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引导学人快速开悟是破坏佛的正法
——开悟须具备之因缘条件——
平实导师有云：“真开悟，须转依真如之清净涅槃自性，使我见我执及种种烦恼不能再影响到自己，有解脱的正受，智能的正受，对此真如有忍法生起，才是开悟圣人。纵使知道密意，而无此功德，仍然不是真正开悟。”
缘于末法之世，有善知识 平实导师，秉佛慈命、续佛法脉，创立佛教正觉同修会，广传唯一佛乘之宗门了义究竟正法兼弘二乘菩提。 平实导师为了正法久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞辛劳著书，详解佛经及菩萨论典，亦为救护无量无数被邪见误导的佛弟子，故而撰写破邪显正之论著。由于 导师乃累劫久修之悲增利智菩萨，遍以大悲心愿般若智水常净熏修而行普贤行！由于悲心利智使然，故能把隐晦艰涩难懂的深妙佛理及修学次第，用明朗清晰、条理有序、深入浅出、令人易读易懂的文句展现表达出来，因此深受海内外学人的欢迎。很多佛弟子由于深具善根福德，并有抉择智能，一旦有因缘接触 平实导师所著作的各种正法书籍，便很容易与正法真义相应而信受，并依之修学而能在佛道上增进。但许多佛弟子因不知各人的善根因缘各不相同，在佛法之修学上，各有其不同之因缘条件待修集成熟，若在既无善知识摄受，又不知修学转折要领的状况下，往往在因缘条件未成熟时，寻求快速证悟知如来藏密意，实是躐等、跳跃的修学佛法，舍弃集福德、除性障等“次法”的修集，而只想快速开悟得“法”，违背 佛说“趣‘法、次法’”的圣教，如此舍“次法”而单取“法”的情形，会造成自己日后在道业上的障碍或退转。某些得自 平实导师正法而告假离去者，急欲为人师时如是不顾佛诫而轻易授“法”与人，从不要求学人应先就“次法”修集圆满，在学人证悟条件尚未成熟的状况下，躐等、揠苗而提前引导学人证知如来藏密意，也会对自己所摄受的随学者产生不良的影响，乃至后时心疑反谤正法，如是师徒俱有大过，如此的因缘果报当深思之。
最近听闻大陆许多道场，不仅信受 平实导师书中所说法义，并且广泛研读、修学、弘扬，实是可喜可贺之美事！这显示了大陆地区虽广为藏密外道法所笼罩，仍有极多深具善根之佛子，能依法拣择其中淆讹，断定何为正见、何为邪见，同时隐约中也透露出 导师千百年来在中土所摄受度化之有缘佛子，应此时节因缘，经佛菩萨巧妙安排，负有庄严之使命，要将真实了义正法再度普润失传已久之大陆地区，使有缘学人能藉由正知见之熏习，断烦恼得安乐乃至亲证生命实相，进入菩萨内门广修六度万行。
在此复兴正法大业渐次成办的同时，也有一大忧患必须提出，令广为周知，那就是绝对不可急于快速引导学人开悟。这是 平实导师多年来的传法经验，也是一种亲身经历的惨痛教训，正觉讲堂前后三次的法难、三批开悟之人退转乃至做出谤法之事，皆是因为快速引导学人开悟所惹的祸。也就是说，众生心性未调柔、我见没有断尽、慢心尚未降伏、菩萨性未发起、知见未通达以及见道福德未具备之前，是不能堪受如来藏大法之贵重。是故正觉讲堂在学人求悟前，皆须经禅净班共修熏习两年半，使其缘熟再来参究证悟；若无这种修学次第的施设，而快速引导学人开悟的话，其后果就是悟缘未熟之人悟后无法安忍真如，无法转依真如，不能发起解脱正受、智能正受。若悟后又不肯接受善知识摄受，最后！必将导致退转、不信受、诽谤乃至随意泄露密意等，严重破坏正法，成就亏损如来、亏损法事、断善根等极重恶业！正觉讲堂前后三次的法难都是肇因于此的，这是血淋淋的教训；前车之鉴可为后事之师，望大陆修学者谨记。
如来藏第一义谛法，不同人天善法、声闻菩提法、缘觉菩提法。人天善法，人人可教、人人可学、人人可传。二乘菩提法，在佛世时须具有品德、道德观念之人，能信因果，乐于布施，不悭贪之善人， 佛才会为其说解脱之法。而佛菩提如来藏妙法， 佛更是于弟子们修学二乘菩提十余年后才传授。兹因如来藏乃众生本具，日用而不知！是“法”，众生难信、难悟、难修、难转依，故 佛对缘未熟之人往往不开示，即便是三明六通之大阿罗汉，缘若未熟， 佛也不传授。
