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辨正-17
紫莲心海比丘又云：
【又前所问，有说菩萨悟第八阿赖耶识般若正观现在前，得遇善知识护持，常入七住不退，是名大乘见道；然此非为正说，何以故，诸经论及佛菩萨皆未曾宣说大乘见道是七住位，未曾宣说见道位是悟阿赖耶识，而其所言者，乃引《菩萨璎珞本业经》卷上佛言：“诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前，名为退分。…佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心，如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才，王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。”如是皆未言第七住是大乘见道，岂可以己意擅解佛旨，又经乃言若修第六般若波罗蜜正观现在前，不可便言谓悟得阿赖耶识也。般若谓解脱智也，般若波罗蜜正观现在前，谓正观以解脱智慧到达解脱之彼岸，岂可谓悟得第八阿赖耶识？此乃邪观也；《成唯识论》云：“般若有三种，谓生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧。”当知此谓证真如也。又佛道次第乃先证唯识性再证唯识相，如三转法轮之内涵也，故二乘无学亦得解脱智，谓证生空真如也，如声闻十智之无生智，即谓证生空真如，若自言大乘见道是七住位，是证得阿赖耶识，亦得无生忍，则当明言出处，经论未曾有见如是说也，经论皆言大乘见道乃初地菩萨亲证真如。阿赖耶识乃生灭之法，云何无生？真如方是真正无生也；如此方符三乘经论，不可轻慢而言阿罗汉在悟得第八阿赖耶识之菩萨面前无说话余地，彼证生空真如也，而汝尚以为阿赖耶识乃因地真如也，如何与汝对话？唯今之计，当先舍邪见，仔细探讨诸经论所说真如义理，方晓真如乃指凡夫至佛地皆是真正如常也，若是佛地方有真如，则是本无今有；若凡夫没有，佛地方有，则非平等也，诸学子盍不共深思之？
问：文前谓一心说如来藏，云何非赖耶也？此间如来藏、真如、法身、阿赖耶识差异云何？
答：《占察善恶业报经》地藏菩萨云：“又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有，如是所说心义者，有二种相。何等为二？一者心内相，二者心外相。心内相者，复有二种，云何为二？一者真、二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前故，知有内心及外心差别。如是当知，内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说一切诸法，悉名为心。”
如是当知心内相者亦分真妄，真者谓真如，乃心体本相，如如不动，清净圆满，遍一切处，如前所举经论释真如体者，皆是真；所言妄者，谓心、意、识也。诸经论俱言八识皆是能分别、起念、觉知、缘虑等，与此经亦合，故说虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实。如永明延寿，相传为弥勒菩萨再来，其《宗镜录》有云：“真心以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相；妄心以六尘缘影为心，无性为体，攀缘思虑为相，此缘虑觉了能知之妄心，而无自体，但是前尘，随境有无，境来即生，境去即灭，因境而起，全境是心。又因心照境，全心是境，各无自性，唯是因缘。”故云“二相求此缘虑不安之心不得，即知真心遍一切处，悟此为宗。…阿难因如来推破妄心，乃至于五阴、六入、十二处、十八界，七大性，一一微细穷诘，彻底唯空，皆无自性，既非因缘自他和合而有，又非自然无因而生，悉是意言识想分别，因兹豁悟妙明真心，广大含容，遍一切处。”如《楞严经》云：“是诸大众各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物，一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方”是知即此谓也。
《占察善恶业报经》地藏菩萨又言：“又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见妄想作故。复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界，亦随心念念不住；所谓心生故，种种法生，心灭故，种种法灭。而生灭相，但有名字，实不可得，以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是一切法，实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。”
