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学佛的觉醒（连载五）
六．邪见的范例：
现在是信息网络电子化时代，大家都能在电视媒体上来看到佛法节目，也可以在各大道场的网站上读到大法师们解说的佛法，在佛法弘传上来说，的确是相当方便，在家中即能听闻佛法，不受时空限制，且不用四处跑道场。
以下二篇内容是直接从电视佛法节目上听闻后直接记下来的，提出来作一些法义的辨正之后，已直接寄给说法的大法师们。不知是他们未接到，或是故意不予以响应〔编案：应该是无法响应〕，只好略作修饰，将口语化的部分修改成正式的文字，用他们所说的内容当作错误范例的素材，来辨正他们为什么说错了；提供这些资料给佛教界的目的，是想让大家能够深入了解义理，如同在学校学了一些课程之后，要再去实习作实验，拿一些以前别人曾做过的经验例证作为教材来实习，以增加佛教界四众亲身的体验。对这些范例若能正确的了知其中淆讹处，就容易认清悟错者的说法，就有能力来辨识真假善知识，加强对于法理真正涵义的认知与了解，以提升正知正见；正知见的基础渐渐深厚了，才不容易被人误导，就能早日走上真正的亲证三乘菩提大道，愿与诸方菩萨们共同探讨！
有人说：“什么是缘起性空？佛说世界即非世界，是名世界，即是缘起性空。”如此说法对吗？
略说：《金刚经》中有诸多类似语句，可是 佛所说的义理并不是这样的“缘起性空”；其实他这种说法是错解 佛所说第八识空性与诸法空相之意。在般若诸经中， 佛的说法是双俱二法的：实相空性心与诸法的空相。如在《金刚经》中佛云：“须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”正如同以手指月，手与指非是月，是要您依手指所指示的方向去寻找；才能找得到月，也才能找到真正的月，莫将手指认作月。 佛在解说般若第一义时所说的言词，并不是般若第一义谛，要依 佛所说言词中的般若义涵来寻找第八识真心，当您证得了第八识真心时，自然会发起般若智能，那才是真正的般若第一义谛之真义；所以说“所说的佛法不是真的佛法，证得第八识实相心时，所证的无境界的实相境界而生起的智能，才是真的佛法。” 佛所说的般若涵义在此，并非说第八识是缘起性空，也不是只在五阴、六识的缘起性空上来说；若离第八识说诸法缘起性空，乃佛所斥的断见外道。在《金刚经》中，佛云：“‘须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？’须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说。’也是相同的义理， 佛是要佛弟子们依 佛所说的方法，去觅得不会佛法的第八识如来藏，才是真的佛法。是故诸佛所说的般若即非般若，只是证得如来藏以后，确实的了知法界万法的实相了，那个亲证实相的智能境界才是般若。如是知、如是证，方名般若，决不可说“五阴、六识缘起性空即是般若”，那是在错解 佛所说的般若义理，也是将大乘菩提浅化为声闻菩提，是在破坏大乘法的胜妙性。
缘觉行者依蕴处界作因缘观，十二因缘有支相连──有无明支故有行支，有行支故有识支……乃至有生支故有老病死……支，是名此有故彼有。此有故彼有，即是缘起生灭法；以有无明故有行，乃至生有故有老死；缘生之法，必归于灭，皆无有不坏体性，其性必空，故五蕴、十二处、十八界性空，是名缘起性空。
缘起性空之观念与现象，是由“根本因与诸缘”和合而出生，而暂时存在，缘起性空之法非有实体，其性空无断灭，则知“缘起性空”一法必有出生与坏灭之现象，最后终必归于断灭空。若无不生不灭之自心如来──第八识如来藏──为因，则缘起性空即成无法，无法则不可能出生蕴处界任何一法，否则就是无因而生、无因而灭，此违一切世间之理，亦违佛菩萨之圣教。缘起性空之理，纯是名相施设，是依于蕴处界所显之五阴、六入、十八界等法生灭无常其性本空，而说有缘起性空之理；若离蕴处界……等世间表相法，要依何处而有缘起性空之可言者？所以缘起性空是依世俗法而施设的，缘起性空的根源是蕴处界，但蕴处界又是从哪里来的呢？总不会是无因而生吧？无因而生乃违一切教理，也违一切法界的实相，故当然是由如来藏心体所出生的。以此缘故，缘起性空以蕴处界为体，蕴处界以如来藏为体，所以缘起性空仍然是以如来藏为体；是故法界的实相就是如来藏的本来、自性、清净、涅槃等四性，这样才是佛法的般若真实义。
《心经》中说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，……无智亦无得。”但有好多人解释成“‘有’是现象，‘无’是性空”，而作如是说：“无所得故性空。”总说成：“一切法缘起性空，就是般若经的真正意思了。”性空是缘生缘灭，无有真实不坏之体性，才说是缘起性空。如果说“无常故无所得，无所得故性空”，既然一切法缘生缘灭，灭了就灭了，还有什么法继续存在不灭？竟然还可以说是不灭。就如同桌子烧毁就没有了，这不是断灭吗？怎能说烧毁以后是不灭的？那《心经》所说之“心”是存在、或不存在呢？如果“心”不存在，又如何能叫做‘心’经而说是“不生不灭、不增不减”呢？所以他们那种说法是不了解性空与空性之真义。《心经》中虽然有说“无智亦无得”，但所指的是实相心如来藏的自住境界，而不是指蕴处界中任何一法的境界，这个实相心是离见闻觉知，对六尘境界无所得，亦无智能可言，其本身所显示的清净无为的体性，是本来自性清净涅槃，此乃如来藏阿赖耶识的自住境界，并且是六识心仍然存在不灭之时就证得的境界，所以才能说是观自在菩萨，不是灭了六识心以后不能观察自己如来藏自在的断灭境界，不是能观心与自在心都断灭的境界；而“有智亦有得”乃是觉知心的境界，证得真心所出生的般若智能也是意识觉知心的境界；可是阿罗汉在无余涅槃中真心如来住而不生起七转识妄心时，或如菩萨八识心王俱在而单独观察真心如来藏的自住境界时，祂是没有智能及所得可说的。所以，《心经》才会说“无智亦无得”。实相心本来就在，祂不是因为缘生而有，所以第八识心不是您修行以后才变生出来的；当您证得了第八识心，您并不是得到了第八识心，因为祂是本来就一直存在的，也因此而说无得（以这种说法来解释“无智”，就会有不通之处；因为真心在悟前是无智的，在悟后仍然是无智的，所以应该以离见闻觉知的真心而说真心无智），但不可以曲解经义而说成“无所得故一切法都空无”。所以《心经》是依实相心所住的境界来说诸法空相：依实相心来说五蕴十八界缘生缘灭的空相。也就是说《金刚经》、《心经》所有的涵义皆是以第八识实相心作为中心，来解说解脱道的涅槃境界及佛菩提道的般若真实义。
若把般若实相解说成“性空唯名”的人，是在学“印顺法”，不是在学“佛法”，才会错解般若为“性空唯名”。如果说般若真的只是“性空唯名”的话，既然万法都是缘生缘灭，就是无常、是断坏、是空无，是没有真实常住法的空无断灭；但您是否想过：“名”只是一个表相名称而已，只是受想行识的缘生缘灭法的代称而已，而且“名”所指涉的受想行识也是缘起性空，所以“名”不真实，所以“名”性空；如果是依错误的说法而否定了第八识空性心的话，那五蕴十八界又统统是性空，皆是无常法，阿罗汉入无余涅槃以后灭尽了蕴处界，岂不是成了断灭法？与断见外道就完全相同了！但佛经却都不是这么说的，在阿含部经典中， 佛有说过“名色缘识、识缘名色”的第八识，也说过“名色由识生”的第八识；因此，五蕴、十二处、十八界体性所说的缘起性空，都是依止第八识来说的，若是离开了第八识来说缘起性空，则成为断灭空，也使蕴处界及“蕴处界缘起性空等诸法”变为无因而起、而灭，就成为无因论外道了。所以般若决不是在说性空唯名，般若是依第八识空性来说明五蕴、十二处、十八界包括见闻觉知的意识心，及处处作主的意根心都是虚妄不实的；但是这些虚妄心，必须依附于实相心如来藏而存在。
有人在解说唯识学时，把第七识、第八识说成“第七意识、第八意识”，又说“唯识本身不究竟。”这种说法对吗？
略说：如此说法非是正说。如果把第七识、第八识说成第七意识、第八意识，是不是意谓第七识、第八识，都是由意识所分出？意思成为：由意识心再细分为“第七意识、第八意识”；这是把第七及第八二识都含摄在意识之内。然而意识心是虚妄法， 佛说：“诸所有意识，一切皆意、法为缘生。”意思是所有的意识，不论是粗细心，都是会断灭之法，不能往生到后世去，则“第七意识、第八意识”，既然是意识所分出来的，必定要依意识所缘法的意根与法尘为缘才能存在，那此世舍寿时，“第七意识、第八意识”不都全断灭了吗？又譬如二乘圣人所证的无余依涅槃，是要灭尽意识与意根的，但依此法师的说法，阿罗汉们入涅槃时第八“意”识也灭了，一无所有了，不就变成断灭空了？这样一来，二乘解脱道就与断见外道合流了，而大乘般若当然就跟著变成“性空”而“唯名”的戏论了，所有的三乘佛法也都变成断灭论、无因论的戏论了。可是， 佛说心总有八识，唯第八识如来藏恒常坚住不坏，能生七转识，所以阿含中说“名色由识生”，“名”是已函盖意根与六识心在内的，不许解释为意识出生了意识，所以不许说第六意识出生第七、第八意识，因为所有意识都是意根与法尘为缘才能出生的，意识不能作为出生另一意识的助缘。第八识如来藏是出生名色的另一识，是本来就自己存在，从不出生故永不灭，为何要把五位悉断的意识心或意识细心而名之为“第八意识”？这种说法是否意味著第八意识亦是断灭心？果真如是，那么夜晚眠熟无梦以后就不应该会再醒过来，因为今晚的意识眠熟无梦时已断灭了，就不可能有次日的意识心再出现而醒过来，那不就是说眠熟无梦就等于断灭了吗？死了以后也一样，不会有来世不就是断灭了吗？这也意味说阿罗汉入涅槃时灭了所有意识心就是断灭境界，或者意味阿罗汉入涅槃后尚有意根与法尘不灭，那就成为所有阿罗汉都没有真的入涅槃，因为入涅槃时是要灭尽六识、六根与六尘的，所以“第七意识、第八意识”的说法是戏论、言不及义。