何故？无始劫来，众生因无明，不知不解如来藏，误认五阴身心真实、十八界法非妄，蕴处界实有故，法执有；十八界主宰作用故，我执生。由有我法二执故，一切烦恼辗转出生，五趣沉沦，受苦无尽。 世尊大悲！为导群迷，施设人天乘及三乘菩提，善化一切众生。于声闻、缘觉种性，愚于法界实相，误认生死与涅槃是二法：有生死即无涅槃，厌生死而乐涅槃。 世尊乃为说二乘菩提，安乐化城；待彼暂得止息于生死苦，即劝发菩萨心，授予佛菩提唯一佛乘之如来藏法。如来藏摄寂静法，也摄愦闹法。不了六尘故，随缘任运出生万法故。众生因烦恼不能断，不知祂的寂静；众生因无明故，不悟如来藏，不知其能摄愦闹、非一非异。有情身心受内外法系缚故，始终有罣碍；如来藏生生不息，变生显现万法，因无执著而任运无碍，故常自在。
复次，如来藏第八识一向与众生之心性大异！如来藏于三界万法中，并无如觉知心有境界之领受相，亦无如觉知心之攀缘相、执取相、烦恼相，更无如觉知心有希望相、胜解相、忆念相、专注相、拣择相等。是故，如来藏是寂灭法、涅槃法、无所得法、无境界法，众生一向不熟悉祂，不喜乐祂的无境界性，不愿亲近祂的寂灭性，无法安忍祂本来自在的事实，无法转依祂故。又二乘圣人一向愚于此如来藏，一向有法执而不知，执一切外法真实有故；求离生死苦，故厌五阴、断思惑，令如来藏不再出生未来世的自己，灰身泯智，欲取涅槃故。若阿罗汉不回心大乘，无菩萨种性， 佛亦不为其开示如来藏妙法；是故，如来藏妙法非每一众生皆能堪受，唯有心性调柔、无慢心、能断我见、有智能、有悲愿之实义菩萨，方能堪受。
缘此，传法之人若不能善观因缘；不能熟知佛道修学次第与内涵；不能长时间带领学人共修熏习增上戒学、增上定学、增上慧学；不能教导学人第一义知见、参禅知见；不能转易调柔学人慢心、瞋心、贪心等恶习心性；不能使学人善于观行蕴处界虚妄而断我见，不能多方劝导学人发菩提心、起菩萨性，不能善巧引导学人生起菩萨悲愿，又无悟后指导学人进修之能力，亦不具有摄受已悟学人的能力，不具足如是等应有之功德，则传法之人显然尚有极多不足之处，尚须跟随善知识熏修学习，方能具备度众之条件。
为了使如来藏正法能久住世间利益众生，为了使传法者、修学者俱得安乐，下面提出一些建言：“众生要具备如是因缘条件，才算缘熟，堪受如来藏大法。”
一者、要深心观察自己或随学者，在世间法上是否具有良好品德，能否远离世间各种不善法。譬如：是否能明辨世间善恶、对父母有无孝养、对师长有无恭敬奉侍之心、是否喜欢损人利己、有无奸诈权谋，有无偷盗、烟毒、酗酒、说谎习惯，有无失信、惭愧羞耻心等。若这种为人处事之世间道德、基本规矩，都无法做好，则知此等人之心性尚未适合修学佛法。更何况求悟二乘圣人所不能证之如来藏妙法呢？此人须多以世间善法、人天善法加以调柔，使其心性改变以后，才可授以佛菩提道证悟之法。
二者、要观察修学者能否深信因果，乐于持戒、布施。对一个不信因果报应，不乐修学持戒、布施之人，连未来世的人道、天道都保不住的人，哪有能力修证三乘菩提、得解脱而证实相呢？因此 世尊在四阿含中，对初机学佛者先说施论、戒论、生天之论，待其信心不退时，才会授与二乘菩提或大乘菩提；这些因果业报的道理必须先传授，令众生信入不疑以后，才传授二乘见道之法；已得二乘见道而断我见者，才会传授大乘见道之法，此乃诸佛常法，一切传法者皆不应违背。以诸佛如是常行之法，使弟子能建立起分别善恶、实践道德的观念，了知“有善因遇善缘就有善报，有恶因遇恶缘就有恶报”，才算是已经具备证悟的基本条件。因此，弟子们在生活中能常常行持各种戒法、布施之法，忆念生天之法：“生天的资格都不具备时，怎能有资格证悟如来藏而成为菩萨？”如是，若有犯意即生起惭愧心，由惭愧心发起实践道德的决心，进而履践奉行，使自己亲证三乘菩提的福德渐渐具足。
三者、对具有良好品德、深信因果、乐于持戒布施、无慢心之人，方可传授三乘菩提佛法。首先，应告知学佛非为逃避世俗，非求世间有为福报；应学佛之智能、慈悲、解脱、解脱知见；并应努力修集福德，发菩萨大愿等正确学佛观念。再传授菩萨六度波罗蜜、三十七菩提分法，使其具有声闻、缘觉、佛菩提的正知正见。多方善巧劝导修学者转易凡夫、二乘种性，使其成为菩萨种性，发起菩萨悲愿，不急于求证二乘解脱小果；使其乐于荷担如来家业，求证大菩提果。
