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平实导师
师说法，不立窠臼、不守规辙，大率如此，不可概举。尝垂语问学者：“我这里无法与人，只是据款结案。恰如尔将个琉璃瓶子来护惜似个什么？我一见，便与尔打破了。尔又将个摩尼珠来，我又与尔夺了。待尔只恁么来，我又和尔两手截了。所以临济和尚道：‘逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉。’既称善知识，为什么却要杀人去？且道是什么道理？”又尝语僧俗言：“参得禅了，凡读经看文字，如去自家屋里行一遭相似，又如与旧时相识底人相见一般。若欲以文字语言糟粕求，无有是处。”
参禅人，请师子细说禅病，师言：“禅有什么病可说？禅又不曾患头痛，又不曾患脚痛，又不曾患耳聋，又不曾患眼暗；只是参禅底人参得差别，证得差别，用心差别，依师差别；因此差别故，说名为病，非谓禅有病也！‘如何是佛？’即心是佛！有什么病？‘狗子还有佛性也无？’‘无！’有什么病？‘唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背’，有什么病？‘如何是佛？麻三斤。’有什么病？‘如何是佛？干屎橛。’有什么病？尔不透了，才作道理要透，便千里万里没交涉也！拟心凑泊他，拟心思量他，向举起处领略，击石火、闪电光处会，这个方始是病，世医拱手，然究竟不干禅事。赵州云：‘要与空王为弟子，莫教心病最难医。’”
尝举：“南院问风穴：‘南方一棒，作么生商量？’风穴云：‘作奇特商量。’风穴却问：‘此间一棒，作么生商量？’南院横拄杖云：‘棒下无生忍，临机不见师。’”师举了曰：“风穴当时好大展坐具，礼他三拜；不然，与他掀倒绳床。”乃回顾衲子冲密云：“尔道风穴当时礼拜是？掀倒绳床是？”冲密云：“草贼大败。”师曰：“尔看！这瞎汉！”便打。又举：“睦州凡见僧来便云：‘见成公案，放尔三十棒。’云峰悦云：‘作贼人心虚。’”师曰：“又添得一个道了。”问冲密云：“尔道我恁么道，还有过也无？”冲密云：“作贼人心虚。”师曰：“三个也。”又举：“僧问大龙：‘色身败坏，如何是坚固法身？’大龙（长沙招贤禅师又名岑大虫，故名大龙）云：‘山花开似锦，涧水湛如蓝。作么生会？’僧云：‘不会。’”师举了，指拜席问旁僧曰：“见么？”云见，师曰：“又道不会。”复曰：“太近也！因什么不会？”僧罔措，师曰：“只为分明极，翻令所得迟。”
师室中多问衲子：“‘唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背。’不得下语，不得无语，不得思量，不得拟议，不得于意根下卜度，不得于举起处承当。速道！速道！”僧拟进语，师便打趁出，于时罕有善其机者。又曰：“‘唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背。’不得下语，不得无语，不得良久，不得卜度，不得作女人拜、绕禅床，不得拂袖便行；一切总不得，尔便夺却竹篦，我且许尔夺却。我‘唤作拳头则触，不唤作拳头则背’，尔又如何夺？更饶尔道个‘请和尚放下著’，我且放下著，我‘唤作露柱则触，不唤作露柱则背’，尔又如何夺？我‘唤作山河大地则触，不唤作山河大地则背’，尔又如何夺？”
时有舟莑长老云：“某甲看和尚竹篦子话，如籍没却人家财产了，更要人纳物事。”师曰：“尔譬喻得极妙，我真个要尔纳物事。尔无所从出，便须讨死路去也！或投河，或赴火，拚得命，方始死；得死了，却缓缓地再活起来，唤尔作菩萨便欢喜，唤尔作贼汉便恶发，依前只是旧时人。所以古人道：‘悬崖撒手自肯承当，绝后再苏欺君不得。’到这里，始契得竹篦子话。”复说偈曰：“佛之一字尚不喜，有何生死可相关？当机觌面无回互，说甚楞严义八还？”
师阐扬宗教时，有同时号称宗师说法，以寂照静默为本者，见士大夫为尘劳所障、方寸不宁，便为言：“令寒枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去，谓此法门可休歇人身心。”师以为：“如此见解，堕在黑山下、鬼窟里，教中谓之昏沈；殊不知这个猢狲子不死，如何得休歇？来为先锋、去为殿后底不死，如何得休歇？”故师每力排之，谓之“邪师寂照禅，断佛慧命，千佛出世不通忏悔。”
一日，室中坐，有郑昂尚明者，持一瓣香来，怒气可掬，声色俱厉云：“昂有一片香未烧在，欲与和尚理会一件事。只如‘默然无言，是法门中第一等休歇处。’和尚肆意诋诃，昂心疑和尚不到这田地，所以信不及。且如释迦老子在摩竭提国，三七日中掩室不作声，岂不是佛默然？毗耶离城三十二菩萨各说不二法门，末后维摩无语，文殊赞善，岂不是菩萨默然？须菩提在岩中宴坐无言无说，岂不是声闻默然？天帝释见须菩提在岩中宴坐，乃雨花供养，亦无言说，岂不是凡夫默然？达磨游梁历魏，少林冷坐九年，岂不是祖师默然？鲁祖见僧便面壁，岂不是宗师默然？和尚因什么却力排默照、以为邪非？”师曰：“尔曾读庄子么？”云：“是何不读？”师曰：“庄子云：‘言而足，终日言而尽道；言而不足，终日言而尽物。道、物之极，言默，不足以载；非言非默，义有所极。’我也不曾看郭象解、并诸家注解，只据我杜撰，说破尔这默然。岂不见孔子一日大惊小怪道：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’尔措大家，才闻个唯字，便来这里恶口；却云‘这一唯与天地同根、万物一体，致君于尧舜之上，成家立国、出将入相，以至启手足时不出这一唯。’且喜没交涉！殊不知，这个道理便是曾子言而足，孔子言而足，其徒不会，却问‘何谓也？’曾子见他理会不得，却向第二头答他话，谓‘夫子之道不可无言，所以云：夫子之道忠恕而已矣。’要之，道与物，至极处不在言语上，不在默然处，言也载不得，默也载不得。公之所说，尚不契庄子意，何况要契释迦老子、达磨大师意耶？尔要理会得庄子‘非言非默义有所极’么？便是云门大师拈起扇子云：‘扇子脸，跳上三十三天，筑著帝释鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似倾盆。’尔若会得，云门这个说话便是庄子说底、曾子说底、孔子说底一般。”昂遂无语。
