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追求解脱的尝试与困境
──从电影《卧虎藏龙》谈觉知心相应的行苦
二○年代上海武侠小说家王度庐原著、李安导演的电影《卧虎藏龙》，在二○○一年第七十三届美国奥斯卡影展，获得“最佳外语片”、“最佳艺术指导”、“最佳摄影”及“最佳配乐”等奖项。除此之外，它还得到金马奖、香港电影金像奖、英国电影金像奖、丹麦电影奖等等的奖项。在华语片中成就辉煌，是很难得的一部电影。
这样一部叫好叫座的片子，当然有很多人替它写影评。毕一帆〈当女人拥有那把剑……〉（毕一帆〈当女人拥有那把剑……〉2005/4/21撷取自http://mypaper.pchome.com.tw/news/nanabee/3/340483/20010815163512/），是以女性主义的观点来看待这部电影：
“卧虎藏龙”旧瓶装新酒，把一个老套的武侠故事套上了新的时代感，传统上，武侠小说中的人物，多是男人争夺武林秘籍，盟主或是宝剑，现在换了个性别，由女人来抢宝剑，意义就大不同了！
从大侠李慕白交出青冥剑，想回归平静开始，一场江湖风暴，却由看似柔弱的官宦之女玉娇龙挑起；从盗剑、欺师、逃家、悔婚，到与俞秀莲绝裂、挑战李慕白，所有在传统社会中被视为大逆不道的事，全被一个女子演尽了！
剑，象征著权力；在弗洛伊德学说中，也是男人的性象征；所以，如果将这些象征意义放到这个故事架构中，其弦外之音与现今的社会现象相比，就显得分外有趣了！
羽醇〈卧虎藏龙〉（羽醇〈卧虎藏龙〉2005/4/21撷取自http://www.civilwind.com/big5/yuchun/yc010211.htm）一文，把焦点放在玉娇龙和俞秀莲之间的情结，观察入微：
一个心高气傲的少女真正需要的其实是一个能够她的力量，一个能够令她仰望的人。她表现出来的暴躁任性，有一部分是源于对这一种力量的模糊的渴望。……
当李慕白用一根树枝制住了她的青冥剑，玉娇龙知道她需要的那个力量便在她的面前。然而这一个发现，带给她的只是更多的剪不断理还乱的内心冲突……这说不出来的气恼便只能从打斗中发泄。
俞秀莲毕竟是女人，有女人的敏感。她与玉娇龙动手，似乎是被玉的任性激恼了。其实，李慕白更是一个隐隐的因素。但是这层顾虑是说不出来的，俞秀莲一来与李慕白没有正式名份，吃醋也不能光明正大地吃，二来对一个小女孩子心有芥蒂也有失身份，这同样说不出来的疑虑也只能在打斗中发泄……
两个女子打至中场，玉娇龙的手指爱怜地抚过青冥剑身。俞秀莲厉声道﹕不许碰，那是慕白的剑！这一声断喝，道出了两个女子的内心隐秘。此时的青冥剑，在她们眼中已是李慕白的化身。她们在争一把剑，为的是剑后的那一个人。
陈玉珍〈卧虎藏龙中的师生关系〉（陈玉珍〈卧虎藏龙中的师生关系〉2005/4/21撷取自http://www.taiwan123.com.tw/song/movie/movie19.htm），则讨论其中的二段师生关系：
碧眼狐狸象征的扭曲不健全的生命型态，她的教育目的是训练一位“拥有”高超武艺的杀手……
李慕白象征独立自足的生命型态，他的教育目的是要琢磨术自存于内的正派传人，发展出以性命相见、德术感化的师生关系……
成长历程中需要良师引导。每个人的成长历程中，因为身心的不断变化和外在环境的多方刺激，每个人都得在成长中不断面对自身内在的争战。当混乱、仿徨不断交杂时，若有良师的引导可以减少许多无谓的挫折、减少许多无端的伤害。从玉娇龙成长历程来看，追求梦想和现实中的限制在她内心的翻搅，是需要有人陪伴、有人引导的。
还有许多影评，针对电影的技巧、手法等，做了种种评论。这些影评都有它们的见地，但对于整部电影“追求解脱得道的尝试与困境”的主旨，却未曾著墨──这未免是很遗憾的事。从什么地方看出，这是电影的主旨呢？因为电影一开始，便是男主角李慕白的破戒、提早出关，而他生命的终结，则是由于炼神还虚的失败。
俞秀莲在李慕白生死关头的时候说：“用这口气，练神还虚吧！解脱得道，元寂永恒，一直是武当修练的愿望。”更点出了整部电影的宗旨所在。
至于最后一幕，玉娇龙纵身跳下万丈悬崖，其实不是，而是一种隐喻，典故当是出自禅宗的“悬崖撒手自肯承当，绝后再苏欺君不得”，象征玉娇龙继承了李慕白的志业，放舍自我，得到最终的解脱。
《卧虎藏龙》最重要的人物当然是李慕白，他不但是侠客、英雄、修行人，也同时是一个男人，一个尚未摆脱世间情爱系缚的男人。李慕白一个人扮演这许多角色，当然会有冲突，他必须有所抉择。
他面临的第一个冲突，是侠义道与情爱的冲突。他爱上了好友孟思昭的未婚妻俞秀莲，而且这位好友是为了救他而死的。俞秀莲也是一位女侠，与他彼此相爱，可是两人都坚持要对得起孟思昭和那一纸婚约，以致白白的浪费了十年的岁月，甚至不曾向对方表白。