四者、要教导修学者拣别定境、定力、定相等差别。应教导弟子修学动中定力，如无相念佛、无相拜佛等功夫，使其能在行住坐卧中因有定力的摄持，容易定慧等持，不攀缘世间五欲，于六尘境界中少妄想。现前能专注用心于法上，未来始能更进一步而有看话头、思惟观的功夫。他日缘熟，因有动中定力使心细腻的关系，便易于话头疑情之中或公案思惟观中，一念相应而证悟如来藏。或因看话头功夫纯熟，加上慧力、福德、无慢等庄严，复有善知识开示引导，便可以父母所生肉眼眼见佛性，成就世界身心如幻观之功德正受。
五者、应教导修学者多观行蕴处界虚妄以断我见。我见若无法断，即使知道如来藏密意，也无法生忍，无法安住，无法有功德受用。因为未断我见之人一向喜欢认取三界有为有相法；爱乐能主宰的有作用之法，以为真实法。未断我见之人一向不乐无为、寂静、涅槃之法。至于如何才能断我见，详细的知见、观行与修学方法，可参考 平实导师《识蕴真义》一书中第十四章〈识蕴之观行与断三缚结取证初果〉所述，及《阿含正义》各辑，以断我见。传法者应教导弟子们多观行十八界法，以转变凡夫异生心性，由所闻熏的蕴处界法，了知“依如来藏故蕴处界是无常、苦、空、无我，依如来藏故蕴处界依缘生起、其性本空”的正理。能常常于空闲处、寂静处，如理思惟，务求通达、没有疑惑。并要求弟子能时时、处处如理作意的观行，使其恶见能断除，不受三结的系缚，贪瞋痴慢疑等异生心性能渐渐转易，使我见、我执及种种烦恼不再影响到自己。这意思就是说，断我见之人，于会导致有情生死轮回的杂染法上，觉知心会有不随顺此流转之警觉性与决定性；虽常有正知，但亦有失念之时。所以有了解脱的正知正见，还需经由日常生活中身口意的修学、安忍、接受、转依等过程，最后才能使弟子们依此正知正见安住而行，这正是发起解脱功德正受的过程，进而能断我见、有了解脱智能，即能转依安住于声闻初果的解脱正受。
六者、要教导修学者“如来藏的空性、有性、中道实相”的正知正见。一切蕴处界万法皆由如来藏直接、间接、辗转出生，一切法既由如来藏出生故，“一切法无自性”即可知；一切法既由如来藏藉缘而出生故，“诸法缘起”亦可知。由此当知：一切法缘起性空，乃是依如来藏而有“缘起性空”可说；离如来藏即无所生一切法，若无所生一切法即无缘起性空，如是应知。如来藏能生蕴处界万法，故是有性；如来藏在蕴处界万法中无无明、无烦恼、无执著故，故是空性。如来藏与蕴处界万法一向不即不离、非一非异，永远不堕二边，故是中道；又如来藏有真实不坏的体性，亦是一切法界之根源，故是实相。也要教导修学者第一义的知见：如来藏即是第八阿赖耶识，祂是根本识，无前六识见闻觉知心之知觉性、分别性，亦无第七末那识之思量作主性。但祂有本觉性，能了知众生心行，能知器世间、有根身、诸种子等法。阿赖耶识虽因七转识的染污熏习，出生有漏三界、六道、五阴万法，使有情漂溺其中，轮回流转不息； 但如来藏阿赖耶识心体自身空寂，不与我见、我执、法执相应，自性清净犹如虚空，体即涅槃。当有情证悟祂，转依祂的真如体性，逐渐生起清净法（三贤、十地、等觉、妙觉等法），第八识也是这些清净法的所依，故知阿赖耶识于万法中都能随缘任运，圆满成就一切世间、出世间法，离此识即无二乘涅槃，故是第一义法。
七者、要有菩萨的善根福德才堪受如来藏大法，声闻人不许证、得如来藏大法，要观察修学者是否已有菩萨悲愿的行持。如来藏法是三世诸佛及一切菩萨的根本大法，只适合具菩萨种性之实义菩萨修学。若修学者对众生无慈悲心，对正法无护持弘扬流通之愿行，只顾自己道业修学、烦恼修断、智能增长，一向远离众生、嫌弃众生、不顾念众生的苦难及道业，当知其菩萨种性尚未发起，于如来藏法尚无因缘修、证。须知实义菩萨是在利他行中，自己道业才有增上因缘，般若智能才有增上因缘，福德资粮才有修集因缘，恶习性障才有伏除因缘。是故，修学如来藏法是为了带给众生大安乐，为使众生离大苦而修学；在利他行当中完成自己对佛道的自利修学，有了这样的认知和愿行才是缘熟之人。若只是为了眷属欲而以证悟之法来聚集法眷属，违背 佛的告诫，不观察因缘而滥传妙法，则已堕入我所之中，无法使自己的戒定慧学增上。
