通，可是这样的大阿罗汉仍是二乘声闻的四果人，仍然不是别教的七住位菩萨。如果彼阿罗汉能够回小向大，也不过是大乘别教六住满心的菩萨而已，他的智慧仍然无法与大乘已见道的七住菩萨相提并论，他还得在六度上面进修许多福德及大乘知见以后，才能证得如来藏而位阶第七住菩萨位；因此阿罗汉在七住菩萨面前，根本没有说话的余地。尚待彼阿罗汉回心大乘修集福德而参禅，找到生命实相心后，才能与别教七住菩萨具有相同的智慧──般若总相智，才能与别教七住菩萨共坐并论大乘般若。然而此中仍有些许差异说明如下：
第一点，阿罗汉悟了，虽然与七住菩萨同样有总相智，却有深浅不同，由于阿罗汉有四禅八定、五神通，七住菩萨没有四禅八定，所以在证悟及体验方面，相对而言，七住位阿罗汉的智慧远比七住菩萨来得深、来得广。
第二点，阿罗汉有四禅八定、五神通，于证悟之后，往初地迈进，若已进入初地满心位，即能因原有的四禅八定、五神通具足而发起百意生身，去至百佛世界；然而七住菩萨却无此能耐，须待三地快满心的时候，修学四禅八定、四无量心、五神通，才能发起意生身。
第三点，阿罗汉断尽我执，七住菩萨还没有断尽我执，所以阿罗汉在断思惑的证量上远远超过七住菩萨，非是七住菩萨所能比拟，何以故？阿罗汉已断分段生死故，但七住菩萨仍无能力断除，要到初地满心时才有此能力。但菩萨留惑润生而修到将入六地满心时才断除分段生死，往七地迈进，于七地满心位成就念念入灭尽定之寂静观行。此时七地菩萨断除烦恼的证量却远超过阿罗汉，何以故？因为菩萨不仅渐断一念无明习气种子随眠、无始无明所知障随眠，而且无生法忍的证量远超过三明六通大阿罗汉，非是阿罗汉所能比拟。
综合上面三点所说，可见众生根性不一，所对治的法及使用时机亦有所不同，其结果亦有所差别；是故法无定法，唯有适合当时众生根性的人才是最适当的法师，不契合的人就无法度众，对于度众的遮障就无法了知及突破；若无自知之明而又好为人师、出而度众，强说自己所不知的法义，只会耽误自己座下的弟子。这样，因众生的根性不同所给予不同的法，唯有佛才能究竟了知，菩萨少分、多分知之，初悟般若的菩萨都还不能了知，何况是未断我见、未证初果的凡夫慧广。
虽然《大般涅槃经》已经很清楚告诉我们，可以用父母所生肉眼而眼见佛性，十住菩萨眼见佛性少分，或十住菩萨加修首楞严定而得了了明见，亦另有十地菩萨所能眼见的佛性，但唯有诸佛眼见佛性了了无余，如观掌中阿摩勒果。可是现见有些佛弟子，包括慧广在内，睁眼说瞎话，说唯有佛或者十地菩萨才能眼见佛性，说十住及诸地菩萨无法眼见，乃至有佛弟子在网络上毁谤说：“根本不能以父母所生肉眼而眼见佛性”。却不知道这样的心行，已经成就毁佛、谤法、谤所有眼见佛性的十住菩萨僧的大共业，不啻拿自己未来无量世的法身慧命开玩笑，更是佛所说的可怜愍人。
又能够眼见佛性，虽然是必须有首楞严定的动中定力才能眼见，但仍需慧力、福德及性障消除等因缘配合才能眼见，不是因为静中的定境而能眼见佛性；因为定境已经落入意识的妄知妄觉中，是无法发起一念相应慧而眼见佛性的。从这里就可以了解，慧广根本不懂定力与定境的分野，以自己误解眼见佛性的内涵，堕入凡夫随顺佛性中，谤说真正眼见佛性的人所见的佛性境界是定境、幻境、梦境，乃至以民间观落阴来评论佛在《大般涅槃经》眼见佛性的开示，真是牛头不对马嘴，不免让人笑掉大牙，直笑慧广真是愚痴无智之人。这些境界，正光将于后文中一一解说，让众佛子了知其中差异后，就知道两者之间的差异实在太大了，真是毫厘有差，天地悬隔。待正光解说以后，慧广就会更加没有面子，真的不知道要躲到哪里才好。但却只能怪罪自己无智而强出头谤法，不能怪正光，正光是在辨正法义、护持正法罢了。
所谓定境，是由定力所引生的境界，是妄心意识相应的境界，定境与定力不同，何以故？智者大师《摩诃止观》卷七云：“亦不舍定，亦不随定，是名定力。”亦即如果舍去定力的话，心就会散乱，无法保持正定；如果觉知心随于定境的关系，就会进入定境中而无法生起智慧。因此智者大师所说的定力，是既不舍定，也不随定，随时随地与定力相应，随时随地在一心的状态中，却不随定力而进入定境。
从上面说明可知，定境与定力是有差异的，定境是定力所引生的境界，与定力非一非异故，何以故？定力与定境是两个法也，不是同一个，故非一；可是定境是由定力引生的，不能离开定力而有定境，故非异。可是当吾人眼见佛性以后，不论是否处在定境中，佛性仍然处处分明显现，无所障碍，这是因为动中定力所持的缘故，却不单是定力所能眼见；是故欲修证见性境界者，不应落入定力与定境两边。譬如有人在禅定中，感觉自己离开了身体，看到自己在那里打坐，有智慧的人知道这是定境；当有情感觉自己离开身体，看到自己在那里打坐当中，佛性依然在彼定境上分明显现，无有丝毫障碍，不因堕入定境，佛性就无法显现，因为佛性是遍一切处的。
又譬如正觉同修会的同修们，只要学会无相忆佛拜佛功夫，可以在日常生活当中，一面工作，一面摄心忆佛，随时随地保有定力。因为定力出现的缘故，可以一心二用，乃至一心数用，不因定力的出现而妨碍工作的进行，反而更能专注于工作上，更能帮助工作迅速的完成，有智慧的人就知道这是定力的缘故，不是定境。然而专注工作中，佛性还是异于六尘，而在六尘上刹那刹那分明显现，无有丝毫障碍，不因专注于工作而不显现。这个时候，如果将忆佛念舍弃，就可以极长时间安住在一念不生而且非常清明的境界中，亦能有如慧广所说的“无知的知”境界中，有智慧的人都知道这是定境，不是定力；当安住于此一念不生境界时，佛性还是异于六尘运作，而在六尘中分明显现，未曾妨碍自己处于一念不生的境界中。