曰：“尔虽不语，心犹未伏在。然古人决定不在默然处坐地，明矣！尔适来举释迦掩室、维摩默然，且看旧时有个坐主唤作肇法师，把那无言说处，说出来与人云：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花，斯皆理为神御，故口以之而默，岂曰无辩？辩所不能言也。’这个是理与神忽然相撞著，不觉到说不得处；虽然不语，其声如雷。故曰：‘岂曰无辩？辩所不能言也。’这里，世间聪明辩才，用一点不得；到得恁么田地，方始是放身舍命处。这般境界，须是当人自证自悟始得，所以《华严经》云：‘如来宫殿无有边，自然觉者处其中。’此是从上诸圣大解脱法门，无边无量、无得无失、无默无语、无去无来，尘尘尔、刹刹尔，念念尔、法法尔。只为众生根性狭劣，不到三教圣人境界，所以分彼分此。殊不知境界如此广大，却向黑山下鬼窟里默然坐地，故先圣诃为解脱深坑，是可怖畏之处。以道眼观之，则是刀山剑树、镬汤炉炭里坐地。一般坐主家，尚不滞在默然处，况祖师门下客？却道‘才开口，便落今时’，且喜没交涉！”昂不觉作礼。师曰：“公虽作礼，然更有事在。”
至晚来入室，师问曰：“今年几岁？”云：“六十四。”又问：“尔六十四年前，从什么处来？”昂又无语，师遂以竹篦打出。
次日又来室中云：“六十四年前，尚未有昂在，如何和尚却问昂从什么处来？”师曰：“尔六十四年前，不可元在福州郑家。只今这听法说法一段历历孤明底，未生已前毕竟在什么处？”云：“不知。”师曰：“尔若不知，便是生大。今生且限百岁，百岁后，尔待要飞出三千大千世界外去，须是与他入棺材始得。当尔之时，四大五蕴一时解散，有眼，不见物；有耳，不闻声；有个肉团心，分别不行；有个身，火烧刀斫都不觉痛；到这里，历历孤明底，却向什么处去？”云：“昂也不知。”师曰：“尔既不知，便是死大。故曰：‘无常迅速，生死事大。’便是这个道理。这里使聪明也不得，记持也不得，我更问：‘尔平生做许多之乎者也，腊月三十日，将那一句敌他生死？’须是知得生来死去处、分晓始得，若不知，即是愚人。”昂方心伏，始知无言无说处，一切非是（一念不生、纯清绝点时仍然是意识心，仍非第八识真心）。因别参请，未几，顿有所得（终于突然悟得如来藏了）。
时有祥云长老昙懿与禅者遵璞，二人为同伴；初侍圆悟于蒋山，已有入处；后又隶真歇了坐下，点胸自许，谓世莫有过之者。师知其未彻，业已开法；虑其误后学，以书致懿，令告假暂来。懿耻之，迟迟其行。师遂由小参，痛抵其非；揭榜于门，以告四众。懿闻之，不得已，乃破夏来，抵师会下。师诘其所证，语之曰：“汝恁么见解，何尝梦见圆悟老人？果欲究竟此事，且退却院子来。”懿从之，遂归。
既散夏，果与璞偕至，二人同到室中。师问璞：“三圣道：‘我逢人则出，出则不为人。’兴化道：‘我逢人则不出，出则便为人。’尔道这两个老汉，还有出身处也无？”璞于师膝上打一拳，师曰：“汝这一拳，为三圣出气？为兴化出气？速道！速道！”璞拟议，师劈脊便打，乃谓之曰：“汝第一不得忘了这一棒。”遂出。久之，未得入门。一日因别僧入室，二人听之；师问僧曰：“德山见僧入门，便棒；临济见僧入门，便喝；雪峯见僧入门，便道‘是什么？’睦州见僧入门，便道‘见成公案，放尔三十棒。’尔道这四个老汉，还有为人处也无？”僧云：“有。”师曰：“札。”僧拟议，师便喝出。璞闻之，忽然有省；懿亦相继于一言之下，大有省发；从前恶知恶解，当下氷消，后皆承嗣师。
师尝为众入室，见僧才入门，便问：“诸佛菩萨、畜生、驴马、庭前柏树子、麻三斤、干屎橛，尔是一枚无状贼汉。”僧云：“久知和尚有此机要。”师曰：“我已无端入荒草，是尔屎臭气也不知。”僧拂袖便出，师曰：“苦哉！佛陀耶！”
又僧才入门，师便曰：“不是，出去。”僧便出，师曰：“没量大人，被语脉里转却。”次一僧入，师曰：“不是，出去。”僧却近前，师曰：“向尔道不是，又却近前觅个什么？”便打出。又一僧入云：“适来两僧不会和尚意。”师低头嘘一声，僧罔措，师便打曰：“却是尔会老僧意。”
又僧才入，师曰：“尔不会，出去。”僧亦出。复一僧入，师曰：“适来两个上坐，一人解收不解放，一人解放不解收。尔还辨得么？”僧云：“一状领过。”师曰：“领过后，别有甚好消息？”僧拍手一下便出，师曰：“三十年后悟去在。”
又问僧云：“‘道不用修，但莫染污。’如何是不染污底道？”僧云：“某甲不敢道。”师曰：“尔为什么不敢道？”僧云：“恐染污。”师高声叫曰：“行者，将粪箕扫箒来。”僧茫然，师便打出。
又僧才入，师曰：“释迦老子来也。”僧近前，师曰：“元来不是。”便打。次一僧入，师亦曰：“释迦老子来也。”僧当面问讯便出，师曰：“却似真个。”
又问僧：“不是心，不是佛，不是物，尔作么生？”僧云：“领。”师曰：“领尔屋里七代先灵。”僧便喝，师曰：“适来领，如今喝，‘不是心、不是佛、不是物’什么事？”僧无语，师便打。
又问僧：“‘路逢达道人，不将语默对’时如何？”僧珍重便行，师呵呵大笑。次一僧来，师曰：“我适来问这僧：‘路逢达道人，不将语默对时如何？’他珍重便行，尔道他会不会？”僧拟问讯，师便打出。
又问僧：“不与万法为侣者是什么人？”云：“无面目汉。”师曰：“适来有个师僧如此道，打出去也。”僧拟议，师便打。
又问僧：“马大师道：‘自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。’意作么？”云：“随家丰俭。”师曰：“好个随家丰俭，只是尔不会。”僧拟议，师便喝出。
又问僧：“‘香严上树’话，尔作么生？”僧云：“好对春风唱鹧鸪。”师曰：“虎头上座道：‘树上即不问，未上树，请和尚道。’又作么生？”僧云：“适来向和尚道了也。”师曰：“‘好对春风唱鹧鸪’，是树上语？树下语？”僧无对，师便打。
