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供佛功德－海生商主缘
《撰集百缘经》卷第九：
【佛在舍卫国祇树给孤独园，时彼城中有五百贾客，欲入大海采取珍宝。时彼商主选择族望娉以为妇，将共入海。足满十月，产一男儿，因为立字，名曰‘海生’，有大福德；令诸商客获大珍宝，安隐回还，咸共唱言：“安隐海生。”
年渐长大，重复劝勉，更入大海。获其珍宝进引还来，值大黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国回波黑风。时诸商人各各跪拜诸天善神，无一感应救彼厄难，中有优婆塞语商人言：“有佛世尊，常以大悲，昼夜六时观察众生，护受苦厄辄往度之。汝等咸当称彼佛名，或能来此救我等命！”
时诸商人各共同时称：“南无佛陀。”尔时世尊，遥见商客极遇厄难，即放光明照耀黑风，风寻消灭皆得解脱。各作是言：“我等今者，蒙佛威光脱此诸难，今若平安达到，当为佛僧造立塔寺，请命佛僧安置其中，设诸肴膳供给所须皆使无乏。”作是语已咸皆然可。于是进引，皆悉平安达到乡土；如先言要，造立塔寺，请命佛僧，设诸肴膳。供养讫竟，却坐一面听佛说法，心开意解各获道迹；即于佛前求索出家，佛即告言：“善来！比丘！ ”须发自落，法服著身，便成沙门。精勤修习得阿罗汉果，三明六通具八解脱，诸天世人所见敬仰。
时诸比丘见是事已，前白佛言：“不审世尊！今此商人五百比丘宿造何业，遭值如是种种厄难，蒙佛威光得脱诸难，又值世尊出家得道？”佛告比丘：“非但今日救彼厄难，过去世时，我亦救彼脱诸厄难！”时诸比丘重白佛言：“不审世尊过去世时其事云何？唯愿世尊敷演解说。”
尔时世尊告诸比丘：“汝等谛听，吾当为汝分别解说，乃往过去无量世中，波罗奈国有五通仙人，住河岸边。时有五百商人欲入大海，路由河岸见彼仙人，各共往彼问讯安吉，劝彼仙人令共入海。仙人答言：‘汝等自去，设有恐难，但称我名，当护汝等！’尔时商人闻是语已，进引入海，大获珍宝还欲来归，道逢罗刹黑风诸难，尔时商人咸共一心称仙人名，即往救护，脱诸厄难。”
佛告诸比丘：“欲知尔时彼仙人者，则我身是！彼时五百商人者，今五百比丘是！我于彼时未断烦恼，尚能拔济彼诸厄难；况于今者得出三界，而当不能化度彼也？”尔时诸比丘，闻佛所说欢喜奉行。】
白话解释如下：
当 佛在舍卫国祇树给孤独园时，城中有五百位商人，即将冒险入海，采集珍宝。当时的商主娶瞭望族的女儿为妻子，并带她一同入海寻宝，过十个月生了一个儿子，以此因缘取名‘海生’，这个海生有大福德；不但令商人们获得大量的珍宝，而且都平安回到家乡，于是大家都唱颂著：“安隐海生。”
海生渐渐长大，因为商人不断的鼓励劝勉，希望他能为大众再度带来好运，于是同意随行再度入海。当商人们获得珍宝正在回航时，遇到大黑风吹来，商船随风漂入罗刹鬼国（注一），陷入漩涡状的黑风之中无法出离。商人们跪拜祈求诸天善神的救护，但是都没有神明感应，来解救他们脱离危难。他们之中有一位优婆塞（注二）告诉商人们：“有佛世尊常怀大悲心，祂总是日夜观察众生，护佑遭受苦难的众生，若因缘具足时必能救度他们脱离苦难。大家应当称念佛陀的名号，佛陀也许能来拯救我们的命！”
于是商人们都一同称念：“南无佛陀。”这时候世尊遥见商人们遇到大灾难，立即放大光明照耀黑风，黑风随即消逝，商人们皆得解脱。于是个个跟著这样念道：“我们今天蒙受佛的威德光明，脱离这样的灾难，如果能平安地回到家，应该为佛陀及僧众建筑塔寺，并请佛陀及僧众安住其中，广设种种饮食供养，皆使丰足无缺。”说完，大众一致同意回去之后就这么做，于是一路平安顺利地回到故乡。回乡后如同先前的誓言，建筑塔寺，请佛陀及僧众，广设供养。供养完毕，退坐在一旁听佛说法。在闻法过程中，久存心中的疑惑豁然开朗，会意理解佛所宣说的真实义，并且个个都获得了果证。商人们立即在佛前请求出家，佛随著说：“善来！比丘！”商人们的烦恼须发自然脱落，法衣披身而成出家修行人。个个精进努力修行，都证得了阿罗汉果位，具足三明六通（注三）及八解脱（注四），成为诸天及世人所恭敬仰慕的解脱道圣人。