感情方面陷入僵局，李慕白企图往修道方面获致进展，可惜也没有成功！失败的原因，从他对俞秀莲所说的话，可以看出端倪：
“这次闭关静坐的时候，我一度进入了一种很深的寂静。我的周围只有光，时间、空间都不存在了。我似乎触到了师父从未指点过的境地。”
“你得道了？”
“我没有这种感觉。因为我并没有得道的喜悦。相反的，却被一种寂灭的悲哀环绕。这悲哀超过了我能承受的极限，我出了定，没办法再继续。有些事……我需要想想。”
“什么事？”
“一些心里放不下的事。”
他们的对话很有意思，值得玩味。李慕白在静坐中进入非比寻常的境地，但是他并没有得道的喜悦，反而被无法承受的悲哀逼出定境。李慕白身为武当派第一高手、武林同道的精神领袖，经常为人主持正义，却不敢突破无谓的教条，与相爱的人结为眷属。市井小民不必理会那些上流社会的规矩，但是他却被身分和名望所束缚，压抑自己的渴望，这岂不是天大的悲哀？
然而，从另一角度来看，他却非常幸运。怎么说呢？从古至今一直有人将禅定的境界当做是悟道，所以俞秀莲一听到李慕白定境殊胜，便问他是否得道了。要是他没有强烈的情爱执著，一旦证得殊胜的定境，难保不会误以为得道。未证言证，称之为“增上慢”。增上慢是很严重的罪业，李慕白自知未离爱欲，没有得道的感觉，因而免掉增上慢的过失，这是他的幸运。
也许有人会问：“如果他证入的是没有丝毫情欲的境界，是否即是悟道？”
大家应该知道，“三界轮回，流浪生死”即是凡夫境界，所谓的三界，是指欲界、色界和无色界，除了欲界有男女情爱，色界和无色界都是没有男女情爱的。一般人习于情欲，无法脱离，便以为脱离情欲就是出世间，不知道这只是离开欲界爱，并没有离开色界爱和无色界爱。
那李慕白所证入的境界是什么呢？因为他还没有离开男女的情欲，所以不可能是初禅以上的境界，一定还在欲界的层次，可能是欲界定，也可能是初禅未到地定（简称未到地定）。
李慕白虽然是个英雄，但他既然没有见道，又没有证得色界、无色界的禅定，所以他实际上仍然是一个欲界凡夫，无法摆脱情欲，以及附属于欲界的种种烦恼。他就这样，终身忧患以至于死亡──在这方面，旷世英雄和庸碌小民，并没有明显的差异。
贝勒爷对这个问题便有著洞彻的观见。他一听到李慕白交出青冥剑退出江湖，便猜到李慕白真正的心意。
他对俞秀莲说：“李慕白突然交出青冥剑，又退出江湖……莫非他向你暗示些什么？”俞秀莲腼腆的不敢承认。贝勒爷“嘿、嘿、嘿、嘿”干笑了几声说：“面对情字，再大的英雄，也是莫可奈何啊！”
英雄所执著的事物，如名位、权势、教条、意识型态……等，比市井小民所执著的酒肉美色更加的抽象，一旦身陷其中，也更难出离。未婚男女之间的情爱，本来是一件很自然的事，却因为他们的英雄身分，变得棘手不堪。
宝剑，在武侠电影中，经常是名位或权势的象征，例如多年前郑少秋所主演的《名剑》，最后一幕男主角从山崖上将宝剑抛入海中，即象征对名位的看破与舍弃。
在本片中，青冥剑不只是名位，它还是生杀的权柄。在现实世界中，名位与权势固有其炫人的表相，但其虚伪与残酷，更令人怵目惊心，电影中便以“杀人不沾血”名之：
俞：“这是你随身的佩剑，这么多年来它一直都跟著你。”
李：“跟著我惹来了不少的江湖恩怨。你看它干干净净的，因为它杀人不沾血。”
位高权重的人整肃异己，不必自己动手，自有亲信体察他的心意而执行，一旦舆情有异，亦有部属背黑锅。例如宋高宗要杀岳飞，是不需要开口的，只要稍微暗示一下，秦桧揣摩上意，自会奉旨行事。青冥剑的杀人不沾血，暗喻了权势巍巍不可仰视的表象之下，暗藏了许多不可告人的罪恶。
李慕白交出青冥剑、退出江湖，象征他自愿退出权利斗争的竞技场。他这么做，不纯然是为了爱情，多少也是看到名位虚伪与现实的一面。虽然如此，李慕白对名位的本质，其实不是完全的通透。这可以从他夺回青冥剑的过程中看出来：
李慕白看到玉娇龙拿著青冥剑：“你是谁？青冥剑为什么在你手里！”
“你管得著吗？”
“在下李慕白，青冥剑是我的剑。”
李慕白夺回青冥剑，爱抚剑身、入神舞剑，俞秀莲全瞧在眼里。
俞：“剑回来了，高兴吗？”
李：“失而复得，才知道对它还是有依恋。”
久习名位的李慕白尚且如此，未得名位之人，如何能洞视名位虚妄的本质呢？碧眼狐狸和玉娇龙师徒即象征名位的觊觎者。
同样是名位的觊觎者，二人却有绝大的差别。碧眼狐狸是出自邪见而不择手段，玉娇龙则是出于任性，胡闹之余仍有相当的分寸。这可以从以下的对话中看出来：
碧眼狐狸：“要是你真成为朝廷命官的夫人，你会憋死的，天份也埋没了。来！我们师徒两人一起走。”
玉娇龙：“我走哪去？”