又问侍者曰：“许多人入室，几人道得著？几人道不著？”侍者云：“某甲只管看。”师忽展手曰：“我手何似佛手？”侍者云：“天寒，且请和尚通袖行。”师打一竹篦曰：“且道是赏尔？是罚尔？”侍者无对。
有僧请益：“不知某甲死向什么处去？”师曰：“尔只今，是生耶、死耶？”僧云：“生也不道，死也不道。”师曰：“尔做得渐源奴。”僧拟议，师便打出。又一僧来，师曰：“适来这僧衲一场败阙，尔还知么？”僧云知，师亦打出。
又僧请益夹山境话，声未绝，师便喝；僧茫然，师曰：“尔问什么？”僧拟举，师连打，喝出。又僧请益：“某甲参禅不得，病在什么处？”师曰：“病在这里。”云：“某甲为什么参不得？”师曰：“开眼尿床汉，我打尔去。”
师室中机缘涡旋辨肆，不可把玩；自非上上根器，不可凑泊。师住径山时，名重一时；如侍郎张公子韶、状元汪公、圣锡少卿、凭公济川，俱问道，自余皆一时名士大夫；师随机开悟，无所回互。而当时秉钧轴者（秦桧），以其议己，恶之。遂遭捃拾毁衣，屏去衡州凡十年；又徙梅州，梅州瘴疠寂莫之地，而衲子裹粮从之，虽死不悔。又八年，高宗特恩放还；明年复僧衣，四方虚席以邀，率不就。最后以朝旨住育王，聚众多，食不继，筑涂田凡数十顷，诏赐其庄名般若。又二年，诏复移径山。师之再住径山，道俗歆慕，如见其所亲；虽老，接引后学不少倦，退居明月堂。
先是孝宗皇帝为普安郡王时，闻师名，尝遣内都监至径山谒师；师作偈以献曰：“大根大器大力量，荷担大事不寻常；一毛头上通消息，遍界明明不覆藏。”王甚悦。及在建邸，复遣内知客，请师山中为众说法；亲书‘妙喜庵’大字，及制真赞赐师曰：“生灭不灭，常住不住；圆觉空明，随物现处。”师演成四偈以献，王览之尤喜。又二年，王即位，遂赐号大慧禅师；复取向所赐宸翰，以御宝识之。恩宠加厚，欲召对，而师已病矣，以隆兴元年八月十日，于径山明月堂示寂。上闻之，叹惜不已，诏以明月堂为‘妙喜庵’，赐谥普觉。
将示寂，亲书遗奏，封毕；侍僧请留颂，师厉声曰：“无颂便死不得也？”索笔大书曰：“生也只恁么，死也只恁么；有偈与无偈，是什么热大？”投笔而逝。俗寿七十五，坐五十八夏，诸弟子以师全身葬于庵之后，赐塔名宝光。僧俗从师得法悟彻者，不啻数十人，皆有名于世；鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密等九人，皆契悟广大。先师而殁，其余皆道化一方，临济宗旨益振焉。（《续传灯录》卷二十七）
第十四章 大慧宗杲禅师杂事
《石溪心月禅师语录》卷一：
景定元年夏四月，径山比丘正彬，袖一编书，过余而言曰：“吾师石溪佛海禅师之没，且六年矣！门弟子录其语，锓梓而未有叙引，无以传不朽。惟公知吾师为深，愿以为请。”余于是窃有感焉：文公朱夫子，初问道延平，箧中所携惟《孟子》一册、《大慧语录》一部；公于异端辟之甚严，顾独尊信其书如此，是岂无所见而然哉？
方秦桧柄国，自公卿大夫无敢违忤；大慧藐然一衲子，乃能援复雠大义，抗言无讳（宋朝岳飞等将士人人用命，对抗北方金朝，节节胜利，故多主张继续北伐，以报北宋被金人俘掳二位天子之仇；独有秦桧受金人之贿赂，极力主张谈和；大慧宗杲认为秦桧心地不直，曾当面指责秦桧）；至语桧云：“曹操挟天子以令天下，今公挟夷狄以令天子。”虽身被南迁之祸，而名震海内，与张横浦、胡忠简辈相颉颃。
盖尝窃窥其书，其要言精义往往多与孟子合；所谓贫贱不能移，威武不能屈者，大慧有焉！文公之所取，固在此而不在彼也！石溪之在蒋山也，有王氏子，实介甫苗裔；挟权贵势，规取山中地为墓田；石溪争之不得，则鸣鼓说偈而去之，以为：“是其先世以学术误天下者。而吾徇其请，独不为山灵笑乎！”乃往趋东浙，徧游佳山水，将终老焉。自是名重一时，不惟搢绅诸公知之，圣天子亦知之；主名山，锡徽号，宠灵赫奕。
视大慧所遭遇无间，呜呼！老桧之凶焰，举世畏之，而大慧能抗之；介甫之遗孽，当路主之，而石溪能排之。虽其用力有难易，而卓见伟识如出一人；自非聪明才智、有学问、识道理，畴克尔耶？然则是编也，与大慧语录并行于世可也。
大慧宗杲心性梗直，不计身命与得失，所以得罪秦桧而被远贬至闽南梅州瘴疠之地，欲其死灭。亦如《五家正宗赞》卷二所载：
时朝廷方作神臂弓，秦相以“师与张九成窃议”，大师兼以“讥讽朝廷”，遂窜衡州，次梅州；前后十七年，放还，再住径山。自梅州返至福州，张参政以洋屿延之，一夏打发十三人，龟山光为首。
故说大慧不畏强权，一依正理而言之，宁可被贬，亦不假秦桧予辞色。
《元叟行端禅师语录》卷七：
大慧老人，黑暗崖，照夜之火炬也；浊恶海，济人之津筏也！尝自誓云：“宁以此身代大地众生受地狱苦，终不将佛法当人情。”烧乃翁碧岩之板（为预防学人徒作知解研究，故烧掉其师《碧岩录》刻版），揭洞上密传之榜，排郑尚明默照之非〔编案：郑尚明为天童默照禅之大力支持者，前来破斥大慧禅师，反被大慧所度而悟，亦在大慧弟子数中。详前后史料之记叙〕。其以天下至公，为无上大法施主；有祖以来，一人而已。
又如参政李邴居士，亦为天童默照禅之大力护持者，后寻大慧禅师辩论，亦为大慧所度而成为入室弟子：
参政李邴居士，字汉老，醉心祖道有年；闻大慧排默照为邪，公疑怒相半。及见慧示众，举赵州庭栢垂语曰：“庭前栢树子，今日重新举；打破赵州关，特地寻言语。敢问大众：既是打破赵州关，为甚么却特地寻言语？”良久，曰：“当初只道茆长短，烧了方知地不平。”公领悟，谓慧曰：“无老师后语，几蹉过。”后以书咨决曰：“某近扣筹室，伏蒙激发蒙滞，忽有省入。顾惟根识暗钝，平生学解，尽落情见；一取一舍，如衣坏絮、行草棘中，适自缠绕。今一笑，顿释所疑，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此？自到城中，著衣吃饭、抱子弄孙，色色仍旧；既亡拘执之情，亦不作奇特之想；其余夙习旧障，亦稍轻微。临行叮咛之语，不敢忘也！重念始得入门而大法未明，应机接物触事，未能无碍，更望有以提诲，使卒有所至，庶无玷于法席矣！”又书曰：“某比蒙诲答，备悉深旨；某自验者三：一、事无逆顺，随缘即应，不留胸中。二、宿习浓厚，不加排遣，自尔轻微。三、古人公案，旧所茫然；时复瞥地，此非自昧者。前书大法未明之语，盖恐得少为足，当广而充之，岂别求胜解耶？净胜现流，理则不无，敢不铭佩！”(《嘉泰普灯录》卷二十三)
