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广论之评议─宗喀巴《菩提道次第广论》之评议
自序
自从土城承天禅寺广钦老和尚，于一九八六年圆寂后，佛教宗门正法，当时已算是完全中断了。为何这么说呢？因为印顺法师所主张的“人间佛教”思想（他的《成佛之道》一书其实是抄袭自宗喀巴的《菩提道次第广论》），把佛教世俗化、浅化，再透过慈济及佛光山的弘扬，佛教无形中已经普遍被认为只是做医疗、资源回收、访贫济贫等等世间善事而已；而人间佛教的法义，也因为否定了涅槃本际以后，成了无如来藏本际的缘起性空的断灭见，完全悖离了真正的解脱道法义。又如法鼓山及中台山，把常见外道所说的“常住不坏的意识心”，当成真心来教导四众弟子，认为意识一念不生时，或是意识放下世间烦恼时，就是佛法中所说的如来藏或真如心，并且附和藏密应成派中观“意识不灭”的理论来弘传。因此，四大山头现在弘扬的所谓佛教，都是表相佛教，其实已经把佛法浅化、世俗化、学术化、外道化了。更有甚者，新竹凤山寺福智菩提道次第广论团体，承袭西藏喇嘛教应成派中观思想，不但把佛法浅化、世俗化、外道化，更进一步鬼神化、商业化。以上各大团体，瓜分了整个佛教界的资源，又从法义上篡改佛法的胜妙法义，将佛教变成与一神教、道教、民间习俗等没有两样，把佛法三乘菩提的修证弃之不顾。 佛陀三转的本意，从阿含解脱道、而般若中道观、到方等唯识种智，由小乘而中乘、到大乘，从浅而深、到甚深极甚深。苦口婆心说法四十九年的成果，不久将会荡然无存，除非能把他们偏斜、扭曲之邪见全面导正扭转回来。
佛于《佛藏经》卷二已经说过：【舍利弗！如是因缘如来悉知，我诸弟子以种种门，种种因缘，种种诸见，坏我正法。】《大般涅槃经》卷七也说过：【佛告迦叶：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，譬如猎师，身服法衣。魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。”】二千五百多年前， 佛世尊的预言，千余年来已在娑婆世界应验了，这就是末法时代正法将灭的象征。因此，广老入灭后，当时人间已经没有宗门正法的证悟者住世了，所幸后来有 平实导师再将宗门正法命脉延续下来，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因缘具足之学人，得入宗门正道。
甚深法义的圣教，目前在人世间被浅化、世俗化、学术化、外道化、鬼神化、商业化，究其原因主要是藏密外道应成派中观的邪见所导致。而显教法师们引进藏密宗喀巴的《菩提道次第广论》，极力推广印顺的《成佛之道》六识论邪见，则更加巩固了藏密外道的应成派中观之六识论邪见；大众无择法慧眼，盲目追随瞎眼阿师，更加速了正法的衰竭；如不立刻起而摧邪显正，则古印度密教灭法时期的故事，将会在现代的人世间重演。
宗喀巴之《菩提道次第广论》也是颠倒的道次第，譬如说，宗喀巴以为后二波罗蜜多就是奢摩他与毗钵舍那，把奢摩他法当作禅定波罗蜜多，把毗钵舍那法当作般若波罗蜜多；宗喀巴不知道他自己所说的奢摩他与毗钵舍那，都不是世间修证四禅八定之法；他在《菩提道次第广论》中说的止观，也都是印度教性力派的男女双修世间法，是通性力派外道法的。宗喀巴又把依于五蕴十八界才能存在的缘起性空，当作真实佛法；他不了解五蕴十八界法是因缘所生，是会坏灭的，不是真实法，认定享受淫乐时的意识是常住法；而缘起性空只是利用语言文字，作为解释蕴界处及世间诸法的缘生缘灭现象而已，所以缘起性空是蕴处界等现象界相应的法，与超越现象界的法界实相并不相干。