由此而知心外种种相，皆因无明识梦所见妄想而生故。复说真如即如来藏故，由有无明妄念而起熏习．故立随缘之义，以不守自性故，无明熏习，流转生死；又不变故，不失自性，虽在三界六道轮转而性本净。故《胜鬘经》云：“有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染，亦难了知。”即是此意。略引《宗镜录》云：“一心古释有四，一、纥利陀耶。此云肉团心，身中五藏心也。…二、缘虑心，此是八识，俱能缘虑自分境故。…三、质多耶，此云集起心唯第八识积集种子生起现行。四乾栗陀耶。此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也；然第八识无别自体，但是真心。以不觉故，与诸妄想有和合不和合义，和合义者，能含染净，目为藏识；不和合者，体常不变，目为真如；都是如来藏。”又云：“然虽四心同体，真妄义别，本末亦殊，前三是相，后一是性，性相无碍，都是一心，即第四真心以为宗旨。”
三转法轮诸经甚深难懂，诸多名相皆具义理，应一一了知其名相义理方不致错解经意，恳劝诸仁者依义不依语，深入经论，方不致于错解马鸣菩萨造《大乘起信论》之一心开二门真实义理。
地藏菩萨续云：“复次彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。……当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭；若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界，无增无减，不动不变。但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身，名为众生，若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别，而法身之体，毕竟平等，无有异相。”
《释摩诃衍论》亦云：“复次真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本以来，唯性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。”
由此当知此自性清净心如来藏，具足无量无边不思议无漏清净功德，而由无明妄念熏习，现妄境界，则为藏识，起妄相应心计我、我所，造集诸种种业，受生死苦，若证此真心，方了皆妄。
故《起信论》云：“依如来藏有生灭心转，不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识！”即是此义。谓无始来，如来藏本具一切恒沙性功德，而由无明妄念熏习，遂有生灭心转。此说如来藏总摄无为法及有为法。颂曰：
总摄诸无为 名为不生灭 总摄诸有为 故名为生灭
略释论意则有四无为，谓真如、本觉、始觉、虚空等四无为。此四无为有二所依，一者通所依，二者别所依。又各有二种用，一者通用，二者别用；五有为亦复如是。五有为者，谓根本无明有为，生相、住相、异相、灭相等有为。又说一法界心有二种自在；一者有为自在，能为有为法而作依止故。二者无为自在，能为无为法而作依止故。根本无明依有为自在而能作熏事，此根本无明熏本觉真心，故言依如来藏有生灭心转。而五有为法能熏四种无为法及一法界心，所熏能熏共会和合，是故说言不生灭与生灭和合。又一法界心无为自在及四种无为别事作用与一法界心有为自在，四种无为通达作用不同理故，名为非一。四种无为通达、别事作用者，谓真如无为之通用乃一切诸法令出生故；别用则平等之性令不失故。本觉无为之通用乃不守自性故；别用则不转变故。始觉无为之通用乃随妄转故；别用乃对治自过故。虚空无为之通用乃欲有令有故；别用则空无之性令不失故。非异者，谓受能熏、染法一法界心有为自在、四种无为通达作用与能作熏事五种有为不异理，故名非异。复次，所熏净法与能熏染法各差别故，名为非一；能熏所熏俱一心作，故名非异。具如是已，名阿赖耶识。
以上此理，详载于龙树菩萨所著之《释摩诃衍论》，学人自查。由文当知此中义理甚深极甚深，岂可笼统含糊直言如来藏即阿赖耶识而无法了知其流转过程及非一非异之道理，仅以七转识说为生灭心，以阿赖耶识为不生灭心，如此违背经论甚巨，谬解马鸣菩萨正义而误导众生非小，学人当深思之。】
辨正如下：
彼等对于《菩萨璎珞本业经》中所说：“若修第六般若波罗密，正观现在前，复值佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。”有所疑问，有所曲解。谓此经中所说之“般若正观现在前”，并不是紫莲比丘书中所说的“正观以解脱智慧到达解脱之彼岸”，是“正观阿赖耶识所显之真如无为”，是“正观般若智慧从亲证阿赖耶识心体而发起”。不知如是经中佛意，却诬谓正觉同修会所说“证悟阿赖耶识实相心，而初起的般若总相智”是邪观，今当详加说明，以正视听，看谁才是真正诽谤 世尊正法者？