当时其余比丘们见到这件事后，向佛禀白：“世尊！不知这五百（商人）比丘过去世造什么福业，遭遇这些灾难，却能蒙受佛威德光明的加持得以解脱，又能值遇世尊，并且在世尊座下出家乃至证得阿罗汉果位？”佛告诉比丘们：“我不仅今日救护他们，过去世时，我也曾救助他们脱离险难！”这时比丘们再次禀 佛：“世尊！不知过去世发生什么事？唯愿世尊为大众解说其中的因缘。”
于是世尊告诉比丘们：“你们仔细听！我现在就为你们解说分明：在过去无量世中，波罗奈国有一位五通仙人（注五），住在河岸边。当时有五百位商人，刚好要进入大海寻宝，路过河岸见到那位仙人，大众向他问好：‘仙人平安吉祥。’商人们邀他一同入海寻宝。仙人则回答：‘你们自己去就好，假如遇到恐怖的灾难，只要称念我的名字，我必定会救护你们！’当时听了这些话以后，知道仙人无意寻宝，商人们便自行入海冒险，于海中大获珍宝正要返乡时，路上遭遇罗刹、黑风……等等灾难，那时商人们即一心共同称念仙人名字，仙人感应到后，立即前往救护，大众也从种种灾难中解脱。”
佛告诉诸比丘：“要知道当时的五通仙人就是我的前世，那时的五百位商人，即是这五百位比丘啊！当时的我尚未断尽我见、我执的烦恼，也都还能拔除他们的灾难；况且今日已成就无上佛道，于三界中究竟解脱，而说有不能化度他们的道理吗？”当时比丘们，听闻佛宣说往世因缘后，都欢喜的信受奉行。
注释：（引述自丁福保编《佛学大辞典》）
注一：罗刹
（异类）Rs!asa，又具曰罗刹娑，罗叉婆；女曰罗叉私 （Rs!asi）；恶鬼之总名也。译为：暴恶可畏等。按罗刹本为印度古民族之名称：至雅利安人，遂成为畏恶之名词。又谓罗刹男：黑身朱发绿眼。罗刹女：为绝美之妇人。玄应音义二十四曰：“刹娑，或言阿落刹娑，是恶鬼之通名也。又云罗叉娑，此云护者，若女则名啰叉私。旧云啰刹，讹略也。”慧琳音义二十二曰：“啰刹娑，梵语食人恶鬼都名也。”法华玄赞二曰：“夜叉，此云勇健。（中略）罗刹云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹娑。”梵语杂名曰：“罗刹，梵名罗（引）察娑。”慧琳音义二十五曰：“罗刹此云恶鬼也，食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也。”玄应音义十八曰：“罗刹或云啰叉娑，此云护王，若女则名啰叉斯。”
罗刹鬼：（异类）三十六鬼之一。
注二：优婆塞
（术语）Upa^saka，旧称优婆塞，伊蒲塞。新称邬波索迦，优波娑迦，优婆娑柯，邬波塞迦，邬波素迦等。译曰清信士，近事男，善宿男等。亲近奉事三宝之义，总称受五戒之男子，四众之一或七众之一。
注三：三明六通
在佛曰三达。在罗汉曰三明。智之知法显了，故名为明，又曰智明，又曰智证明，证智之境而显了分明也：一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，二、天眼明，知自身他身未来世之生死相，三、漏尽明，知现在之苦相，断一切烦恼之智也（漏者烦恼）。于前五通加漏尽智证通之一。漏尽知证通者，三乘之极致，诸漏（即一切烦恼）断尽为无碍者。成就此六通限于三乘之圣者。俱舍论二十七曰：“通有六种：一神境智证通，二天眼智证通，三天耳智证通，四他心智证通，五宿住随念智证通，六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣，然其前五，异生亦得。”大乘义章二十本曰：“一名身通，二名天眼，三名天耳，四他心智，五宿命，六漏尽通。”（以上六神通次第，同智度论二十八说其次第）。法界次第中上曰：“一天眼通，二天耳通，三知他心通，四宿命通，五身如意通，六漏智通。”
注四：八解脱
旧曰八背舍。是为弃舍三界染法系缚之八种三昧。