又眼见佛性所需的定力，是在看话头当中，藉由无相念佛的忆佛念佛动中定，将自己的话头看得很纯熟，并在参究过程中，运用思惟观的功夫发起真疑，得以在因缘成熟时眼见佛性，发起十住菩萨眼见佛性的般若智慧及证量。可是当有情尚未眼见佛性之前，藉由忆佛净念而看话头，乃至在看话头当中发起真疑，一直到眼见佛性之前一刹那，佛性也是分明显现无有遗漏，只是不知、不见故说不证而已。待眼见佛性时，眼见自己身心及世界如幻，成就十住菩萨如幻观行，方知佛性在未悟之前，也是分明显现，无有障碍。悟前、悟时既如是，悟后亦复如是，佛性还是异于六尘运作，而在六尘中分明显现。
所以眼见佛性乃是透过看话头的动中定功夫，得以在一切境中眼见自己与有情的佛性；既然无相念佛的功夫能够使人眼见佛性，无相忆佛念佛动中定力就是佛在《大般涅槃经》卷二十七所说的首楞严三昧力无疑。因为首楞严三昧定力连续不断的关系，得以用父母所生肉眼眼见佛性清楚；当定力退失后，佛性当然模糊看不清楚，乃至看不见，此时只要努力将定力恢复，就又可以眼见佛性了，又可以眼见清楚了。由此可以证明平实导师所言不差矣。这个道理连慧广在自己的文中也同意──眼见佛性是依定力而见，然而慧广接著又说：“那当然就是一种定境——由定所产生的幻境。”这句话就不得不让正光摇头叹息，竟然有这么荒诞的说法者，尽说一些前后颠倒、自相矛盾的话，真是无智无慧。依照慧广这个说法，经中佛说必须有定力才能眼见佛性，那么 佛说的眼见佛性所见的，也应该是定境所产生的幻境了！这里有请慧广对此理论提出说明： 佛的眼见佛性是看见了幻境吗？否则怎能主张一定要有定力才能眼见？又怎能说佛的眼见佛性一定是由定所产生的幻境？早知道慧广对于自己说法的过失是不曾有所警觉的，也早知道慧广对正光这个反问是无法回答的，所以慧广是个说法前后矛盾、自相颠倒错乱的胡涂人。这当然不是已经断我见、已经在大乘法中见道之人会说得出来的荒唐言。
又眼见佛性要以亲证为凭，才能发起如幻观行而圆满十住位功德，才能转入十行位之初行位中。因为亲证的关系，慧力照见其理及体验之缘故才能成办，当然可以以此经验来教导学人，并于学人因缘成熟时，在简单的作略下，指导学人眼见佛性。因此平实导师所传授眼见佛性的宗教经验当然是良药，可以让学人深信不疑及眼见的。反观慧广落在离念灵知意识心中，是 佛所破斥的常见外道见、自性见外道见，断我见、除三缚结的低层次功德尚且无法成办，何况阿罗汉所不知的明心智慧？更何况能够眼见佛性以及演述眼见佛性正理？未之有也！因此慧广所传授的宗教经验都是常见外道见、自性见外道见，落入常见外道所知的六识心中，若不知警觉而为人印证，而被印证者也没有慧力抉择，必然会断送学人的法身慧命，并与学人于舍报时相将入火坑，入于万劫不复当中，当然是世间最毒的毒药了，因为这种毒是害人无量世受苦的。
慧广不知、不证明心与眼见佛性境界，连我见都未断除，具足凡夫之见解，就敢评论平实导师所传授的明心与眼见佛性境界，说之为：“但有许多宗教经验其实都是幻境，并非事实，更非究竟，包括萧团体中的‘眼见佛性’在内。有这类宗教经验者，如果没有正知正见，深陷于这些幻境中以为究竟，不但这生慧命完了，未来世要值遇善知识，正信佛法恐怕也难。”像这样的作为，正是慧广做贼喊抓贼的手腕，大声诬赖屋主是贼；何以故？因为慧广将佛所说的十住菩萨眼见佛性境界说之为幻境，不仅毁谤 佛在《大般涅槃经》眼见佛性的开示，而且也是以凡夫身而毁谤无始劫以来，所有眼见佛性的十住菩萨僧们，包括今天 平实导师及正觉同修会中已经实证眼见佛性的十余位菩萨们在内；像这样谤佛、谤法、谤胜义菩萨僧的重罪，正光真的无法想象慧广舍寿后将如何面对这些严峻的长劫果报？
又佛性在一切境显现，在闭眼时、在梦中，乃至在民俗观落阴进行当中，佛性都同时分明显现，没有一处是不显现的。今以闭眼见色为譬喻，提出一些质问，有请慧广回答。
一问：当慧广眼睛闭起来的时候，请问有没有见到色尘？
（想必慧广一定振振有词回答：“没有”，可是当慧广回答这个问题时，有没有警觉到正光为什么会问你这么简单的问题呢？这时，慧广假使有智慧，将会突然一念闪过，不禁头额拍了一下，说：“我错了！”是的！慧广！你错了！而且还错得离谱。因为当你闭眼的时候，仍然见到暗色的色尘，不是没看到，不是吗？就好像在一间有灯光的房间里，突然间灯光熄灭了，眼睛看到暗的色尘，不是没有看见，因为暗的色尘也属于色尘啊！佛性也是一样，一直都在，只是没智能的人看不见，就谤说不能眼见。）
二问：既然闭眼的时候，看到暗的色尘，乃至在有光的地方闭眼，可以看到有些明亮的红、黄色尘，请问慧广：佛性有没有在色尘境上显现？（到这里，慧广心里老大不高兴，答也不是，不答也不是。为什么？因为慧广所见是色尘，仍然堕在眼识及意识能见之性中，仍然堕在凡夫随顺佛性中，根本看不见佛性异于色尘而运作，而在色尘境上分明显现。慧广如果回答“没有”，分明将自己没有眼见佛性的事实再次曝露出来，造成更没有面子。如果不回答，就表示认同正光的说法完全正确，可是又没有能力反驳，所以心里老大不高兴，却也无可奈何。）
从上面譬喻可知，当白天闭眼时，仍然可以看到有些明亮的红、黄色色尘，既然能够看到色尘，佛性当然可以异于色尘而运作，而在色尘上分明显现，只是慧广的肉眼看不见佛性。因不知、不证佛性，又无法推翻正光所说的事实，干脆就否定，说眼见佛性是见到幻境──由定所产生的幻境，说之为：“佛性(见分)是见来的，当你不见时，佛性(见分)还在吗？不在！那么，佛性(见分)是幻境已无疑，它是依附于‘见’而有。”意思是 佛的眼见佛性，只是看到定所产生的幻境而已，成为谤佛、谤法者，不禁让正光为慧广的愚痴摇头叹息，真是佛说的可怜愍的众生！