《菩萨璎珞本业经》既名“菩萨”二字，当知此经乃三乘经典中之大乘法，属菩萨道，为佛菩提法道；菩萨以般若为依归，般若为三世佛母故。何谓般若？般若乃亲证实相心所发起的智慧，有总相智、别相智与一切种智之差异，要皆以学人证悟法界实相心（第八阿赖耶识）后方得升起，这三种智慧不共二乘。此实相心具足空性(真如无为、不生灭)与有性(有为、生灭)。是故此心既是涅槃之体(真如)，又是轮回之体(能生善恶万法)。般若的种相智与别相智，是大乘人无我—从真如的总相及别相来现观我的五蕴、众生的五蕴、我的十二处、众生的十二处、我的十八界、众生的十八界统统无常、缘起，所以其性是空，这是大乘“人无我智”。般若的种智即是百法明门所说心王、心所、色法、心不相应行、无为等五位百法，摄尽一切世间、出世间法，这是大乘“法无我智”。乃至般若之究竟圆满，成为佛地净八识所转生之四智心品，大圆镜、平等性、妙观察、成所作等四智，可圆满成就一切功德及四智所显之清净法界（真如）。
是故衡于彼等所言“此经‘般若’为‘解脱慧’”，实乃低估“菩萨”二字之经题，亦乃低估佛菩提道之深广法义，妄谓“以解脱慧断烦恼障即可证得般若”。然而二乘于小乘法中见道后，精进用功，一世可以成就解脱果，能出三界生死苦；最懈怠者，于解脱法中见道以后，最多七次人天往返，亦可成就第四果解脱。但是大乘般若之种智要圆满者，须双断烦恼、所知二障，于般若正观初现以后，要近三大阿僧祇劫之修行才能成就；前者烦恼障断，二乘所得二转依果(涅槃与菩提)，唯是永离烦恼障缚，无殊胜法，但名解脱身，亦未断烦恼障中之习气种子，故阿罗汉仍有贪瞋…等余习；但是菩萨在入地之后，尚未亲证解脱果时，便已开始断除烦恼障中的习气种子，然后才能成佛。而且般若之证量不只是总相智之根本而已，尚须进修别相智及一切种智；如此圆满所得般若智果及解脱果，永离二障后之第八识改名无垢识，方名佛地法身，显现无量无边威神之力，具有大智、大无畏等大功德法所庄严故，绝非紫莲等人所妄说之“此经‘般若’为‘解脱慧’”。
复次《成唯识论》云：“已入见道诸菩萨众得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”由上述之玄奘菩萨根据《解深密经》中之 佛语所说，以及般若慧、解脱慧之差异上，即知：能证解第八阿赖耶识（实相心）者，名为“已入见道 (真见道) 者” ，能现前观察阿赖耶识之空性、无为功德；亦能现前观察阿赖耶识之有性、有为功德。即能渐渐升起般若(现观实相心所得的之智慧)，如是可知彼紫莲比丘等人之言尽成妄说，不能贯通一切经论义旨故，执言取义故，依语不依义故。
复次，彼等又误解二乘阿罗汉所证之“生空真如”，看到“真如”两个字，就以为二乘阿罗汉也证到法界的实相真如了，而以为二乘菩提之中也有种种大乘法中所有的殊胜法，实在是又错了。此义云何？谓二乘所修的解脱道，是从行住坐卧当中去如实观察蕴处界是无常、空；如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实了知见闻觉知心及处处作主的心是无常、空，是变异法，所以断了我见。断了我见之后再把对这个自我的执著修除掉，而成为阿罗汉。或由五蕴缘起性空的现观而证解脱果，要皆不离“蕴处界我”的空相、无常空上来修；所证的解脱果只是“人我空”，名为断烦恼障。二乘圣者因断烦恼障(但是仍然没有亲证法界实相心的阿赖耶识)，未舍报前由其身口意行(八识心王现行运作中)，显示出阿赖耶识心体本具之清净相、无为相、平等相、无我相……等真如无为，即是“非择灭无为”，名为证得“生空真如”，已住于众生空之真如性中故。但是真如所依之心体何在，则仍然不能了知也！
定性阿罗汉舍报入无余涅槃时，末那识灭了，不再作意，所以不能再使阿赖耶识流注八识心王的种子，使得八识法相无法现行，唯余阿赖耶识心体以真如性常住不灭，名为“住在生空真如境界中”。是故阿罗汉证生空真如，实乃依第八识烦恼障种子之净除，由此消除烦恼障现行之第八识心所显之清净相、真如相，方便名为证得生空真如，详如成论所说，非如紫莲比丘等人所妄谓之“阿罗汉有证解阿赖耶识”。又如《成唯识论》云：“二乘位专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能（不能证解阿赖耶识、不能发起般若智慧），名下劣转。”又云：“二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法，故但名解脱身（不可名为证得法身）。”又云：“已入见道诸菩萨众得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”故知菩萨方能证得阿赖耶识。
由上成论文句可知：二乘无殊胜法。要亲证阿赖耶识，升起般若总相智—根本无分别智，以及升起别相智及种智者才有殊胜法，云何彼紫莲等人不知般若正观与解脱慧之差异呢？
复次，彼等诸人举出《占察善恶业报经》经文后，如是云：【如是当知心内相者亦分真妄，真谓真如，乃心体本相如如不动，清净圆满，遍一切处，如前所举经论释真如体者，皆是真；所言妄者，谓心、意、识也。诸经论俱言八识皆是能分别、起念、觉知、缘虑等，与此经亦合，故说虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实。】然彼等此言，唯能与一章、一段、一句之经文言语表相符合，仍然与经文中之章、段、句之真实义不相符合，而且无法贯通一切经论。谓彼等坚持真如是本体，第八阿赖耶识是真如所出生的生灭、妄心。虽诸经论有时提到“心、意、识异生异灭”，然此句之意义，应当局限于初转法轮之阿含教经典，不适用于大乘法中所说的心、意、识。譬如窥基法师于《唯识述记》中有言：“小乘谓‘未来名心，过去是意，现在是识’等种种分别。然无别体，今显于经言别有体。”是故当知，“心、意、识异生异灭”一句，乃专指声闻法中为断“过、现、未来之觉知心我”，为求解脱而施设之言说。不同于佛菩提之大乘法教八识心王有“心体、心相”之差异，二者不可混为一谭。紫莲比丘对此完全不知，妄引误证，竟敢大胆否定正法，不是很愚痴吗？