八者、观察修学者是否依法不依人。对误导佛子的出家、在家人，是否存有乡愿心态？是否存有僧衣崇拜心态？若学人明知某大师所说法是误导众生（如藏密外道法、印顺法师的断见论、常见论、无因论等），自己无能力破斥，也不乐见善知识出面破斥。或有人不仅不愿护持正法，乃至出面加以劝阻抵制，不愿善知识救护佛子回向正道，当知此人是依人而不依法，当知此人对众生无慈悲，当知此人于如来藏法的修学上必会有遮障，必须先除其乡愿心态及崇拜声闻僧衣之心态，建立正确学法之知见，然后才可授与如来藏法。
九者，要教导修学者四加行之内涵与次第。加行位即是学人欲进入“唯识性”前，也就是在大乘真见道破参明心之前，熏习参禅重要知见的阶段，正是先令断除我见。为令学人悟入唯识性及唯识相故，应先开示五蕴身中有第八识真如，在破参之前，先使学人心中似有真如之法存在，宣示一切法、五蕴、十八界、七转识、五根皆是真如心所生、所显，万法唯识即是真如心阿赖耶识之体性。依四种寻思而定加行位之四位层次：暖、顶、忍、世第一法，故名四加行（密宗之四加行是邪见，不是佛法，详见 平实导师所著《狂密与真密》之开示）。大乘见道必须具备之四善根是暖、顶、忍、世第一法，修这四法就是加行道。此四加行总名顺决择分，是随顺大乘正法之熏习，于疑惑中，心得决定，力能拣择；顺此决择之能力，能决疑择法。决疑即是正见，由于此见而有随顺正法之决择能力，即是已起顺决择分。
于蕴处界空相上起四寻思——名、义、自性、差别（藉意识思惟与观行，以了解及实证名、名义、名义自性、名义自性差别等四法之假有实无）而证得四如实智。暖、顶、忍、世第一法，分别是四加行的四种修学位次。前二位创观、重观于蕴处界法无所取，做寻思观行，因尚无忍无智，故心尚未得安住；后二位于蕴处界法无所取、无能取，二空双印，有忍有智，心得安住，从此无间，必入大乘见道。四加行圆满，能证知所取空及能取空，三缚结已断尽，亦知所取六尘皆自心如来藏所生，能取、所取俱空而且印定了，便具足大乘见道之资粮；如是修完四加行而后见道者，即是亲证如来藏而现观其真如法性，则不退转佛菩提之见道，纵有大名声之恶知识否定吾人所悟，亦不退转；故四加行之实证极为重要，乃大乘见道前应该具足之“次法”之一，亦是悟后进修相见道位可以圆满的重要之法，故不可躐等略过。
综观上述求证如来藏应有的因缘条件， 平实导师衡量现代人普遍具有急功近利、不耐久学、求快速开悟之心态；又顾及学人法身慧命能否顺利出生、增长而不会被邪见所转以致快速雕零；故施设两年半的禅净班共修课程，来熏习、净化、转变佛子们的凡夫、异生、二乘心性，转变其身口意行，使其具有实义菩萨之种性与堪任性，使其今世后世永不退转于佛菩提道，并且授与证悟如来藏应有之正确知见与方法。有人两年半缘熟、有人三年、五年乃至十年才缘熟，证悟如来藏成为证悟的实义菩萨，而非只是名义上的“证悟”菩萨。因此，若有人因度人心切，因眷属欲所致，因名闻利养、人情乡愿、种种事相、私心所遂，而不能善观学人因缘根器，不能了知学人种性差异，无善巧施设“法、次法”的修学次第与内涵，不能令其修戒、修定、修慧而转易学人凡愚心性，不能令其发起菩萨悲心、愿行，想要截头去尾、快速引导学人于短时间开悟，即名破坏正法者、亏损法事者、亏损如来者。
若因此而得开悟之人是缘未熟者，是次法尚未具足者，则会导致此人未来于如来藏无法生忍，必因我见、私心、贪心、瞋心之事相，退转而不信受，乃至产生诽谤如来藏及泄露密意等种种大过失，未来将会一再出现雷同正觉讲堂三次法难的故事。是人不知：菩萨证悟如来藏，不是在于了知、探知、猜得、寻得、觅得、思得如来藏是什么，如来藏在哪里；而在于能否决定转依如来藏，现前领受其本来性、自性性、清净性、涅槃性、真实性、如如性等无量无边无漏之功德体性。若未具足证悟时应有之种种次法，我见未断，能取所取未空、未印定不疑，纵使了知如来藏的所在，仍然无法如同已转依之菩萨发起清凉解脱正受，智能正受，具有三德正受而入菩萨位中永远不退。故知舍次法之修集，想要躐等而修，不待因缘成熟而快速引导学人开悟者，乃是愚痴无智之人，亦是破坏 世尊正法之人，名为亏损如来者。