又譬如在作梦时，意根透过五根接触外法尘而生独头意识，一般人的意识不知自己在梦中，便在梦里分别法尘之颜色（显色）、形状大小长短方圆（形色）、一切行来去止、屈伸俯仰（表色）、气质气色（无表色）等。当意识分别法尘的同时，佛性还是异于法尘在运作，而在法尘境上分明显现，因此佛性在梦中仍然分明显现，没有不显现的。这个梦中佛性的道里，唯有亲证佛性的人才能了知，非是执离念灵知心，乃至否定本识如来藏而没有眼见佛性的慧广所能了知；因为佛性是第八识如来藏的本觉之法性，却是被慧广所否定的，慧广不承认第八识如来藏的存在故。
又睡著无梦时，末那仍然接触法尘而处处作主，因为末那行相微细及了别慧差，不像意识有详细的了别性可以现前观察及体会，所以一般人不容易察觉祂的存在，只有证得牢关的菩萨才能了知；若没有触证牢关的人，经过善知识教导，也可以知道祂的存在；但无初禅的定力、极强的慧力、广大福德庄严其身以及性障的消除，因此无法亲证意根，纯是知见所得，并无任何的见地可言。因此在睡著无梦中，末那虽然刹那刹那分别法尘而处处作主，佛性依然异于法尘而在运作著，而在法尘境界上分明显现。就算法尘有重大的变动或者睡前预设的法尘出现时，末那唤醒意识醒来，佛性依然在这些过程中分明显现无疑。不但睡著无梦时如此，连闷绝位中的昏迷人，意识觉知之性已经断灭而无所知时，其佛性也是分明显现而让见性者可以清楚分明的眼见，怎能说是意识知觉之性呢？闷绝位中尚且如此，更不要谈醒来的时候，佛性透过六根、六尘、六识而分明显现。像睡著无梦、闷绝这样微细的佛性道理，连真正明心的菩萨尚且不知，更何况是错执离念灵知心而未明心的慧广所能了知及亲证的？
又慧广既然提到民俗观落阴的说法，正光就跟你谈谈观落阴的内涵。所谓观落阴，乃是阳世的人，欲了知已往生的的眷属在鬼道或地狱道的情形，透过阳世的一些仪轨，譬如选择晚间进行、念咒、声音、焚烧纸钱……等方式，有缘者可以看见乃至与他们交谈，进而了知他们现在的情况，说明白点，观落阴其实就是与沦堕鬼道或者地狱道的眷属联系、沟通。然而在进行观落阴的种种过程当中，不论从开始作法一直到结束，其中有见与不见自己的眷属，乃至见到并与之交谈者，这些人的佛性依然透过六根、六尘相接触，异于六尘而运作，而在六尘境上分明显现、非常清净，所以佛性在观落阴进行的每一刹那中，也都不离六尘而分明显现，都一直与六识的知觉性同时并行运作著，只是慧广不知、不证佛性，不知已落入观落阴所显示的六识见闻觉知境界中，不知已落在观落阴种种事相中，误将佛所开示的佛性与识阴的见闻知觉性混同为一，说之为民间习俗观落阴之见闻觉知境界，真是牛头不对马嘴，不知所云，亦分明显示慧广未断我见的事实。
综合上面佛性与定力、定境、闭眼、梦中、观落阴之种种差异，结论如下：【佛性不论见与不见，包括张眼、闭眼以及进行民俗观落阴的种种过程在内、白天见或者夜晚见、凭定力见或者在定境中见、醒时见、梦中见，都可以由已见性者自己亲见，或如睡著无梦见、闷绝位见，是在当事人知觉之性断灭时，由已见性的他人看见闷绝者的佛性等等，这是眼见佛性者共同的实证；可见佛性不是六识的知觉之性，都是第八阿赖耶识心体透过六根、六尘所显的功能差别、所显的总相作用，也是第八识直接出生的见分，外于六尘而运作，而于六尘境界上分明显现，不因慧广看不见佛性，就使他自己的佛性不存在，或使一切众生的佛性不存在；所以佛性乃一切众生都有之，平等无二。十住菩萨以下无法眼见佛性，十住菩萨眼见佛性少分，诸地所见多分，而如来全见。既然佛性透过六根、六尘的关系才能在人间显现，所以眼见佛性当然是有境界法，但不是如慧广所说佛性是定境――由定所产生的幻境，也不是梦中境界，更不是民间观落阴的境界。】
（待续）
因此欲求眼见佛性的学人，须紧记下列事项，以免耽误自己未来眼见佛性的机缘：一者、须勤练看话头功夫，并将话头看得很纯熟，于因缘成熟时，自然可以眼见佛性真实，不会随恶知识否定而退转。二者、在正法道场中熏习眼见佛性的慧力，并且相信确实可以用父母所生肉眼眼见佛性。三者、多培植眼见佛性的广大福德，因为眼见佛性所需的福德远比明心要大，而且要广；在一般佛教道场培植如此广大福德很不容易，唯有在胜妙正法道场中培植福德，远比其它道场来得快而广。以上三者是求证眼见佛性而想要成就“未入地菩萨随顺佛性”者必须具足的三资粮。四者、须历缘对境消除自己性障，使自己的贪瞋痴渐渐淡薄，如此眼见佛性才不会有障碍。五者、在三资粮尚未具足的状况下，千万不要探求或参究佛性答案，此三资粮未具足时一旦知道佛性答案，今生将无法眼见佛性了；因为无法眼见佛性，怀疑就可能产生了：真的有眼见佛性的法吗？真的可以眼见佛性吗？因为无法亲证，而毁谤佛性不能眼见，或者毁谤说明心就是见性，将如同未证谓证的假阿罗汉死时谤无涅槃可证一样，将使自己沉溺于万劫不复的不可爱异熟果报〔编案：三恶道〕中，再回头已是一百大劫以后的事了。