四阿含十因缘法中所说的“识缘名色、名色缘识”、“名色由识生”，色谓色身，名谓能受、想、行之空明觉知的六识及作主之末那，受精卵位之“名”则唯有末那识意根，尚无空明觉知的前六识故，尚无五根可触五尘故，既然受精卵位之“名”唯有末那而无前六识，而意根末那识并无大种性自性，不能执持名色，则能入母胎执持名色者当知必是第八识──阿赖耶识，此识即是般若诸经所说之空性──非心心、不念心，若离此识，名色（意根及受精卵）则无所依，受精卵就无法分裂细胞而成长，故说缘起性空之理无法离于空性阿赖耶识而存在，否则缘起性空之理即成无因唯缘之断灭法，同于无常断灭论。而第六意识在正死位时已断灭了，如何又能生出第七末那及第八识如来藏？而名之为“第七意识”及“第八意识”？其理不通。如果第八识是被生之法，则第八识是本无今生，从无到有，则是生灭法，但《心经》却又明示有个实相心，是不生不灭的。是故，不可把第七末那识说为第七意识，更不可把第八识真心如来藏说成第八“意识”。
破初参开悟明心，只是证得第八识的总相智，只是明白了第八识而已，所以才说是明心，明白有第八识真心而已。明心之后才要开始悟后起修，要修什么呢？要修后得无分别智，要修学第八识里面一切种子功能作用的智能，这就是别相智及一切种智。您如果不修学别相智及一切种智，则无法进入初地乃至成佛。别相智有关的经典比较重要的有《大品摩诃般若》、《小品摩诃般若》、《金刚般若波罗蜜多经》、《心经》……等等，这些是悟后所应进修别相智的般若系列经典，从中深入了解第八识真心：为什么是本性清净而又有染污，八识心王每一识的体性是如何，依如来藏来现观一切法为什么是缘起性空等等，这些都是别相智的范畴。当您通达了别相智之后，要进入初地前所必须要通达的智能就是道种智，也就是第三转的唯识方广诸经，如来藏系的全部经典都是属于唯识方广系列的经典，这些唯识方广经典，就是包括在一切种智之内。唯识经典较重要的有《楞伽经》、《解深密经》、《胜鬘经》，这些经典所说的就是第八识真心祂所含藏的一切种子功能差别，您了知了这部分的内容，就是进入初地的无生法忍；因为一切种智未圆满前，名道种智；在此基础上往前地地增上，一切种智具足圆满了知，才是到达佛地。所以明心是成佛之道的入门，离开亲证第八识如来藏明心修证，永远无法实证般若，永远悖离成佛之道，故六识论是大错特错的邪见；若想亲证般若而进入成佛之道的实修位中，必须回归八识论来进修，除此以外别无他途。
开悟明心，在唯识增上慧学来说只是真见道；真见道之后所修学的别相智，只是真见道位以后所修的相见道位法义，只是三贤位的地前应修的法义，都不能及于一切种智，尚须进修唯识经典的一切种智，才是正修唯识增上慧学，这才是究竟了义的佛法。因此不可以说：“唯识本身不究竟。”因为唯识之学，就是第三转诸经所说的增上慧学，也是成佛所必须修学的究竟法，更是真见道位进修相见道位般若别相智圆满以后，才能进修的法，是入地以后的诸地菩萨所修的法，明心者仍无力也无资格修学的，怎能说是不究竟的？诸佛都靠真实唯识、虚妄唯识二门具足而成就一切种智，成就一切种智时才能成佛，怎能妄说“唯识本身不究竟”？。
有人说：“性空与空性是一样的。”正确吗？
空之真实含意有二：一是蕴处界万法空相，一是般若空性。蕴处界万法空相者谓：五蕴、十二处、十八界及其所生万法皆是缘起幻有、缘散幻灭，刹那变异，终归于空无，无有真实不灭之自性，故名缘起诸法其性空幻──缘起性空；即《心经》所说之“诸法空相”。从空相之中，您要去寻觅不生不灭而同时存在的第八识空性心。空性是般若空──如来藏空性，即是《般若波罗蜜多心经》所说之心也。蕴处界万法依父母及四大为缘而幻生幻灭，须依第八识如来藏为因，方有此蕴处界万法之缘起缘灭；若离空性如来藏因，尚不能现起蕴处界，何况能有蕴处界所生万法？何况能有蕴处界及万法的缘起性空？此空性心无形无色，无见闻觉知，故名空性。
何谓般若空性？般若就是法界实相的智能。般若智能就是你亲证如来藏──亲自触证第八识，并且能去体验领受祂的自性，这就是般若空性。般若诸经偏显空性，兼说二乘菩提所说空相；空性乃是大乘般若诸经 佛所说之自心如来藏，即是第三转诸经所说之阿赖耶识、异熟识、无垢识真如。般若不是说无常空与缘起性空，初转时说的是无常空及缘起性空，所说的对象是现象界的蕴处界；二转所说的般若空性，则是说蕴处界源头的如来藏中道性；如果二转的般若也是讲蕴处界的无常空与缘起性空，那初转应该就是般若了，然而初转为什么不叫般若？二转才叫般若？其道理何在？
因此，要如实了解“空”义，首要之务在于辨明“空相”与“空性”之分际，当知“空”包括空性与诸法空相；空相谓五阴世间空、贪欲空、三毒空、贪瞋痴永灭，我、我所永灭──一切法空，是名阿含所说缘起性空之空，乃是诸法空相。空性谓因缘法十二有支所依之根本识──“名色缘识、识缘名色”之识，即是阿含所说“名色由识生”之识；依于此不生不灭之第八识才能说蕴处界是缘起性空，无有真实不坏之法。性空与空性不是一样的，若不能明辨者，必随此谬论邪见而入歧途，精进修学一世而全无所证；甚至于跟著表相大师人云亦云的共造谤法、谤贤圣的大恶业，求升反堕。
实相是空性，不是性空，空性是般若空──如来藏空性，即是《般若波罗蜜多心经》所说之心；空性真如乃谓自性清净心──第八识如来藏也，此心自无始劫来，不曾起三界六尘法之见闻觉知，不曾贪著或厌恶六尘，随缘任运，离一切有漏有为法性，又复能生五色根及意根，此空性心无形无色，无六尘中的见闻觉知，故名空性。是故空性非谓一切法空之诸法空相为空性。
修学佛法必须了知五阴、六入、十八界空相之外，尚须了知涅槃本际之空性──般若慧所依之空性──如来藏心，而后修学大乘了义法，方有入处。不可如印顺所说“空性，是空的名词化”（印顺著《空之探究》第54页）、“空，是形容词的名词化，就是空性。”（同书第174页）。假使如他所说，则般若诸经都只是名言施设的戏论，因为都只是空的名词化，也是形容词的名词化，那么般若诸经便成为戏论了，因为都只是名词的堆砌而已，怪不得印顺会把般若定义为性空唯名。然而空性如来藏，有其自体性──是恒常而不断灭，是可以证得之实相心，如果只是“名、名词”而已，请问历代祖师要如何来悟？是要悟个什么？印顺的意思应该是说：“禅宗祖师所说的开悟都是假的，并没有实相心可以证得。”但实相心确实存在而且可证，是一切法之因，非是他因所作，亦非他缘所作，亦非由他因缘合作而有，是本自有之，非由他生，故能成为众生万法之因，因此 佛才会在阿含中说“名色由识生”，又说：“名色因、名色习、名色本者，谓此识也。”因此，不能离开第八识真心如来藏，而说一切法缘起性空，不然就变成外道的断灭空了，也跟无因论外道的见解相合、相契了。
“不了知实相，则所说法是世间法。”这是一位很有名的法师在解说佛法时所说的话，此话正是对所有想要修学第一义谛实相法之佛子们的一句诚恳语。小乘佛法则唯有解脱道，并无佛菩提之法道；蕴处界……等法皆是缘起性空，唯是解脱道，不涉佛菩提故。二乘解脱道只能断除我见、我执，彻底否定意识心自己与时时思量作主之意根自己，对这二种我执确实断尽了，即可出离三界分段生死苦，独留如来藏永住无余涅槃境界中，名为涅槃本际；二乘圣人不证般若正义，则永绝于佛菩提道之法，是故永远不能成佛，除非回小向大而证如来藏实相心。
如果以二乘解脱道之缘起性空、一切法空等理，用来解说大乘佛法，妄谓缘起性空即是般若正理，此非是 佛所说之般若实相。十方三世一切诸佛，皆因深观法界体性而成佛道，一切佛皆因亲证此空性心，故能发起般若慧之总相智、别相智、一切种智，因此得成佛道故。解脱道亦是一切种智所摄故，一切种智具足世、出世间一切法故。一切人皆不得唯以解脱道之修行，而言可成佛道，唯有进求大乘深妙实相正理，方能了知真正成佛之道。
任何人在解说佛法时，当以 佛所说之法义为依止，来解说佛法，如果是违背了 世尊所传第一义谛之真实义理，则所说之法皆是外道法。如果违背 世尊意旨，则所说之法即非是佛法。
有人说：“没有分别妄想执著，清清楚楚、明明白白就是真心。”对否？
略说：意识心能清楚分别、能了知人、事、物，因能清楚分别了知，故能清清楚楚、明明白白。所以清清楚楚、明明白白之心正是意识妄心，意识心非是真心。
《维摩诘经》云：“法不可见闻觉知。”、“不会是菩提，诸入不会故。”经上说“不会”是菩提心，所谓“不会”即是不会六入，不与六尘相应；不会六入的菩提心是离见闻觉知的，既然是离见闻觉知，如何会是清清楚楚、明明白白呢？
真心从无始劫以来，一向不在昏沉与明白之中，赵州从谂禅师有句名言：“老僧不在明白里。”不明不白，就不会是清清楚楚、明明白白。在唯识系列诸经中说第八识是“恒而不审”，“不审”即是对一切法不会清清楚楚、明明白白，不会加以观照，而意识心才是能审，才能了知六尘境界，意识心对六尘境界皆了了分明，清清楚楚、明明白白，能审察了知。