“大慧中兴济北之道”一语，乃是禅门古今真悟之师所共认知者；临济一门代代相承，大多保守，未图大弘；如是渐至杨岐方会、白云守端、五祖法演，多属单传，法脉如丝如缕，由是缘故宗门正法势力微弱，常有后继无人之忧；逮至克勤大师有鉴于此，指陈此事；而大慧宗杲奉行，力度多人得悟，方能不虞正法命脉断绝；是故临济遗绪之中兴，始自 克勤圆悟大师，而于大慧之世，毕生侍奉 圆悟之嘱，弘扬光大至极，至今罕有其匹；随后千年则因上之大环境，导致如来藏妙法不能广弘而渐次殁落，殆时运与众生业力使然也！
凡此多因众生业力故，元朝皇帝皆信奉蒙古本所信奉之藏密双身法及意识离念灵知心；逮至明朝朱元璋时，方始回归正法。明朝中叶又因西藏土番国王之刻意亲近皇帝，屡派藏密法王来到中原，不断将双身法及意识离念灵知境界法传入宫中，致使大明皇朝又信藏密之意识境界法，不能认同如来藏妙义。清世祖顺治以下历代皇帝，亦皆信奉藏密双身法及离念灵知心；如是有清近三百年中，所有皇帝都因“思欲笼络西藏王朝令归中国”之因素，与藏密往来密切；又因顺治皇帝之时即已信受奉行藏密之法，立为清代皇朝祖宗家法，代代皇帝自小遵循传授，熏习久之，都同一信，故清朝二百余年之所有皇帝、后宫，也都信受藏密双身法及意识离念灵知心。
由是缘故，在中原地区，第八识如来藏正法弘传之环境不复存在；大慧只得生往藏密地区，成为觉囊派之主，希望从藏密内部直接转化藏密信仰，令其回归如来藏正法；惜因众生业力广大，菩萨愿力虽然小有成就，终亦功败垂成。如今佛法雕零，普被转易成意识离念灵知心境界，错认为实相心，般若由是普被误会，正待吾人绍继大慧宗杲之义行，再度复兴我佛正法于神州，令震旦佛子普震其心以见旦明也！
中兴临济一脉而光大之者，即是大慧宗杲禅师，其功厥伟，禅宗史上难有其匹，由本书举示史实证明：南宋初年时，临济唯余克勤大师一脉，然而 克勤大师座下虎丘与大慧二支续传之后，虎丘第五代传人痴绝禅师已落入离念灵知意识心中，只余大慧一脉继续传承如来藏正法。是故中兴临济一脉者，非大慧而何？不特今时平实如是言之，古时已有众多赞言也：
临济正脉，自杨岐至圆悟、大慧而愈昌；既而，大慧诸子横翔捷出，其最超绝者曰佛照。佛照诸子最显者曰妙莑，凡一门数世，雄据大方，化声交振而四海雷奔，盛矣哉！（《天如惟则禅师语录》卷六）
又《元叟行端禅师语录》卷七云：
大慧老人，黑暗崖，照夜之火炬也；浊恶海，济人之津筏也！尝自誓云：“宁以此身代大地众生受地狱苦，终不将佛法当人情。”烧乃翁碧岩之板，揭洞上密传之榜，排郑尚明默照之非。其以天下至公，为无上大法施主；有祖以来，一人而已。
《元叟行端禅师语录》卷八云：
济北之道，至大慧，如朗日丽天，何幽不烛？如疾雷破山，何蛰不醒？呫呫动其喙，腾妬谤之焰者，非盲与聋则不为也！一时文章巨公，弃所学，执弟子礼，如李汉老、韩子苍、冯济川、张无垢辈，骈肩累迹，殆不可悉说；其光明俊伟，绝出古今矣！
大慧宗杲度人极众，甚至当时名重公卿的李汉老、韩子苍、冯济川、张九成丞相（无垢居士）都是在大慧座下得悟者，也都以弟子之礼奉侍大慧，无人敢谤之者。或有诽谤之者，诚如元叟禅师所说的：假使有人叽叽喳喳的不停颠动嘴巴，腾起忌妒诽谤的火焰来，这种人若非佛法中之盲者、聋者，是不会作这种事的。
《元叟行端禅师语录》卷八云：
菩提达磨，以摩诃迦叶所得无上正法，来止中土直接上根。其后支分为二，心印独付于曹溪，派别为五，而宗风大振于临济。至大慧，而东南禅门之盛，遂冠绝于一时，故其子孙最为蕃衍。
虎丘一脉因为住持天童山宏智正觉的道场，正因为证悟如来藏很困难，后来就渐渐的回到宏智正觉的默照之法，在大慧入灭后六十年，就已经落入离念灵知心，失去宗门真旨而没落了；所以临济一脉至虎丘、大慧以后不过五代，已经都是大慧后人的天下了；天童山的虎丘后人，传了五代以后只能在表相佛法上用心，只能弘传离念灵知了，这都是因为不肯实修求证如来藏，而乐于极易证得的离念灵知心境界，故只弘扬默照禅之法。有心绍继佛法宗门正义者，万勿再以默照之法而堕离念灵知意识境界中。
又如《大光明藏》卷三赞诵克勤圆悟云：
大慧曰：“老和尚好处，衮在大波浪里。”人莫得而窥（人人都无法窥知圆悟大师之意）。室中炉鞴不少假借（在方丈室中锻炼弟子时，种种手段都是不通人情的），得人如佛性泰、大慧杲，皆跃冶之金；谓之不祥，可乎？住夹山，则评唱雪窦；好事者编为碧岩集，皆慈悲之故。学者不本其源，徒见其事，狎玩至使人目之为碧嵓集，可不痛哉！非大慧扫除绝灭之，几为窠臼。杨岐之道复振，吾妙喜之力焉。
禅门常言风穴延沼为仰山所谶记未来再世之人，其实不然！大慧方是早被谶记之大德，是故大慧若出世住持正法者，必有一番大作为也！此事古人自有评论，不待平实说之。
譬如《联灯会要》卷九记云：
沩山问仰山：“黄檗只嘱临济一人？别更有在？”仰山云：“有。只是年代深远，不欲举似和尚。”沩山云：“但举看，吾亦要知。”仰山云：“一人指南，吴、越令行（在吴与越二地，禅门正令将会流行），遇大风而止。”丛林皆以风穴沼禅师当是记，或者曰：考其年代，风穴夜襄州华严作维那时，与廓侍者同夏，即朋辈也；廓尚及见德山，沼虽不见临济，已致身丛林久矣，安得年代深远乎？又云“吴越令行，遇大风而止”，皆无所谓（都没有讲到正确的真相）。此记盖预谶妙喜也！妙喜为临济十二世孙，可谓年代深远；先住吴之径山，后住越之阿育王，可谓“吴、越令行”也。
故说大慧方是仰山谶记“一人指南、吴越令行”之人也，后来宗门正令果然行于闽南越地及育王山吴地；大慧宗杲晚年又回住于吴地径山，直到流星犹如大风吹堕大慧所住明月堂旁，大慧妙喜之宗门正令始告终止。由是故说大慧方是仰山谶记之大弘佛法者。