又宗喀巴否认真实存有、真实可证之阿赖耶识，他把阿赖耶识说成是接引外道及初机学人之方便说，印顺的《成佛之道》即是承袭自他的邪见，他们却都不知道阿赖耶识心体是整个佛法的中心、法界实相智能的根源，他们更不知道宗喀巴的《密宗道、菩提道次第广论》所说双身法的乐空双运与四喜境界，也都是要从阿赖耶识心体中才能出生的；当宗喀巴否定了阿赖耶识心体时，他的二种道的《次第广论》所说的全部内容与境界，都将会成为子虚乌有的戏论。
宗喀巴又不知道意根就是末那识（印顺承袭他的错误思想以后也是如此），坚持将古天竺假冒大乘菩萨身分之安惠论师所提出的六识论邪见认作是正法，又把末那识排除在十八界法之外，使圆满的十八界法变成残缺的十七界法。宗喀巴又把第六意识当作生死流转之主体识，认为意识可以去到未来世，坚执意识常住不灭，故又成为常见外道，仍是未断我见的凡夫；他不知道意识在眠熟无梦时、昏倒闷绝时、真正死亡时、无想定以及灭尽定中时，都是会断灭的，灭后必须依阿赖耶识为因及等待其它助缘才能再次生起。又因宗喀巴对实相心的无知，更未曾证得真正实相心，他把意识不起一念时误认为是空性心，明文主张意识能生一切法，认为是一切法的根源；但意识其实是生灭法，故他所说的法又都是无因论的断灭见：双俱断常二种外道邪见。
宗喀巴又把 佛三转增上慧学之深妙法贬为不了义，而把其误会般若诸经说为无上无容的究竟了义正法，这又违背《解深密经》中之佛意； 佛于《解深密经》中曾经说过，三转的唯识诸经才是无上无容的究竟了义正法。宗喀巴又不懂般若经的真正意旨，他以为般若经只说一切法空，以意识心观察一切外法皆空而意识不空，就是证得空性；他却不知道般若经除了讲说蕴处界一切法空外，还说有一个真实不空的实相心，所谓证空性，就是要触证这个实相真心，才叫作证空性；并且还要观察意识心也是无常生灭的无常空。
宗喀巴也不懂《解深密经》所说：“我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性。”就断章取义说出“无自性能生一切万法”、“无自性生就是无生”等等邪见。宗喀巴又不具禅定之证量，《广论》所说的禅定修证过程，一字不漏的抄自《瑜伽师地论》，然后加以扭曲解释，完全没有自己的实证证量；他不了解圣 弥勒菩萨《瑜伽师地论》的义涵，以致说法时错误百出。
宗喀巴又认为显教不究竟，一定要入密咒乘才究竟，而密咒乘的无上瑜伽却是男女双身修法，是世间最粗重鄙俗低下之法；想要详细了者，可以参阅宗喀巴《密宗道次第广论》，即知他以种种暗语详细解说男女双身修法。《菩提道次第广论》的后半部所说止与观，也都是这种男女双身修法。宗喀巴如是种种不如理、不如法的邪说邪见，如是诽谤三宝之事实，不胜枚举，笔者将会在本书中一一提出并平议之。而未断我见的凡夫宗喀巴，还被藏密外道尊称为大师、至尊；还以邪见著书立说，断送众生法身慧命，误导后世学人走向下堕三涂的不归路；其罪过之大，若非无间地狱罪报绝难酬偿，故为救宗喀巴之徒众及此世后世学子，不落他的菩提道与密宗道二种《广论》的邪见深坑，应当举出其邪谬处辨正之。
真正的菩提道只有二道，一条是解脱道，一条是佛菩提道，而佛菩提道又含摄解脱道，除此之外没有其它佛法；至于他的密宗道，完全是外道淫乐“艺术”，纯属也间淫欲的享乐法，与菩提道的实证完全无关；只会使人下堕三恶道，不会使人获得丝毫菩提道的证量。解脱道断烦恼求解脱，是三乘都必须修的共道；诸学人修学解脱道之次第：第一，以现观蕴处界虚妄的世俗谛慧力，先断除身见（萨迦耶见）、戒禁取见、疑见等三缚结，证得初果解脱。第二，把贪、瞋、痴烦恼淡薄，证得二果解脱。第三，再断更深细之欲界贪、瞋、身见、戒禁取见及疑见等五下分结，取证初禅或更高的禅定证量而证得三果解脱。最后，再断色爱结、无色爱结、掉结、慢结及无明结等五上分结，证得四果阿罗汉。此时三界爱的烦恼不再现起，称为出离三界生死的圣人。