——开悟须具备之因缘条件——
平实导师有云：“真开悟，须转依真如之清净涅槃自性，使我见我执及种种烦恼不能再影响到自己，有解脱的正受，智能的正受，对此真如有忍法生起，才是开悟圣人。纵使知道密意，而无此功德，仍然不是真正开悟。”
缘于末法之世，有善知识 平实导师，秉佛慈命、续佛法脉，创立佛教正觉同修会，广传唯一佛乘之宗门了义究竟正法兼弘二乘菩提。 平实导师为了正法久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞辛劳著书，详解佛经及菩萨论典，亦为救护无量无数被邪见误导的佛弟子，故而撰写破邪显正之论著。由于 导师乃累劫久修之悲增利智菩萨，遍以大悲心愿般若智水常净熏修而行普贤行！由于悲心利智使然，故能把隐晦艰涩难懂的深妙佛理及修学次第，用明朗清晰、条理有序、深入浅出、令人易读易懂的文句展现表达出来，因此深受海内外学人的欢迎。很多佛弟子由于深具善根福德，并有抉择智能，一旦有因缘接触 平实导师所著作的各种正法书籍，便很容易与正法真义相应而信受，并依之修学而能在佛道上增进。但许多佛弟子因不知各人的善根因缘各不相同，在佛法之修学上，各有其不同之因缘条件待修集成熟，若在既无善知识摄受，又不知修学转折要领的状况下，往往在因缘条件未成熟时，寻求快速证悟知如来藏密意，实是躐等、跳跃的修学佛法，舍弃集福德、除性障等“次法”的修集，而只想快速开悟得“法”，违背 佛说“趣‘法、次法’”的圣教，如此舍“次法”而单取“法”的情形，会造成自己日后在道业上的障碍或退转。某些得自 平实导师正法而告假离去者，急欲为人师时如是不顾佛诫而轻易授“法”与人，从不要求学人应先就“次法”修集圆满，在学人证悟条件尚未成熟的状况下，躐等、揠苗而提前引导学人证知如来藏密意，也会对自己所摄受的随学者产生不良的影响，乃至后时心疑反谤正法，如是师徒俱有大过，如此的因缘果报当深思之。
最近听闻大陆许多道场，不仅信受 平实导师书中所说法义，并且广泛研读、修学、弘扬，实是可喜可贺之美事！这显示了大陆地区虽广为藏密外道法所笼罩，仍有极多深具善根之佛子，能依法拣择其中淆讹，断定何为正见、何为邪见，同时隐约中也透露出 导师千百年来在中土所摄受度化之有缘佛子，应此时节因缘，经佛菩萨巧妙安排，负有庄严之使命，要将真实了义正法再度普润失传已久之大陆地区，使有缘学人能藉由正知见之熏习，断烦恼得安乐乃至亲证生命实相，进入菩萨内门广修六度万行。
在此复兴正法大业渐次成办的同时，也有一大忧患必须提出，令广为周知，那就是绝对不可急于快速引导学人开悟。这是 平实导师多年来的传法经验，也是一种亲身经历的惨痛教训，正觉讲堂前后三次的法难、三批开悟之人退转乃至做出谤法之事，皆是因为快速引导学人开悟所惹的祸。也就是说，众生心性未调柔、我见没有断尽、慢心尚未降伏、菩萨性未发起、知见未通达以及见道福德未具备之前，是不能堪受如来藏大法之贵重。是故正觉讲堂在学人求悟前，皆须经禅净班共修熏习两年半，使其缘熟再来参究证悟；若无这种修学次第的施设，而快速引导学人开悟的话，其后果就是悟缘未熟之人悟后无法安忍真如，无法转依真如，不能发起解脱正受、智能正受。若悟后又不肯接受善知识摄受，最后！必将导致退转、不信受、诽谤乃至随意泄露密意等，严重破坏正法，成就亏损如来、亏损法事、断善根等极重恶业！正觉讲堂前后三次的法难都是肇因于此的，这是血淋淋的教训；前车之鉴可为后事之师，望大陆修学者谨记。
如来藏第一义谛法，不同人天善法、声闻菩提法、缘觉菩提法。人天善法，人人可教、人人可学、人人可传。二乘菩提法，在佛世时须具有品德、道德观念之人，能信因果，乐于布施，不悭贪之善人， 佛才会为其说解脱之法。而佛菩提如来藏妙法， 佛更是于弟子们修学二乘菩提十余年后才传授。兹因如来藏乃众生本具，日用而不知！是“法”，众生难信、难悟、难修、难转依，故 佛对缘未熟之人往往不开示，即便是三明六通之大阿罗汉，缘若未熟， 佛也不传授。