（待续）
师说法，不立窠臼、不守规辙，大率如此，不可概举。尝垂语问学者：“我这里无法与人，只是据款结案。恰如尔将个琉璃瓶子来护惜似个什么？我一见，便与尔打破了。尔又将个摩尼珠来，我又与尔夺了。待尔只恁么来，我又和尔两手截了。所以临济和尚道：‘逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉。’既称善知识，为什么却要杀人去？且道是什么道理？”又尝语僧俗言：“参得禅了，凡读经看文字，如去自家屋里行一遭相似，又如与旧时相识底人相见一般。若欲以文字语言糟粕求，无有是处。”
参禅人，请师子细说禅病，师言：“禅有什么病可说？禅又不曾患头痛，又不曾患脚痛，又不曾患耳聋，又不曾患眼暗；只是参禅底人参得差别，证得差别，用心差别，依师差别；因此差别故，说名为病，非谓禅有病也！‘如何是佛？’即心是佛！有什么病？‘狗子还有佛性也无？’‘无！’有什么病？‘唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背’，有什么病？‘如何是佛？麻三斤。’有什么病？‘如何是佛？干屎橛。’有什么病？尔不透了，才作道理要透，便千里万里没交涉也！拟心凑泊他，拟心思量他，向举起处领略，击石火、闪电光处会，这个方始是病，世医拱手，然究竟不干禅事。赵州云：‘要与空王为弟子，莫教心病最难医。’”
尝举：“南院问风穴：‘南方一棒，作么生商量？’风穴云：‘作奇特商量。’风穴却问：‘此间一棒，作么生商量？’南院横拄杖云：‘棒下无生忍，临机不见师。’”师举了曰：“风穴当时好大展坐具，礼他三拜；不然，与他掀倒绳床。”乃回顾衲子冲密云：“尔道风穴当时礼拜是？掀倒绳床是？”冲密云：“草贼大败。”师曰：“尔看！这瞎汉！”便打。又举：“睦州凡见僧来便云：‘见成公案，放尔三十棒。’云峰悦云：‘作贼人心虚。’”师曰：“又添得一个道了。”问冲密云：“尔道我恁么道，还有过也无？”冲密云：“作贼人心虚。”师曰：“三个也。”又举：“僧问大龙：‘色身败坏，如何是坚固法身？’大龙（长沙招贤禅师又名岑大虫，故名大龙）云：‘山花开似锦，涧水湛如蓝。作么生会？’僧云：‘不会。’”师举了，指拜席问旁僧曰：“见么？”云见，师曰：“又道不会。”复曰：“太近也！因什么不会？”僧罔措，师曰：“只为分明极，翻令所得迟。”
师室中多问衲子：“‘唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背。’不得下语，不得无语，不得思量，不得拟议，不得于意根下卜度，不得于举起处承当。速道！速道！”僧拟进语，师便打趁出，于时罕有善其机者。又曰：“‘唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背。’不得下语，不得无语，不得良久，不得卜度，不得作女人拜、绕禅床，不得拂袖便行；一切总不得，尔便夺却竹篦，我且许尔夺却。我‘唤作拳头则触，不唤作拳头则背’，尔又如何夺？更饶尔道个‘请和尚放下著’，我且放下著，我‘唤作露柱则触，不唤作露柱则背’，尔又如何夺？我‘唤作山河大地则触，不唤作山河大地则背’，尔又如何夺？”
时有舟莑长老云：“某甲看和尚竹篦子话，如籍没却人家财产了，更要人纳物事。”师曰：“尔譬喻得极妙，我真个要尔纳物事。尔无所从出，便须讨死路去也！或投河，或赴火，拚得命，方始死；得死了，却缓缓地再活起来，唤尔作菩萨便欢喜，唤尔作贼汉便恶发，依前只是旧时人。所以古人道：‘悬崖撒手自肯承当，绝后再苏欺君不得。’到这里，始契得竹篦子话。”复说偈曰：“佛之一字尚不喜，有何生死可相关？当机觌面无回互，说甚楞严义八还？”
师阐扬宗教时，有同时号称宗师说法，以寂照静默为本者，见士大夫为尘劳所障、方寸不宁，便为言：“令寒枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去，谓此法门可休歇人身心。”师以为：“如此见解，堕在黑山下、鬼窟里，教中谓之昏沈；殊不知这个猢狲子不死，如何得休歇？来为先锋、去为殿后底不死，如何得休歇？”故师每力排之，谓之“邪师寂照禅，断佛慧命，千佛出世不通忏悔。”
一日，室中坐，有郑昂尚明者，持一瓣香来，怒气可掬，声色俱厉云：“昂有一片香未烧在，欲与和尚理会一件事。只如‘默然无言，是法门中第一等休歇处。’和尚肆意诋诃，昂心疑和尚不到这田地，所以信不及。且如释迦老子在摩竭提国，三七日中掩室不作声，岂不是佛默然？毗耶离城三十二菩萨各说不二法门，末后维摩无语，文殊赞善，岂不是菩萨默然？须菩提在岩中宴坐无言无说，岂不是声闻默然？天帝释见须菩提在岩中宴坐，乃雨花供养，亦无言说，岂不是凡夫默然？达磨游梁历魏，少林冷坐九年，岂不是祖师默然？鲁祖见僧便面壁，岂不是宗师默然？和尚因什么却力排默照、以为邪非？”师曰：“尔曾读庄子么？”云：“是何不读？”师曰：“庄子云：‘言而足，终日言而尽道；言而不足，终日言而尽物。道、物之极，言默，不足以载；非言非默，义有所极。’我也不曾看郭象解、并诸家注解，只据我杜撰，说破尔这默然。岂不见孔子一日大惊小怪道：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’尔措大家，才闻个唯字，便来这里恶口；却云‘这一唯与天地同根、万物一体，致君于尧舜之上，成家立国、出将入相，以至启手足时不出这一唯。’且喜没交涉！殊不知，这个道理便是曾子言而足，孔子言而足，其徒不会，却问‘何谓也？’曾子见他理会不得，却向第二头答他话，谓‘夫子之道不可无言，所以云：夫子之道忠恕而已矣。’要之，道与物，至极处不在言语上，不在默然处，言也载不得，默也载不得。公之所说，尚不契庄子意，何况要契释迦老子、达磨大师意耶？尔要理会得庄子‘非言非默义有所极’么？便是云门大师拈起扇子云：‘扇子脸，跳上三十三天，筑著帝释鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似倾盆。’尔若会得，云门这个说话便是庄子说底、曾子说底、孔子说底一般。”昂遂无语。