佛菩提道之修学，不是专在解脱道上用心断除我执，主要是断我见及证得一切有情本来就有的实相心，此心即是空性如来藏，或称为第八识──阿赖耶识。大乘学人未证得空性如来藏之前，只能称为随顺学佛，只于外门广修六度万行。证得空性如来藏，若不退失时就是入菩萨七住位，此时称为开悟“明心”，或说为证“空性、真如”，是真见道位的贤者，我见自然可以断除，其解脱功德相当于解脱道中的初果圣人，但初果人却不懂他的实相般若智能；此时才算是真正的踏入大乘佛门，般若总相智从此展现，然后开始内门广修六度万行。菩萨开悟明心后有了般若总相智，再于悟后起修般若别相智，历经菩萨三贤位：十住、十行、十回向，圆满般若别相智及具足应有的现观与福德，发起初地应有道种智的少分，才算能登初地，成为入地心的初地菩萨。登地后进入修道位，开始修学初地菩萨应修的道种智，满足初地心，转入二地而次第修学，直至成佛时圆满道种智而称为实证一切种智。
此二主要道─解脱道与佛菩提道─为一切菩萨必修之道，佛法中没有其它的道路可行。学佛的人，一开始，两道都要同时修，一方面修断我见烦恼，同时也要修证空性心如来藏─阿赖耶识心体的所在─现观祂的真实性与如如性，名为实证真如；两道相辅相成，不可偏废。一切众生解脱生死之苦迟早都要修学此二主要道，是无法躲避之事；现在不学，将来也必定要学；今生不学，未来无量世以后也必定要学；只是早学早成佛，晚学晚成佛的问题，因为只有佛菩提道是三界中的最究竟法，佛菩提道却是函盖解脱道的，此二道都是在三界中修学的，界外无法可学，而其它所有诸法都不究竟。既然必定要学，不如现在就学，因此审慎选择善知识就相对显得重要了。善知识者，必定是自己已亲证解脱道及般若实相，并能教导众生同证声闻果与般若实相者。如此善知识在广钦老和尚入灭后，而广老之正法又未传与后人之际，似乎如是善知识在人间已经找不到了；但是众生福报尚未用尽，灭法期尚未到来，得佛菩萨之加持，真善知识再度示现人间，教导众生开悟成佛之法，如果学佛人能遇见并且不错过，此乃是学佛人之最大福报也。
以末学的亲身经历来说，末学曾经于新竹的藏密应成派中观，在弘传“菩提道次第广论的团体”护持八年之久；在这期间，不但认同许多西藏喇嘛教的邪说、邪法、邪教导，而且还广为宣说，譬如为人宣说：只要熟背《广论》就可以成佛、末法时期没有证悟这回事、没有西方极乐世界、不谈 阿弥陀佛、只要多思惟、多观想就可以成就，得初果是异想天开、证空性不是今生之事、护持法人事业（此事业不是 佛说的弘法事业，而是在他们的贸易赚钱的事业中做义工）就是福智资粮、否定末那识及阿赖耶识、除《广论》外不须研讨其它佛菩萨的经论、不必了解奢摩他及毗钵舍那、无上瑜伽是最殊胜之法……，不胜枚举。当时末学也自认为是在护持正法，满心欢喜；殊不知如是所谓的护持正法，实为护持邪法残害众生的大恶业，其中甚至多已成就谤佛、谤法、谤胜义菩萨僧的极重恶业，也是无间地狱之业。只叹末学当初无择法智能，误入歧途，不但白白荒废八年之岁月，而所得到的却是诽谤正法的大恶业，无奈当时还沾沾自喜，以为学到了真正佛法。直到有一天，佛菩萨慈悲救拔让末学忽然间醒悟了，顿时心中起疑：依文解义式的研讨《广论》就是在修学佛法吗？为凤山寺的福智团体作生意赚钱就是佛法吗？为他们去当工人、当农夫，赚钱给他们支持藏密喇嘛教就是佛法吗？天天喊著“要一切智智”，却不知道什么是一切智智，这样能成佛吗？因这些疑问不得开解，乃毅然决然离开新竹凤山寺的《广论》团体，重新寻找真正能引导学人明心见性的真善知识。