又八识皆有分别、起念、觉知等作用，但其染净有别。谓七转识之分别起念、觉知乃虚妄，因其由染污末那相应之根本烦恼而起。然阿赖耶识心体在六尘外之分别、起念、觉知，乃无漏有为法，是如来藏妙功德性，因此始能成就世出世间万法，故《维摩诘经》云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”《维摩诘经》亦云：“知是菩提，了众生心行故。”《成唯识论》卷四云：“第七转识决定唯有一俱有依，谓第八识；唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依。”此论文也明言第八识恒、无转变，不名转识；能自立故，无俱有依（能独住于无余涅槃境界中故，此非余心所能故）；显示出第八识自身即是实体法，非依真如才有。
又《大乘起信论》提到阿赖耶识（心）之生灭因缘相，能显示“体、相、用”三法。及《起信论》又言阿赖耶识乃生灭法与不生灭法之和合，凡此种种皆言阿赖耶识乃是有实体、实性之本住法。彼等诸人于此又作何解释呢？又，紫莲所说之语，亦已显示“真如乃是心体本具如如不动之法相故名真如”之意涵也：【如是当知心内相者亦分真妄，真谓真如，乃心体本相如如不动，清净圆满，遍一切处，如前所举经论释真如体者，皆是真；……】如是，紫莲比丘自己已经说明了一项事实：“真如乃是心体本具如如不动之法相故名真如”，既然如是，此段文字之意思已经同于萧导师之说法：真如是心体本相，于六尘如如不动。那又何必专意出书否定萧导师之法义呢？由此看来，紫莲比丘等人的文字障，可真是严重得太过份了！
又《入楞伽经》卷七 佛云：“大慧！阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。”此经云“阿黎耶识，自性清净，常住不断，无我”，紫莲等人于此又作何说？又《摄大乘论》直称阿赖耶识为“心体”，名之为“心”，是“无始时来界”的本住法，能生一切法，是一切染净法的根本。是故当知阿赖耶识乃如来藏无始来与无明及诸业种子和合的本住法，乃无始来自性清净心而有染污的第一义法。是故阿赖耶识具功德圆满之如来藏性、真如性、自性清净心。亦具有“过患圆满”成就三界六道轮回不息之阿赖耶性。是故阿赖耶识在因地即是众生心，在佛地即是清净如来藏心，改名为无垢识。以此心虽有无量杂染种子，深具“能藏、所藏、我爱执藏”之生灭变异性，但以心体本如来藏妙真如性、本来自性清净，是故此众生心阿赖耶识心体恒于三界现行不断，而有无量种子及世世各自不同的前六识识蕴灭了之后，来世又生；在此过程中，由亲证第八识心体者，得以现观此心体之种种真如相、清净相、平等相、不变异相、无我相等，名为证真如者。
由此当知彼等所执阿赖耶识种子之染污、变异、生灭、有为、有造作、虚妄性，心体自身之无漏无为、无漏有为性，乃至佛地无垢识无漏有为法上之生灭有造作等，皆是单取此因地众生心或佛地清净如来藏心（编案：般若经中有时以如来藏名指称无垢识）之局部功德，而另行建立邪说者；如此作为，即是切割此心体所显示之真如无为不生灭心性，单取此心之能生万法、有作用之有为心性，加以分割之后，佛法便支离破碎了。紫莲等人又误解识种流注之生灭变易法义，将种子生灭变易误以为心体也是生灭变易。彼等诸人将圆满完整的“心”，将本具生灭与不生灭和合之心、将本具有为与无为和合之完整心体强行切割，使得佛法支离破碎，严重破坏佛法之完整性；并且又无根诽谤第八阿赖耶识为生灭法、妄心，又误导学人，抵制正法，如此愚行实不可取，应早忏悔，速谋补救之道。
复次，彼等又云：【由此当知此自性清净心如来藏，具足无量无边不思议无漏清净功德，而由无明妄念熏习，现妄境界，则为藏识，起妄相应心计我、我所，造集诸种种业，受生死苦，若证此真心，方了皆妄。】紫莲心海比丘实在是错得离谱了，居然妄言第八阿赖耶识（藏识）是妄境界。且于自身所举之经论也看不懂，此谓紫莲所举证的《宗镜录》中明言：“然第八识无别自体，但是真心。以不觉故，与诸妄想有和合不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识。不和合者，体常不变，目为真如，都是如来藏。”此已明言：藏识乃染净法的和合，其中有真有妄，非是紫莲等人所说的纯妄境界。更明说第八识不管和合或不和合妄想，皆是如来藏，紫莲等人云何读不懂呢？文字障真的很严重！
又契经 佛云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”是故当知因地阿赖耶识虽含染污法种，但自体乃如来藏、自性清净藏，是故乃至成佛常所宝持；只须净除杂染有漏的法种，此第八识清净如来藏一心，即可出生圆满有为功德，显示圆满无为真如功德。是故不可如彼紫莲等人妄言阿赖耶识唯是生灭，杂染。P288-304