何故？无始劫来，众生因无明，不知不解如来藏，误认五阴身心真实、十八界法非妄，蕴处界实有故，法执有；十八界主宰作用故，我执生。由有我法二执故，一切烦恼辗转出生，五趣沉沦，受苦无尽。 世尊大悲！为导群迷，施设人天乘及三乘菩提，善化一切众生。于声闻、缘觉种性，愚于法界实相，误认生死与涅槃是二法：有生死即无涅槃，厌生死而乐涅槃。 世尊乃为说二乘菩提，安乐化城；待彼暂得止息于生死苦，即劝发菩萨心，授予佛菩提唯一佛乘之如来藏法。如来藏摄寂静法，也摄愦闹法。不了六尘故，随缘任运出生万法故。众生因烦恼不能断，不知祂的寂静；众生因无明故，不悟如来藏，不知其能摄愦闹、非一非异。有情身心受内外法系缚故，始终有罣碍；如来藏生生不息，变生显现万法，因无执著而任运无碍，故常自在。
复次，如来藏第八识一向与众生之心性大异！如来藏于三界万法中，并无如觉知心有境界之领受相，亦无如觉知心之攀缘相、执取相、烦恼相，更无如觉知心有希望相、胜解相、忆念相、专注相、拣择相等。是故，如来藏是寂灭法、涅槃法、无所得法、无境界法，众生一向不熟悉祂，不喜乐祂的无境界性，不愿亲近祂的寂灭性，无法安忍祂本来自在的事实，无法转依祂故。又二乘圣人一向愚于此如来藏，一向有法执而不知，执一切外法真实有故；求离生死苦，故厌五阴、断思惑，令如来藏不再出生未来世的自己，灰身泯智，欲取涅槃故。若阿罗汉不回心大乘，无菩萨种性， 佛亦不为其开示如来藏妙法；是故，如来藏妙法非每一众生皆能堪受，唯有心性调柔、无慢心、能断我见、有智能、有悲愿之实义菩萨，方能堪受。
缘此，传法之人若不能善观因缘；不能熟知佛道修学次第与内涵；不能长时间带领学人共修熏习增上戒学、增上定学、增上慧学；不能教导学人第一义知见、参禅知见；不能转易调柔学人慢心、瞋心、贪心等恶习心性；不能使学人善于观行蕴处界虚妄而断我见，不能多方劝导学人发菩提心、起菩萨性，不能善巧引导学人生起菩萨悲愿，又无悟后指导学人进修之能力，亦不具有摄受已悟学人的能力，不具足如是等应有之功德，则传法之人显然尚有极多不足之处，尚须跟随善知识熏修学习，方能具备度众之条件。
为了使如来藏正法能久住世间利益众生，为了使传法者、修学者俱得安乐，下面提出一些建言：“众生要具备如是因缘条件，才算缘熟，堪受如来藏大法。”
一者、要深心观察自己或随学者，在世间法上是否具有良好品德，能否远离世间各种不善法。譬如：是否能明辨世间善恶、对父母有无孝养、对师长有无恭敬奉侍之心、是否喜欢损人利己、有无奸诈权谋，有无偷盗、烟毒、酗酒、说谎习惯，有无失信、惭愧羞耻心等。若这种为人处事之世间道德、基本规矩，都无法做好，则知此等人之心性尚未适合修学佛法。更何况求悟二乘圣人所不能证之如来藏妙法呢？此人须多以世间善法、人天善法加以调柔，使其心性改变以后，才可授以佛菩提道证悟之法。
二者、要观察修学者能否深信因果，乐于持戒、布施。对一个不信因果报应，不乐修学持戒、布施之人，连未来世的人道、天道都保不住的人，哪有能力修证三乘菩提、得解脱而证实相呢？因此 世尊在四阿含中，对初机学佛者先说施论、戒论、生天之论，待其信心不退时，才会授与二乘菩提或大乘菩提；这些因果业报的道理必须先传授，令众生信入不疑以后，才传授二乘见道之法；已得二乘见道而断我见者，才会传授大乘见道之法，此乃诸佛常法，一切传法者皆不应违背。以诸佛如是常行之法，使弟子能建立起分别善恶、实践道德的观念，了知“有善因遇善缘就有善报，有恶因遇恶缘就有恶报”，才算是已经具备证悟的基本条件。因此，弟子们在生活中能常常行持各种戒法、布施之法，忆念生天之法：“生天的资格都不具备时，怎能有资格证悟如来藏而成为菩萨？”如是，若有犯意即生起惭愧心，由惭愧心发起实践道德的决心，进而履践奉行，使自己亲证三乘菩提的福德渐渐具足。
三者、对具有良好品德、深信因果、乐于持戒布施、无慢心之人，方可传授三乘菩提佛法。首先，应告知学佛非为逃避世俗，非求世间有为福报；应学佛之智能、慈悲、解脱、解脱知见；并应努力修集福德，发菩萨大愿等正确学佛观念。再传授菩萨六度波罗蜜、三十七菩提分法，使其具有声闻、缘觉、佛菩提的正知正见。多方善巧劝导修学者转易凡夫、二乘种性，使其成为菩萨种性，发起菩萨悲愿，不急于求证二乘解脱小果；使其乐于荷担如来家业，求证大菩提果。