“哪都行！想干什么就干什么，谁想拦我们，就杀他个痛快，就连你爹也一样。”
“你给我闭嘴。”
“这就是江湖，恩恩怨怨，你死我活。很吓人也很刺激是吧？”
最后一句话，就是邪见──设定一种偏颇的世界观和人生观，以此作为放纵私欲的借口和理由。由于邪见的缘故，碧眼狐狸先以美色引诱江南鹤，她没想到入了房帏之后，仍无法获得传授，索性毒死江南鹤，盗走武当心诀。
比较起来，玉娇龙便胆怯多了。她担心连累家人，因而返还青冥剑。李慕白不架不挡，她并没有趁机砍死他以求一举成名，事实上她从头到尾都不曾杀过人。她最任性的演出，是大闹酒馆的一幕，一边挥舞青冥剑斩断武林群侠的兵刃，一边吟咏〈自我之歌〉（姑且名之）：
我呀！我乃是……
潇洒人间一剑仙，青冥宝剑胜龙泉；
任凭李俞江南鹤，都要低头求我怜。
沙漠飞来一条龙，神来无影去无踪；
今朝踏破峨嵋顶，明日拔去武当峰。
羽醇对这一幕延用老套的武侠电影模式，略有微词：
这样的武打片是有模式的……比如每一部武打片里一定会有一个酒楼，酒楼一般是木头做的打起来可以乒乒乓乓地碎掉，英雄在酒楼上独酌的时候就会来一群乌合之众，里面一定要有一个拿禅杖的秃头和尚、一个耍扇子的阴险书生、一个抡大铁锤的鲁莽汉子并其它各色人等，然后一场恶战，热闹而不惊险，英雄纤毫无损拂袖而去，留下一群人在地上等等……
不过，这正是《卧虎藏龙》了不起的地方。日常生活的情节，什么时候新鲜过？然而，其中却隐藏著不为人知的真相，难得有人注意到。英雄在酒楼大战乌合之众的情节固然是老套，可是那首〈自我之歌〉，把众生沉溺于我相、因而有种种的造作追求，很鲜活的点出来，意义就整个不同了。哪个人没有自己的〈自我之歌〉？哪个人不是百般的刻划自我形象，因而建立违顺境界相，于其中起于贪瞋造作呢？谁又能洞察自我的真相呢？
闯祸之后，无处可去，跑去找义姊俞秀莲撒娇，浑不在意自己不久前才刚夸口：“任凭李、俞、江南鹤，都要低头求我怜。”乃至后来很决裂的说：“从今以后我认剑不认人。”她仍然没有坚持到底。她所执著的，只是一个“我”。任性的她，对建构人生观不感兴趣，她只是凭感觉而活，所言所行多是游戏之作，从没打算贯彻自己的言语──这样的人，当然不受后天见解的拘碍。
所以玉娇龙很难理解俞秀莲对那纸婚约的坚持：“可是你和李慕白谁也没有错啊！只怪那位孟大侠福薄。爱就爱了呗！”
俞秀莲答：“我虽然不是出身于你们这样的官宦人家，可是一个女人一生该服从的道德和礼教并不少于你们。”
俞秀莲不是官宦人家，但她是一位女侠，公众所瞩目的对象，很难不理会这些无谓的教条。稍有名位的人，哪个不是如此？李慕白是公认的英雄，就更不用说了。
可是像玉娇龙那样，完全不理会教条，一味任性胡闹，害得自己的心上人李慕白死于非命，又是情何以堪呢？人到底应该怎么活，才能了无遗憾呢？
以唯识的名相来解说，玉娇龙和罗小虎的任性，是末那作主，李、俞的理性，则是意识用事。末那识即是意根，又称为第七识，唯识学说祂“恒缘现境、恒审思量”。末那“恒缘现境”这一点，很像心理学所说的“本我”，后者短视近利，只求立即的满足。“恒审思量”，则是说末那识在每一个瞬间，都在判断眼前的境界而作主，祂可以不理会意识的判断，蛮干一番，也可以接受意识的劝告，循规蹈矩，如果是属于后一种情形，看起来就是意识用事。
这么说来，即使是在意识用事的情形，本质上仍然是末那的判断。可是，末那不是短视近利吗？祂怎么肯真的接受意识的安抚呢？所以，除了见道位以上的修行人以外，即使是最理性的人，其实也没有真的放弃自我的企图，大家都是不断的在追求更有利的生存条件。理性发达的人，会以种种的美名做巧妙的包装，掩饰自己真正的企图。不但一般人如此，即使是大英雄也不能免除。这样分析起来，不管是末那作主，还是意识用事，都是烦恼所缠的境界。
例如李慕白，为什么想收玉娇龙做弟子？
李：“这女孩……昨夜我见著她了。”
俞：“我就知道你会疑心。”
“她的心性需要约束，武艺更需要导正和进一步的修练。”
“她是官家的千金，不是我们这种江湖中人。慕白，这件事很快就会过去，你会杀掉碧眼狐狸，她也会安安份份的去嫁人。”
“她不是那种人，她应该到武当山来做徒弟。”
“武当山收女弟子吗？”
“为她……也许破个例吧！如果不成，这姑娘将来恐怕成为一条毒龙。”
“这不关我们的事，她就要嫁人了，就算武当肯收她，她丈夫……这位当朝的翰林，恐怕也不会答应吧！”
表面上的原因，是她有武学天份，若没有良师的调教，恐怕会为祸武林。但是，明眼的人都看得出，在冠冕堂皇的理由之外，更有男女吸引的因素。俞秀莲心里，亦是雪亮。只是李慕白不会承认，俞秀莲的身分，也不方便点破。有关俞秀莲的情结，羽醇的作品，已刻划得极其传神，此处不再细说。