（原标题：17 辨正-17）
紫莲心海比丘又云：
【又前所问，有说菩萨悟第八阿赖耶识般若正观现在前，得遇善知识护持，常入七住不退，是名大乘见道；然此非为正说，何以故，诸经论及佛菩萨皆未曾宣说大乘见道是七住位，未曾宣说见道位是悟阿赖耶识，而其所言者，乃引《菩萨璎珞本业经》卷上佛言：“诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前，名为退分。…佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心，如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才，王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。”如是皆未言第七住是大乘见道，岂可以己意擅解佛旨，又经乃言若修第六般若波罗蜜正观现在前，不可便言谓悟得阿赖耶识也。般若谓解脱智也，般若波罗蜜正观现在前，谓正观以解脱智慧到达解脱之彼岸，岂可谓悟得第八阿赖耶识？此乃邪观也；《成唯识论》云：“般若有三种，谓生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧。”当知此谓证真如也。又佛道次第乃先证唯识性再证唯识相，如三转法轮之内涵也，故二乘无学亦得解脱智，谓证生空真如也，如声闻十智之无生智，即谓证生空真如，若自言大乘见道是七住位，是证得阿赖耶识，亦得无生忍，则当明言出处，经论未曾有见如是说也，经论皆言大乘见道乃初地菩萨亲证真如。阿赖耶识乃生灭之法，云何无生？真如方是真正无生也；如此方符三乘经论，不可轻慢而言阿罗汉在悟得第八阿赖耶识之菩萨面前无说话余地，彼证生空真如也，而汝尚以为阿赖耶识乃因地真如也，如何与汝对话？唯今之计，当先舍邪见，仔细探讨诸经论所说真如义理，方晓真如乃指凡夫至佛地皆是真正如常也，若是佛地方有真如，则是本无今有；若凡夫没有，佛地方有，则非平等也，诸学子盍不共深思之？
问：文前谓一心说如来藏，云何非赖耶也？此间如来藏、真如、法身、阿赖耶识差异云何？
答：《占察善恶业报经》地藏菩萨云：“又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有，如是所说心义者，有二种相。何等为二？一者心内相，二者心外相。心内相者，复有二种，云何为二？一者真、二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前故，知有内心及外心差别。如是当知，内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说一切诸法，悉名为心。”
如是当知心内相者亦分真妄，真者谓真如，乃心体本相，如如不动，清净圆满，遍一切处，如前所举经论释真如体者，皆是真；所言妄者，谓心、意、识也。诸经论俱言八识皆是能分别、起念、觉知、缘虑等，与此经亦合，故说虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实。如永明延寿，相传为弥勒菩萨再来，其《宗镜录》有云：“真心以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相；妄心以六尘缘影为心，无性为体，攀缘思虑为相，此缘虑觉了能知之妄心，而无自体，但是前尘，随境有无，境来即生，境去即灭，因境而起，全境是心。又因心照境，全心是境，各无自性，唯是因缘。”故云“二相求此缘虑不安之心不得，即知真心遍一切处，悟此为宗。…阿难因如来推破妄心，乃至于五阴、六入、十二处、十八界，七大性，一一微细穷诘，彻底唯空，皆无自性，既非因缘自他和合而有，又非自然无因而生，悉是意言识想分别，因兹豁悟妙明真心，广大含容，遍一切处。”如《楞严经》云：“是诸大众各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物，一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方”是知即此谓也。
《占察善恶业报经》地藏菩萨又言：“又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见妄想作故。复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界，亦随心念念不住；所谓心生故，种种法生，心灭故，种种法灭。而生灭相，但有名字，实不可得，以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是一切法，实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。”