末学离开藏密的团体之后，到处寻觅真善知识，还好在此有生之年，正法缘成熟，在正觉讲堂遇到真正的善知识，在导师 平实菩萨与亲教师 正圜菩萨教导之下，从头开始修学真正的佛法。在禅净班上课期间，透过善知识的教导，修学动中定力及参禅知见；善知识并且谆谆教诲一定要如法忏悔等事，把往昔的诸恶业忏除干净，并祈求佛菩萨的加持，发起菩萨大愿；不但自己求悟得悟，更要帮助他人能求悟得悟；最后把功德回向累劫之怨亲债主，以减少道业上的障碍。末学遵从善知识的教诲，于是天天在 佛前以至诚心忏悔、祈求、发愿、回向等四事，这样整整花了一年的时间从无间断，终于在二○○三年十月初，梦见好相，亲见 佛世尊前来加持。此后没几天，一念相应而触证空性如来藏，般若慧顿开，从此百尺竿头更进一步，海阔天空，遨游佛菩提道的浩瀚法海，这是末学这几年来的亲身体验。末学并郑重在三宝前向大众宣示：真实有空性如来藏在众生身中。无始劫以来祂就存在；现在如是，未来也如是；入无余涅槃时如是，成佛时也如是；祂无形无相，是金刚体性，无有一法可以坏灭祂。这绝非妄想欺诳之语，只要依法如实如理修行，任何人都可以找到祂、触证祂、体验祂、转依祂。以上是以末学的亲身经历，供养有心学佛的佛门同修作为参考。
鉴于末学过去的愚痴行，并庆幸此世正法缘成熟，于此有生之年值遇真善知识，在真善知识教导之下，现观《法华经》所开示的无价珍宝；感恩之余，乃于佛前发大誓愿，愿生生世世行菩萨道，永不取证无余涅槃；又深感藏密外道宗喀巴邪说毒害众生之严重，更为了续佛慧命，乃奋而发愿荷担如来家业，并负起摧邪显正之重责大任，经 平实导师与诸亲教师不断的加持，与正觉同修会诸菩萨的关怀鼓励，本书才能顺利的完成，在此一并致谢。
本书之编辑是依据宗喀巴造、法尊法师翻译，福智之声出版社所出版之《菩提道次第广论》为蓝本，按照其内容之传承、道前基础、下士道、中士道、上士道及别学后二波罗蜜多（止、观）之次第，分为章、节、目而平议之，唯作法义上的辨正，而无人身攻击。而《菩提道次第广论》中最离谱者，为“别学后二波罗蜜多”奢摩他与毗钵舍那，此部分占去《菩提道次第广论》之半，是宗喀巴造论之重点所在，也是宗喀巴造论时最得意之处，然此部分也正是违背佛菩萨经论最严重之处，更是研读《广论》者最不能了解之处。有鉴于此，末学也在平议“别学后二波罗蜜多”的部分著墨甚多，几乎把每一段落都提出平议之，因为《广论》中处处错误，令人不得不一一加以辨正，期望能拯救更多身陷藏密邪法中的学人回归正法、免堕三恶道。也期望已修学《菩提道次第广论》前半部，而尚未修学“后二波罗蜜多”之学人，或已阅读而不能了解之学员，或误解而不知其错谬处之学者专家，在阅读本书之后，能了知真正正法与《广论》邪说差异之所在，能及时临崖勒马；如果继续依之修习、依之传扬，必堕邪见深坑，因而造就诽谤正法之无间重罪，腊月到来，死相难看、后世异途，也就在所难免了。
本书从头开始都未曾对任何人──不论出家或在家众──作人身上的评论，未来也将如是，因为人身高矮美丑等等无关佛法真实义故，末学只是针对法义上的错谬来作辨正罢了。但值此末法时期，群魔倾巢而出，欲令 世尊正法消失于人间，是故邪说、邪论充斥人间，已至汗牛充栋的地步了；而众生又无择法慧眼，往往相信魔说却不信佛语，总是认定表相而不依法义实质，因此 佛陀正法已濒临续绝存亡之际了；为了续 佛慧命，以悲心故擎正法纛，祈愿众生有得度之因缘者，普皆能趣入佛门正法，为此而作此书。