讲到这里，该是点出片名由来的时候了！中国人看到卧虎藏龙，很容易想得到，所谓的虎，是指罗小虎；龙，则是指玉娇龙。问题是：罗小虎和玉娇龙只是配角，为什么要用配角来做片名呢？
其实，龙虎并不是指特定的人，而是一种象征，象征末那识的爱欲冲动，这是偏于动物本能，而且力量强大，因此以龙虎名之。例如玉娇龙在昏迷时，始终紧握著青冥剑不放，这说明人的爱欲冲动，其实不是意识，而是由末那识所主宰。意识在昏迷时暂断，所以是“审而不恒”；而末那识的“恒审思量”，则使得祂在我们昏迷、沉睡时，仍然牢牢的执著于自我、保护自我的生存条件。玉娇龙和罗小虎的任性，将爱欲冲动表露无遗；在李慕白与俞秀莲身上，则是潜藏的。潜藏的冲动会以隐晦的方式影响我们，让我们做一些莫名其妙的事，甚至因而丧命陨身，以“卧虎藏龙”名之，岂不是很贴切吗？
所以如此，就要谈论到觉知心的本质了。觉知心所了别的，是变异的六尘境界，所以祂一直处于“忙烦”的状态，此即是佛家所谓的“行苦”。以李慕白来说，他爱俞秀莲，连闭关时也放不下，迫得提前出关，这正是忙烦。本来他已下定决心，要退出江湖，与俞秀莲厮守终身，可是一听到碧眼狐狸的下落，便重拾为师报仇的企图，这也是忙烦。后来，他见到玉娇龙，又兴起收为弟子的念头，这还是忙烦。
在俞秀莲的身上，也一样看得到行苦，不过她的情形，和李慕白稍有不同。李慕白是在了别境界中，变更自己的企图。俞秀莲则是被动的，在变异的境界相中，备尝苦恼。除了行苦之外，又有坏苦和苦苦。我们的人生，就是这样，在不断的忙烦当中，经历了生、老、病、死，忧、悲、苦、恼，乃至连李慕白、俞秀莲这样的大英雄，也不能免除。
《圆觉经》说：
云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。
这段经文是说，能够觉知的，即是“我”；即使是了知自己在清净涅槃境界的，一样是“我”！从这段经文，我们可以看出，李慕白无法解脱的原因了。因为他处理情爱用的是觉知心，乃至闭关求悟所认明的心，仍然是觉知心。觉知心必落于我相，而与六尘相应、与烦恼相应。
另外还有一个心，就是所谓的“本心”。这就要说到古寺比剑这一幕了。
李：“天份不错，只不过你们对武当心诀的领略理路不正。你需要良师的调教，重理剑法。”
玉：“想当我师父？谁知道你是不是浪得虚名。”
““李慕白”就是虚名，宗派是虚名，剑法也是虚名，这把青冥剑还是虚名。一切都是人心的作用。”
“别到了庙里就说和尚的话，出招！”（玉娇龙拔剑）
“那就快告诉我碧眼狐狸在哪里。”
玉：“看招。”
李：“揣而锐之，不可长保。”
李：“勿助、勿长、不应、不辩、无知、无欲，‘舍己从人’，才能‘我顺人背’。”
李：“教你一点做人处事的道理。”
（李慕白玉娇龙）
“下手吧！”
“何必？你还要修练，修武德才能体会静中之动的境界，才配得上用这把青冥剑。”
“你为什么要教我？”
“我一直在想找一个徒弟，能把武当派的玄牝剑法传下去。”
“你不怕我学会了，杀了你？”
“既为师徒就要以性命相见。我相信，碧眼狐狸未能泯灭了你的良心。”
“武当山是酒馆娼寮，我不稀罕。”
李慕白虽然不敢承认自己悟道，但他对武当心诀，却颇为自负，所谓的武当心诀，不单是剑法，其实也是人生观和道德修养。道家的思想，不但形成宗教，还发展出高度实用的谋略、兵法和武术，这在思想领域中，若非独门，也是极其罕见，不只在中国大放异彩，即使放在整个世界文化体系当中，依然是璀灿耀眼。
李慕白自己，将这段古寺比剑，解读为“当日古寺留一步给你，是要见你的本心。”李慕白自以为已得本心，果真如此吗？
玉娇龙反驳道：“你们这些湖，怎么见得到本心。”这句话骂得好！李慕白为了保持名位而牺牲情爱，本质上仍然是一种利益的交换，论其心行，并不比政客高明，竟敢夸口能见本心，未免荒唐！
我们再看看李慕白这位大英雄，临终时如何表现吧：
俞：“慕白，守住气。给我一点希望。”
“秀莲！”
“别动气！”
“生命已经到了尽头，我只有一息尚存。”
“用这口气，练神还虚吧！解脱得道，元寂永恒，一直是武当修练的愿望，提升这一口气到达你这一生追求的境地。别放下，浪费在我身上。”
“我已经浪费了这一生，我要用这口气对你说……我一直深爱著你！”
（李慕白不支倒下。俞秀莲哭泣、亲吻李慕白。）
“我宁愿游荡在你身边，做七天的野鬼：跟随你，就算落进最黑暗的地方，我的爱，也不会让我成为永远的孤魂。”
世间法的情爱，与出世间法的解脱得道，二者皆以失败收场，一个大英雄就这样白白的浪费了一生，让人看了心头一阵悲怆。从他的最后告白，也可以看出他是一个未断我见的凡夫。怎么说呢？因为他坚持情爱，认为只要有情爱，他就不会成为永远的孤魂。而情爱是附属于觉知心而存在的，觉知心已经无法免于忙烦，何况是情爱？情爱是欲界贪爱，存在的条件更加复杂，欲求情爱的永续，必定饱尝爱别离与求不得之苦。江南鹤和李慕白二个修行人，都是死于九转紫阴针，这九转紫阴针，正是欲界贪爱的象征。修行人不能断舍欲界贪爱，欲求解脱得道、元寂永恒，岂非缘木求鱼？
