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明心与眼见佛性
―驳慧广〈萧氏“眼见佛性”与“明心”之非〉文中谬说
正光居士
平实导师 序
不懂真正佛法的六识论者，所说的每一句话，都将会产生严重错误，必须句句给予辨正说明；若欲将其一篇文章全部错误都解释清楚者，必须以极大篇幅才能竣事。如是事实，已显示相似佛法戕害佛弟子法身慧命之严重性；而慧广法师正是此等人，是故辨正他的法义时，必须浪费极多的文字才能说清楚。而慧广对此丝毫都没有警觉，反而对此事洋洋自得，意在彰显他坏事有余的能力，意欲令人对他不能加以忽视，这显示了慧广贪著名闻而不重视法身慧命的心态，都在我所上面用心，不能触及我见的内容与断除，是名难可救度者。
正光老师忒煞慈悲，一心想要救度慧广法师；此前已因慧广著文妄说，诽谤《大般涅槃经》 佛所说之眼见佛性妙法，故已出版《眼见佛性》结缘书，欲救度之；时至今日，看来似无作用，悲愿未能成就。今日复因慧广继续扭曲法义，妄语谤法，正光老师欲再度救之，期能得度，故再为文著书，详细为慧广法师言之；书中法义胜妙，尚非阿罗汉、辟支佛之所能知，亦非真实明心之初悟菩萨所能悉知，如是再利慧广法师；亦藉慧广谤法之缘起，同利广大学佛人，成就一段利乐有情大业。
前于正光老师《眼见佛性》书中序文，平实曾对慧广法师多所教示，不料反招其谤，都不能有益于慧广；而正光老师于彼书中之细说者，亦无能有益于慧广，今又再为慧广法师而成此书，可谓应为慧广而作之事已毕其功；藉此应为学佛人之见道所作之说明，亦已毕其功矣！此后慧广所能再言者，唯是针对如来藏妙法再引诸经加以曲解，而作重复否定、重复毁谤，此外无所能为。若慧广法师读此书后依然不能得度，于所堕负处都不承认、不改过，继续以谤法之手法而欲套取密意者，终必仍旧不能得遂心愿；盗法之人必为性障所遮而使智能无法生起故，窃知密意者亦无法生起证悟者应有之智能与功德受用故。
今观正光老师悲心特重，欲救护慧广法师远离谤法之地狱业，故有此书之再作。然而众生有可度者，有不可度者；不可度者应俟未来一世、多世乃至多劫以后方可得度，今时终究无法强度。而正光老师为慧广法师所作者，至此亦已足够，所应为慧广说者皆已说故，而慧广法师面对正光老师此前所说正法，并无丝毫信受之意，于自身所堕极多、极明显之负处，仍极力狡辩而不承认、不改过，似是智能欠缺故阅而不解，纵使再作百万言而说之，对慧广其人终将无所益之。此谓慧广法师对于自己所说谬法之被破而无能力响应，采取回避而不承认、不改正、不依同一议题辨正，而不断另辟新题目，永无止尽的打笔仗等不理性作法，而对自己之错误仍无了解；对于自己明显违背圣教之处，虽经正光老师之指教仍无法获得胜解，故再三以不如理作意之认知而继续无止尽的狡辩。如是读而不解之浅智者，尚无断我见之因缘，何况能得悟入真心如来藏？何况能生般若智？而正光老师为彼所作极多、极慈悲、全属如理作意之开示，似乎不能使慧广有得利之处，而慧广在逻辑学、因明学上之智能仍极粗浅，故仍不足以理解正光老师书中所说法义。
平实言慧广能被正光老师看重而给与极多之关爱，乃因正光老师为其所说法义已至老婆无已之地步，应为慧广法师而作者今已齐备矣！若再为其多说，仍将无益于彼，徒然招致慧广法师更多谤法言论，更将招致慧广顾念名闻与利养而更造作更多谤佛、谤法恶业，于慧广之道业终将无所增益，徒然增其口业。然正光老师既已完书，无妨藉此一书再利佛教界诸多大师与学人，令学佛人了知明心不等于见性之事实；日后若得真悟时，即可免于妄谤见性境界之过失；则正光老师此书中细细区别明心与见性之异处，显然大有功德，于正法之弘传亦将大有作用。今以此书已经完稿，求序于余；因造此序，以述缘起，并将于连载完毕后由正智出版社出版而广流通。
佛子 平实 谨序2006/10/17