所以奉劝那些三资粮尚未具足就想要探求眼见佛性内容的人，宁可单纯的、直心的锻炼看话头功夫，并努力培植眼见佛性必须具备的正知见与大福德，历缘对境消除性障，使自己的贪瞋痴慢疑等烦恼也慢慢的淡薄了，才得以在某一因缘之下而眼见佛性，就可以证明佛在《大般涅槃经》所说的开示： 一者，真的可用父母所生肉眼而眼见佛性。 佛在《大般涅槃经》卷八开示可以用父母所生肉眼而眼见佛性，是十住满心菩萨的证境。用看话头（看住念的前头）的功夫，透过眼根、色尘、五遍行触心所三和合的关系，意根作意而使阿赖耶识中相应的种子现行，产生相分及见分，而十住菩萨透过五别境慧心所，而以肉眼看见佛性，成就十住菩萨眼见佛性的事实；也就是说能够眼见佛性，是配合眼根、色尘、眼识、意识、意根、五遍行、五别境及阿赖耶识之心所法等和合运作，佛性才能为肉眼、心眼（慧眼）所见；因此，若想要能够眼见佛性，须借著种种因缘才能成办，不是单靠某一因缘就能眼见。
由于慧广不知眼见佛性要靠种种因缘配合才能成办，难怪他会提出如此荒谬的说法：“再来，说肉眼确实能够见到‘佛性’（见分、作用），其实，也不是眼睛在见。如果眼睛能够见，
那么人死了，肉眼还在，为什么不能见东西？所以，眼睛只是工具，是心灵透过眼睛来见到东西，不是眼睛自己能见到东西，把《大般涅槃经》所说的“眼见佛性”，一定要解释成肉眼见到佛性，也太依文解义了！”然而死人眼根已坏，无法见色尘，也无阿赖耶识持身，亦无阿赖耶识变现的相分种、见分种、眼识、意识、意根、五遍行、五别境等配合，更无定慧福德庄严其身，云何能够眼见佛性？所以用父母所生肉眼见佛性，乃是眼见佛性所必须呈现的证境之一，但是必须有种种因缘配合才能成就，不是单靠某一个因缘就能够眼见佛性。并且，佛性是第八识如来藏本觉之法性，不是意识觉知心的妄觉法性；但慧广是六识论者，熏习印顺弘传的应成派中观六识论以来，已经很久了，从来都是否定第八识的，所以他只能以六识的见闻知觉性当作佛性，落在凡夫随顺佛性中，从来不能（也不曾）了知未入地菩萨所随顺的佛性是第八识的本觉之法性，只能永远住在凡夫思惟所知的六识妄觉法性中，妄想自己也懂得佛性；然后再以自己所知的六识妄觉法性当作未入地菩萨所眼见的佛性，由于无法如同未入地菩萨所眼见一般的看见佛性，心生闷气的缘故，就以己例他，公然写文章说佛性不可能以肉眼而见，公然否定经中世尊所说十住菩萨眼见佛性的圣教。这都是凡夫以管窥天所见，因此慧广的说法，只会令智者哂笑不已，直笑慧广不懂佛法也。
二者，眼见自他有情佛性，正如正光在《眼见佛性》二五五页～二五六页所说：“不仅眼见自己佛性，而且也见其它有情佛性。何以故？眼见佛性是自己一念慧相应而亲证的境界（现量境）、亲自触证而引发的智慧（自相智慧）故。眼见其它有情佛性者，是以自己现量境及自相智慧为基础，比类推之其它有情亦如是见，比量境、他相智慧故。二者，眼见佛性时，皆可于一切无情物上眼见自己佛性清楚分明显现，乃至于眼见臭秽大便时，自己佛性还是无丝毫污染而分明显现，所以者何？无情无觉无知，非是有情，无法像有情能有如此功能差别，但眼见佛性之菩萨却能从无情物上眼见自己之佛性；但究其实，自己之佛性却不是在无情物上。故知，眼见无情时，非是无情有佛性，而是自己佛性分明显现尔。”
能够见自他有情的佛性，是十住菩萨眼见佛性的证量境及智慧，非是执离念灵知意识心为真心的慧广所能否认的，亦非所有六识论邪见者的想象、思惟所能了知的。如果慧广不信这是眼见佛性的证量，不妨用你的肉眼去试试看，看看能不能够见到自他有情佛性运作？乃至在无情身上也能看到自己的佛性？（慧广所见的六识见闻知觉性不算数，因为那是会断灭、会间断的，而佛性是眠熟了、闷绝时仍然很分明显现的）但是正光可以跟你保证，你所见的必定落入凡夫随顺佛性境界中──误以六识自性的见闻觉知性作为佛性，绝对不是未入地菩萨所证的眼见佛性；不仅无法看见自己的佛性，而且无法看见别别有情的佛性；乃至不能在无情上面，看见自己的佛性。既然落入凡夫随顺佛性中，难怪慧广会提出“佛性就是知觉之性”的错误说法。慧广既落入六识的知觉性中，认定六识心所法所成就的知觉性是常住不坏的佛性，当然是未断我见的凡夫；我见尚未能断除，又何况能了知阿罗汉所不知的未入地菩萨眼见佛性境界？竟敢大胆写文章来否定阿罗汉所不敢否定的十住菩萨眼见佛性证境，这绝非向天借胆者所敢任意妄为的，因为诸天都不敢借给任何人胆子来做这种否定圣教的恶事。
三者，佛性不是见闻觉知，但不离见闻觉知，何以故？《大般涅槃经》卷三十二云：“一切众生悉有佛性，佛性非色，不离于色；非受想行识，乃至不离于识。”
翻成语体文为：“一切众生都有佛性，然佛性不是色蕴，但不离色蕴；祂不是受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，但也不离受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。”当然更不能离开阿赖耶识心体而有佛性，因为五蕴种子都是从阿赖耶识心体中流注出来的，也因为佛性是第八识的见分，而色受想行识五蕴也都不离第八识而运作。从上面经文可知，识蕴是指前六识――眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，都不离六尘中的见闻觉知性；慧广所谓的佛性，不幸正是这六识的自性――六尘中的见闻知觉性，落在识阴的内我所中。而佛性的本觉法性却是不在六尘中运作的，慧广连阿赖耶识心体的所在都无法了知，何况能眼见阿赖耶识心体的本觉法性？不知不见的凡夫，竟然敢出面争执自己所不知不见的十住菩萨眼见佛性之胜妙法，未免也太无知了，可见慧广从来都无自知之明；乃至被人指正以后仍无法反观自己的愚痴，还继续写文章与人争执，让佛教界继续看他的笑话。