佛弟子 正雄 合十二○○五年冬
自序
自从土城承天禅寺广钦老和尚，于一九八六年圆寂后，佛教宗门正法，当时已算是完全中断了。为何这么说呢？因为印顺法师所主张的“人间佛教”思想（他的《成佛之道》一书其实是抄袭自宗喀巴的《菩提道次第广论》），把佛教世俗化、浅化，再透过慈济及佛光山的弘扬，佛教无形中已经普遍被认为只是做医疗、资源回收、访贫济贫等等世间善事而已；而人间佛教的法义，也因为否定了涅槃本际以后，成了无如来藏本际的缘起性空的断灭见，完全悖离了真正的解脱道法义。又如法鼓山及中台山，把常见外道所说的“常住不坏的意识心”，当成真心来教导四众弟子，认为意识一念不生时，或是意识放下世间烦恼时，就是佛法中所说的如来藏或真如心，并且附和藏密应成派中观“意识不灭”的理论来弘传。因此，四大山头现在弘扬的所谓佛教，都是表相佛教，其实已经把佛法浅化、世俗化、学术化、外道化了。更有甚者，新竹凤山寺福智菩提道次第广论团体，承袭西藏喇嘛教应成派中观思想，不但把佛法浅化、世俗化、外道化，更进一步鬼神化、商业化。以上各大团体，瓜分了整个佛教界的资源，又从法义上篡改佛法的胜妙法义，将佛教变成与一神教、道教、民间习俗等没有两样，把佛法三乘菩提的修证弃之不顾。 佛陀三转的本意，从阿含解脱道、而般若中道观、到方等唯识种智，由小乘而中乘、到大乘，从浅而深、到甚深极甚深。苦口婆心说法四十九年的成果，不久将会荡然无存，除非能把他们偏斜、扭曲之邪见全面导正扭转回来。
佛于《佛藏经》卷二已经说过：【舍利弗！如是因缘如来悉知，我诸弟子以种种门，种种因缘，种种诸见，坏我正法。】《大般涅槃经》卷七也说过：【佛告迦叶：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，譬如猎师，身服法衣。魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。”】二千五百多年前， 佛世尊的预言，千余年来已在娑婆世界应验了，这就是末法时代正法将灭的象征。因此，广老入灭后，当时人间已经没有宗门正法的证悟者住世了，所幸后来有 平实导师再将宗门正法命脉延续下来，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因缘具足之学人，得入宗门正道。
甚深法义的圣教，目前在人世间被浅化、世俗化、学术化、外道化、鬼神化、商业化，究其原因主要是藏密外道应成派中观的邪见所导致。而显教法师们引进藏密宗喀巴的《菩提道次第广论》，极力推广印顺的《成佛之道》六识论邪见，则更加巩固了藏密外道的应成派中观之六识论邪见；大众无择法慧眼，盲目追随瞎眼阿师，更加速了正法的衰竭；如不立刻起而摧邪显正，则古印度密教灭法时期的故事，将会在现代的人世间重演。
宗喀巴之《菩提道次第广论》也是颠倒的道次第，譬如说，宗喀巴以为后二波罗蜜多就是奢摩他与毗钵舍那，把奢摩他法当作禅定波罗蜜多，把毗钵舍那法当作般若波罗蜜多；宗喀巴不知道他自己所说的奢摩他与毗钵舍那，都不是世间修证四禅八定之法；他在《菩提道次第广论》中说的止观，也都是印度教性力派的男女双修世间法，是通性力派外道法的。宗喀巴又把依于五蕴十八界才能存在的缘起性空，当作真实佛法；他不了解五蕴十八界法是因缘所生，是会坏灭的，不是真实法，认定享受淫乐时的意识是常住法；而缘起性空只是利用语言文字，作为解释蕴界处及世间诸法的缘生缘灭现象而已，所以缘起性空是蕴处界等现象界相应的法，与超越现象界的法界实相并不相干。又宗喀巴否认真实存有、真实可证之阿赖耶识，他把阿赖耶识说成是接引外道及初机学人之方便说，印顺的《成佛之道》即是承袭自他的邪见，他们却都不知道阿赖耶识心体是整个佛法的中心、法界实相智能的根源，他们更不知道宗喀巴的《密宗道、菩提道次第广论》所说双身法的乐空双运与四喜境界，也都是要从阿赖耶识心体中才能出生的；当宗喀巴否定了阿赖耶识心体时，他的二种道的《次第广论》所说的全部内容与境界，都将会成为子虚乌有的戏论。