由此而知心外种种相，皆因无明识梦所见妄想而生故。复说真如即如来藏故，由有无明妄念而起熏习．故立随缘之义，以不守自性故，无明熏习，流转生死；又不变故，不失自性，虽在三界六道轮转而性本净。故《胜鬘经》云：“有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染，亦难了知。”即是此意。略引《宗镜录》云：“一心古释有四，一、纥利陀耶。此云肉团心，身中五藏心也。…二、缘虑心，此是八识，俱能缘虑自分境故。…三、质多耶，此云集起心唯第八识积集种子生起现行。四乾栗陀耶。此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也；然第八识无别自体，但是真心。以不觉故，与诸妄想有和合不和合义，和合义者，能含染净，目为藏识；不和合者，体常不变，目为真如；都是如来藏。”又云：“然虽四心同体，真妄义别，本末亦殊，前三是相，后一是性，性相无碍，都是一心，即第四真心以为宗旨。”
三转法轮诸经甚深难懂，诸多名相皆具义理，应一一了知其名相义理方不致错解经意，恳劝诸仁者依义不依语，深入经论，方不致于错解马鸣菩萨造《大乘起信论》之一心开二门真实义理。
地藏菩萨续云：“复次彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。……当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭；若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界，无增无减，不动不变。但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身，名为众生，若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别，而法身之体，毕竟平等，无有异相。”
《释摩诃衍论》亦云：“复次真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本以来，唯性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。”
由此当知此自性清净心如来藏，具足无量无边不思议无漏清净功德，而由无明妄念熏习，现妄境界，则为藏识，起妄相应心计我、我所，造集诸种种业，受生死苦，若证此真心，方了皆妄。
故《起信论》云：“依如来藏有生灭心转，不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识！”即是此义。谓无始来，如来藏本具一切恒沙性功德，而由无明妄念熏习，遂有生灭心转。此说如来藏总摄无为法及有为法。颂曰：
总摄诸无为 名为不生灭 总摄诸有为 故名为生灭
略释论意则有四无为，谓真如、本觉、始觉、虚空等四无为。此四无为有二所依，一者通所依，二者别所依。又各有二种用，一者通用，二者别用；五有为亦复如是。五有为者，谓根本无明有为，生相、住相、异相、灭相等有为。又说一法界心有二种自在；一者有为自在，能为有为法而作依止故。二者无为自在，能为无为法而作依止故。根本无明依有为自在而能作熏事，此根本无明熏本觉真心，故言依如来藏有生灭心转。而五有为法能熏四种无为法及一法界心，所熏能熏共会和合，是故说言不生灭与生灭和合。又一法界心无为自在及四种无为别事作用与一法界心有为自在，四种无为通达作用不同理故，名为非一。四种无为通达、别事作用者，谓真如无为之通用乃一切诸法令出生故；别用则平等之性令不失故。本觉无为之通用乃不守自性故；别用则不转变故。始觉无为之通用乃随妄转故；别用乃对治自过故。虚空无为之通用乃欲有令有故；别用则空无之性令不失故。非异者，谓受能熏、染法一法界心有为自在、四种无为通达作用与能作熏事五种有为不异理，故名非异。复次，所熏净法与能熏染法各差别故，名为非一；能熏所熏俱一心作，故名非异。具如是已，名阿赖耶识。
以上此理，详载于龙树菩萨所著之《释摩诃衍论》，学人自查。由文当知此中义理甚深极甚深，岂可笼统含糊直言如来藏即阿赖耶识而无法了知其流转过程及非一非异之道理，仅以七转识说为生灭心，以阿赖耶识为不生灭心，如此违背经论甚巨，谬解马鸣菩萨正义而误导众生非小，学人当深思之。】
辨正如下：
彼等对于《菩萨璎珞本业经》中所说：“若修第六般若波罗密，正观现在前，复值佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。”有所疑问，有所曲解。谓此经中所说之“般若正观现在前”，并不是紫莲比丘书中所说的“正观以解脱智慧到达解脱之彼岸”，是“正观阿赖耶识所显之真如无为”，是“正观般若智慧从亲证阿赖耶识心体而发起”。不知如是经中佛意，却诬谓正觉同修会所说“证悟阿赖耶识实相心，而初起的般若总相智”是邪观，今当详加说明，以正视听，看谁才是真正诽谤 世尊正法者？