然而妄心在运作时，真心亦同时、同处配合运作著，第八识所显示的佛性在此等运作当中显露无余；因此眼见佛性时，佛性的存在运行是与六识心的见闻知觉性同时在运行，所以佛性与六识心见闻知觉性虽然类似（同是心所法运作时所显现的功能），但却不是相同；祂不是见闻觉知心，也不是见闻觉知心的体性，但运作时也不离六识的见闻觉知性；所以慧广说“佛性就是知觉之性”，完全违背 佛的开示，是公然与 佛陀的圣教唱反调。
又《大般涅槃经》卷三十二、卷三十五、卷八，亦宣示佛性不是六识心的见闻觉知，但又说不离六识心的见闻觉知，证明是二者同时并行运作的。譬如卷三十二：“说佛性者亦复如是，非即六法，不离六法。善男子！是故我说众生佛性非色不离色，乃至非我不离我。”（非六尘中的六入亦不离六入等法、非五阴但亦不离五阴）卷三十五说：“众生佛性非内六入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入），非外六入（色入、声入、香入、味入、触入、法入），内外合故名为中道，是故如来宣说佛性即是中道。”又《大般涅槃经》卷八云：“众生佛性则不如是假于文字然后清净，何以故？性本净故，虽复处在阴界入中，而不同于阴界入也，是故众生悉应归依。”
这些经文更是一语道尽：佛性并非五阴、外六入、内六入、十二处，故慧广说佛性即是内外六入中的见闻知觉性，完全违背佛陀的圣教。佛性虽处于五阴、六入、十二处、十八界中，然而不是五阴、六入、十二处、十八界，所以佛性不等于十八界的六根、六识，更不等于六识的见闻知觉性，慧广怎能强词夺理的硬要狡辩说“佛性就是六识的知觉之性”？慧广不依照《大般涅槃经》、《成唯识论》所说眼见佛性的真实义理，公然违背释迦世尊与圣 玄奘菩萨的开示，以自己曲解的佛性，来诬责已经眼见佛性的 平实导师；说“佛性就是知觉之性”、说“佛性即是见闻觉知性”。像这样的行为，就好像做贼的大喊抓贼，公然诬指屋主是贼，企图掩人耳目，以避免自己还没有眼见佛性的凡夫身分被揭露而已，终不敌有智之人的拈提。
四者，无始劫以来，有情见闻觉知心从来没有接触外境；所接触者，无非是第八识阿赖耶识藉缘所显的内相分六尘尔，再由见分七识心来分别相分六尘，无非是自心玩自心尔。何以故？当眼根（眼扶尘根）接触外色尘，第八识在视网膜显现了外相分的倒影，然后透过视神经传输影像讯息，由第八识在五胜义根（大脑掌管视觉的部分）显现出带质境的眼识所见内相分色尘及眼识功能──见分──能见之性，而眼识见分分别内相分色尘色彩、明暗等，意识依据过去经验而分别形状、色彩、明暗、大小，乃至生起贪染喜厌等心行，再由第七识的思量性来进一步决定取舍；第八识就在七转识种种运为中，丝毫不差的配合七转识运行，使七转识的见闻知觉性得以运作，藉以连接外境，因此成就有情误以为正在眼见外色尘的正理，但其实有情只能接触到阿赖耶识藉外缘所显示的内相分六尘境界。大乘法中如是说，声闻法的四阿含中也如是说，才会有外六入、内六入的圣教，这是四阿含诸经中今天仍然可以查核的圣教。
十住菩萨眼见佛性时能藉外色尘眼见自己的佛性，即是在一切有情身上眼见自他有情的佛性，以及在无情身上眼见自己的佛性。眼识既如是，耳、鼻、舌、身、意识亦复如是，都能够亲见本识如来藏呈现出来的佛性，此即禅宗祖师所说“一根通，六根互通”、“六根通流”的道理。因此，有情自无始劫以来，见闻觉知心从来没有接触过外境，所接触者，无非是第八阿赖耶识所变现出来的内相分六尘，再由见分（六识的见闻知觉性）来分别内相分六尘；于其中享乐时，无非是自心玩自心尔，有何真实可言。此中道理，就好像坦克车驾驶在坦克车内所见的外境一样，透过坦克车内的三棱镜反射而眼见，亦如透过监视器或小精灵视讯摄影机摄取外境，再将外境传输到计算机屏幕上显现出来，所见并非外境。表面上看来，有情似乎得以眼见外境，究其实，有情并没有真实的接触外境，因为不了知其中真实道理以及虚幻的缘故，误以为真实接触外境而执以为实，遂起贪染喜厌等心行而造善恶业，导致轮回三界六道不得出离。但是未入地菩萨眼见佛性时，已经看见佛性与六识的见分──六识知觉之性──同时在运作，是二者并存的，所以绝对不会误认佛性为六识的知觉之性。慧广不知这个道理，也误解圣教真义，所以他只能落在六识的见闻知觉性中，成为凡夫随顺佛性者。
五者，定力若退失，佛性将会看不清楚，乃至完全看不见。譬如《大般涅槃经》卷二十七所说，十住菩萨眼见佛性而不明了，以首楞严三昧力的缘故即可了了而见；因此眼见佛性不是不见，仍是有见，只是见少分佛性而不明了，若是能修学首楞严三昧（譬如念佛圆通章的无相念佛）动中定力，就能了了而见；不是像慧广在〈眼见佛性的含义〉谬文中所说，唯有“佛眼见于佛性”（详见慧广《禅宗说生命圆满》一五八页）。因此，眼见佛性是必须有动中定力的，当定力退失的时候，佛性跟著定力退失就会看不清楚，乃至完全看不见；虽然看不见，但佛性仍然继续在运作著，也知道如何可以再度眼见，慧力照见其理以及已曾体验的缘故，所以了知自己只需修回已失去的定力，即可重新看见佛性。因此当定力退失，再继续培植定力，并于定力恢复后，又可以随时随地在山河大地上看见自己的佛性了。由于慧广不信有第八识，亦未曾眼见佛性，不信佛在《大般涅槃经》开示眼见佛性需要动中定力才能成办的圣教，难怪他会提出“佛性就是知觉之性”的谬论，错认凡夫所执著的六识知觉性为常住不坏的佛性，就好像将自己的狐狸尾巴撩向天际，让天下的人尽知慧广是一只大野狐，直笑慧广真是愚痴无智之人。慧广写了〈眼见佛性的含义〉一文，想要搏取众弟子的尊敬，却成为“偷鸡不成蚀把米”，真是得不偿失啊！