宗喀巴又不知道意根就是末那识（印顺承袭他的错误思想以后也是如此），坚持将古天竺假冒大乘菩萨身分之安惠论师所提出的六识论邪见认作是正法，又把末那识排除在十八界法之外，使圆满的十八界法变成残缺的十七界法。宗喀巴又把第六意识当作生死流转之主体识，认为意识可以去到未来世，坚执意识常住不灭，故又成为常见外道，仍是未断我见的凡夫；他不知道意识在眠熟无梦时、昏倒闷绝时、真正死亡时、无想定以及灭尽定中时，都是会断灭的，灭后必须依阿赖耶识为因及等待其它助缘才能再次生起。又因宗喀巴对实相心的无知，更未曾证得真正实相心，他把意识不起一念时误认为是空性心，明文主张意识能生一切法，认为是一切法的根源；但意识其实是生灭法，故他所说的法又都是无因论的断灭见：双俱断常二种外道邪见。
宗喀巴又把 佛三转增上慧学之深妙法贬为不了义，而把其误会般若诸经说为无上无容的究竟了义正法，这又违背《解深密经》中之佛意； 佛于《解深密经》中曾经说过，三转的唯识诸经才是无上无容的究竟了义正法。宗喀巴又不懂般若经的真正意旨，他以为般若经只说一切法空，以意识心观察一切外法皆空而意识不空，就是证得空性；他却不知道般若经除了讲说蕴处界一切法空外，还说有一个真实不空的实相心，所谓证空性，就是要触证这个实相真心，才叫作证空性；并且还要观察意识心也是无常生灭的无常空。
宗喀巴也不懂《解深密经》所说：“我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性。”就断章取义说出“无自性能生一切万法”、“无自性生就是无生”等等邪见。宗喀巴又不具禅定之证量，《广论》所说的禅定修证过程，一字不漏的抄自《瑜伽师地论》，然后加以扭曲解释，完全没有自己的实证证量；他不了解圣 弥勒菩萨《瑜伽师地论》的义涵，以致说法时错误百出。
宗喀巴又认为显教不究竟，一定要入密咒乘才究竟，而密咒乘的无上瑜伽却是男女双身修法，是世间最粗重鄙俗低下之法；想要详细了者，可以参阅宗喀巴《密宗道次第广论》，即知他以种种暗语详细解说男女双身修法。《菩提道次第广论》的后半部所说止与观，也都是这种男女双身修法。宗喀巴如是种种不如理、不如法的邪说邪见，如是诽谤三宝之事实，不胜枚举，笔者将会在本书中一一提出并平议之。而未断我见的凡夫宗喀巴，还被藏密外道尊称为大师、至尊；还以邪见著书立说，断送众生法身慧命，误导后世学人走向下堕三涂的不归路；其罪过之大，若非无间地狱罪报绝难酬偿，故为救宗喀巴之徒众及此世后世学子，不落他的菩提道与密宗道二种《广论》的邪见深坑，应当举出其邪谬处辨正之。
真正的菩提道只有二道，一条是解脱道，一条是佛菩提道，而佛菩提道又含摄解脱道，除此之外没有其它佛法；至于他的密宗道，完全是外道淫乐“艺术”，纯属也间淫欲的享乐法，与菩提道的实证完全无关；只会使人下堕三恶道，不会使人获得丝毫菩提道的证量。解脱道断烦恼求解脱，是三乘都必须修的共道；诸学人修学解脱道之次第：第一，以现观蕴处界虚妄的世俗谛慧力，先断除身见（萨迦耶见）、戒禁取见、疑见等三缚结，证得初果解脱。第二，把贪、瞋、痴烦恼淡薄，证得二果解脱。第三，再断更深细之欲界贪、瞋、身见、戒禁取见及疑见等五下分结，取证初禅或更高的禅定证量而证得三果解脱。最后，再断色爱结、无色爱结、掉结、慢结及无明结等五上分结，证得四果阿罗汉。此时三界爱的烦恼不再现起，称为出离三界生死的圣人。