当前佛教，常有教人以“清清楚楚、明明白白、处处作主”之觉知心为真心，亦有教人“放下一切烦恼执著”之觉知心为真心，或是教人“一念不生之灵知心为真心”。此皆错解了 佛所说之般若第一义谛。《心经》云：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”真心既是无六根、无六尘又无眼识乃至意识界〔界是指功能性〕，如何会是清清楚楚、明明白白？ 佛说：“根、尘、触生意识”，有了意识心，才能了别六尘境界，才会清楚明白。第八识真心，从来皆是离见闻觉知，不分别善恶，不分别六尘境界，不在六尘之中起想念与觉知，第八识真心一向如是，怎会说真心是清楚明白的心？
有人说：“诸佛用真心，我们用妄心，要把妄心换成真心。”、“圣人没有思没有想是用真心。”“离思想才能见到真相。”“所以我们要用真心，不用妄心”。“把妄心舍了，永远离开妄心，用真心来处事。不要用第六识、第七识等语。”“分别执著没了，就明心，成就真实圆满的德行”正确否？
略说：如果说要把妄心换成真心才是证悟，如果真心是由妄心所变成的，那真心是由无而有，则真心是有生的法，有生就有灭，然有生有灭即是妄心，非是真心。
但是，《心经》云：“不生不灭”，真心既是不生不灭，就是连一刹那亦不曾断灭过，既然是不曾灭过，何来曾经生过？而是自无始以来即是不灭，连一刹那亦未曾灭过，故不生。真心是从本以来就在的，如果是曾经有一刹那之断灭，则色身必有一刹那之死亡，因为真心不在了。所以真心是无始劫来从不断灭，本来就在的，所以《心经》云“观自在”，就是要以意识觉知心来现前观照本来就自在的另一个真心，能这样子观照，才能称为观自在的菩萨。
如果说，诸佛菩萨是只用真心第八识，但真心是离见闻觉知，从不攀缘六尘，故非能知能觉之心，亦非能作主之心，故不分别诸法善恶，亦不分别六尘中的一切境界，如何能只用真心来讲经说法？
如果诸佛菩萨只是用真心第八识而不同时运用妄心第六识与第七识，那正是阿含所说的无余涅槃境界，那诸佛菩萨皆入无余涅槃了，正在无余涅槃中，无前七识而没有我；我灭了，如何讲经说法？必须是真心与妄心一起配合运作，才能为众生说法。而妄心非是妄想，妄想是七转识妄心之烦恼种子所现行而有，如果没有这些妄心，众生皆无法了别、无法言语，一切有情众生如何来修学佛法，乃至诸佛菩萨如何能广度众生？
《胜鬘经》中所说：“自性清净心而有染者，难可了知……有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。”不是已经说了有真心与妄心之分吗？如来藏无形无相，自性清净而与妄心同在，非因悟而把妄心变为真心，非因修定断除烦恼，而将了了“常”知之七转识妄心变为如来藏真心。
七转识妄心──能知能觉、能作主之心，是与真心同时同处，是由真心如来藏出生的，一切有情都是真心与妄心和合运作。一切有情皆有见闻觉知心，此心是前六识，加上处处作主之心是末那识意根，前七识合称七转识，七转识皆由如来藏中之七识种子不断现行而有。如来藏真心与能知能觉之七识心同在，真心不曾间断地运作，但不分别善恶，不见、不闻、不觉、不知、不贪、不瞋，却能随缘而应，时时无所住而生其心。
如果说证悟者，是把妄心变成真心如来藏，而不用妄心第六识、第七识，那每一证悟者，皆少了二识──第六识及第七识，因为把妄心变成了真心，妄心没有了，只有真心如来藏，而真心是离见闻觉知，不能了知人、我、众生及种种法，如何来利益有情众生？现见诸佛世尊能观众生根器，应机逗教，可见成佛时，仍有前七识“妄心”修行清净了，而与第八识真如心并行运为，因此，真正证悟者，是用妄心来觅得那无所住的真心，而后转依无所住心之清净体性，才是真悟者；而不是把妄心舍了，分别执著没了，就算是明心开悟；也不是把妄心变成真心，而妄说此为开悟。
妄心前六识乃依他起性：依六根、六尘及第八识真心而有，依缘而有，故名妄心。一切法“唯心所现、唯识所变”，如果没有真心第八识，哪来有妄心七转识的存在与运作？妄心皆因如来藏而有，意识是因五扶尘根触外五尘，阿赖耶识于胜义根中现起内相分，因末那识之遍缘性欲加了别，而由阿赖耶识现起意识，随即前五识同时现起运作，以了别之。故《阿含经》云：“根尘触三和合生于眼识乃至意识”，是故眼等六识皆是依他起性，非本来自在，若没有真心的恒存，要如何出生妄心？不是说“一心是真心，二心是妄心”，而应该说是真妄和合，第八识真心是与前七识妄心同在。故大法师所谓的“转妄成真、去妄显真”非是正说。
有人说：“要舍得干净，一念不生，诚则一念不生。真心离念，诚心没有念。”对吗？
略说：一般错悟的人常说：“有念即妄心，离念即真心”。把离念灵知心当作真心，离念灵知心对六尘境界了了分明，了了分明中，必是分别心，并非无分别心。心中不起语言文字时，还是分别心，有能知与所知，不离六尘。
一般人被大师误导了以后，总认为“一念不生时，清清楚楚、明明白白，就是真如”，以觉知心不执著一切法即是变成真如，以觉知心不分别之时即是证悟，但不知一念不生还是意识心所摄；觉知心一旦现起，必与六尘万法相应。当你打坐到一念不生时，如外面有声音时，你心中了了分明而知声音的所显示的的境界；在外面都无声音时，也能了知外面都无声音，确认无疑；可见在一念不生时仍然有分别心，觉知心还在，能自我觉知一念不生。意识心既然能了知六尘，必非 佛所说的真心，佛在《大集经》云：“无觉无观是名心性”。真心的体性是对六尘无觉亦无观的。
就算是坐入二禅等至位中，离开欲界五尘，还是与定境法尘相应（以下凡有说到禅定之境界是依家师所说，非是本人的境界。），既然与定境法尘相应，仍有意识心能觉知分别定境；能觉知及分别定境中的法尘，即是有住心，还是有分别性。
南泉禅师曾开示说：“道不属知、不属不知。知是妄觉，不知是无记。”如来藏无始来即是恒而不断，于六尘万法中，不曾起一念知之，但亦不曾刹那断灭过，而能了知众生心行，又非是三界六尘中之知。此即是《维摩诘经》云：“知是菩提，了众生心行故”、“不会是菩提，诸入不会故”。
如果一念不生之觉知心就是真如，依《心经》云“不生不灭”，如来藏真心从不断灭，但了了分明、一念不生时之觉知心，在眠熟无梦时，此心即断灭了；当睡著无梦时，意识心断灭不在了，所以完全无知；意识觉知心既有断灭，有断灭之心怎么会是真如心呢？
如果“圣人没有思没有想，是用真心。”如果是“诸佛用真心，而真心又离念”，请问，诸佛念念为众生，是有念还是无念？诸佛菩萨在弘扬佛法时是有思想还是无思想？若说法时无思想，如何说法？若佛说法时有思想，依那位师父的说法，那是否说诸佛菩萨的念都还未舍干净？显然不是，因此，不能说：意识心对一切境不执著，无烦恼，一切放下，把一念不生之觉知心修到离念即是真心。觉知心不论是有念还是无念，都是意识心，未离我所，不离境界受，非是常住不灭。
有人说：“放下执著、妄想、分别 ”“世间法统统放下，去想就是无明”。“妄想执著没了，就圆成佛道。”“学佛不能不开悟，不能不断烦恼，烦恼断了，自然开悟了。”对否？
略说：分从二乘解脱道与佛菩提道来说，二乘解脱道，只从蕴处界现观缘起性空，无法观察到法界实相心；二乘法是出离三界生死，也就是断我执烦恼而取证无余涅槃，把三界烦恼修除之前，仍必须要“见道”；二乘见道，就是断我见，此乃是二乘菩提所证得的解脱果。二乘圣人所证得的解脱，虽然是出了三界生死轮回，若不回心大乘来修学佛菩提，还是不知大乘菩萨所证的法界实相，不能证得无余依涅槃的实际──如来藏。
解脱道是以断我见、我执为主，而佛菩提道是以明心为基础，佛菩提道也是函盖了解脱道，最后以证得究竟佛果为目的。佛法之主要内容即是成佛之道，成佛之道则唯有二主要道──解脱道及佛菩提道，二道都必须具足修证才能成佛；除此以外，无别佛法。但是目前的佛教界，错解佛法的情形非常严重，常以二乘法之缘起性空，来解说大乘般若、取代大乘佛菩提道修证的般若及种智，使得众生误认二乘法即是究竟佛法，便在二乘法上投入毕生努力，即使是能证得四果阿罗汉，如不回小向大，对此真心如来藏，就仍是不能如实了知，仍然无法成佛。
二乘圣人修断见、思二惑而断三界烦恼，能出三界生死，然不知本来自性清净涅槃之本际，唯得声闻缘觉菩提，不得佛菩提。故《胜鬘经》云：“阿罗汉无漏不尽，不尽者谓无明住地。”无明住地即是无始无明，谓阿罗汉不破、不断无始无明，于法界实相不能了知。
至于解脱道也已被大师们误会得很严重了！解脱道修学者之能否取证有余涅槃，端在意根自我执著之能否断除，我见、我执断已，舍寿前之意识、意根恒依如是正见而住，不生虚妄想。舍寿时，顿舍自己：舍意识觉知心及处处作主之意根（第七识），唯余第八识离见闻觉知，无受、无想、亦不作主，不再受生于三界中，是名无余涅槃。
然而声闻法中修解脱道之证果者，从初果至四果，此等诸圣（依大乘别教而言仍在第六住贤位中）虽因断除见惑或断尽思惑，从分证解脱果至满证解脱果，能出三界而犹不知出三界后之涅槃实际；出三界后，已无觉知心及意根之思量性故，涅槃之实际即是自心藏识，彼等唯能了知妄心七识之自心现量，不能了知藏识之自心现量，故于涅槃本际茫无所知。
二乘人所证的菩提是要断除我见、我执烦恼，断我见的首要之务即是断除觉知心常而不坏之我见，方入声闻初果；我执断除了以后，才是证得解脱道的极果，就是“梵行已立，所作已办，不受后有，解脱、解脱知见知如真。”可以出三界。虽已断尽分段生死，但仍不明实相，实相之不明，如何能圆成佛道？故单修解脱道，并不能使人成佛。