六者，眼见佛性依众生根性不同有所差别。如《大般涅槃经》卷二十七所说，十住菩萨能够眼见佛性而不明了，以首楞严三昧力的缘故而得明了。所以在《大般涅槃经》卷八有说：“善男子！所有佛性如是甚深难得知见。唯佛能知，非诸声闻缘觉所及。”菩萨追随诸佛修学，方能得见佛性；若是追随声闻、缘觉而欲眼见佛性─以二乘解脱道认作成佛之道─而想要眼见佛性、了知佛性，则是痴人说梦，故知唯有随从佛学的菩萨方能眼见佛性，是故《大般涅槃经》卷十七说：“云何菩萨修持净戒心无悔恨，乃至明了见于佛性。”《大般涅槃经》卷二十七说：“十住菩萨亦复如是，虽见佛性不能明了，以首楞严三昧力故能得明了。”所以必须有定力才能眼见佛性，否则都是似见非见。可是佛在同经同卷亦说：“复有闻见，一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。”亦即也有九地菩萨只听闻眼见佛性一事而能信受，未能用父母所生肉眼而眼见佛性，须待九地圆满后眼见佛性才能进入十地。从这里就告诉我们，众生根性有种种的差别，所以能够眼见佛性的时机就有所不同，不能一概而论定。因此，若是尚未眼见佛性，不一定能用来印证某人一定是尚未超越第十住位的菩萨；但若某人我见未断，仍落在离念灵知意识心中，一直妄认六识心的觉知性为佛性，就能据此指认某人一定未断我见，更可指认其人未证大乘第七住、第十住的功德，乃至未圆满第六住的功德，因为六住满心菩萨是现观能取所取皆空的，是早就断除我见的。这个道理就好像三明六通的大阿罗汉一样，虽然已断尽我见、我执，也有四禅八定及三明六通，可是这样的大阿罗汉仍是二乘声闻的四果人，仍然不是别教的七住位菩萨。如果彼阿罗汉能够回小向大，也不过是大乘别教六住满心的菩萨而已，他的智慧仍然无法与大乘已见道的七住菩萨相提并论，他还得在六度上面进修许多福德及大乘知见以后，才能证得如来藏而位阶第七住菩萨位；因此阿罗汉在七住菩萨面前，根本没有说话的余地。尚待彼阿罗汉回心大乘修集福德而参禅，找到生命实相心后，才能与别教七住菩萨具有相同的智慧──般若总相智，才能与别教七住菩萨共坐并论大乘般若。然而此中仍有些许差异说明如下：
第一点，阿罗汉悟了，虽然与七住菩萨同样有总相智，却有深浅不同，由于阿罗汉有四禅八定、五神通，七住菩萨没有四禅八定，所以在证悟及体验方面，相对而言，七住位阿罗汉的智慧远比七住菩萨来得深、来得广。
第二点，阿罗汉有四禅八定、五神通，于证悟之后，往初地迈进，若已进入初地满心位，即能因原有的四禅八定、五神通具足而发起百意生身，去至百佛世界；然而七住菩萨却无此能耐，须待三地快满心的时候，修学四禅八定、四无量心、五神通，才能发起意生身。
第三点，阿罗汉断尽我执，七住菩萨还没有断尽我执，所以阿罗汉在断思惑的证量上远远超过七住菩萨，非是七住菩萨所能比拟，何以故？阿罗汉已断分段生死故，但七住菩萨仍无能力断除，要到初地满心时才有此能力。但菩萨留惑润生而修到将入六地满心时才断除分段生死，往七地迈进，于七地满心位成就念念入灭尽定之寂静观行。此时七地菩萨断除烦恼的证量却远超过阿罗汉，何以故？因为菩萨不仅渐断一念无明习气种子随眠、无始无明所知障随眠，而且无生法忍的证量远超过三明六通大阿罗汉，非是阿罗汉所能比拟。
综合上面三点所说，可见众生根性不一，所对治的法及使用时机亦有所不同，其结果亦有所差别；是故法无定法，唯有适合当时众生根性的人才是最适当的法师，不契合的人就无法度众，对于度众的遮障就无法了知及突破；若无自知之明而又好为人师、出而度众，强说自己所不知的法义，只会耽误自己座下的弟子。这样，因众生的根性不同所给予不同的法，唯有佛才能究竟了知，菩萨少分、多分知之，初悟般若的菩萨都还不能了知，何况是未断我见、未证初果的凡夫慧广。
虽然《大般涅槃经》已经很清楚告诉我们，可以用父母所生肉眼而眼见佛性，十住菩萨眼见佛性少分，或十住菩萨加修首楞严定而得了了明见，亦另有十地菩萨所能眼见的佛性，但唯有诸佛眼见佛性了了无余，如观掌中阿摩勒果。可是现见有些佛弟子，包括慧广在内，睁眼说瞎话，说唯有佛或者十地菩萨才能眼见佛性，说十住及诸地菩萨无法眼见，乃至有佛弟子在网络上毁谤说：“根本不能以父母所生肉眼而眼见佛性”。却不知道这样的心行，已经成就毁佛、谤法、谤所有眼见佛性的十住菩萨僧的大共业，不啻拿自己未来无量世的法身慧命开玩笑，更是佛所说的可怜愍人。
又能够眼见佛性，虽然是必须有首楞严定的动中定力才能眼见，但仍需慧力、福德及性障消除等因缘配合才能眼见，不是因为静中的定境而能眼见佛性；因为定境已经落入意识的妄知妄觉中，是无法发起一念相应慧而眼见佛性的。从这里就可以了解，慧广根本不懂定力与定境的分野，以自己误解眼见佛性的内涵，堕入凡夫随顺佛性中，谤说真正眼见佛性的人所见的佛性境界是定境、幻境、梦境，乃至以民间观落阴来评论佛在《大般涅槃经》眼见佛性的开示，真是牛头不对马嘴，不免让人笑掉大牙，直笑慧广真是愚痴无智之人。这些境界，正光将于后文中一一解说，让众佛子了知其中差异后，就知道两者之间的差异实在太大了，真是毫厘有差，天地悬隔。待正光解说以后，慧广就会更加没有面子，真的不知道要躲到哪里才好。但却只能怪罪自己无智而强出头谤法，不能怪正光，正光是在辨正法义、护持正法罢了。
所谓定境，是由定力所引生的境界，是妄心意识相应的境界，定境与定力不同，何以故？智者大师《摩诃止观》卷七云：“亦不舍定，亦不随定，是名定力。”亦即如果舍去定力的话，心就会散乱，无法保持正定；如果觉知心随于定境的关系，就会进入定境中而无法生起智慧。因此智者大师所说的定力，是既不舍定，也不随定，随时随地与定力相应，随时随地在一心的状态中，却不随定力而进入定境。