《佛说长阿含经》卷第八 （九）佛说长阿含第二分众集经第五：【……复有八法，谓八解脱：色观色，一解脱；内无色想观外色，二解脱；净解脱，三解脱；度色想，灭瞋恚想，住空处解脱，四解脱；度空处，住识处，五解脱；度识处，住不用处，六解脱；度不用处，住有想无想处，七解脱；度有想无想处，住想知灭，八解脱。……】
《中阿含经》卷第二十四（九七）中阿含因品大因经第一：【……阿难！若有比丘彼七识住及二处，知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃，名慧解脱。复次，阿难！有八解脱，云何为八：色观色，是谓第一解脱；复次，内无色想外观色，是谓第二解脱；复次，净解脱身作证成就游，是谓第三解脱；复次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，是谓第四解脱；复次，度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，是谓第五解脱；复次，度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，是谓第六解脱；复次，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱；复次，度一切非有想非无想处，想知灭解脱身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脱。阿难！若有比丘彼七识住及二处，知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱，顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。……】
《摩诃般若波罗蜜经》卷第四 句义品第十二：【……明解脱念慧正忆八背舍，何等八：色观色，是初背舍；内无色相外观色，是二背舍；净背舍身作证，是三背舍；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍；过一切无边识处，入无所有处，是六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。……】
《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十四 四摄品第七十八：【……云何为八解脱：内色相外观色是初解脱；内无色相外观色是二解脱；净解脱是三解脱；过一切色相，灭一切有对相，不念一切异相故，观无边虚空入无边虚空处；乃至过一切非有想非无想处；入灭受想解脱；是名八解脱。……】
《大般涅槃经》卷上：【……阿难！有八胜处：一者内有色想外观色少境界；二者内有色想外观色无量境界；三者内无色想外观色少境界；四者内无色想外观色无量境界；五者观一切色青；六者观一切色黄；七者观一切色赤；八者观一切色白；此是行者上胜之法。复次阿难！有八解脱：一者内有色想外观色；二者内无色想外观色不净思惟；三者净解脱；四者空处解脱；五者识处解脱；六者无所有处解脱；七者非想非非想处解脱；八者灭尽定解脱；此亦复是行者胜法。若能究竟此等法者，即于诸法，自在无碍。……】
注五：五通
一神境智证通，又云身如意通R!ddhividhi－ja^na，又云身通，又云神足通。即变现不思议境界之通力，谓之神境通。游涉往来自在之通力，故云神足通，自身得变现自在之通力，故云身如意通，各就一边而与以名也，其中神境通名，最为通称。二天眼智证通Divya －caks!us，得色界天眼根，照久无碍，谓之天眼智证通。三天耳智证通Divya－s/rotra，得色界天耳根，听闻无碍者。四他心智证通Paracitta－ja^na，知他人之心念而无碍者。五宿命智证通Pr!ti－ja^na，知自己及六道众生宿世生涯而无碍者。此五通为有漏之禅定或依药力咒力而得，故外道之仙人亦能成就之。