二乘所证的涅槃是说七转识妄心依他而起、处处执著作主，非有真实不坏之自性，从而断除我执；我执现行断尽时，如来藏中之七转识烦恼种子的现行已经断尽，当我执断尽时，死后“我”不再出现，舍寿后不复令七识心现行，唯余真如阿赖耶识独存，此真如心无形无色，离见闻觉知，不复受生于三界，名无余涅槃。所以说阿罗汉入无余涅槃是把自我的执著灭除后，不再出生于三界中所显示的如来藏自住境界，所以说阿罗汉入涅槃是七转识消失了，由此了知，二乘无学阿罗汉，看破放下，只证得蕴处界空相，把我执烦恼灭了，终非究竟，因为没有证得实相心，仍然是不知有如来藏；因七转识皆灭了，那有“我”能证涅槃？如何有自我能了知入住涅槃中？所以阿罗汉证得解脱而未证得涅槃实际，因无余涅槃时，他的见闻觉知及作主之心已灭尽了。
这位大师说：“妄想执著没了，就圆成佛道。”意思是说觉知心若没有语言文字妄想时，就是成佛了！但是这只是离念灵知心，仍然是意识心；他不愿意否定觉知心的自己，不知觉知心──离念灵知心──的虚妄性，错认离念时就是成佛了，显然仍是堕落于我见之中，我见还没有断除，初果都不能证得，何况是菩萨所悟的第八识如来藏境界？连初果、连真见道菩萨的见地都没有，就说是已经成佛了，是不如实语的说法者。
这位大师说：“学佛不能不开悟，不能不断烦恼，烦恼断了，自然开悟了。”但是大乘真见道明心之前要先断除我见，我见断了以后才可能证得如来藏，才是真的明心；像这位大师没有断我见，我见烦恼是坚固的继续存在，所以认定意识心是真如心，他永远都无法明心。明心则是证悟自心真如──实证如来藏，依自心真如来观察蕴处界一切万法皆无我性。禅宗的明心不是把分别心断了，亦不是把烦恼断了就自然开悟了。菩萨主修在般若慧上，所证佛菩提不是因为断我执烦恼而能证得的，是在我执烦恼还是很重时，只要断我见以后遇到善知识教导时，就可以证悟佛菩提了，这即是禅宗的开悟破初参，悟后不会急著取证有余涅槃。
大乘菩萨所证的佛菩提，是证第八识，是实证无余依涅槃的实际──如来藏。也就是说，菩萨还没有证得有余依涅槃，当破初参明心时，就找到自己的真如心，就已证得无余依涅槃中的本际第八识，并且能亲自体验领受其清净、涅槃的自性，这是大乘菩萨所证的不可思议解脱，从此以后是悟后起修，进修般若别相智乃至增上慧学一切种智，兼得修断二乘圣人所断我执烦恼。
如果不能了知觉知心意识的虚妄，只是放下贪，一切都放下，那只是在断除我所上面用心，如果不断我见、我执，还是不能了生死、出三界，就算是成就了解脱极果，也还是未能究竟，因为未能证得实相，所以最多只是二乘无学而已，永无成佛的可能。
佛菩提的觉悟，是要觉悟到第八识如来藏，是以能分别的觉知心意识，去寻觅到本来无分别、离见闻觉知的如来藏真心之所在，才是真正的开悟，这样的觉，才是真正的觉；不是说“前念已灭、后念未生，那个了了分明的灵知心是觉”，因为这种觉仍然是意识心的觉知性，是在六尘中的妄觉，不是真心在六尘外的真觉，和自性见外道的自性相同。禅宗的开悟明心，是证得第八识如来藏，就是大乘佛菩提的见道，亦还只是大乘佛法的入道而已，并不是说证悟明心，就等同于佛、就能通达或究竟圆满。还须要修学一切种智，断除烦恼障的习气种子随眠及所知障的随眠，才能达到圆满究竟之佛地，所以大师的说法是错误的，跟随他学法的学人们，都应该清醒、觉醒了。
有人说：“有情无情同圆种智，无情众生亦有法性。”正确否？
略说：若说无情草木是众生，依道种智来说，请问草木有第八识否？有前七识否？若无心识，草木如何会有佛性？草木等无情众生，无心识与佛性，如何能圆成种智而成佛？所谓有情，乃说有第八识而出生了五蕴、十二处、十八界，由如是众法合成者，方得为有情。植物有“真心”第八识否？有前七识否？无心无识则非是有情众生，如何可言无情亦有成佛的法性？
亦不能说“虚空法界，众生共一法身”。如果说有情众生皆共有同一个法身，那十方有情众生之心性智能应皆相同；因为有情众生共一法身，本体相同，则果报应皆相同；那么由别人去修行就好，我则等著收成；则应有一众生成佛时，所有众生皆同时成佛；亦应一人造恶业时，一切人皆同造恶业，因共有同一法身故。故若言众生共一法身，有种种过失。有情众生之真如心是各各住于自己身中，正所谓个人修、个人得。 佛于《如来藏经》云：“我见众生种种烦恼，长夜流转，生死无量，如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。” 佛在此段经文中，已明确指出：所有众生都各有自己的真如心体在五蕴身中分明显示，所以是各个众生都各有自己独尊的真如心法身，不是众生共有一个真如心──法身。
有大师开示：“舍识用根”，对否？
略说：要诸学人舍识用根，此是不如理作意之妄想，非真佛法。舍识用根，如何能修行？此知见非是正知见。因为根有六根，舍识用根的话，是用眼根修行？如舍眼识改用眼根，无眼识时眼根如何能见？如何能修行？耳、鼻、舌、身四根亦复如是，如舍耳、鼻、舌、身四识，则耳、鼻、舌、身四根皆无能闻、能嗅、能尝、能触等性，犹如尸体，如何能修行？若舍意根末那识，则前六识俱灭，唯入无余涅槃，无三界身，如何能修行？必须真心、妄心和合运作，六根六识相互配合方能修行，才能依此而觅得自心如来藏，所以舍识用根无法修行，舍识用根来修行的说法是不懂佛法者的说法。
有人说：“不生不灭，而生灭同时；生灭同时，即不生不灭，才是事实真相”“离开一切妄想执著，即超越法界”。“生灭同时，即生即无生”“生与无生都无，才是无生”。“一切妄想分别执著都没有了，才是无住，生灭太快了，所以才不生不灭”正确否？
略说：如来藏的体性本是体恒常住，如《心经》云：“观自在菩萨”。谓能观察到自心如来是本自存在而非有生之法，这样的菩萨即是观自在菩萨。真心本是自己已在的心，非从他有，不藉他法为缘才出生；体恒不灭故无生，以无生故，则永无灭，故名不生不灭。第八识如来藏体性是本来、自性、清净、涅槃，故亦不垢不净，不贪不瞋，非善非恶……等无为性。既是不生亦不灭，何来有“生灭同时”？
自心如来藏，体既是恒，则必无间断，有间断则非是自在心。七识妄心是有生有灭，六识夜夜断灭；如来藏第八识，无始劫来，就未曾一刹那间断过；既然未曾灭过，何来有生？故不可说“生灭太快了，才不生不灭。”生灭太快了，可以用来说七转识等心，可以用来说意识觉知心──离念灵知；但自心如来藏是不断流注七转识种子的心，流注出来的七识种子的生灭太快了，所以落在离念灵知心境界的大师们都察觉不出来，才会说“生灭太快了，才不生不灭”，其实还是生灭的妄心。
亦不可说“生与无生都无，才是无生。”第八识自心，无始劫来本自在，所以是无生，何时曾生过？第八识如来藏的体性，是不曾生、不曾灭，永不坏灭，从来不生，从本以来就在的，故《心经》说“不生不灭”，并不是“生灭太快了，才是不生不灭。”有生有灭，不论是快是慢，皆是有生有灭；有生有灭则非是实相心，实相心必是从来也永远都不生不灭。
“应无所住而生其心”，有的人会如此解释：“应无所住而生其心，就是不动心；看见好看的，不动心；不喜欢的东西，也不动心；人骂我不生气，这就是无所住。”这些其实都是前七转识的体性，不是无住心。真正的无所住心是第八识心如来藏，不是以第六识心修到不贪、不瞋，就成为无住心，而是第八识心本来就是无所住心，你会贪、会瞋，而第八识心本来就不贪不瞋，无始劫来就是无所住的心。不是将意识觉知心修除分别执著后成为无住；你有分别也好，无分别也好，不论你有执著时、无执著时，第八识心都是无所住的，无所住的自性是一直如此的，不会因为有修行或无修行而改变的。
第八识是从来都无所住，祂离见闻觉知，不会分别六尘万法，这真心才是无所住，虽无所住，而能时时随缘任运而生其心；真心本来即无妄想分别执著，不是说觉知心的妄想分别执著都放下了，没有了，才是无住。离念灵知心一念不生时亦是住：住在一念不生境界之中。住于一念不生境界之中，就是定境；定境是意识心的境界，不是真心第八识的境界。真心从来不曾起过一念妄想、贪、瞋，但也从来不住在一念不生的定境中，永远不落在两边中。
有住心是见闻觉知心，看到好看的，多看一下；此即是有住，不论有无语言文字妄想，都是住。真心第八识，从来都是无所住的，因为是离见闻觉知，不住在了了分明之中，于六尘万法之中都无所住，才是真的无住心。在无所住的同时，又不断能随缘而应，能生起种种功能差别，这才是“无所住而不断生其心”的心。不是说意识心住于一念不生之定境中，就说是无分别的真心，那不是无住心，因为还是有定境法尘相应，仍是有住的妄心，仍然没有变成真心如来藏，仍然是妄心意识。
不可说“对一切物，不起七情六欲，是真心。”不论你起不起七情六欲（其实有情只有六情五欲），真心皆在，你起了恶心，真心还是在；起了善心，真心仍然在；真心本不起贪、瞋、爱、喜，会起贪、瞋、爱、喜的心是意识心。意识心纵使是修到不起贪、瞋时，还是意识心，只是修行变清净而已，还不是真心。所以，真心不是由意识心所转变来的！
从来都无所住的第八识心，是和觉知心同在一起的；前七识妄心是有住心和第八识无住心，是有住心的前七识和无住心的第八识同时并行运作的，而不是要把妄心除掉，只用真心。因为真实心是从来都无所住的，祂不住于一切法中，祂本来就不贪、不瞋，与六尘不相应，你要布施、生善心、生恶心，祂都无所住，祂完全无意见，这才是无所住心。祂在六尘中无所住时，又不断的流注七识种子，使你可以了了分明、清清楚楚、明明白白去修定或行善、造恶。无所住的心是第八识心，和有所住的前七识妄心是同在一起，是真心与妄心同时并行运作的，这才是佛菩提的正见。（待续）