〔编按：下一期起将连载正光居士的《明心与眼见佛性》〕
―驳慧广〈萧氏“眼见佛性”与“明心”之非〉文中谬说
正光居士
平实导师 序
不懂真正佛法的六识论者，所说的每一句话，都将会产生严重错误，必须句句给予辨正说明；若欲将其一篇文章全部错误都解释清楚者，必须以极大篇幅才能竣事。如是事实，已显示相似佛法戕害佛弟子法身慧命之严重性；而慧广法师正是此等人，是故辨正他的法义时，必须浪费极多的文字才能说清楚。而慧广对此丝毫都没有警觉，反而对此事洋洋自得，意在彰显他坏事有余的能力，意欲令人对他不能加以忽视，这显示了慧广贪著名闻而不重视法身慧命的心态，都在我所上面用心，不能触及我见的内容与断除，是名难可救度者。
正光老师忒煞慈悲，一心想要救度慧广法师；此前已因慧广著文妄说，诽谤《大般涅槃经》 佛所说之眼见佛性妙法，故已出版《眼见佛性》结缘书，欲救度之；时至今日，看来似无作用，悲愿未能成就。今日复因慧广继续扭曲法义，妄语谤法，正光老师欲再度救之，期能得度，故再为文著书，详细为慧广法师言之；书中法义胜妙，尚非阿罗汉、辟支佛之所能知，亦非真实明心之初悟菩萨所能悉知，如是再利慧广法师；亦藉慧广谤法之缘起，同利广大学佛人，成就一段利乐有情大业。
前于正光老师《眼见佛性》书中序文，平实曾对慧广法师多所教示，不料反招其谤，都不能有益于慧广；而正光老师于彼书中之细说者，亦无能有益于慧广，今又再为慧广法师而成此书，可谓应为慧广而作之事已毕其功；藉此应为学佛人之见道所作之说明，亦已毕其功矣！此后慧广所能再言者，唯是针对如来藏妙法再引诸经加以曲解，而作重复否定、重复毁谤，此外无所能为。若慧广法师读此书后依然不能得度，于所堕负处都不承认、不改过，继续以谤法之手法而欲套取密意者，终必仍旧不能得遂心愿；盗法之人必为性障所遮而使智能无法生起故，窃知密意者亦无法生起证悟者应有之智能与功德受用故。
今观正光老师悲心特重，欲救护慧广法师远离谤法之地狱业，故有此书之再作。然而众生有可度者，有不可度者；不可度者应俟未来一世、多世乃至多劫以后方可得度，今时终究无法强度。而正光老师为慧广法师所作者，至此亦已足够，所应为慧广说者皆已说故，而慧广法师面对正光老师此前所说正法，并无丝毫信受之意，于自身所堕极多、极明显之负处，仍极力狡辩而不承认、不改过，似是智能欠缺故阅而不解，纵使再作百万言而说之，对慧广其人终将无所益之。此谓慧广法师对于自己所说谬法之被破而无能力响应，采取回避而不承认、不改正、不依同一议题辨正，而不断另辟新题目，永无止尽的打笔仗等不理性作法，而对自己之错误仍无了解；对于自己明显违背圣教之处，虽经正光老师之指教仍无法获得胜解，故再三以不如理作意之认知而继续无止尽的狡辩。如是读而不解之浅智者，尚无断我见之因缘，何况能得悟入真心如来藏？何况能生般若智？而正光老师为彼所作极多、极慈悲、全属如理作意之开示，似乎不能使慧广有得利之处，而慧广在逻辑学、因明学上之智能仍极粗浅，故仍不足以理解正光老师书中所说法义。
平实言慧广能被正光老师看重而给与极多之关爱，乃因正光老师为其所说法义已至老婆无已之地步，应为慧广法师而作者今已齐备矣！若再为其多说，仍将无益于彼，徒然招致慧广法师更多谤法言论，更将招致慧广顾念名闻与利养而更造作更多谤佛、谤法恶业，于慧广之道业终将无所增益，徒然增其口业。然正光老师既已完书，无妨藉此一书再利佛教界诸多大师与学人，令学佛人了知明心不等于见性之事实；日后若得真悟时，即可免于妄谤见性境界之过失；则正光老师此书中细细区别明心与见性之异处，显然大有功德，于正法之弘传亦将大有作用。今以此书已经完稿，求序于余；因造此序，以述缘起，并将于连载完毕后由正智出版社出版而广流通。
佛子 平实 谨序2006/10/17
〔编按：下一期起将连载正光居士的《明心与眼见佛性》〕