《撰集百缘经》卷第九：
【佛在舍卫国祇树给孤独园，时彼城中有五百贾客，欲入大海采取珍宝。时彼商主选择族望娉以为妇，将共入海。足满十月，产一男儿，因为立字，名曰‘海生’，有大福德；令诸商客获大珍宝，安隐回还，咸共唱言：“安隐海生。”
年渐长大，重复劝勉，更入大海。获其珍宝进引还来，值大黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国回波黑风。时诸商人各各跪拜诸天善神，无一感应救彼厄难，中有优婆塞语商人言：“有佛世尊，常以大悲，昼夜六时观察众生，护受苦厄辄往度之。汝等咸当称彼佛名，或能来此救我等命！”
时诸商人各共同时称：“南无佛陀。”尔时世尊，遥见商客极遇厄难，即放光明照耀黑风，风寻消灭皆得解脱。各作是言：“我等今者，蒙佛威光脱此诸难，今若平安达到，当为佛僧造立塔寺，请命佛僧安置其中，设诸肴膳供给所须皆使无乏。”作是语已咸皆然可。于是进引，皆悉平安达到乡土；如先言要，造立塔寺，请命佛僧，设诸肴膳。供养讫竟，却坐一面听佛说法，心开意解各获道迹；即于佛前求索出家，佛即告言：“善来！比丘！ ”须发自落，法服著身，便成沙门。精勤修习得阿罗汉果，三明六通具八解脱，诸天世人所见敬仰。
时诸比丘见是事已，前白佛言：“不审世尊！今此商人五百比丘宿造何业，遭值如是种种厄难，蒙佛威光得脱诸难，又值世尊出家得道？”佛告比丘：“非但今日救彼厄难，过去世时，我亦救彼脱诸厄难！”时诸比丘重白佛言：“不审世尊过去世时其事云何？唯愿世尊敷演解说。”
尔时世尊告诸比丘：“汝等谛听，吾当为汝分别解说，乃往过去无量世中，波罗奈国有五通仙人，住河岸边。时有五百商人欲入大海，路由河岸见彼仙人，各共往彼问讯安吉，劝彼仙人令共入海。仙人答言：‘汝等自去，设有恐难，但称我名，当护汝等！’尔时商人闻是语已，进引入海，大获珍宝还欲来归，道逢罗刹黑风诸难，尔时商人咸共一心称仙人名，即往救护，脱诸厄难。”
佛告诸比丘：“欲知尔时彼仙人者，则我身是！彼时五百商人者，今五百比丘是！我于彼时未断烦恼，尚能拔济彼诸厄难；况于今者得出三界，而当不能化度彼也？”尔时诸比丘，闻佛所说欢喜奉行。】
白话解释如下：
当 佛在舍卫国祇树给孤独园时，城中有五百位商人，即将冒险入海，采集珍宝。当时的商主娶瞭望族的女儿为妻子，并带她一同入海寻宝，过十个月生了一个儿子，以此因缘取名‘海生’，这个海生有大福德；不但令商人们获得大量的珍宝，而且都平安回到家乡，于是大家都唱颂著：“安隐海生。”
海生渐渐长大，因为商人不断的鼓励劝勉，希望他能为大众再度带来好运，于是同意随行再度入海。当商人们获得珍宝正在回航时，遇到大黑风吹来，商船随风漂入罗刹鬼国（注一），陷入漩涡状的黑风之中无法出离。商人们跪拜祈求诸天善神的救护，但是都没有神明感应，来解救他们脱离危难。他们之中有一位优婆塞（注二）告诉商人们：“有佛世尊常怀大悲心，祂总是日夜观察众生，护佑遭受苦难的众生，若因缘具足时必能救度他们脱离苦难。大家应当称念佛陀的名号，佛陀也许能来拯救我们的命！”
于是商人们都一同称念：“南无佛陀。”这时候世尊遥见商人们遇到大灾难，立即放大光明照耀黑风，黑风随即消逝，商人们皆得解脱。于是个个跟著这样念道：“我们今天蒙受佛的威德光明，脱离这样的灾难，如果能平安地回到家，应该为佛陀及僧众建筑塔寺，并请佛陀及僧众安住其中，广设种种饮食供养，皆使丰足无缺。”说完，大众一致同意回去之后就这么做，于是一路平安顺利地回到故乡。回乡后如同先前的誓言，建筑塔寺，请佛陀及僧众，广设供养。供养完毕，退坐在一旁听佛说法。在闻法过程中，久存心中的疑惑豁然开朗，会意理解佛所宣说的真实义，并且个个都获得了果证。商人们立即在佛前请求出家，佛随著说：“善来！比丘！”商人们的烦恼须发自然脱落，法衣披身而成出家修行人。个个精进努力修行，都证得了阿罗汉果位，具足三明六通（注三）及八解脱（注四），成为诸天及世人所恭敬仰慕的解脱道圣人。