《菩萨璎珞本业经》既名“菩萨”二字，当知此经乃三乘经典中之大乘法，属菩萨道，为佛菩提法道；菩萨以般若为依归，般若为三世佛母故。何谓般若？般若乃亲证实相心所发起的智慧，有总相智、别相智与一切种智之差异，要皆以学人证悟法界实相心（第八阿赖耶识）后方得升起，这三种智慧不共二乘。此实相心具足空性(真如无为、不生灭)与有性(有为、生灭)。是故此心既是涅槃之体(真如)，又是轮回之体(能生善恶万法)。般若的种相智与别相智，是大乘人无我—从真如的总相及别相来现观我的五蕴、众生的五蕴、我的十二处、众生的十二处、我的十八界、众生的十八界统统无常、缘起，所以其性是空，这是大乘“人无我智”。般若的种智即是百法明门所说心王、心所、色法、心不相应行、无为等五位百法，摄尽一切世间、出世间法，这是大乘“法无我智”。乃至般若之究竟圆满，成为佛地净八识所转生之四智心品，大圆镜、平等性、妙观察、成所作等四智，可圆满成就一切功德及四智所显之清净法界（真如）。
是故衡于彼等所言“此经‘般若’为‘解脱慧’”，实乃低估“菩萨”二字之经题，亦乃低估佛菩提道之深广法义，妄谓“以解脱慧断烦恼障即可证得般若”。然而二乘于小乘法中见道后，精进用功，一世可以成就解脱果，能出三界生死苦；最懈怠者，于解脱法中见道以后，最多七次人天往返，亦可成就第四果解脱。但是大乘般若之种智要圆满者，须双断烦恼、所知二障，于般若正观初现以后，要近三大阿僧祇劫之修行才能成就；前者烦恼障断，二乘所得二转依果(涅槃与菩提)，唯是永离烦恼障缚，无殊胜法，但名解脱身，亦未断烦恼障中之习气种子，故阿罗汉仍有贪瞋…等余习；但是菩萨在入地之后，尚未亲证解脱果时，便已开始断除烦恼障中的习气种子，然后才能成佛。而且般若之证量不只是总相智之根本而已，尚须进修别相智及一切种智；如此圆满所得般若智果及解脱果，永离二障后之第八识改名无垢识，方名佛地法身，显现无量无边威神之力，具有大智、大无畏等大功德法所庄严故，绝非紫莲等人所妄说之“此经‘般若’为‘解脱慧’”。
复次《成唯识论》云：“已入见道诸菩萨众得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”由上述之玄奘菩萨根据《解深密经》中之 佛语所说，以及般若慧、解脱慧之差异上，即知：能证解第八阿赖耶识（实相心）者，名为“已入见道 (真见道) 者” ，能现前观察阿赖耶识之空性、无为功德；亦能现前观察阿赖耶识之有性、有为功德。即能渐渐升起般若(现观实相心所得的之智慧)，如是可知彼紫莲比丘等人之言尽成妄说，不能贯通一切经论义旨故，执言取义故，依语不依义故。
复次，彼等又误解二乘阿罗汉所证之“生空真如”，看到“真如”两个字，就以为二乘阿罗汉也证到法界的实相真如了，而以为二乘菩提之中也有种种大乘法中所有的殊胜法，实在是又错了。此义云何？谓二乘所修的解脱道，是从行住坐卧当中去如实观察蕴处界是无常、空；如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实了知见闻觉知心及处处作主的心是无常、空，是变异法，所以断了我见。断了我见之后再把对这个自我的执著修除掉，而成为阿罗汉。或由五蕴缘起性空的现观而证解脱果，要皆不离“蕴处界我”的空相、无常空上来修；所证的解脱果只是“人我空”，名为断烦恼障。二乘圣者因断烦恼障(但是仍然没有亲证法界实相心的阿赖耶识)，未舍报前由其身口意行(八识心王现行运作中)，显示出阿赖耶识心体本具之清净相、无为相、平等相、无我相……等真如无为，即是“非择灭无为”，名为证得“生空真如”，已住于众生空之真如性中故。但是真如所依之心体何在，则仍然不能了知也！
定性阿罗汉舍报入无余涅槃时，末那识灭了，不再作意，所以不能再使阿赖耶识流注八识心王的种子，使得八识法相无法现行，唯余阿赖耶识心体以真如性常住不灭，名为“住在生空真如境界中”。是故阿罗汉证生空真如，实乃依第八识烦恼障种子之净除，由此消除烦恼障现行之第八识心所显之清净相、真如相，方便名为证得生空真如，详如成论所说，非如紫莲比丘等人所妄谓之“阿罗汉有证解阿赖耶识”。又如《成唯识论》云：“二乘位专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能（不能证解阿赖耶识、不能发起般若智慧），名下劣转。”又云：“二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法，故但名解脱身（不可名为证得法身）。”又云：“已入见道诸菩萨众得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”故知菩萨方能证得阿赖耶识。
由上成论文句可知：二乘无殊胜法。要亲证阿赖耶识，升起般若总相智—根本无分别智，以及升起别相智及种智者才有殊胜法，云何彼紫莲等人不知般若正观与解脱慧之差异呢？
复次，彼等诸人举出《占察善恶业报经》经文后，如是云：【如是当知心内相者亦分真妄，真谓真如，乃心体本相如如不动，清净圆满，遍一切处，如前所举经论释真如体者，皆是真；所言妄者，谓心、意、识也。诸经论俱言八识皆是能分别、起念、觉知、缘虑等，与此经亦合，故说虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实。】然彼等此言，唯能与一章、一段、一句之经文言语表相符合，仍然与经文中之章、段、句之真实义不相符合，而且无法贯通一切经论。谓彼等坚持真如是本体，第八阿赖耶识是真如所出生的生灭、妄心。虽诸经论有时提到“心、意、识异生异灭”，然此句之意义，应当局限于初转法轮之阿含教经典，不适用于大乘法中所说的心、意、识。譬如窥基法师于《唯识述记》中有言：“小乘谓‘未来名心，过去是意，现在是识’等种种分别。然无别体，今显于经言别有体。”是故当知，“心、意、识异生异灭”一句，乃专指声闻法中为断“过、现、未来之觉知心我”，为求解脱而施设之言说。不同于佛菩提之大乘法教八识心王有“心体、心相”之差异，二者不可混为一谭。紫莲比丘对此完全不知，妄引误证，竟敢大胆否定正法，不是很愚痴吗？