曰：“尔虽不语，心犹未伏在。然古人决定不在默然处坐地，明矣！尔适来举释迦掩室、维摩默然，且看旧时有个坐主唤作肇法师，把那无言说处，说出来与人云：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花，斯皆理为神御，故口以之而默，岂曰无辩？辩所不能言也。’这个是理与神忽然相撞著，不觉到说不得处；虽然不语，其声如雷。故曰：‘岂曰无辩？辩所不能言也。’这里，世间聪明辩才，用一点不得；到得恁么田地，方始是放身舍命处。这般境界，须是当人自证自悟始得，所以《华严经》云：‘如来宫殿无有边，自然觉者处其中。’此是从上诸圣大解脱法门，无边无量、无得无失、无默无语、无去无来，尘尘尔、刹刹尔，念念尔、法法尔。只为众生根性狭劣，不到三教圣人境界，所以分彼分此。殊不知境界如此广大，却向黑山下鬼窟里默然坐地，故先圣诃为解脱深坑，是可怖畏之处。以道眼观之，则是刀山剑树、镬汤炉炭里坐地。一般坐主家，尚不滞在默然处，况祖师门下客？却道‘才开口，便落今时’，且喜没交涉！”昂不觉作礼。师曰：“公虽作礼，然更有事在。”
至晚来入室，师问曰：“今年几岁？”云：“六十四。”又问：“尔六十四年前，从什么处来？”昂又无语，师遂以竹篦打出。
次日又来室中云：“六十四年前，尚未有昂在，如何和尚却问昂从什么处来？”师曰：“尔六十四年前，不可元在福州郑家。只今这听法说法一段历历孤明底，未生已前毕竟在什么处？”云：“不知。”师曰：“尔若不知，便是生大。今生且限百岁，百岁后，尔待要飞出三千大千世界外去，须是与他入棺材始得。当尔之时，四大五蕴一时解散，有眼，不见物；有耳，不闻声；有个肉团心，分别不行；有个身，火烧刀斫都不觉痛；到这里，历历孤明底，却向什么处去？”云：“昂也不知。”师曰：“尔既不知，便是死大。故曰：‘无常迅速，生死事大。’便是这个道理。这里使聪明也不得，记持也不得，我更问：‘尔平生做许多之乎者也，腊月三十日，将那一句敌他生死？’须是知得生来死去处、分晓始得，若不知，即是愚人。”昂方心伏，始知无言无说处，一切非是（一念不生、纯清绝点时仍然是意识心，仍非第八识真心）。因别参请，未几，顿有所得（终于突然悟得如来藏了）。
时有祥云长老昙懿与禅者遵璞，二人为同伴；初侍圆悟于蒋山，已有入处；后又隶真歇了坐下，点胸自许，谓世莫有过之者。师知其未彻，业已开法；虑其误后学，以书致懿，令告假暂来。懿耻之，迟迟其行。师遂由小参，痛抵其非；揭榜于门，以告四众。懿闻之，不得已，乃破夏来，抵师会下。师诘其所证，语之曰：“汝恁么见解，何尝梦见圆悟老人？果欲究竟此事，且退却院子来。”懿从之，遂归。
既散夏，果与璞偕至，二人同到室中。师问璞：“三圣道：‘我逢人则出，出则不为人。’兴化道：‘我逢人则不出，出则便为人。’尔道这两个老汉，还有出身处也无？”璞于师膝上打一拳，师曰：“汝这一拳，为三圣出气？为兴化出气？速道！速道！”璞拟议，师劈脊便打，乃谓之曰：“汝第一不得忘了这一棒。”遂出。久之，未得入门。一日因别僧入室，二人听之；师问僧曰：“德山见僧入门，便棒；临济见僧入门，便喝；雪峯见僧入门，便道‘是什么？’睦州见僧入门，便道‘见成公案，放尔三十棒。’尔道这四个老汉，还有为人处也无？”僧云：“有。”师曰：“札。”僧拟议，师便喝出。璞闻之，忽然有省；懿亦相继于一言之下，大有省发；从前恶知恶解，当下氷消，后皆承嗣师。
师尝为众入室，见僧才入门，便问：“诸佛菩萨、畜生、驴马、庭前柏树子、麻三斤、干屎橛，尔是一枚无状贼汉。”僧云：“久知和尚有此机要。”师曰：“我已无端入荒草，是尔屎臭气也不知。”僧拂袖便出，师曰：“苦哉！佛陀耶！”
又僧才入门，师便曰：“不是，出去。”僧便出，师曰：“没量大人，被语脉里转却。”次一僧入，师曰：“不是，出去。”僧却近前，师曰：“向尔道不是，又却近前觅个什么？”便打出。又一僧入云：“适来两僧不会和尚意。”师低头嘘一声，僧罔措，师便打曰：“却是尔会老僧意。”
又僧才入，师曰：“尔不会，出去。”僧亦出。复一僧入，师曰：“适来两个上坐，一人解收不解放，一人解放不解收。尔还辨得么？”僧云：“一状领过。”师曰：“领过后，别有甚好消息？”僧拍手一下便出，师曰：“三十年后悟去在。”
又问僧云：“‘道不用修，但莫染污。’如何是不染污底道？”僧云：“某甲不敢道。”师曰：“尔为什么不敢道？”僧云：“恐染污。”师高声叫曰：“行者，将粪箕扫箒来。”僧茫然，师便打出。
又僧才入，师曰：“释迦老子来也。”僧近前，师曰：“元来不是。”便打。次一僧入，师亦曰：“释迦老子来也。”僧当面问讯便出，师曰：“却似真个。”
又问僧：“不是心，不是佛，不是物，尔作么生？”僧云：“领。”师曰：“领尔屋里七代先灵。”僧便喝，师曰：“适来领，如今喝，‘不是心、不是佛、不是物’什么事？”僧无语，师便打。
又问僧：“‘路逢达道人，不将语默对’时如何？”僧珍重便行，师呵呵大笑。次一僧来，师曰：“我适来问这僧：‘路逢达道人，不将语默对时如何？’他珍重便行，尔道他会不会？”僧拟问讯，师便打出。
又问僧：“不与万法为侣者是什么人？”云：“无面目汉。”师曰：“适来有个师僧如此道，打出去也。”僧拟议，师便打。
又问僧：“马大师道：‘自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。’意作么？”云：“随家丰俭。”师曰：“好个随家丰俭，只是尔不会。”僧拟议，师便喝出。
又问僧：“‘香严上树’话，尔作么生？”僧云：“好对春风唱鹧鸪。”师曰：“虎头上座道：‘树上即不问，未上树，请和尚道。’又作么生？”僧云：“适来向和尚道了也。”师曰：“‘好对春风唱鹧鸪’，是树上语？树下语？”僧无对，师便打。