俞秀莲在哀痛之余，得到一个教训：“无论你对此生的决定为何，一定要真诚的对待自己。”所谓“真诚的对待自己”，无非就是正视潜藏在自心中的爱欲冲动，给予它合理的疏解。这样子，她会除去心理的防卫机转，活得愉快些。可是啊，欲求解脱得道，毕竟不能单靠这个，否则的话，那些心理学家应该都可以“元寂永恒”了！
说了半天，一直在说觉知心的过患，讲了一点“本心”，却是误会的“本心”。拈花微笑以来，这“涅槃妙心”到底是个什么，始终是个千古难题。大家既找不到本心，又不能亲证觉知心的虚妄性，只好随著觉知心的境界，“六道轮回，流浪生死”。
你看！玉娇龙从武当断崖，一跃而下，一副“无我”的样子，多么潇洒！据说神仙会把她接住，并满足她的心愿。我惧高、胆子小，不敢跳断崖，如果去跳游泳池，不知道能满愿吗？“你想满什么愿？”“喔！你是在问我吗？当然是解脱得道，元寂永恒啰！”
向在田 2005/4/30
──从电影《卧虎藏龙》谈觉知心相应的行苦
二○年代上海武侠小说家王度庐原著、李安导演的电影《卧虎藏龙》，在二○○一年第七十三届美国奥斯卡影展，获得“最佳外语片”、“最佳艺术指导”、“最佳摄影”及“最佳配乐”等奖项。除此之外，它还得到金马奖、香港电影金像奖、英国电影金像奖、丹麦电影奖等等的奖项。在华语片中成就辉煌，是很难得的一部电影。
这样一部叫好叫座的片子，当然有很多人替它写影评。毕一帆〈当女人拥有那把剑……〉（毕一帆〈当女人拥有那把剑……〉2005/4/21撷取自http://mypaper.pchome.com.tw/news/nanabee/3/340483/20010815163512/），是以女性主义的观点来看待这部电影：
“卧虎藏龙”旧瓶装新酒，把一个老套的武侠故事套上了新的时代感，传统上，武侠小说中的人物，多是男人争夺武林秘籍，盟主或是宝剑，现在换了个性别，由女人来抢宝剑，意义就大不同了！
从大侠李慕白交出青冥剑，想回归平静开始，一场江湖风暴，却由看似柔弱的官宦之女玉娇龙挑起；从盗剑、欺师、逃家、悔婚，到与俞秀莲绝裂、挑战李慕白，所有在传统社会中被视为大逆不道的事，全被一个女子演尽了！
剑，象征著权力；在弗洛伊德学说中，也是男人的性象征；所以，如果将这些象征意义放到这个故事架构中，其弦外之音与现今的社会现象相比，就显得分外有趣了！
羽醇〈卧虎藏龙〉（羽醇〈卧虎藏龙〉2005/4/21撷取自http://www.civilwind.com/big5/yuchun/yc010211.htm）一文，把焦点放在玉娇龙和俞秀莲之间的情结，观察入微：
一个心高气傲的少女真正需要的其实是一个能够她的力量，一个能够令她仰望的人。她表现出来的暴躁任性，有一部分是源于对这一种力量的模糊的渴望。……
当李慕白用一根树枝制住了她的青冥剑，玉娇龙知道她需要的那个力量便在她的面前。然而这一个发现，带给她的只是更多的剪不断理还乱的内心冲突……这说不出来的气恼便只能从打斗中发泄。
俞秀莲毕竟是女人，有女人的敏感。她与玉娇龙动手，似乎是被玉的任性激恼了。其实，李慕白更是一个隐隐的因素。但是这层顾虑是说不出来的，俞秀莲一来与李慕白没有正式名份，吃醋也不能光明正大地吃，二来对一个小女孩子心有芥蒂也有失身份，这同样说不出来的疑虑也只能在打斗中发泄……
两个女子打至中场，玉娇龙的手指爱怜地抚过青冥剑身。俞秀莲厉声道﹕不许碰，那是慕白的剑！这一声断喝，道出了两个女子的内心隐秘。此时的青冥剑，在她们眼中已是李慕白的化身。她们在争一把剑，为的是剑后的那一个人。
陈玉珍〈卧虎藏龙中的师生关系〉（陈玉珍〈卧虎藏龙中的师生关系〉2005/4/21撷取自http://www.taiwan123.com.tw/song/movie/movie19.htm），则讨论其中的二段师生关系：
碧眼狐狸象征的扭曲不健全的生命型态，她的教育目的是训练一位“拥有”高超武艺的杀手……
李慕白象征独立自足的生命型态，他的教育目的是要琢磨术自存于内的正派传人，发展出以性命相见、德术感化的师生关系……
成长历程中需要良师引导。每个人的成长历程中，因为身心的不断变化和外在环境的多方刺激，每个人都得在成长中不断面对自身内在的争战。当混乱、仿徨不断交杂时，若有良师的引导可以减少许多无谓的挫折、减少许多无端的伤害。从玉娇龙成长历程来看，追求梦想和现实中的限制在她内心的翻搅，是需要有人陪伴、有人引导的。