从上面说明可知，定境与定力是有差异的，定境是定力所引生的境界，与定力非一非异故，何以故？定力与定境是两个法也，不是同一个，故非一；可是定境是由定力引生的，不能离开定力而有定境，故非异。可是当吾人眼见佛性以后，不论是否处在定境中，佛性仍然处处分明显现，无所障碍，这是因为动中定力所持的缘故，却不单是定力所能眼见；是故欲修证见性境界者，不应落入定力与定境两边。譬如有人在禅定中，感觉自己离开了身体，看到自己在那里打坐，有智慧的人知道这是定境；当有情感觉自己离开身体，看到自己在那里打坐当中，佛性依然在彼定境上分明显现，无有丝毫障碍，不因堕入定境，佛性就无法显现，因为佛性是遍一切处的。
又譬如正觉同修会的同修们，只要学会无相忆佛拜佛功夫，可以在日常生活当中，一面工作，一面摄心忆佛，随时随地保有定力。因为定力出现的缘故，可以一心二用，乃至一心数用，不因定力的出现而妨碍工作的进行，反而更能专注于工作上，更能帮助工作迅速的完成，有智慧的人就知道这是定力的缘故，不是定境。然而专注工作中，佛性还是异于六尘，而在六尘上刹那刹那分明显现，无有丝毫障碍，不因专注于工作而不显现。这个时候，如果将忆佛念舍弃，就可以极长时间安住在一念不生而且非常清明的境界中，亦能有如慧广所说的“无知的知”境界中，有智慧的人都知道这是定境，不是定力；当安住于此一念不生境界时，佛性还是异于六尘运作，而在六尘中分明显现，未曾妨碍自己处于一念不生的境界中。
又眼见佛性所需的定力，是在看话头当中，藉由无相念佛的忆佛念佛动中定，将自己的话头看得很纯熟，并在参究过程中，运用思惟观的功夫发起真疑，得以在因缘成熟时眼见佛性，发起十住菩萨眼见佛性的般若智慧及证量。可是当有情尚未眼见佛性之前，藉由忆佛净念而看话头，乃至在看话头当中发起真疑，一直到眼见佛性之前一刹那，佛性也是分明显现无有遗漏，只是不知、不见故说不证而已。待眼见佛性时，眼见自己身心及世界如幻，成就十住菩萨如幻观行，方知佛性在未悟之前，也是分明显现，无有障碍。悟前、悟时既如是，悟后亦复如是，佛性还是异于六尘运作，而在六尘中分明显现。
所以眼见佛性乃是透过看话头的动中定功夫，得以在一切境中眼见自己与有情的佛性；既然无相念佛的功夫能够使人眼见佛性，无相忆佛念佛动中定力就是佛在《大般涅槃经》卷二十七所说的首楞严三昧力无疑。因为首楞严三昧定力连续不断的关系，得以用父母所生肉眼眼见佛性清楚；当定力退失后，佛性当然模糊看不清楚，乃至看不见，此时只要努力将定力恢复，就又可以眼见佛性了，又可以眼见清楚了。由此可以证明平实导师所言不差矣。这个道理连慧广在自己的文中也同意──眼见佛性是依定力而见，然而慧广接著又说：“那当然就是一种定境——由定所产生的幻境。”这句话就不得不让正光摇头叹息，竟然有这么荒诞的说法者，尽说一些前后颠倒、自相矛盾的话，真是无智无慧。依照慧广这个说法，经中佛说必须有定力才能眼见佛性，那么 佛说的眼见佛性所见的，也应该是定境所产生的幻境了！这里有请慧广对此理论提出说明： 佛的眼见佛性是看见了幻境吗？否则怎能主张一定要有定力才能眼见？又怎能说佛的眼见佛性一定是由定所产生的幻境？早知道慧广对于自己说法的过失是不曾有所警觉的，也早知道慧广对正光这个反问是无法回答的，所以慧广是个说法前后矛盾、自相颠倒错乱的胡涂人。这当然不是已经断我见、已经在大乘法中见道之人会说得出来的荒唐言。
又眼见佛性要以亲证为凭，才能发起如幻观行而圆满十住位功德，才能转入十行位之初行位中。因为亲证的关系，慧力照见其理及体验之缘故才能成办，当然可以以此经验来教导学人，并于学人因缘成熟时，在简单的作略下，指导学人眼见佛性。因此平实导师所传授眼见佛性的宗教经验当然是良药，可以让学人深信不疑及眼见的。反观慧广落在离念灵知意识心中，是 佛所破斥的常见外道见、自性见外道见，断我见、除三缚结的低层次功德尚且无法成办，何况阿罗汉所不知的明心智慧？更何况能够眼见佛性以及演述眼见佛性正理？未之有也！因此慧广所传授的宗教经验都是常见外道见、自性见外道见，落入常见外道所知的六识心中，若不知警觉而为人印证，而被印证者也没有慧力抉择，必然会断送学人的法身慧命，并与学人于舍报时相将入火坑，入于万劫不复当中，当然是世间最毒的毒药了，因为这种毒是害人无量世受苦的。
慧广不知、不证明心与眼见佛性境界，连我见都未断除，具足凡夫之见解，就敢评论平实导师所传授的明心与眼见佛性境界，说之为：“但有许多宗教经验其实都是幻境，并非事实，更非究竟，包括萧团体中的‘眼见佛性’在内。有这类宗教经验者，如果没有正知正见，深陷于这些幻境中以为究竟，不但这生慧命完了，未来世要值遇善知识，正信佛法恐怕也难。”像这样的作为，正是慧广做贼喊抓贼的手腕，大声诬赖屋主是贼；何以故？因为慧广将佛所说的十住菩萨眼见佛性境界说之为幻境，不仅毁谤 佛在《大般涅槃经》眼见佛性的开示，而且也是以凡夫身而毁谤无始劫以来，所有眼见佛性的十住菩萨僧们，包括今天 平实导师及正觉同修会中已经实证眼见佛性的十余位菩萨们在内；像这样谤佛、谤法、谤胜义菩萨僧的重罪，正光真的无法想象慧广舍寿后将如何面对这些严峻的长劫果报？
又佛性在一切境显现，在闭眼时、在梦中，乃至在民俗观落阴进行当中，佛性都同时分明显现，没有一处是不显现的。今以闭眼见色为譬喻，提出一些质问，有请慧广回答。