又问侍者曰：“许多人入室，几人道得著？几人道不著？”侍者云：“某甲只管看。”师忽展手曰：“我手何似佛手？”侍者云：“天寒，且请和尚通袖行。”师打一竹篦曰：“且道是赏尔？是罚尔？”侍者无对。
有僧请益：“不知某甲死向什么处去？”师曰：“尔只今，是生耶、死耶？”僧云：“生也不道，死也不道。”师曰：“尔做得渐源奴。”僧拟议，师便打出。又一僧来，师曰：“适来这僧衲一场败阙，尔还知么？”僧云知，师亦打出。
又僧请益夹山境话，声未绝，师便喝；僧茫然，师曰：“尔问什么？”僧拟举，师连打，喝出。又僧请益：“某甲参禅不得，病在什么处？”师曰：“病在这里。”云：“某甲为什么参不得？”师曰：“开眼尿床汉，我打尔去。”
师室中机缘涡旋辨肆，不可把玩；自非上上根器，不可凑泊。师住径山时，名重一时；如侍郎张公子韶、状元汪公、圣锡少卿、凭公济川，俱问道，自余皆一时名士大夫；师随机开悟，无所回互。而当时秉钧轴者（秦桧），以其议己，恶之。遂遭捃拾毁衣，屏去衡州凡十年；又徙梅州，梅州瘴疠寂莫之地，而衲子裹粮从之，虽死不悔。又八年，高宗特恩放还；明年复僧衣，四方虚席以邀，率不就。最后以朝旨住育王，聚众多，食不继，筑涂田凡数十顷，诏赐其庄名般若。又二年，诏复移径山。师之再住径山，道俗歆慕，如见其所亲；虽老，接引后学不少倦，退居明月堂。
先是孝宗皇帝为普安郡王时，闻师名，尝遣内都监至径山谒师；师作偈以献曰：“大根大器大力量，荷担大事不寻常；一毛头上通消息，遍界明明不覆藏。”王甚悦。及在建邸，复遣内知客，请师山中为众说法；亲书‘妙喜庵’大字，及制真赞赐师曰：“生灭不灭，常住不住；圆觉空明，随物现处。”师演成四偈以献，王览之尤喜。又二年，王即位，遂赐号大慧禅师；复取向所赐宸翰，以御宝识之。恩宠加厚，欲召对，而师已病矣，以隆兴元年八月十日，于径山明月堂示寂。上闻之，叹惜不已，诏以明月堂为‘妙喜庵’，赐谥普觉。
将示寂，亲书遗奏，封毕；侍僧请留颂，师厉声曰：“无颂便死不得也？”索笔大书曰：“生也只恁么，死也只恁么；有偈与无偈，是什么热大？”投笔而逝。俗寿七十五，坐五十八夏，诸弟子以师全身葬于庵之后，赐塔名宝光。僧俗从师得法悟彻者，不啻数十人，皆有名于世；鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密等九人，皆契悟广大。先师而殁，其余皆道化一方，临济宗旨益振焉。（《续传灯录》卷二十七）
第十四章 大慧宗杲禅师杂事
《石溪心月禅师语录》卷一：
景定元年夏四月，径山比丘正彬，袖一编书，过余而言曰：“吾师石溪佛海禅师之没，且六年矣！门弟子录其语，锓梓而未有叙引，无以传不朽。惟公知吾师为深，愿以为请。”余于是窃有感焉：文公朱夫子，初问道延平，箧中所携惟《孟子》一册、《大慧语录》一部；公于异端辟之甚严，顾独尊信其书如此，是岂无所见而然哉？
方秦桧柄国，自公卿大夫无敢违忤；大慧藐然一衲子，乃能援复雠大义，抗言无讳（宋朝岳飞等将士人人用命，对抗北方金朝，节节胜利，故多主张继续北伐，以报北宋被金人俘掳二位天子之仇；独有秦桧受金人之贿赂，极力主张谈和；大慧宗杲认为秦桧心地不直，曾当面指责秦桧）；至语桧云：“曹操挟天子以令天下，今公挟夷狄以令天子。”虽身被南迁之祸，而名震海内，与张横浦、胡忠简辈相颉颃。
盖尝窃窥其书，其要言精义往往多与孟子合；所谓贫贱不能移，威武不能屈者，大慧有焉！文公之所取，固在此而不在彼也！石溪之在蒋山也，有王氏子，实介甫苗裔；挟权贵势，规取山中地为墓田；石溪争之不得，则鸣鼓说偈而去之，以为：“是其先世以学术误天下者。而吾徇其请，独不为山灵笑乎！”乃往趋东浙，徧游佳山水，将终老焉。自是名重一时，不惟搢绅诸公知之，圣天子亦知之；主名山，锡徽号，宠灵赫奕。
视大慧所遭遇无间，呜呼！老桧之凶焰，举世畏之，而大慧能抗之；介甫之遗孽，当路主之，而石溪能排之。虽其用力有难易，而卓见伟识如出一人；自非聪明才智、有学问、识道理，畴克尔耶？然则是编也，与大慧语录并行于世可也。
大慧宗杲心性梗直，不计身命与得失，所以得罪秦桧而被远贬至闽南梅州瘴疠之地，欲其死灭。亦如《五家正宗赞》卷二所载：
时朝廷方作神臂弓，秦相以“师与张九成窃议”，大师兼以“讥讽朝廷”，遂窜衡州，次梅州；前后十七年，放还，再住径山。自梅州返至福州，张参政以洋屿延之，一夏打发十三人，龟山光为首。
故说大慧不畏强权，一依正理而言之，宁可被贬，亦不假秦桧予辞色。
《元叟行端禅师语录》卷七：
大慧老人，黑暗崖，照夜之火炬也；浊恶海，济人之津筏也！尝自誓云：“宁以此身代大地众生受地狱苦，终不将佛法当人情。”烧乃翁碧岩之板（为预防学人徒作知解研究，故烧掉其师《碧岩录》刻版），揭洞上密传之榜，排郑尚明默照之非〔编案：郑尚明为天童默照禅之大力支持者，前来破斥大慧禅师，反被大慧所度而悟，亦在大慧弟子数中。详前后史料之记叙〕。其以天下至公，为无上大法施主；有祖以来，一人而已。
又如参政李邴居士，亦为天童默照禅之大力护持者，后寻大慧禅师辩论，亦为大慧所度而成为入室弟子：
参政李邴居士，字汉老，醉心祖道有年；闻大慧排默照为邪，公疑怒相半。及见慧示众，举赵州庭栢垂语曰：“庭前栢树子，今日重新举；打破赵州关，特地寻言语。敢问大众：既是打破赵州关，为甚么却特地寻言语？”良久，曰：“当初只道茆长短，烧了方知地不平。”公领悟，谓慧曰：“无老师后语，几蹉过。”后以书咨决曰：“某近扣筹室，伏蒙激发蒙滞，忽有省入。顾惟根识暗钝，平生学解，尽落情见；一取一舍，如衣坏絮、行草棘中，适自缠绕。今一笑，顿释所疑，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此？自到城中，著衣吃饭、抱子弄孙，色色仍旧；既亡拘执之情，亦不作奇特之想；其余夙习旧障，亦稍轻微。临行叮咛之语，不敢忘也！重念始得入门而大法未明，应机接物触事，未能无碍，更望有以提诲，使卒有所至，庶无玷于法席矣！”又书曰：“某比蒙诲答，备悉深旨；某自验者三：一、事无逆顺，随缘即应，不留胸中。二、宿习浓厚，不加排遣，自尔轻微。三、古人公案，旧所茫然；时复瞥地，此非自昧者。前书大法未明之语，盖恐得少为足，当广而充之，岂别求胜解耶？净胜现流，理则不无，敢不铭佩！”(《嘉泰普灯录》卷二十三)