还有许多影评，针对电影的技巧、手法等，做了种种评论。这些影评都有它们的见地，但对于整部电影“追求解脱得道的尝试与困境”的主旨，却未曾著墨──这未免是很遗憾的事。从什么地方看出，这是电影的主旨呢？因为电影一开始，便是男主角李慕白的破戒、提早出关，而他生命的终结，则是由于炼神还虚的失败。
俞秀莲在李慕白生死关头的时候说：“用这口气，练神还虚吧！解脱得道，元寂永恒，一直是武当修练的愿望。”更点出了整部电影的宗旨所在。
至于最后一幕，玉娇龙纵身跳下万丈悬崖，其实不是，而是一种隐喻，典故当是出自禅宗的“悬崖撒手自肯承当，绝后再苏欺君不得”，象征玉娇龙继承了李慕白的志业，放舍自我，得到最终的解脱。
《卧虎藏龙》最重要的人物当然是李慕白，他不但是侠客、英雄、修行人，也同时是一个男人，一个尚未摆脱世间情爱系缚的男人。李慕白一个人扮演这许多角色，当然会有冲突，他必须有所抉择。
他面临的第一个冲突，是侠义道与情爱的冲突。他爱上了好友孟思昭的未婚妻俞秀莲，而且这位好友是为了救他而死的。俞秀莲也是一位女侠，与他彼此相爱，可是两人都坚持要对得起孟思昭和那一纸婚约，以致白白的浪费了十年的岁月，甚至不曾向对方表白。
感情方面陷入僵局，李慕白企图往修道方面获致进展，可惜也没有成功！失败的原因，从他对俞秀莲所说的话，可以看出端倪：
“这次闭关静坐的时候，我一度进入了一种很深的寂静。我的周围只有光，时间、空间都不存在了。我似乎触到了师父从未指点过的境地。”
“你得道了？”
“我没有这种感觉。因为我并没有得道的喜悦。相反的，却被一种寂灭的悲哀环绕。这悲哀超过了我能承受的极限，我出了定，没办法再继续。有些事……我需要想想。”
“什么事？”
“一些心里放不下的事。”
他们的对话很有意思，值得玩味。李慕白在静坐中进入非比寻常的境地，但是他并没有得道的喜悦，反而被无法承受的悲哀逼出定境。李慕白身为武当派第一高手、武林同道的精神领袖，经常为人主持正义，却不敢突破无谓的教条，与相爱的人结为眷属。市井小民不必理会那些上流社会的规矩，但是他却被身分和名望所束缚，压抑自己的渴望，这岂不是天大的悲哀？
然而，从另一角度来看，他却非常幸运。怎么说呢？从古至今一直有人将禅定的境界当做是悟道，所以俞秀莲一听到李慕白定境殊胜，便问他是否得道了。要是他没有强烈的情爱执著，一旦证得殊胜的定境，难保不会误以为得道。未证言证，称之为“增上慢”。增上慢是很严重的罪业，李慕白自知未离爱欲，没有得道的感觉，因而免掉增上慢的过失，这是他的幸运。
也许有人会问：“如果他证入的是没有丝毫情欲的境界，是否即是悟道？”
大家应该知道，“三界轮回，流浪生死”即是凡夫境界，所谓的三界，是指欲界、色界和无色界，除了欲界有男女情爱，色界和无色界都是没有男女情爱的。一般人习于情欲，无法脱离，便以为脱离情欲就是出世间，不知道这只是离开欲界爱，并没有离开色界爱和无色界爱。
那李慕白所证入的境界是什么呢？因为他还没有离开男女的情欲，所以不可能是初禅以上的境界，一定还在欲界的层次，可能是欲界定，也可能是初禅未到地定（简称未到地定）。
李慕白虽然是个英雄，但他既然没有见道，又没有证得色界、无色界的禅定，所以他实际上仍然是一个欲界凡夫，无法摆脱情欲，以及附属于欲界的种种烦恼。他就这样，终身忧患以至于死亡──在这方面，旷世英雄和庸碌小民，并没有明显的差异。
贝勒爷对这个问题便有著洞彻的观见。他一听到李慕白交出青冥剑退出江湖，便猜到李慕白真正的心意。
他对俞秀莲说：“李慕白突然交出青冥剑，又退出江湖……莫非他向你暗示些什么？”俞秀莲腼腆的不敢承认。贝勒爷“嘿、嘿、嘿、嘿”干笑了几声说：“面对情字，再大的英雄，也是莫可奈何啊！”
英雄所执著的事物，如名位、权势、教条、意识型态……等，比市井小民所执著的酒肉美色更加的抽象，一旦身陷其中，也更难出离。未婚男女之间的情爱，本来是一件很自然的事，却因为他们的英雄身分，变得棘手不堪。
宝剑，在武侠电影中，经常是名位或权势的象征，例如多年前郑少秋所主演的《名剑》，最后一幕男主角从山崖上将宝剑抛入海中，即象征对名位的看破与舍弃。
在本片中，青冥剑不只是名位，它还是生杀的权柄。在现实世界中，名位与权势固有其炫人的表相，但其虚伪与残酷，更令人怵目惊心，电影中便以“杀人不沾血”名之：
俞：“这是你随身的佩剑，这么多年来它一直都跟著你。”
李：“跟著我惹来了不少的江湖恩怨。你看它干干净净的，因为它杀人不沾血。”
位高权重的人整肃异己，不必自己动手，自有亲信体察他的心意而执行，一旦舆情有异，亦有部属背黑锅。例如宋高宗要杀岳飞，是不需要开口的，只要稍微暗示一下，秦桧揣摩上意，自会奉旨行事。青冥剑的杀人不沾血，暗喻了权势巍巍不可仰视的表象之下，暗藏了许多不可告人的罪恶。