佛菩提道之修学，不是专在解脱道上用心断除我执，主要是断我见及证得一切有情本来就有的实相心，此心即是空性如来藏，或称为第八识──阿赖耶识。大乘学人未证得空性如来藏之前，只能称为随顺学佛，只于外门广修六度万行。证得空性如来藏，若不退失时就是入菩萨七住位，此时称为开悟“明心”，或说为证“空性、真如”，是真见道位的贤者，我见自然可以断除，其解脱功德相当于解脱道中的初果圣人，但初果人却不懂他的实相般若智能；此时才算是真正的踏入大乘佛门，般若总相智从此展现，然后开始内门广修六度万行。菩萨开悟明心后有了般若总相智，再于悟后起修般若别相智，历经菩萨三贤位：十住、十行、十回向，圆满般若别相智及具足应有的现观与福德，发起初地应有道种智的少分，才算能登初地，成为入地心的初地菩萨。登地后进入修道位，开始修学初地菩萨应修的道种智，满足初地心，转入二地而次第修学，直至成佛时圆满道种智而称为实证一切种智。
此二主要道─解脱道与佛菩提道─为一切菩萨必修之道，佛法中没有其它的道路可行。学佛的人，一开始，两道都要同时修，一方面修断我见烦恼，同时也要修证空性心如来藏─阿赖耶识心体的所在─现观祂的真实性与如如性，名为实证真如；两道相辅相成，不可偏废。一切众生解脱生死之苦迟早都要修学此二主要道，是无法躲避之事；现在不学，将来也必定要学；今生不学，未来无量世以后也必定要学；只是早学早成佛，晚学晚成佛的问题，因为只有佛菩提道是三界中的最究竟法，佛菩提道却是函盖解脱道的，此二道都是在三界中修学的，界外无法可学，而其它所有诸法都不究竟。既然必定要学，不如现在就学，因此审慎选择善知识就相对显得重要了。善知识者，必定是自己已亲证解脱道及般若实相，并能教导众生同证声闻果与般若实相者。如此善知识在广钦老和尚入灭后，而广老之正法又未传与后人之际，似乎如是善知识在人间已经找不到了；但是众生福报尚未用尽，灭法期尚未到来，得佛菩萨之加持，真善知识再度示现人间，教导众生开悟成佛之法，如果学佛人能遇见并且不错过，此乃是学佛人之最大福报也。
以末学的亲身经历来说，末学曾经于新竹的藏密应成派中观，在弘传“菩提道次第广论的团体”护持八年之久；在这期间，不但认同许多西藏喇嘛教的邪说、邪法、邪教导，而且还广为宣说，譬如为人宣说：只要熟背《广论》就可以成佛、末法时期没有证悟这回事、没有西方极乐世界、不谈 阿弥陀佛、只要多思惟、多观想就可以成就，得初果是异想天开、证空性不是今生之事、护持法人事业（此事业不是 佛说的弘法事业，而是在他们的贸易赚钱的事业中做义工）就是福智资粮、否定末那识及阿赖耶识、除《广论》外不须研讨其它佛菩萨的经论、不必了解奢摩他及毗钵舍那、无上瑜伽是最殊胜之法……，不胜枚举。当时末学也自认为是在护持正法，满心欢喜；殊不知如是所谓的护持正法，实为护持邪法残害众生的大恶业，其中甚至多已成就谤佛、谤法、谤胜义菩萨僧的极重恶业，也是无间地狱之业。只叹末学当初无择法智能，误入歧途，不但白白荒废八年之岁月，而所得到的却是诽谤正法的大恶业，无奈当时还沾沾自喜，以为学到了真正佛法。直到有一天，佛菩萨慈悲救拔让末学忽然间醒悟了，顿时心中起疑：依文解义式的研讨《广论》就是在修学佛法吗？为凤山寺的福智团体作生意赚钱就是佛法吗？为他们去当工人、当农夫，赚钱给他们支持藏密喇嘛教就是佛法吗？天天喊著“要一切智智”，却不知道什么是一切智智，这样能成佛吗？因这些疑问不得开解，乃毅然决然离开新竹凤山寺的《广论》团体，重新寻找真正能引导学人明心见性的真善知识。