六．邪见的范例：
现在是信息网络电子化时代，大家都能在电视媒体上来看到佛法节目，也可以在各大道场的网站上读到大法师们解说的佛法，在佛法弘传上来说，的确是相当方便，在家中即能听闻佛法，不受时空限制，且不用四处跑道场。
以下二篇内容是直接从电视佛法节目上听闻后直接记下来的，提出来作一些法义的辨正之后，已直接寄给说法的大法师们。不知是他们未接到，或是故意不予以响应〔编案：应该是无法响应〕，只好略作修饰，将口语化的部分修改成正式的文字，用他们所说的内容当作错误范例的素材，来辨正他们为什么说错了；提供这些资料给佛教界的目的，是想让大家能够深入了解义理，如同在学校学了一些课程之后，要再去实习作实验，拿一些以前别人曾做过的经验例证作为教材来实习，以增加佛教界四众亲身的体验。对这些范例若能正确的了知其中淆讹处，就容易认清悟错者的说法，就有能力来辨识真假善知识，加强对于法理真正涵义的认知与了解，以提升正知正见；正知见的基础渐渐深厚了，才不容易被人误导，就能早日走上真正的亲证三乘菩提大道，愿与诸方菩萨们共同探讨！
有人说：“什么是缘起性空？佛说世界即非世界，是名世界，即是缘起性空。”如此说法对吗？
略说：《金刚经》中有诸多类似语句，可是 佛所说的义理并不是这样的“缘起性空”；其实他这种说法是错解 佛所说第八识空性与诸法空相之意。在般若诸经中， 佛的说法是双俱二法的：实相空性心与诸法的空相。如在《金刚经》中佛云：“须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”正如同以手指月，手与指非是月，是要您依手指所指示的方向去寻找；才能找得到月，也才能找到真正的月，莫将手指认作月。 佛在解说般若第一义时所说的言词，并不是般若第一义谛，要依 佛所说言词中的般若义涵来寻找第八识真心，当您证得了第八识真心时，自然会发起般若智能，那才是真正的般若第一义谛之真义；所以说“所说的佛法不是真的佛法，证得第八识实相心时，所证的无境界的实相境界而生起的智能，才是真的佛法。” 佛所说的般若涵义在此，并非说第八识是缘起性空，也不是只在五阴、六识的缘起性空上来说；若离第八识说诸法缘起性空，乃佛所斥的断见外道。在《金刚经》中，佛云：“‘须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？’须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说。’也是相同的义理， 佛是要佛弟子们依 佛所说的方法，去觅得不会佛法的第八识如来藏，才是真的佛法。是故诸佛所说的般若即非般若，只是证得如来藏以后，确实的了知法界万法的实相了，那个亲证实相的智能境界才是般若。如是知、如是证，方名般若，决不可说“五阴、六识缘起性空即是般若”，那是在错解 佛所说的般若义理，也是将大乘菩提浅化为声闻菩提，是在破坏大乘法的胜妙性。
缘觉行者依蕴处界作因缘观，十二因缘有支相连──有无明支故有行支，有行支故有识支……乃至有生支故有老病死……支，是名此有故彼有。此有故彼有，即是缘起生灭法；以有无明故有行，乃至生有故有老死；缘生之法，必归于灭，皆无有不坏体性，其性必空，故五蕴、十二处、十八界性空，是名缘起性空。
缘起性空之观念与现象，是由“根本因与诸缘”和合而出生，而暂时存在，缘起性空之法非有实体，其性空无断灭，则知“缘起性空”一法必有出生与坏灭之现象，最后终必归于断灭空。若无不生不灭之自心如来──第八识如来藏──为因，则缘起性空即成无法，无法则不可能出生蕴处界任何一法，否则就是无因而生、无因而灭，此违一切世间之理，亦违佛菩萨之圣教。缘起性空之理，纯是名相施设，是依于蕴处界所显之五阴、六入、十八界等法生灭无常其性本空，而说有缘起性空之理；若离蕴处界……等世间表相法，要依何处而有缘起性空之可言者？所以缘起性空是依世俗法而施设的，缘起性空的根源是蕴处界，但蕴处界又是从哪里来的呢？总不会是无因而生吧？无因而生乃违一切教理，也违一切法界的实相，故当然是由如来藏心体所出生的。以此缘故，缘起性空以蕴处界为体，蕴处界以如来藏为体，所以缘起性空仍然是以如来藏为体；是故法界的实相就是如来藏的本来、自性、清净、涅槃等四性，这样才是佛法的般若真实义。
《心经》中说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，……无智亦无得。”但有好多人解释成“‘有’是现象，‘无’是性空”，而作如是说：“无所得故性空。”总说成：“一切法缘起性空，就是般若经的真正意思了。”性空是缘生缘灭，无有真实不坏之体性，才说是缘起性空。如果说“无常故无所得，无所得故性空”，既然一切法缘生缘灭，灭了就灭了，还有什么法继续存在不灭？竟然还可以说是不灭。就如同桌子烧毁就没有了，这不是断灭吗？怎能说烧毁以后是不灭的？那《心经》所说之“心”是存在、或不存在呢？如果“心”不存在，又如何能叫做‘心’经而说是“不生不灭、不增不减”呢？所以他们那种说法是不了解性空与空性之真义。《心经》中虽然有说“无智亦无得”，但所指的是实相心如来藏的自住境界，而不是指蕴处界中任何一法的境界，这个实相心是离见闻觉知，对六尘境界无所得，亦无智能可言，其本身所显示的清净无为的体性，是本来自性清净涅槃，此乃如来藏阿赖耶识的自住境界，并且是六识心仍然存在不灭之时就证得的境界，所以才能说是观自在菩萨，不是灭了六识心以后不能观察自己如来藏自在的断灭境界，不是能观心与自在心都断灭的境界；而“有智亦有得”乃是觉知心的境界，证得真心所出生的般若智能也是意识觉知心的境界；可是阿罗汉在无余涅槃中真心如来住而不生起七转识妄心时，或如菩萨八识心王俱在而单独观察真心如来藏的自住境界时，祂是没有智能及所得可说的。所以，《心经》才会说“无智亦无得”。实相心本来就在，祂不是因为缘生而有，所以第八识心不是您修行以后才变生出来的；当您证得了第八识心，您并不是得到了第八识心，因为祂是本来就一直存在的，也因此而说无得（以这种说法来解释“无智”，就会有不通之处；因为真心在悟前是无智的，在悟后仍然是无智的，所以应该以离见闻觉知的真心而说真心无智），但不可以曲解经义而说成“无所得故一切法都空无”。所以《心经》是依实相心所住的境界来说诸法空相：依实相心来说五蕴十八界缘生缘灭的空相。也就是说《金刚经》、《心经》所有的涵义皆是以第八识实相心作为中心，来解说解脱道的涅槃境界及佛菩提道的般若真实义。
若把般若实相解说成“性空唯名”的人，是在学“印顺法”，不是在学“佛法”，才会错解般若为“性空唯名”。如果说般若真的只是“性空唯名”的话，既然万法都是缘生缘灭，就是无常、是断坏、是空无，是没有真实常住法的空无断灭；但您是否想过：“名”只是一个表相名称而已，只是受想行识的缘生缘灭法的代称而已，而且“名”所指涉的受想行识也是缘起性空，所以“名”不真实，所以“名”性空；如果是依错误的说法而否定了第八识空性心的话，那五蕴十八界又统统是性空，皆是无常法，阿罗汉入无余涅槃以后灭尽了蕴处界，岂不是成了断灭法？与断见外道就完全相同了！但佛经却都不是这么说的，在阿含部经典中， 佛有说过“名色缘识、识缘名色”的第八识，也说过“名色由识生”的第八识；因此，五蕴、十二处、十八界体性所说的缘起性空，都是依止第八识来说的，若是离开了第八识来说缘起性空，则成为断灭空，也使蕴处界及“蕴处界缘起性空等诸法”变为无因而起、而灭，就成为无因论外道了。所以般若决不是在说性空唯名，般若是依第八识空性来说明五蕴、十二处、十八界包括见闻觉知的意识心，及处处作主的意根心都是虚妄不实的；但是这些虚妄心，必须依附于实相心如来藏而存在。
有人在解说唯识学时，把第七识、第八识说成“第七意识、第八意识”，又说“唯识本身不究竟。”这种说法对吗？
略说：如此说法非是正说。如果把第七识、第八识说成第七意识、第八意识，是不是意谓第七识、第八识，都是由意识所分出？意思成为：由意识心再细分为“第七意识、第八意识”；这是把第七及第八二识都含摄在意识之内。然而意识心是虚妄法， 佛说：“诸所有意识，一切皆意、法为缘生。”意思是所有的意识，不论是粗细心，都是会断灭之法，不能往生到后世去，则“第七意识、第八意识”，既然是意识所分出来的，必定要依意识所缘法的意根与法尘为缘才能存在，那此世舍寿时，“第七意识、第八意识”不都全断灭了吗？又譬如二乘圣人所证的无余依涅槃，是要灭尽意识与意根的，但依此法师的说法，阿罗汉们入涅槃时第八“意”识也灭了，一无所有了，不就变成断灭空了？这样一来，二乘解脱道就与断见外道合流了，而大乘般若当然就跟著变成“性空”而“唯名”的戏论了，所有的三乘佛法也都变成断灭论、无因论的戏论了。可是， 佛说心总有八识，唯第八识如来藏恒常坚住不坏，能生七转识，所以阿含中说“名色由识生”，“名”是已函盖意根与六识心在内的，不许解释为意识出生了意识，所以不许说第六意识出生第七、第八意识，因为所有意识都是意根与法尘为缘才能出生的，意识不能作为出生另一意识的助缘。第八识如来藏是出生名色的另一识，是本来就自己存在，从不出生故永不灭，为何要把五位悉断的意识心或意识细心而名之为“第八意识”？这种说法是否意味著第八意识亦是断灭心？果真如是，那么夜晚眠熟无梦以后就不应该会再醒过来，因为今晚的意识眠熟无梦时已断灭了，就不可能有次日的意识心再出现而醒过来，那不就是说眠熟无梦就等于断灭了吗？死了以后也一样，不会有来世不就是断灭了吗？这也意味说阿罗汉入涅槃时灭了所有意识心就是断灭境界，或者意味阿罗汉入涅槃后尚有意根与法尘不灭，那就成为所有阿罗汉都没有真的入涅槃，因为入涅槃时是要灭尽六识、六根与六尘的，所以“第七意识、第八意识”的说法是戏论、言不及义。