四者、要教导修学者拣别定境、定力、定相等差别。应教导弟子修学动中定力，如无相念佛、无相拜佛等功夫，使其能在行住坐卧中因有定力的摄持，容易定慧等持，不攀缘世间五欲，于六尘境界中少妄想。现前能专注用心于法上，未来始能更进一步而有看话头、思惟观的功夫。他日缘熟，因有动中定力使心细腻的关系，便易于话头疑情之中或公案思惟观中，一念相应而证悟如来藏。或因看话头功夫纯熟，加上慧力、福德、无慢等庄严，复有善知识开示引导，便可以父母所生肉眼眼见佛性，成就世界身心如幻观之功德正受。
五者、应教导修学者多观行蕴处界虚妄以断我见。我见若无法断，即使知道如来藏密意，也无法生忍，无法安住，无法有功德受用。因为未断我见之人一向喜欢认取三界有为有相法；爱乐能主宰的有作用之法，以为真实法。未断我见之人一向不乐无为、寂静、涅槃之法。至于如何才能断我见，详细的知见、观行与修学方法，可参考 平实导师《识蕴真义》一书中第十四章〈识蕴之观行与断三缚结取证初果〉所述，及《阿含正义》各辑，以断我见。传法者应教导弟子们多观行十八界法，以转变凡夫异生心性，由所闻熏的蕴处界法，了知“依如来藏故蕴处界是无常、苦、空、无我，依如来藏故蕴处界依缘生起、其性本空”的正理。能常常于空闲处、寂静处，如理思惟，务求通达、没有疑惑。并要求弟子能时时、处处如理作意的观行，使其恶见能断除，不受三结的系缚，贪瞋痴慢疑等异生心性能渐渐转易，使我见、我执及种种烦恼不再影响到自己。这意思就是说，断我见之人，于会导致有情生死轮回的杂染法上，觉知心会有不随顺此流转之警觉性与决定性；虽常有正知，但亦有失念之时。所以有了解脱的正知正见，还需经由日常生活中身口意的修学、安忍、接受、转依等过程，最后才能使弟子们依此正知正见安住而行，这正是发起解脱功德正受的过程，进而能断我见、有了解脱智能，即能转依安住于声闻初果的解脱正受。
六者、要教导修学者“如来藏的空性、有性、中道实相”的正知正见。一切蕴处界万法皆由如来藏直接、间接、辗转出生，一切法既由如来藏出生故，“一切法无自性”即可知；一切法既由如来藏藉缘而出生故，“诸法缘起”亦可知。由此当知：一切法缘起性空，乃是依如来藏而有“缘起性空”可说；离如来藏即无所生一切法，若无所生一切法即无缘起性空，如是应知。如来藏能生蕴处界万法，故是有性；如来藏在蕴处界万法中无无明、无烦恼、无执著故，故是空性。如来藏与蕴处界万法一向不即不离、非一非异，永远不堕二边，故是中道；又如来藏有真实不坏的体性，亦是一切法界之根源，故是实相。也要教导修学者第一义的知见：如来藏即是第八阿赖耶识，祂是根本识，无前六识见闻觉知心之知觉性、分别性，亦无第七末那识之思量作主性。但祂有本觉性，能了知众生心行，能知器世间、有根身、诸种子等法。阿赖耶识虽因七转识的染污熏习，出生有漏三界、六道、五阴万法，使有情漂溺其中，轮回流转不息； 但如来藏阿赖耶识心体自身空寂，不与我见、我执、法执相应，自性清净犹如虚空，体即涅槃。当有情证悟祂，转依祂的真如体性，逐渐生起清净法（三贤、十地、等觉、妙觉等法），第八识也是这些清净法的所依，故知阿赖耶识于万法中都能随缘任运，圆满成就一切世间、出世间法，离此识即无二乘涅槃，故是第一义法。
七者、要有菩萨的善根福德才堪受如来藏大法，声闻人不许证、得如来藏大法，要观察修学者是否已有菩萨悲愿的行持。如来藏法是三世诸佛及一切菩萨的根本大法，只适合具菩萨种性之实义菩萨修学。若修学者对众生无慈悲心，对正法无护持弘扬流通之愿行，只顾自己道业修学、烦恼修断、智能增长，一向远离众生、嫌弃众生、不顾念众生的苦难及道业，当知其菩萨种性尚未发起，于如来藏法尚无因缘修、证。须知实义菩萨是在利他行中，自己道业才有增上因缘，般若智能才有增上因缘，福德资粮才有修集因缘，恶习性障才有伏除因缘。是故，修学如来藏法是为了带给众生大安乐，为使众生离大苦而修学；在利他行当中完成自己对佛道的自利修学，有了这样的认知和愿行才是缘熟之人。若只是为了眷属欲而以证悟之法来聚集法眷属，违背 佛的告诫，不观察因缘而滥传妙法，则已堕入我所之中，无法使自己的戒定慧学增上。