当时其余比丘们见到这件事后，向佛禀白：“世尊！不知这五百（商人）比丘过去世造什么福业，遭遇这些灾难，却能蒙受佛威德光明的加持得以解脱，又能值遇世尊，并且在世尊座下出家乃至证得阿罗汉果位？”佛告诉比丘们：“我不仅今日救护他们，过去世时，我也曾救助他们脱离险难！”这时比丘们再次禀 佛：“世尊！不知过去世发生什么事？唯愿世尊为大众解说其中的因缘。”
于是世尊告诉比丘们：“你们仔细听！我现在就为你们解说分明：在过去无量世中，波罗奈国有一位五通仙人（注五），住在河岸边。当时有五百位商人，刚好要进入大海寻宝，路过河岸见到那位仙人，大众向他问好：‘仙人平安吉祥。’商人们邀他一同入海寻宝。仙人则回答：‘你们自己去就好，假如遇到恐怖的灾难，只要称念我的名字，我必定会救护你们！’当时听了这些话以后，知道仙人无意寻宝，商人们便自行入海冒险，于海中大获珍宝正要返乡时，路上遭遇罗刹、黑风……等等灾难，那时商人们即一心共同称念仙人名字，仙人感应到后，立即前往救护，大众也从种种灾难中解脱。”
佛告诉诸比丘：“要知道当时的五通仙人就是我的前世，那时的五百位商人，即是这五百位比丘啊！当时的我尚未断尽我见、我执的烦恼，也都还能拔除他们的灾难；况且今日已成就无上佛道，于三界中究竟解脱，而说有不能化度他们的道理吗？”当时比丘们，听闻佛宣说往世因缘后，都欢喜的信受奉行。
注释：（引述自丁福保编《佛学大辞典》）
注一：罗刹
（异类）Rs!asa，又具曰罗刹娑，罗叉婆；女曰罗叉私 （Rs!asi）；恶鬼之总名也。译为：暴恶可畏等。按罗刹本为印度古民族之名称：至雅利安人，遂成为畏恶之名词。又谓罗刹男：黑身朱发绿眼。罗刹女：为绝美之妇人。玄应音义二十四曰：“刹娑，或言阿落刹娑，是恶鬼之通名也。又云罗叉娑，此云护者，若女则名啰叉私。旧云啰刹，讹略也。”慧琳音义二十二曰：“啰刹娑，梵语食人恶鬼都名也。”法华玄赞二曰：“夜叉，此云勇健。（中略）罗刹云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹娑。”梵语杂名曰：“罗刹，梵名罗（引）察娑。”慧琳音义二十五曰：“罗刹此云恶鬼也，食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也。”玄应音义十八曰：“罗刹或云啰叉娑，此云护王，若女则名啰叉斯。”
罗刹鬼：（异类）三十六鬼之一。
注二：优婆塞
（术语）Upa^saka，旧称优婆塞，伊蒲塞。新称邬波索迦，优波娑迦，优婆娑柯，邬波塞迦，邬波素迦等。译曰清信士，近事男，善宿男等。亲近奉事三宝之义，总称受五戒之男子，四众之一或七众之一。
注三：三明六通
在佛曰三达。在罗汉曰三明。智之知法显了，故名为明，又曰智明，又曰智证明，证智之境而显了分明也：一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，二、天眼明，知自身他身未来世之生死相，三、漏尽明，知现在之苦相，断一切烦恼之智也（漏者烦恼）。于前五通加漏尽智证通之一。漏尽知证通者，三乘之极致，诸漏（即一切烦恼）断尽为无碍者。成就此六通限于三乘之圣者。俱舍论二十七曰：“通有六种：一神境智证通，二天眼智证通，三天耳智证通，四他心智证通，五宿住随念智证通，六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣，然其前五，异生亦得。”大乘义章二十本曰：“一名身通，二名天眼，三名天耳，四他心智，五宿命，六漏尽通。”（以上六神通次第，同智度论二十八说其次第）。法界次第中上曰：“一天眼通，二天耳通，三知他心通，四宿命通，五身如意通，六漏智通。”
注四：八解脱
旧曰八背舍。是为弃舍三界染法系缚之八种三昧。