四阿含十因缘法中所说的“识缘名色、名色缘识”、“名色由识生”，色谓色身，名谓能受、想、行之空明觉知的六识及作主之末那，受精卵位之“名”则唯有末那识意根，尚无空明觉知的前六识故，尚无五根可触五尘故，既然受精卵位之“名”唯有末那而无前六识，而意根末那识并无大种性自性，不能执持名色，则能入母胎执持名色者当知必是第八识──阿赖耶识，此识即是般若诸经所说之空性──非心心、不念心，若离此识，名色（意根及受精卵）则无所依，受精卵就无法分裂细胞而成长，故说缘起性空之理无法离于空性阿赖耶识而存在，否则缘起性空之理即成无因唯缘之断灭法，同于无常断灭论。而第六意识在正死位时已断灭了，如何又能生出第七末那及第八识如来藏？而名之为“第七意识”及“第八意识”？其理不通。如果第八识是被生之法，则第八识是本无今生，从无到有，则是生灭法，但《心经》却又明示有个实相心，是不生不灭的。是故，不可把第七末那识说为第七意识，更不可把第八识真心如来藏说成第八“意识”。
破初参开悟明心，只是证得第八识的总相智，只是明白了第八识而已，所以才说是明心，明白有第八识真心而已。明心之后才要开始悟后起修，要修什么呢？要修后得无分别智，要修学第八识里面一切种子功能作用的智能，这就是别相智及一切种智。您如果不修学别相智及一切种智，则无法进入初地乃至成佛。别相智有关的经典比较重要的有《大品摩诃般若》、《小品摩诃般若》、《金刚般若波罗蜜多经》、《心经》……等等，这些是悟后所应进修别相智的般若系列经典，从中深入了解第八识真心：为什么是本性清净而又有染污，八识心王每一识的体性是如何，依如来藏来现观一切法为什么是缘起性空等等，这些都是别相智的范畴。当您通达了别相智之后，要进入初地前所必须要通达的智能就是道种智，也就是第三转的唯识方广诸经，如来藏系的全部经典都是属于唯识方广系列的经典，这些唯识方广经典，就是包括在一切种智之内。唯识经典较重要的有《楞伽经》、《解深密经》、《胜鬘经》，这些经典所说的就是第八识真心祂所含藏的一切种子功能差别，您了知了这部分的内容，就是进入初地的无生法忍；因为一切种智未圆满前，名道种智；在此基础上往前地地增上，一切种智具足圆满了知，才是到达佛地。所以明心是成佛之道的入门，离开亲证第八识如来藏明心修证，永远无法实证般若，永远悖离成佛之道，故六识论是大错特错的邪见；若想亲证般若而进入成佛之道的实修位中，必须回归八识论来进修，除此以外别无他途。
开悟明心，在唯识增上慧学来说只是真见道；真见道之后所修学的别相智，只是真见道位以后所修的相见道位法义，只是三贤位的地前应修的法义，都不能及于一切种智，尚须进修唯识经典的一切种智，才是正修唯识增上慧学，这才是究竟了义的佛法。因此不可以说：“唯识本身不究竟。”因为唯识之学，就是第三转诸经所说的增上慧学，也是成佛所必须修学的究竟法，更是真见道位进修相见道位般若别相智圆满以后，才能进修的法，是入地以后的诸地菩萨所修的法，明心者仍无力也无资格修学的，怎能说是不究竟的？诸佛都靠真实唯识、虚妄唯识二门具足而成就一切种智，成就一切种智时才能成佛，怎能妄说“唯识本身不究竟”？。
有人说：“性空与空性是一样的。”正确吗？
空之真实含意有二：一是蕴处界万法空相，一是般若空性。蕴处界万法空相者谓：五蕴、十二处、十八界及其所生万法皆是缘起幻有、缘散幻灭，刹那变异，终归于空无，无有真实不灭之自性，故名缘起诸法其性空幻──缘起性空；即《心经》所说之“诸法空相”。从空相之中，您要去寻觅不生不灭而同时存在的第八识空性心。空性是般若空──如来藏空性，即是《般若波罗蜜多心经》所说之心也。蕴处界万法依父母及四大为缘而幻生幻灭，须依第八识如来藏为因，方有此蕴处界万法之缘起缘灭；若离空性如来藏因，尚不能现起蕴处界，何况能有蕴处界所生万法？何况能有蕴处界及万法的缘起性空？此空性心无形无色，无见闻觉知，故名空性。
何谓般若空性？般若就是法界实相的智能。般若智能就是你亲证如来藏──亲自触证第八识，并且能去体验领受祂的自性，这就是般若空性。般若诸经偏显空性，兼说二乘菩提所说空相；空性乃是大乘般若诸经 佛所说之自心如来藏，即是第三转诸经所说之阿赖耶识、异熟识、无垢识真如。般若不是说无常空与缘起性空，初转时说的是无常空及缘起性空，所说的对象是现象界的蕴处界；二转所说的般若空性，则是说蕴处界源头的如来藏中道性；如果二转的般若也是讲蕴处界的无常空与缘起性空，那初转应该就是般若了，然而初转为什么不叫般若？二转才叫般若？其道理何在？
因此，要如实了解“空”义，首要之务在于辨明“空相”与“空性”之分际，当知“空”包括空性与诸法空相；空相谓五阴世间空、贪欲空、三毒空、贪瞋痴永灭，我、我所永灭──一切法空，是名阿含所说缘起性空之空，乃是诸法空相。空性谓因缘法十二有支所依之根本识──“名色缘识、识缘名色”之识，即是阿含所说“名色由识生”之识；依于此不生不灭之第八识才能说蕴处界是缘起性空，无有真实不坏之法。性空与空性不是一样的，若不能明辨者，必随此谬论邪见而入歧途，精进修学一世而全无所证；甚至于跟著表相大师人云亦云的共造谤法、谤贤圣的大恶业，求升反堕。
实相是空性，不是性空，空性是般若空──如来藏空性，即是《般若波罗蜜多心经》所说之心；空性真如乃谓自性清净心──第八识如来藏也，此心自无始劫来，不曾起三界六尘法之见闻觉知，不曾贪著或厌恶六尘，随缘任运，离一切有漏有为法性，又复能生五色根及意根，此空性心无形无色，无六尘中的见闻觉知，故名空性。是故空性非谓一切法空之诸法空相为空性。
修学佛法必须了知五阴、六入、十八界空相之外，尚须了知涅槃本际之空性──般若慧所依之空性──如来藏心，而后修学大乘了义法，方有入处。不可如印顺所说“空性，是空的名词化”（印顺著《空之探究》第54页）、“空，是形容词的名词化，就是空性。”（同书第174页）。假使如他所说，则般若诸经都只是名言施设的戏论，因为都只是空的名词化，也是形容词的名词化，那么般若诸经便成为戏论了，因为都只是名词的堆砌而已，怪不得印顺会把般若定义为性空唯名。然而空性如来藏，有其自体性──是恒常而不断灭，是可以证得之实相心，如果只是“名、名词”而已，请问历代祖师要如何来悟？是要悟个什么？印顺的意思应该是说：“禅宗祖师所说的开悟都是假的，并没有实相心可以证得。”但实相心确实存在而且可证，是一切法之因，非是他因所作，亦非他缘所作，亦非由他因缘合作而有，是本自有之，非由他生，故能成为众生万法之因，因此 佛才会在阿含中说“名色由识生”，又说：“名色因、名色习、名色本者，谓此识也。”因此，不能离开第八识真心如来藏，而说一切法缘起性空，不然就变成外道的断灭空了，也跟无因论外道的见解相合、相契了。
“不了知实相，则所说法是世间法。”这是一位很有名的法师在解说佛法时所说的话，此话正是对所有想要修学第一义谛实相法之佛子们的一句诚恳语。小乘佛法则唯有解脱道，并无佛菩提之法道；蕴处界……等法皆是缘起性空，唯是解脱道，不涉佛菩提故。二乘解脱道只能断除我见、我执，彻底否定意识心自己与时时思量作主之意根自己，对这二种我执确实断尽了，即可出离三界分段生死苦，独留如来藏永住无余涅槃境界中，名为涅槃本际；二乘圣人不证般若正义，则永绝于佛菩提道之法，是故永远不能成佛，除非回小向大而证如来藏实相心。
如果以二乘解脱道之缘起性空、一切法空等理，用来解说大乘佛法，妄谓缘起性空即是般若正理，此非是 佛所说之般若实相。十方三世一切诸佛，皆因深观法界体性而成佛道，一切佛皆因亲证此空性心，故能发起般若慧之总相智、别相智、一切种智，因此得成佛道故。解脱道亦是一切种智所摄故，一切种智具足世、出世间一切法故。一切人皆不得唯以解脱道之修行，而言可成佛道，唯有进求大乘深妙实相正理，方能了知真正成佛之道。
任何人在解说佛法时，当以 佛所说之法义为依止，来解说佛法，如果是违背了 世尊所传第一义谛之真实义理，则所说之法皆是外道法。如果违背 世尊意旨，则所说之法即非是佛法。
有人说：“没有分别妄想执著，清清楚楚、明明白白就是真心。”对否？
略说：意识心能清楚分别、能了知人、事、物，因能清楚分别了知，故能清清楚楚、明明白白。所以清清楚楚、明明白白之心正是意识妄心，意识心非是真心。
《维摩诘经》云：“法不可见闻觉知。”、“不会是菩提，诸入不会故。”经上说“不会”是菩提心，所谓“不会”即是不会六入，不与六尘相应；不会六入的菩提心是离见闻觉知的，既然是离见闻觉知，如何会是清清楚楚、明明白白呢？
真心从无始劫以来，一向不在昏沉与明白之中，赵州从谂禅师有句名言：“老僧不在明白里。”不明不白，就不会是清清楚楚、明明白白。在唯识系列诸经中说第八识是“恒而不审”，“不审”即是对一切法不会清清楚楚、明明白白，不会加以观照，而意识心才是能审，才能了知六尘境界，意识心对六尘境界皆了了分明，清清楚楚、明明白白，能审察了知。