李慕白交出青冥剑、退出江湖，象征他自愿退出权利斗争的竞技场。他这么做，不纯然是为了爱情，多少也是看到名位虚伪与现实的一面。虽然如此，李慕白对名位的本质，其实不是完全的通透。这可以从他夺回青冥剑的过程中看出来：
李慕白看到玉娇龙拿著青冥剑：“你是谁？青冥剑为什么在你手里！”
“你管得著吗？”
“在下李慕白，青冥剑是我的剑。”
李慕白夺回青冥剑，爱抚剑身、入神舞剑，俞秀莲全瞧在眼里。
俞：“剑回来了，高兴吗？”
李：“失而复得，才知道对它还是有依恋。”
久习名位的李慕白尚且如此，未得名位之人，如何能洞视名位虚妄的本质呢？碧眼狐狸和玉娇龙师徒即象征名位的觊觎者。
同样是名位的觊觎者，二人却有绝大的差别。碧眼狐狸是出自邪见而不择手段，玉娇龙则是出于任性，胡闹之余仍有相当的分寸。这可以从以下的对话中看出来：
碧眼狐狸：“要是你真成为朝廷命官的夫人，你会憋死的，天份也埋没了。来！我们师徒两人一起走。”
玉娇龙：“我走哪去？”
“哪都行！想干什么就干什么，谁想拦我们，就杀他个痛快，就连你爹也一样。”
“你给我闭嘴。”
“这就是江湖，恩恩怨怨，你死我活。很吓人也很刺激是吧？”
最后一句话，就是邪见──设定一种偏颇的世界观和人生观，以此作为放纵私欲的借口和理由。由于邪见的缘故，碧眼狐狸先以美色引诱江南鹤，她没想到入了房帏之后，仍无法获得传授，索性毒死江南鹤，盗走武当心诀。
比较起来，玉娇龙便胆怯多了。她担心连累家人，因而返还青冥剑。李慕白不架不挡，她并没有趁机砍死他以求一举成名，事实上她从头到尾都不曾杀过人。她最任性的演出，是大闹酒馆的一幕，一边挥舞青冥剑斩断武林群侠的兵刃，一边吟咏〈自我之歌〉（姑且名之）：
我呀！我乃是……
潇洒人间一剑仙，青冥宝剑胜龙泉；
任凭李俞江南鹤，都要低头求我怜。
沙漠飞来一条龙，神来无影去无踪；
今朝踏破峨嵋顶，明日拔去武当峰。
羽醇对这一幕延用老套的武侠电影模式，略有微词：
这样的武打片是有模式的……比如每一部武打片里一定会有一个酒楼，酒楼一般是木头做的打起来可以乒乒乓乓地碎掉，英雄在酒楼上独酌的时候就会来一群乌合之众，里面一定要有一个拿禅杖的秃头和尚、一个耍扇子的阴险书生、一个抡大铁锤的鲁莽汉子并其它各色人等，然后一场恶战，热闹而不惊险，英雄纤毫无损拂袖而去，留下一群人在地上等等……
不过，这正是《卧虎藏龙》了不起的地方。日常生活的情节，什么时候新鲜过？然而，其中却隐藏著不为人知的真相，难得有人注意到。英雄在酒楼大战乌合之众的情节固然是老套，可是那首〈自我之歌〉，把众生沉溺于我相、因而有种种的造作追求，很鲜活的点出来，意义就整个不同了。哪个人没有自己的〈自我之歌〉？哪个人不是百般的刻划自我形象，因而建立违顺境界相，于其中起于贪瞋造作呢？谁又能洞察自我的真相呢？
闯祸之后，无处可去，跑去找义姊俞秀莲撒娇，浑不在意自己不久前才刚夸口：“任凭李、俞、江南鹤，都要低头求我怜。”乃至后来很决裂的说：“从今以后我认剑不认人。”她仍然没有坚持到底。她所执著的，只是一个“我”。任性的她，对建构人生观不感兴趣，她只是凭感觉而活，所言所行多是游戏之作，从没打算贯彻自己的言语──这样的人，当然不受后天见解的拘碍。
所以玉娇龙很难理解俞秀莲对那纸婚约的坚持：“可是你和李慕白谁也没有错啊！只怪那位孟大侠福薄。爱就爱了呗！”
俞秀莲答：“我虽然不是出身于你们这样的官宦人家，可是一个女人一生该服从的道德和礼教并不少于你们。”
俞秀莲不是官宦人家，但她是一位女侠，公众所瞩目的对象，很难不理会这些无谓的教条。稍有名位的人，哪个不是如此？李慕白是公认的英雄，就更不用说了。
可是像玉娇龙那样，完全不理会教条，一味任性胡闹，害得自己的心上人李慕白死于非命，又是情何以堪呢？人到底应该怎么活，才能了无遗憾呢？
以唯识的名相来解说，玉娇龙和罗小虎的任性，是末那作主，李、俞的理性，则是意识用事。末那识即是意根，又称为第七识，唯识学说祂“恒缘现境、恒审思量”。末那“恒缘现境”这一点，很像心理学所说的“本我”，后者短视近利，只求立即的满足。“恒审思量”，则是说末那识在每一个瞬间，都在判断眼前的境界而作主，祂可以不理会意识的判断，蛮干一番，也可以接受意识的劝告，循规蹈矩，如果是属于后一种情形，看起来就是意识用事。
这么说来，即使是在意识用事的情形，本质上仍然是末那的判断。可是，末那不是短视近利吗？祂怎么肯真的接受意识的安抚呢？所以，除了见道位以上的修行人以外，即使是最理性的人，其实也没有真的放弃自我的企图，大家都是不断的在追求更有利的生存条件。理性发达的人，会以种种的美名做巧妙的包装，掩饰自己真正的企图。不但一般人如此，即使是大英雄也不能免除。这样分析起来，不管是末那作主，还是意识用事，都是烦恼所缠的境界。