末学离开藏密的团体之后，到处寻觅真善知识，还好在此有生之年，正法缘成熟，在正觉讲堂遇到真正的善知识，在导师 平实菩萨与亲教师 正圜菩萨教导之下，从头开始修学真正的佛法。在禅净班上课期间，透过善知识的教导，修学动中定力及参禅知见；善知识并且谆谆教诲一定要如法忏悔等事，把往昔的诸恶业忏除干净，并祈求佛菩萨的加持，发起菩萨大愿；不但自己求悟得悟，更要帮助他人能求悟得悟；最后把功德回向累劫之怨亲债主，以减少道业上的障碍。末学遵从善知识的教诲，于是天天在 佛前以至诚心忏悔、祈求、发愿、回向等四事，这样整整花了一年的时间从无间断，终于在二○○三年十月初，梦见好相，亲见 佛世尊前来加持。此后没几天，一念相应而触证空性如来藏，般若慧顿开，从此百尺竿头更进一步，海阔天空，遨游佛菩提道的浩瀚法海，这是末学这几年来的亲身体验。末学并郑重在三宝前向大众宣示：真实有空性如来藏在众生身中。无始劫以来祂就存在；现在如是，未来也如是；入无余涅槃时如是，成佛时也如是；祂无形无相，是金刚体性，无有一法可以坏灭祂。这绝非妄想欺诳之语，只要依法如实如理修行，任何人都可以找到祂、触证祂、体验祂、转依祂。以上是以末学的亲身经历，供养有心学佛的佛门同修作为参考。
鉴于末学过去的愚痴行，并庆幸此世正法缘成熟，于此有生之年值遇真善知识，在真善知识教导之下，现观《法华经》所开示的无价珍宝；感恩之余，乃于佛前发大誓愿，愿生生世世行菩萨道，永不取证无余涅槃；又深感藏密外道宗喀巴邪说毒害众生之严重，更为了续佛慧命，乃奋而发愿荷担如来家业，并负起摧邪显正之重责大任，经 平实导师与诸亲教师不断的加持，与正觉同修会诸菩萨的关怀鼓励，本书才能顺利的完成，在此一并致谢。
本书之编辑是依据宗喀巴造、法尊法师翻译，福智之声出版社所出版之《菩提道次第广论》为蓝本，按照其内容之传承、道前基础、下士道、中士道、上士道及别学后二波罗蜜多（止、观）之次第，分为章、节、目而平议之，唯作法义上的辨正，而无人身攻击。而《菩提道次第广论》中最离谱者，为“别学后二波罗蜜多”奢摩他与毗钵舍那，此部分占去《菩提道次第广论》之半，是宗喀巴造论之重点所在，也是宗喀巴造论时最得意之处，然此部分也正是违背佛菩萨经论最严重之处，更是研读《广论》者最不能了解之处。有鉴于此，末学也在平议“别学后二波罗蜜多”的部分著墨甚多，几乎把每一段落都提出平议之，因为《广论》中处处错误，令人不得不一一加以辨正，期望能拯救更多身陷藏密邪法中的学人回归正法、免堕三恶道。也期望已修学《菩提道次第广论》前半部，而尚未修学“后二波罗蜜多”之学人，或已阅读而不能了解之学员，或误解而不知其错谬处之学者专家，在阅读本书之后，能了知真正正法与《广论》邪说差异之所在，能及时临崖勒马；如果继续依之修习、依之传扬，必堕邪见深坑，因而造就诽谤正法之无间重罪，腊月到来，死相难看、后世异途，也就在所难免了。
本书从头开始都未曾对任何人──不论出家或在家众──作人身上的评论，未来也将如是，因为人身高矮美丑等等无关佛法真实义故，末学只是针对法义上的错谬来作辨正罢了。但值此末法时期，群魔倾巢而出，欲令 世尊正法消失于人间，是故邪说、邪论充斥人间，已至汗牛充栋的地步了；而众生又无择法慧眼，往往相信魔说却不信佛语，总是认定表相而不依法义实质，因此 佛陀正法已濒临续绝存亡之际了；为了续 佛慧命，以悲心故擎正法纛，祈愿众生有得度之因缘者，普皆能趣入佛门正法，为此而作此书。
佛弟子 正雄 合十二○○五年冬