当前佛教，常有教人以“清清楚楚、明明白白、处处作主”之觉知心为真心，亦有教人“放下一切烦恼执著”之觉知心为真心，或是教人“一念不生之灵知心为真心”。此皆错解了 佛所说之般若第一义谛。《心经》云：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”真心既是无六根、无六尘又无眼识乃至意识界〔界是指功能性〕，如何会是清清楚楚、明明白白？ 佛说：“根、尘、触生意识”，有了意识心，才能了别六尘境界，才会清楚明白。第八识真心，从来皆是离见闻觉知，不分别善恶，不分别六尘境界，不在六尘之中起想念与觉知，第八识真心一向如是，怎会说真心是清楚明白的心？
有人说：“诸佛用真心，我们用妄心，要把妄心换成真心。”、“圣人没有思没有想是用真心。”“离思想才能见到真相。”“所以我们要用真心，不用妄心”。“把妄心舍了，永远离开妄心，用真心来处事。不要用第六识、第七识等语。”“分别执著没了，就明心，成就真实圆满的德行”正确否？
略说：如果说要把妄心换成真心才是证悟，如果真心是由妄心所变成的，那真心是由无而有，则真心是有生的法，有生就有灭，然有生有灭即是妄心，非是真心。
但是，《心经》云：“不生不灭”，真心既是不生不灭，就是连一刹那亦不曾断灭过，既然是不曾灭过，何来曾经生过？而是自无始以来即是不灭，连一刹那亦未曾灭过，故不生。真心是从本以来就在的，如果是曾经有一刹那之断灭，则色身必有一刹那之死亡，因为真心不在了。所以真心是无始劫来从不断灭，本来就在的，所以《心经》云“观自在”，就是要以意识觉知心来现前观照本来就自在的另一个真心，能这样子观照，才能称为观自在的菩萨。
如果说，诸佛菩萨是只用真心第八识，但真心是离见闻觉知，从不攀缘六尘，故非能知能觉之心，亦非能作主之心，故不分别诸法善恶，亦不分别六尘中的一切境界，如何能只用真心来讲经说法？
如果诸佛菩萨只是用真心第八识而不同时运用妄心第六识与第七识，那正是阿含所说的无余涅槃境界，那诸佛菩萨皆入无余涅槃了，正在无余涅槃中，无前七识而没有我；我灭了，如何讲经说法？必须是真心与妄心一起配合运作，才能为众生说法。而妄心非是妄想，妄想是七转识妄心之烦恼种子所现行而有，如果没有这些妄心，众生皆无法了别、无法言语，一切有情众生如何来修学佛法，乃至诸佛菩萨如何能广度众生？
《胜鬘经》中所说：“自性清净心而有染者，难可了知……有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。”不是已经说了有真心与妄心之分吗？如来藏无形无相，自性清净而与妄心同在，非因悟而把妄心变为真心，非因修定断除烦恼，而将了了“常”知之七转识妄心变为如来藏真心。
七转识妄心──能知能觉、能作主之心，是与真心同时同处，是由真心如来藏出生的，一切有情都是真心与妄心和合运作。一切有情皆有见闻觉知心，此心是前六识，加上处处作主之心是末那识意根，前七识合称七转识，七转识皆由如来藏中之七识种子不断现行而有。如来藏真心与能知能觉之七识心同在，真心不曾间断地运作，但不分别善恶，不见、不闻、不觉、不知、不贪、不瞋，却能随缘而应，时时无所住而生其心。
如果说证悟者，是把妄心变成真心如来藏，而不用妄心第六识、第七识，那每一证悟者，皆少了二识──第六识及第七识，因为把妄心变成了真心，妄心没有了，只有真心如来藏，而真心是离见闻觉知，不能了知人、我、众生及种种法，如何来利益有情众生？现见诸佛世尊能观众生根器，应机逗教，可见成佛时，仍有前七识“妄心”修行清净了，而与第八识真如心并行运为，因此，真正证悟者，是用妄心来觅得那无所住的真心，而后转依无所住心之清净体性，才是真悟者；而不是把妄心舍了，分别执著没了，就算是明心开悟；也不是把妄心变成真心，而妄说此为开悟。
妄心前六识乃依他起性：依六根、六尘及第八识真心而有，依缘而有，故名妄心。一切法“唯心所现、唯识所变”，如果没有真心第八识，哪来有妄心七转识的存在与运作？妄心皆因如来藏而有，意识是因五扶尘根触外五尘，阿赖耶识于胜义根中现起内相分，因末那识之遍缘性欲加了别，而由阿赖耶识现起意识，随即前五识同时现起运作，以了别之。故《阿含经》云：“根尘触三和合生于眼识乃至意识”，是故眼等六识皆是依他起性，非本来自在，若没有真心的恒存，要如何出生妄心？不是说“一心是真心，二心是妄心”，而应该说是真妄和合，第八识真心是与前七识妄心同在。故大法师所谓的“转妄成真、去妄显真”非是正说。
有人说：“要舍得干净，一念不生，诚则一念不生。真心离念，诚心没有念。”对吗？
略说：一般错悟的人常说：“有念即妄心，离念即真心”。把离念灵知心当作真心，离念灵知心对六尘境界了了分明，了了分明中，必是分别心，并非无分别心。心中不起语言文字时，还是分别心，有能知与所知，不离六尘。
一般人被大师误导了以后，总认为“一念不生时，清清楚楚、明明白白，就是真如”，以觉知心不执著一切法即是变成真如，以觉知心不分别之时即是证悟，但不知一念不生还是意识心所摄；觉知心一旦现起，必与六尘万法相应。当你打坐到一念不生时，如外面有声音时，你心中了了分明而知声音的所显示的的境界；在外面都无声音时，也能了知外面都无声音，确认无疑；可见在一念不生时仍然有分别心，觉知心还在，能自我觉知一念不生。意识心既然能了知六尘，必非 佛所说的真心，佛在《大集经》云：“无觉无观是名心性”。真心的体性是对六尘无觉亦无观的。
就算是坐入二禅等至位中，离开欲界五尘，还是与定境法尘相应（以下凡有说到禅定之境界是依家师所说，非是本人的境界。），既然与定境法尘相应，仍有意识心能觉知分别定境；能觉知及分别定境中的法尘，即是有住心，还是有分别性。
南泉禅师曾开示说：“道不属知、不属不知。知是妄觉，不知是无记。”如来藏无始来即是恒而不断，于六尘万法中，不曾起一念知之，但亦不曾刹那断灭过，而能了知众生心行，又非是三界六尘中之知。此即是《维摩诘经》云：“知是菩提，了众生心行故”、“不会是菩提，诸入不会故”。
如果一念不生之觉知心就是真如，依《心经》云“不生不灭”，如来藏真心从不断灭，但了了分明、一念不生时之觉知心，在眠熟无梦时，此心即断灭了；当睡著无梦时，意识心断灭不在了，所以完全无知；意识觉知心既有断灭，有断灭之心怎么会是真如心呢？
如果“圣人没有思没有想，是用真心。”如果是“诸佛用真心，而真心又离念”，请问，诸佛念念为众生，是有念还是无念？诸佛菩萨在弘扬佛法时是有思想还是无思想？若说法时无思想，如何说法？若佛说法时有思想，依那位师父的说法，那是否说诸佛菩萨的念都还未舍干净？显然不是，因此，不能说：意识心对一切境不执著，无烦恼，一切放下，把一念不生之觉知心修到离念即是真心。觉知心不论是有念还是无念，都是意识心，未离我所，不离境界受，非是常住不灭。
有人说：“放下执著、妄想、分别 ”“世间法统统放下，去想就是无明”。“妄想执著没了，就圆成佛道。”“学佛不能不开悟，不能不断烦恼，烦恼断了，自然开悟了。”对否？
略说：分从二乘解脱道与佛菩提道来说，二乘解脱道，只从蕴处界现观缘起性空，无法观察到法界实相心；二乘法是出离三界生死，也就是断我执烦恼而取证无余涅槃，把三界烦恼修除之前，仍必须要“见道”；二乘见道，就是断我见，此乃是二乘菩提所证得的解脱果。二乘圣人所证得的解脱，虽然是出了三界生死轮回，若不回心大乘来修学佛菩提，还是不知大乘菩萨所证的法界实相，不能证得无余依涅槃的实际──如来藏。
解脱道是以断我见、我执为主，而佛菩提道是以明心为基础，佛菩提道也是函盖了解脱道，最后以证得究竟佛果为目的。佛法之主要内容即是成佛之道，成佛之道则唯有二主要道──解脱道及佛菩提道，二道都必须具足修证才能成佛；除此以外，无别佛法。但是目前的佛教界，错解佛法的情形非常严重，常以二乘法之缘起性空，来解说大乘般若、取代大乘佛菩提道修证的般若及种智，使得众生误认二乘法即是究竟佛法，便在二乘法上投入毕生努力，即使是能证得四果阿罗汉，如不回小向大，对此真心如来藏，就仍是不能如实了知，仍然无法成佛。
二乘圣人修断见、思二惑而断三界烦恼，能出三界生死，然不知本来自性清净涅槃之本际，唯得声闻缘觉菩提，不得佛菩提。故《胜鬘经》云：“阿罗汉无漏不尽，不尽者谓无明住地。”无明住地即是无始无明，谓阿罗汉不破、不断无始无明，于法界实相不能了知。
至于解脱道也已被大师们误会得很严重了！解脱道修学者之能否取证有余涅槃，端在意根自我执著之能否断除，我见、我执断已，舍寿前之意识、意根恒依如是正见而住，不生虚妄想。舍寿时，顿舍自己：舍意识觉知心及处处作主之意根（第七识），唯余第八识离见闻觉知，无受、无想、亦不作主，不再受生于三界中，是名无余涅槃。
然而声闻法中修解脱道之证果者，从初果至四果，此等诸圣（依大乘别教而言仍在第六住贤位中）虽因断除见惑或断尽思惑，从分证解脱果至满证解脱果，能出三界而犹不知出三界后之涅槃实际；出三界后，已无觉知心及意根之思量性故，涅槃之实际即是自心藏识，彼等唯能了知妄心七识之自心现量，不能了知藏识之自心现量，故于涅槃本际茫无所知。
二乘人所证的菩提是要断除我见、我执烦恼，断我见的首要之务即是断除觉知心常而不坏之我见，方入声闻初果；我执断除了以后，才是证得解脱道的极果，就是“梵行已立，所作已办，不受后有，解脱、解脱知见知如真。”可以出三界。虽已断尽分段生死，但仍不明实相，实相之不明，如何能圆成佛道？故单修解脱道，并不能使人成佛。