《佛说长阿含经》卷第八 （九）佛说长阿含第二分众集经第五：【……复有八法，谓八解脱：色观色，一解脱；内无色想观外色，二解脱；净解脱，三解脱；度色想，灭瞋恚想，住空处解脱，四解脱；度空处，住识处，五解脱；度识处，住不用处，六解脱；度不用处，住有想无想处，七解脱；度有想无想处，住想知灭，八解脱。……】
《中阿含经》卷第二十四（九七）中阿含因品大因经第一：【……阿难！若有比丘彼七识住及二处，知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃，名慧解脱。复次，阿难！有八解脱，云何为八：色观色，是谓第一解脱；复次，内无色想外观色，是谓第二解脱；复次，净解脱身作证成就游，是谓第三解脱；复次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，是谓第四解脱；复次，度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，是谓第五解脱；复次，度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，是谓第六解脱；复次，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱；复次，度一切非有想非无想处，想知灭解脱身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脱。阿难！若有比丘彼七识住及二处，知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱，顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。……】
《摩诃般若波罗蜜经》卷第四 句义品第十二：【……明解脱念慧正忆八背舍，何等八：色观色，是初背舍；内无色相外观色，是二背舍；净背舍身作证，是三背舍；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍；过一切无边识处，入无所有处，是六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。……】
《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十四 四摄品第七十八：【……云何为八解脱：内色相外观色是初解脱；内无色相外观色是二解脱；净解脱是三解脱；过一切色相，灭一切有对相，不念一切异相故，观无边虚空入无边虚空处；乃至过一切非有想非无想处；入灭受想解脱；是名八解脱。……】
《大般涅槃经》卷上：【……阿难！有八胜处：一者内有色想外观色少境界；二者内有色想外观色无量境界；三者内无色想外观色少境界；四者内无色想外观色无量境界；五者观一切色青；六者观一切色黄；七者观一切色赤；八者观一切色白；此是行者上胜之法。复次阿难！有八解脱：一者内有色想外观色；二者内无色想外观色不净思惟；三者净解脱；四者空处解脱；五者识处解脱；六者无所有处解脱；七者非想非非想处解脱；八者灭尽定解脱；此亦复是行者胜法。若能究竟此等法者，即于诸法，自在无碍。……】
注五：五通
一神境智证通，又云身如意通R!ddhividhi－ja^na，又云身通，又云神足通。即变现不思议境界之通力，谓之神境通。游涉往来自在之通力，故云神足通，自身得变现自在之通力，故云身如意通，各就一边而与以名也，其中神境通名，最为通称。二天眼智证通Divya －caks!us，得色界天眼根，照久无碍，谓之天眼智证通。三天耳智证通Divya－s/rotra，得色界天耳根，听闻无碍者。四他心智证通Paracitta－ja^na，知他人之心念而无碍者。五宿命智证通Pr!ti－ja^na，知自己及六道众生宿世生涯而无碍者。此五通为有漏之禅定或依药力咒力而得，故外道之仙人亦能成就之。