“大慧中兴济北之道”一语，乃是禅门古今真悟之师所共认知者；临济一门代代相承，大多保守，未图大弘；如是渐至杨岐方会、白云守端、五祖法演，多属单传，法脉如丝如缕，由是缘故宗门正法势力微弱，常有后继无人之忧；逮至克勤大师有鉴于此，指陈此事；而大慧宗杲奉行，力度多人得悟，方能不虞正法命脉断绝；是故临济遗绪之中兴，始自 克勤圆悟大师，而于大慧之世，毕生侍奉 圆悟之嘱，弘扬光大至极，至今罕有其匹；随后千年则因上之大环境，导致如来藏妙法不能广弘而渐次殁落，殆时运与众生业力使然也！
凡此多因众生业力故，元朝皇帝皆信奉蒙古本所信奉之藏密双身法及意识离念灵知心；逮至明朝朱元璋时，方始回归正法。明朝中叶又因西藏土番国王之刻意亲近皇帝，屡派藏密法王来到中原，不断将双身法及意识离念灵知境界法传入宫中，致使大明皇朝又信藏密之意识境界法，不能认同如来藏妙义。清世祖顺治以下历代皇帝，亦皆信奉藏密双身法及离念灵知心；如是有清近三百年中，所有皇帝都因“思欲笼络西藏王朝令归中国”之因素，与藏密往来密切；又因顺治皇帝之时即已信受奉行藏密之法，立为清代皇朝祖宗家法，代代皇帝自小遵循传授，熏习久之，都同一信，故清朝二百余年之所有皇帝、后宫，也都信受藏密双身法及意识离念灵知心。
由是缘故，在中原地区，第八识如来藏正法弘传之环境不复存在；大慧只得生往藏密地区，成为觉囊派之主，希望从藏密内部直接转化藏密信仰，令其回归如来藏正法；惜因众生业力广大，菩萨愿力虽然小有成就，终亦功败垂成。如今佛法雕零，普被转易成意识离念灵知心境界，错认为实相心，般若由是普被误会，正待吾人绍继大慧宗杲之义行，再度复兴我佛正法于神州，令震旦佛子普震其心以见旦明也！
中兴临济一脉而光大之者，即是大慧宗杲禅师，其功厥伟，禅宗史上难有其匹，由本书举示史实证明：南宋初年时，临济唯余克勤大师一脉，然而 克勤大师座下虎丘与大慧二支续传之后，虎丘第五代传人痴绝禅师已落入离念灵知意识心中，只余大慧一脉继续传承如来藏正法。是故中兴临济一脉者，非大慧而何？不特今时平实如是言之，古时已有众多赞言也：
临济正脉，自杨岐至圆悟、大慧而愈昌；既而，大慧诸子横翔捷出，其最超绝者曰佛照。佛照诸子最显者曰妙莑，凡一门数世，雄据大方，化声交振而四海雷奔，盛矣哉！（《天如惟则禅师语录》卷六）
又《元叟行端禅师语录》卷七云：
大慧老人，黑暗崖，照夜之火炬也；浊恶海，济人之津筏也！尝自誓云：“宁以此身代大地众生受地狱苦，终不将佛法当人情。”烧乃翁碧岩之板，揭洞上密传之榜，排郑尚明默照之非。其以天下至公，为无上大法施主；有祖以来，一人而已。
《元叟行端禅师语录》卷八云：
济北之道，至大慧，如朗日丽天，何幽不烛？如疾雷破山，何蛰不醒？呫呫动其喙，腾妬谤之焰者，非盲与聋则不为也！一时文章巨公，弃所学，执弟子礼，如李汉老、韩子苍、冯济川、张无垢辈，骈肩累迹，殆不可悉说；其光明俊伟，绝出古今矣！
大慧宗杲度人极众，甚至当时名重公卿的李汉老、韩子苍、冯济川、张九成丞相（无垢居士）都是在大慧座下得悟者，也都以弟子之礼奉侍大慧，无人敢谤之者。或有诽谤之者，诚如元叟禅师所说的：假使有人叽叽喳喳的不停颠动嘴巴，腾起忌妒诽谤的火焰来，这种人若非佛法中之盲者、聋者，是不会作这种事的。
《元叟行端禅师语录》卷八云：
菩提达磨，以摩诃迦叶所得无上正法，来止中土直接上根。其后支分为二，心印独付于曹溪，派别为五，而宗风大振于临济。至大慧，而东南禅门之盛，遂冠绝于一时，故其子孙最为蕃衍。
虎丘一脉因为住持天童山宏智正觉的道场，正因为证悟如来藏很困难，后来就渐渐的回到宏智正觉的默照之法，在大慧入灭后六十年，就已经落入离念灵知心，失去宗门真旨而没落了；所以临济一脉至虎丘、大慧以后不过五代，已经都是大慧后人的天下了；天童山的虎丘后人，传了五代以后只能在表相佛法上用心，只能弘传离念灵知了，这都是因为不肯实修求证如来藏，而乐于极易证得的离念灵知心境界，故只弘扬默照禅之法。有心绍继佛法宗门正义者，万勿再以默照之法而堕离念灵知意识境界中。
又如《大光明藏》卷三赞诵克勤圆悟云：
大慧曰：“老和尚好处，衮在大波浪里。”人莫得而窥（人人都无法窥知圆悟大师之意）。室中炉鞴不少假借（在方丈室中锻炼弟子时，种种手段都是不通人情的），得人如佛性泰、大慧杲，皆跃冶之金；谓之不祥，可乎？住夹山，则评唱雪窦；好事者编为碧岩集，皆慈悲之故。学者不本其源，徒见其事，狎玩至使人目之为碧嵓集，可不痛哉！非大慧扫除绝灭之，几为窠臼。杨岐之道复振，吾妙喜之力焉。
禅门常言风穴延沼为仰山所谶记未来再世之人，其实不然！大慧方是早被谶记之大德，是故大慧若出世住持正法者，必有一番大作为也！此事古人自有评论，不待平实说之。
譬如《联灯会要》卷九记云：
沩山问仰山：“黄檗只嘱临济一人？别更有在？”仰山云：“有。只是年代深远，不欲举似和尚。”沩山云：“但举看，吾亦要知。”仰山云：“一人指南，吴、越令行（在吴与越二地，禅门正令将会流行），遇大风而止。”丛林皆以风穴沼禅师当是记，或者曰：考其年代，风穴夜襄州华严作维那时，与廓侍者同夏，即朋辈也；廓尚及见德山，沼虽不见临济，已致身丛林久矣，安得年代深远乎？又云“吴越令行，遇大风而止”，皆无所谓（都没有讲到正确的真相）。此记盖预谶妙喜也！妙喜为临济十二世孙，可谓年代深远；先住吴之径山，后住越之阿育王，可谓“吴、越令行”也。
故说大慧方是仰山谶记“一人指南、吴越令行”之人也，后来宗门正令果然行于闽南越地及育王山吴地；大慧宗杲晚年又回住于吴地径山，直到流星犹如大风吹堕大慧所住明月堂旁，大慧妙喜之宗门正令始告终止。由是故说大慧方是仰山谶记之大弘佛法者。
（待续）