二乘所证的涅槃是说七转识妄心依他而起、处处执著作主，非有真实不坏之自性，从而断除我执；我执现行断尽时，如来藏中之七转识烦恼种子的现行已经断尽，当我执断尽时，死后“我”不再出现，舍寿后不复令七识心现行，唯余真如阿赖耶识独存，此真如心无形无色，离见闻觉知，不复受生于三界，名无余涅槃。所以说阿罗汉入无余涅槃是把自我的执著灭除后，不再出生于三界中所显示的如来藏自住境界，所以说阿罗汉入涅槃是七转识消失了，由此了知，二乘无学阿罗汉，看破放下，只证得蕴处界空相，把我执烦恼灭了，终非究竟，因为没有证得实相心，仍然是不知有如来藏；因七转识皆灭了，那有“我”能证涅槃？如何有自我能了知入住涅槃中？所以阿罗汉证得解脱而未证得涅槃实际，因无余涅槃时，他的见闻觉知及作主之心已灭尽了。
这位大师说：“妄想执著没了，就圆成佛道。”意思是说觉知心若没有语言文字妄想时，就是成佛了！但是这只是离念灵知心，仍然是意识心；他不愿意否定觉知心的自己，不知觉知心──离念灵知心──的虚妄性，错认离念时就是成佛了，显然仍是堕落于我见之中，我见还没有断除，初果都不能证得，何况是菩萨所悟的第八识如来藏境界？连初果、连真见道菩萨的见地都没有，就说是已经成佛了，是不如实语的说法者。
这位大师说：“学佛不能不开悟，不能不断烦恼，烦恼断了，自然开悟了。”但是大乘真见道明心之前要先断除我见，我见断了以后才可能证得如来藏，才是真的明心；像这位大师没有断我见，我见烦恼是坚固的继续存在，所以认定意识心是真如心，他永远都无法明心。明心则是证悟自心真如──实证如来藏，依自心真如来观察蕴处界一切万法皆无我性。禅宗的明心不是把分别心断了，亦不是把烦恼断了就自然开悟了。菩萨主修在般若慧上，所证佛菩提不是因为断我执烦恼而能证得的，是在我执烦恼还是很重时，只要断我见以后遇到善知识教导时，就可以证悟佛菩提了，这即是禅宗的开悟破初参，悟后不会急著取证有余涅槃。
大乘菩萨所证的佛菩提，是证第八识，是实证无余依涅槃的实际──如来藏。也就是说，菩萨还没有证得有余依涅槃，当破初参明心时，就找到自己的真如心，就已证得无余依涅槃中的本际第八识，并且能亲自体验领受其清净、涅槃的自性，这是大乘菩萨所证的不可思议解脱，从此以后是悟后起修，进修般若别相智乃至增上慧学一切种智，兼得修断二乘圣人所断我执烦恼。
如果不能了知觉知心意识的虚妄，只是放下贪，一切都放下，那只是在断除我所上面用心，如果不断我见、我执，还是不能了生死、出三界，就算是成就了解脱极果，也还是未能究竟，因为未能证得实相，所以最多只是二乘无学而已，永无成佛的可能。
佛菩提的觉悟，是要觉悟到第八识如来藏，是以能分别的觉知心意识，去寻觅到本来无分别、离见闻觉知的如来藏真心之所在，才是真正的开悟，这样的觉，才是真正的觉；不是说“前念已灭、后念未生，那个了了分明的灵知心是觉”，因为这种觉仍然是意识心的觉知性，是在六尘中的妄觉，不是真心在六尘外的真觉，和自性见外道的自性相同。禅宗的开悟明心，是证得第八识如来藏，就是大乘佛菩提的见道，亦还只是大乘佛法的入道而已，并不是说证悟明心，就等同于佛、就能通达或究竟圆满。还须要修学一切种智，断除烦恼障的习气种子随眠及所知障的随眠，才能达到圆满究竟之佛地，所以大师的说法是错误的，跟随他学法的学人们，都应该清醒、觉醒了。
有人说：“有情无情同圆种智，无情众生亦有法性。”正确否？
略说：若说无情草木是众生，依道种智来说，请问草木有第八识否？有前七识否？若无心识，草木如何会有佛性？草木等无情众生，无心识与佛性，如何能圆成种智而成佛？所谓有情，乃说有第八识而出生了五蕴、十二处、十八界，由如是众法合成者，方得为有情。植物有“真心”第八识否？有前七识否？无心无识则非是有情众生，如何可言无情亦有成佛的法性？
亦不能说“虚空法界，众生共一法身”。如果说有情众生皆共有同一个法身，那十方有情众生之心性智能应皆相同；因为有情众生共一法身，本体相同，则果报应皆相同；那么由别人去修行就好，我则等著收成；则应有一众生成佛时，所有众生皆同时成佛；亦应一人造恶业时，一切人皆同造恶业，因共有同一法身故。故若言众生共一法身，有种种过失。有情众生之真如心是各各住于自己身中，正所谓个人修、个人得。 佛于《如来藏经》云：“我见众生种种烦恼，长夜流转，生死无量，如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。” 佛在此段经文中，已明确指出：所有众生都各有自己的真如心体在五蕴身中分明显示，所以是各个众生都各有自己独尊的真如心法身，不是众生共有一个真如心──法身。
有大师开示：“舍识用根”，对否？
略说：要诸学人舍识用根，此是不如理作意之妄想，非真佛法。舍识用根，如何能修行？此知见非是正知见。因为根有六根，舍识用根的话，是用眼根修行？如舍眼识改用眼根，无眼识时眼根如何能见？如何能修行？耳、鼻、舌、身四根亦复如是，如舍耳、鼻、舌、身四识，则耳、鼻、舌、身四根皆无能闻、能嗅、能尝、能触等性，犹如尸体，如何能修行？若舍意根末那识，则前六识俱灭，唯入无余涅槃，无三界身，如何能修行？必须真心、妄心和合运作，六根六识相互配合方能修行，才能依此而觅得自心如来藏，所以舍识用根无法修行，舍识用根来修行的说法是不懂佛法者的说法。
有人说：“不生不灭，而生灭同时；生灭同时，即不生不灭，才是事实真相”“离开一切妄想执著，即超越法界”。“生灭同时，即生即无生”“生与无生都无，才是无生”。“一切妄想分别执著都没有了，才是无住，生灭太快了，所以才不生不灭”正确否？
略说：如来藏的体性本是体恒常住，如《心经》云：“观自在菩萨”。谓能观察到自心如来是本自存在而非有生之法，这样的菩萨即是观自在菩萨。真心本是自己已在的心，非从他有，不藉他法为缘才出生；体恒不灭故无生，以无生故，则永无灭，故名不生不灭。第八识如来藏体性是本来、自性、清净、涅槃，故亦不垢不净，不贪不瞋，非善非恶……等无为性。既是不生亦不灭，何来有“生灭同时”？
自心如来藏，体既是恒，则必无间断，有间断则非是自在心。七识妄心是有生有灭，六识夜夜断灭；如来藏第八识，无始劫来，就未曾一刹那间断过；既然未曾灭过，何来有生？故不可说“生灭太快了，才不生不灭。”生灭太快了，可以用来说七转识等心，可以用来说意识觉知心──离念灵知；但自心如来藏是不断流注七转识种子的心，流注出来的七识种子的生灭太快了，所以落在离念灵知心境界的大师们都察觉不出来，才会说“生灭太快了，才不生不灭”，其实还是生灭的妄心。
亦不可说“生与无生都无，才是无生。”第八识自心，无始劫来本自在，所以是无生，何时曾生过？第八识如来藏的体性，是不曾生、不曾灭，永不坏灭，从来不生，从本以来就在的，故《心经》说“不生不灭”，并不是“生灭太快了，才是不生不灭。”有生有灭，不论是快是慢，皆是有生有灭；有生有灭则非是实相心，实相心必是从来也永远都不生不灭。
“应无所住而生其心”，有的人会如此解释：“应无所住而生其心，就是不动心；看见好看的，不动心；不喜欢的东西，也不动心；人骂我不生气，这就是无所住。”这些其实都是前七转识的体性，不是无住心。真正的无所住心是第八识心如来藏，不是以第六识心修到不贪、不瞋，就成为无住心，而是第八识心本来就是无所住心，你会贪、会瞋，而第八识心本来就不贪不瞋，无始劫来就是无所住的心。不是将意识觉知心修除分别执著后成为无住；你有分别也好，无分别也好，不论你有执著时、无执著时，第八识心都是无所住的，无所住的自性是一直如此的，不会因为有修行或无修行而改变的。
第八识是从来都无所住，祂离见闻觉知，不会分别六尘万法，这真心才是无所住，虽无所住，而能时时随缘任运而生其心；真心本来即无妄想分别执著，不是说觉知心的妄想分别执著都放下了，没有了，才是无住。离念灵知心一念不生时亦是住：住在一念不生境界之中。住于一念不生境界之中，就是定境；定境是意识心的境界，不是真心第八识的境界。真心从来不曾起过一念妄想、贪、瞋，但也从来不住在一念不生的定境中，永远不落在两边中。
有住心是见闻觉知心，看到好看的，多看一下；此即是有住，不论有无语言文字妄想，都是住。真心第八识，从来都是无所住的，因为是离见闻觉知，不住在了了分明之中，于六尘万法之中都无所住，才是真的无住心。在无所住的同时，又不断能随缘而应，能生起种种功能差别，这才是“无所住而不断生其心”的心。不是说意识心住于一念不生之定境中，就说是无分别的真心，那不是无住心，因为还是有定境法尘相应，仍是有住的妄心，仍然没有变成真心如来藏，仍然是妄心意识。
不可说“对一切物，不起七情六欲，是真心。”不论你起不起七情六欲（其实有情只有六情五欲），真心皆在，你起了恶心，真心还是在；起了善心，真心仍然在；真心本不起贪、瞋、爱、喜，会起贪、瞋、爱、喜的心是意识心。意识心纵使是修到不起贪、瞋时，还是意识心，只是修行变清净而已，还不是真心。所以，真心不是由意识心所转变来的！
从来都无所住的第八识心，是和觉知心同在一起的；前七识妄心是有住心和第八识无住心，是有住心的前七识和无住心的第八识同时并行运作的，而不是要把妄心除掉，只用真心。因为真实心是从来都无所住的，祂不住于一切法中，祂本来就不贪、不瞋，与六尘不相应，你要布施、生善心、生恶心，祂都无所住，祂完全无意见，这才是无所住心。祂在六尘中无所住时，又不断的流注七识种子，使你可以了了分明、清清楚楚、明明白白去修定或行善、造恶。无所住的心是第八识心，和有所住的前七识妄心是同在一起，是真心与妄心同时并行运作的，这才是佛菩提的正见。（待续）