八者、观察修学者是否依法不依人。对误导佛子的出家、在家人，是否存有乡愿心态？是否存有僧衣崇拜心态？若学人明知某大师所说法是误导众生（如藏密外道法、印顺法师的断见论、常见论、无因论等），自己无能力破斥，也不乐见善知识出面破斥。或有人不仅不愿护持正法，乃至出面加以劝阻抵制，不愿善知识救护佛子回向正道，当知此人是依人而不依法，当知此人对众生无慈悲，当知此人于如来藏法的修学上必会有遮障，必须先除其乡愿心态及崇拜声闻僧衣之心态，建立正确学法之知见，然后才可授与如来藏法。
九者，要教导修学者四加行之内涵与次第。加行位即是学人欲进入“唯识性”前，也就是在大乘真见道破参明心之前，熏习参禅重要知见的阶段，正是先令断除我见。为令学人悟入唯识性及唯识相故，应先开示五蕴身中有第八识真如，在破参之前，先使学人心中似有真如之法存在，宣示一切法、五蕴、十八界、七转识、五根皆是真如心所生、所显，万法唯识即是真如心阿赖耶识之体性。依四种寻思而定加行位之四位层次：暖、顶、忍、世第一法，故名四加行（密宗之四加行是邪见，不是佛法，详见 平实导师所著《狂密与真密》之开示）。大乘见道必须具备之四善根是暖、顶、忍、世第一法，修这四法就是加行道。此四加行总名顺决择分，是随顺大乘正法之熏习，于疑惑中，心得决定，力能拣择；顺此决择之能力，能决疑择法。决疑即是正见，由于此见而有随顺正法之决择能力，即是已起顺决择分。
于蕴处界空相上起四寻思——名、义、自性、差别（藉意识思惟与观行，以了解及实证名、名义、名义自性、名义自性差别等四法之假有实无）而证得四如实智。暖、顶、忍、世第一法，分别是四加行的四种修学位次。前二位创观、重观于蕴处界法无所取，做寻思观行，因尚无忍无智，故心尚未得安住；后二位于蕴处界法无所取、无能取，二空双印，有忍有智，心得安住，从此无间，必入大乘见道。四加行圆满，能证知所取空及能取空，三缚结已断尽，亦知所取六尘皆自心如来藏所生，能取、所取俱空而且印定了，便具足大乘见道之资粮；如是修完四加行而后见道者，即是亲证如来藏而现观其真如法性，则不退转佛菩提之见道，纵有大名声之恶知识否定吾人所悟，亦不退转；故四加行之实证极为重要，乃大乘见道前应该具足之“次法”之一，亦是悟后进修相见道位可以圆满的重要之法，故不可躐等略过。
综观上述求证如来藏应有的因缘条件， 平实导师衡量现代人普遍具有急功近利、不耐久学、求快速开悟之心态；又顾及学人法身慧命能否顺利出生、增长而不会被邪见所转以致快速雕零；故施设两年半的禅净班共修课程，来熏习、净化、转变佛子们的凡夫、异生、二乘心性，转变其身口意行，使其具有实义菩萨之种性与堪任性，使其今世后世永不退转于佛菩提道，并且授与证悟如来藏应有之正确知见与方法。有人两年半缘熟、有人三年、五年乃至十年才缘熟，证悟如来藏成为证悟的实义菩萨，而非只是名义上的“证悟”菩萨。因此，若有人因度人心切，因眷属欲所致，因名闻利养、人情乡愿、种种事相、私心所遂，而不能善观学人因缘根器，不能了知学人种性差异，无善巧施设“法、次法”的修学次第与内涵，不能令其修戒、修定、修慧而转易学人凡愚心性，不能令其发起菩萨悲心、愿行，想要截头去尾、快速引导学人于短时间开悟，即名破坏正法者、亏损法事者、亏损如来者。
若因此而得开悟之人是缘未熟者，是次法尚未具足者，则会导致此人未来于如来藏无法生忍，必因我见、私心、贪心、瞋心之事相，退转而不信受，乃至产生诽谤如来藏及泄露密意等种种大过失，未来将会一再出现雷同正觉讲堂三次法难的故事。是人不知：菩萨证悟如来藏，不是在于了知、探知、猜得、寻得、觅得、思得如来藏是什么，如来藏在哪里；而在于能否决定转依如来藏，现前领受其本来性、自性性、清净性、涅槃性、真实性、如如性等无量无边无漏之功德体性。若未具足证悟时应有之种种次法，我见未断，能取所取未空、未印定不疑，纵使了知如来藏的所在，仍然无法如同已转依之菩萨发起清凉解脱正受，智能正受，具有三德正受而入菩萨位中永远不退。故知舍次法之修集，想要躐等而修，不待因缘成熟而快速引导学人开悟者，乃是愚痴无智之人，亦是破坏 世尊正法之人，名为亏损如来者。