一问：当慧广眼睛闭起来的时候，请问有没有见到色尘？
（想必慧广一定振振有词回答：“没有”，可是当慧广回答这个问题时，有没有警觉到正光为什么会问你这么简单的问题呢？这时，慧广假使有智慧，将会突然一念闪过，不禁头额拍了一下，说：“我错了！”是的！慧广！你错了！而且还错得离谱。因为当你闭眼的时候，仍然见到暗色的色尘，不是没看到，不是吗？就好像在一间有灯光的房间里，突然间灯光熄灭了，眼睛看到暗的色尘，不是没有看见，因为暗的色尘也属于色尘啊！佛性也是一样，一直都在，只是没智能的人看不见，就谤说不能眼见。）
二问：既然闭眼的时候，看到暗的色尘，乃至在有光的地方闭眼，可以看到有些明亮的红、黄色尘，请问慧广：佛性有没有在色尘境上显现？（到这里，慧广心里老大不高兴，答也不是，不答也不是。为什么？因为慧广所见是色尘，仍然堕在眼识及意识能见之性中，仍然堕在凡夫随顺佛性中，根本看不见佛性异于色尘而运作，而在色尘境上分明显现。慧广如果回答“没有”，分明将自己没有眼见佛性的事实再次曝露出来，造成更没有面子。如果不回答，就表示认同正光的说法完全正确，可是又没有能力反驳，所以心里老大不高兴，却也无可奈何。）
从上面譬喻可知，当白天闭眼时，仍然可以看到有些明亮的红、黄色色尘，既然能够看到色尘，佛性当然可以异于色尘而运作，而在色尘上分明显现，只是慧广的肉眼看不见佛性。因不知、不证佛性，又无法推翻正光所说的事实，干脆就否定，说眼见佛性是见到幻境──由定所产生的幻境，说之为：“佛性(见分)是见来的，当你不见时，佛性(见分)还在吗？不在！那么，佛性(见分)是幻境已无疑，它是依附于‘见’而有。”意思是 佛的眼见佛性，只是看到定所产生的幻境而已，成为谤佛、谤法者，不禁让正光为慧广的愚痴摇头叹息，真是佛说的可怜愍的众生！
又譬如在作梦时，意根透过五根接触外法尘而生独头意识，一般人的意识不知自己在梦中，便在梦里分别法尘之颜色（显色）、形状大小长短方圆（形色）、一切行来去止、屈伸俯仰（表色）、气质气色（无表色）等。当意识分别法尘的同时，佛性还是异于法尘在运作，而在法尘境上分明显现，因此佛性在梦中仍然分明显现，没有不显现的。这个梦中佛性的道里，唯有亲证佛性的人才能了知，非是执离念灵知心，乃至否定本识如来藏而没有眼见佛性的慧广所能了知；因为佛性是第八识如来藏的本觉之法性，却是被慧广所否定的，慧广不承认第八识如来藏的存在故。
又睡著无梦时，末那仍然接触法尘而处处作主，因为末那行相微细及了别慧差，不像意识有详细的了别性可以现前观察及体会，所以一般人不容易察觉祂的存在，只有证得牢关的菩萨才能了知；若没有触证牢关的人，经过善知识教导，也可以知道祂的存在；但无初禅的定力、极强的慧力、广大福德庄严其身以及性障的消除，因此无法亲证意根，纯是知见所得，并无任何的见地可言。因此在睡著无梦中，末那虽然刹那刹那分别法尘而处处作主，佛性依然异于法尘而在运作著，而在法尘境界上分明显现。就算法尘有重大的变动或者睡前预设的法尘出现时，末那唤醒意识醒来，佛性依然在这些过程中分明显现无疑。不但睡著无梦时如此，连闷绝位中的昏迷人，意识觉知之性已经断灭而无所知时，其佛性也是分明显现而让见性者可以清楚分明的眼见，怎能说是意识知觉之性呢？闷绝位中尚且如此，更不要谈醒来的时候，佛性透过六根、六尘、六识而分明显现。像睡著无梦、闷绝这样微细的佛性道理，连真正明心的菩萨尚且不知，更何况是错执离念灵知心而未明心的慧广所能了知及亲证的？
又慧广既然提到民俗观落阴的说法，正光就跟你谈谈观落阴的内涵。所谓观落阴，乃是阳世的人，欲了知已往生的的眷属在鬼道或地狱道的情形，透过阳世的一些仪轨，譬如选择晚间进行、念咒、声音、焚烧纸钱……等方式，有缘者可以看见乃至与他们交谈，进而了知他们现在的情况，说明白点，观落阴其实就是与沦堕鬼道或者地狱道的眷属联系、沟通。然而在进行观落阴的种种过程当中，不论从开始作法一直到结束，其中有见与不见自己的眷属，乃至见到并与之交谈者，这些人的佛性依然透过六根、六尘相接触，异于六尘而运作，而在六尘境上分明显现、非常清净，所以佛性在观落阴进行的每一刹那中，也都不离六尘而分明显现，都一直与六识的知觉性同时并行运作著，只是慧广不知、不证佛性，不知已落入观落阴所显示的六识见闻觉知境界中，不知已落在观落阴种种事相中，误将佛所开示的佛性与识阴的见闻知觉性混同为一，说之为民间习俗观落阴之见闻觉知境界，真是牛头不对马嘴，不知所云，亦分明显示慧广未断我见的事实。
综合上面佛性与定力、定境、闭眼、梦中、观落阴之种种差异，结论如下：【佛性不论见与不见，包括张眼、闭眼以及进行民俗观落阴的种种过程在内、白天见或者夜晚见、凭定力见或者在定境中见、醒时见、梦中见，都可以由已见性者自己亲见，或如睡著无梦见、闷绝位见，是在当事人知觉之性断灭时，由已见性的他人看见闷绝者的佛性等等，这是眼见佛性者共同的实证；可见佛性不是六识的知觉之性，都是第八阿赖耶识心体透过六根、六尘所显的功能差别、所显的总相作用，也是第八识直接出生的见分，外于六尘而运作，而于六尘境界上分明显现，不因慧广看不见佛性，就使他自己的佛性不存在，或使一切众生的佛性不存在；所以佛性乃一切众生都有之，平等无二。十住菩萨以下无法眼见佛性，十住菩萨眼见佛性少分，诸地所见多分，而如来全见。既然佛性透过六根、六尘的关系才能在人间显现，所以眼见佛性当然是有境界法，但不是如慧广所说佛性是定境――由定所产生的幻境，也不是梦中境界，更不是民间观落阴的境界。】
（待续）