又八识皆有分别、起念、觉知等作用，但其染净有别。谓七转识之分别起念、觉知乃虚妄，因其由染污末那相应之根本烦恼而起。然阿赖耶识心体在六尘外之分别、起念、觉知，乃无漏有为法，是如来藏妙功德性，因此始能成就世出世间万法，故《维摩诘经》云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”《维摩诘经》亦云：“知是菩提，了众生心行故。”《成唯识论》卷四云：“第七转识决定唯有一俱有依，谓第八识；唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依。”此论文也明言第八识恒、无转变，不名转识；能自立故，无俱有依（能独住于无余涅槃境界中故，此非余心所能故）；显示出第八识自身即是实体法，非依真如才有。
又《大乘起信论》提到阿赖耶识（心）之生灭因缘相，能显示“体、相、用”三法。及《起信论》又言阿赖耶识乃生灭法与不生灭法之和合，凡此种种皆言阿赖耶识乃是有实体、实性之本住法。彼等诸人于此又作何解释呢？又，紫莲所说之语，亦已显示“真如乃是心体本具如如不动之法相故名真如”之意涵也：【如是当知心内相者亦分真妄，真谓真如，乃心体本相如如不动，清净圆满，遍一切处，如前所举经论释真如体者，皆是真；……】如是，紫莲比丘自己已经说明了一项事实：“真如乃是心体本具如如不动之法相故名真如”，既然如是，此段文字之意思已经同于萧导师之说法：真如是心体本相，于六尘如如不动。那又何必专意出书否定萧导师之法义呢？由此看来，紫莲比丘等人的文字障，可真是严重得太过份了！
又《入楞伽经》卷七 佛云：“大慧！阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。”此经云“阿黎耶识，自性清净，常住不断，无我”，紫莲等人于此又作何说？又《摄大乘论》直称阿赖耶识为“心体”，名之为“心”，是“无始时来界”的本住法，能生一切法，是一切染净法的根本。是故当知阿赖耶识乃如来藏无始来与无明及诸业种子和合的本住法，乃无始来自性清净心而有染污的第一义法。是故阿赖耶识具功德圆满之如来藏性、真如性、自性清净心。亦具有“过患圆满”成就三界六道轮回不息之阿赖耶性。是故阿赖耶识在因地即是众生心，在佛地即是清净如来藏心，改名为无垢识。以此心虽有无量杂染种子，深具“能藏、所藏、我爱执藏”之生灭变异性，但以心体本如来藏妙真如性、本来自性清净，是故此众生心阿赖耶识心体恒于三界现行不断，而有无量种子及世世各自不同的前六识识蕴灭了之后，来世又生；在此过程中，由亲证第八识心体者，得以现观此心体之种种真如相、清净相、平等相、不变异相、无我相等，名为证真如者。
由此当知彼等所执阿赖耶识种子之染污、变异、生灭、有为、有造作、虚妄性，心体自身之无漏无为、无漏有为性，乃至佛地无垢识无漏有为法上之生灭有造作等，皆是单取此因地众生心或佛地清净如来藏心（编案：般若经中有时以如来藏名指称无垢识）之局部功德，而另行建立邪说者；如此作为，即是切割此心体所显示之真如无为不生灭心性，单取此心之能生万法、有作用之有为心性，加以分割之后，佛法便支离破碎了。紫莲等人又误解识种流注之生灭变易法义，将种子生灭变易误以为心体也是生灭变易。彼等诸人将圆满完整的“心”，将本具生灭与不生灭和合之心、将本具有为与无为和合之完整心体强行切割，使得佛法支离破碎，严重破坏佛法之完整性；并且又无根诽谤第八阿赖耶识为生灭法、妄心，又误导学人，抵制正法，如此愚行实不可取，应早忏悔，速谋补救之道。
复次，彼等又云：【由此当知此自性清净心如来藏，具足无量无边不思议无漏清净功德，而由无明妄念熏习，现妄境界，则为藏识，起妄相应心计我、我所，造集诸种种业，受生死苦，若证此真心，方了皆妄。】紫莲心海比丘实在是错得离谱了，居然妄言第八阿赖耶识（藏识）是妄境界。且于自身所举之经论也看不懂，此谓紫莲所举证的《宗镜录》中明言：“然第八识无别自体，但是真心。以不觉故，与诸妄想有和合不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识。不和合者，体常不变，目为真如，都是如来藏。”此已明言：藏识乃染净法的和合，其中有真有妄，非是紫莲等人所说的纯妄境界。更明说第八识不管和合或不和合妄想，皆是如来藏，紫莲等人云何读不懂呢？文字障真的很严重！
又契经 佛云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”是故当知因地阿赖耶识虽含染污法种，但自体乃如来藏、自性清净藏，是故乃至成佛常所宝持；只须净除杂染有漏的法种，此第八识清净如来藏一心，即可出生圆满有为功德，显示圆满无为真如功德。是故不可如彼紫莲等人妄言阿赖耶识唯是生灭，杂染。P288-304
（原标题：17 辨正-17）