例如李慕白，为什么想收玉娇龙做弟子？
李：“这女孩……昨夜我见著她了。”
俞：“我就知道你会疑心。”
“她的心性需要约束，武艺更需要导正和进一步的修练。”
“她是官家的千金，不是我们这种江湖中人。慕白，这件事很快就会过去，你会杀掉碧眼狐狸，她也会安安份份的去嫁人。”
“她不是那种人，她应该到武当山来做徒弟。”
“武当山收女弟子吗？”
“为她……也许破个例吧！如果不成，这姑娘将来恐怕成为一条毒龙。”
“这不关我们的事，她就要嫁人了，就算武当肯收她，她丈夫……这位当朝的翰林，恐怕也不会答应吧！”
表面上的原因，是她有武学天份，若没有良师的调教，恐怕会为祸武林。但是，明眼的人都看得出，在冠冕堂皇的理由之外，更有男女吸引的因素。俞秀莲心里，亦是雪亮。只是李慕白不会承认，俞秀莲的身分，也不方便点破。有关俞秀莲的情结，羽醇的作品，已刻划得极其传神，此处不再细说。
讲到这里，该是点出片名由来的时候了！中国人看到卧虎藏龙，很容易想得到，所谓的虎，是指罗小虎；龙，则是指玉娇龙。问题是：罗小虎和玉娇龙只是配角，为什么要用配角来做片名呢？
其实，龙虎并不是指特定的人，而是一种象征，象征末那识的爱欲冲动，这是偏于动物本能，而且力量强大，因此以龙虎名之。例如玉娇龙在昏迷时，始终紧握著青冥剑不放，这说明人的爱欲冲动，其实不是意识，而是由末那识所主宰。意识在昏迷时暂断，所以是“审而不恒”；而末那识的“恒审思量”，则使得祂在我们昏迷、沉睡时，仍然牢牢的执著于自我、保护自我的生存条件。玉娇龙和罗小虎的任性，将爱欲冲动表露无遗；在李慕白与俞秀莲身上，则是潜藏的。潜藏的冲动会以隐晦的方式影响我们，让我们做一些莫名其妙的事，甚至因而丧命陨身，以“卧虎藏龙”名之，岂不是很贴切吗？
所以如此，就要谈论到觉知心的本质了。觉知心所了别的，是变异的六尘境界，所以祂一直处于“忙烦”的状态，此即是佛家所谓的“行苦”。以李慕白来说，他爱俞秀莲，连闭关时也放不下，迫得提前出关，这正是忙烦。本来他已下定决心，要退出江湖，与俞秀莲厮守终身，可是一听到碧眼狐狸的下落，便重拾为师报仇的企图，这也是忙烦。后来，他见到玉娇龙，又兴起收为弟子的念头，这还是忙烦。
在俞秀莲的身上，也一样看得到行苦，不过她的情形，和李慕白稍有不同。李慕白是在了别境界中，变更自己的企图。俞秀莲则是被动的，在变异的境界相中，备尝苦恼。除了行苦之外，又有坏苦和苦苦。我们的人生，就是这样，在不断的忙烦当中，经历了生、老、病、死，忧、悲、苦、恼，乃至连李慕白、俞秀莲这样的大英雄，也不能免除。
《圆觉经》说：
云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。
这段经文是说，能够觉知的，即是“我”；即使是了知自己在清净涅槃境界的，一样是“我”！从这段经文，我们可以看出，李慕白无法解脱的原因了。因为他处理情爱用的是觉知心，乃至闭关求悟所认明的心，仍然是觉知心。觉知心必落于我相，而与六尘相应、与烦恼相应。
另外还有一个心，就是所谓的“本心”。这就要说到古寺比剑这一幕了。
李：“天份不错，只不过你们对武当心诀的领略理路不正。你需要良师的调教，重理剑法。”
玉：“想当我师父？谁知道你是不是浪得虚名。”
““李慕白”就是虚名，宗派是虚名，剑法也是虚名，这把青冥剑还是虚名。一切都是人心的作用。”
“别到了庙里就说和尚的话，出招！”（玉娇龙拔剑）
“那就快告诉我碧眼狐狸在哪里。”
玉：“看招。”
李：“揣而锐之，不可长保。”
李：“勿助、勿长、不应、不辩、无知、无欲，‘舍己从人’，才能‘我顺人背’。”
李：“教你一点做人处事的道理。”
（李慕白玉娇龙）
“下手吧！”
“何必？你还要修练，修武德才能体会静中之动的境界，才配得上用这把青冥剑。”
“你为什么要教我？”
“我一直在想找一个徒弟，能把武当派的玄牝剑法传下去。”
“你不怕我学会了，杀了你？”
“既为师徒就要以性命相见。我相信，碧眼狐狸未能泯灭了你的良心。”
“武当山是酒馆娼寮，我不稀罕。”
李慕白虽然不敢承认自己悟道，但他对武当心诀，却颇为自负，所谓的武当心诀，不单是剑法，其实也是人生观和道德修养。道家的思想，不但形成宗教，还发展出高度实用的谋略、兵法和武术，这在思想领域中，若非独门，也是极其罕见，不只在中国大放异彩，即使放在整个世界文化体系当中，依然是璀灿耀眼。
李慕白自己，将这段古寺比剑，解读为“当日古寺留一步给你，是要见你的本心。”李慕白自以为已得本心，果真如此吗？
玉娇龙反驳道：“你们这些湖，怎么见得到本心。”这句话骂得好！李慕白为了保持名位而牺牲情爱，本质上仍然是一种利益的交换，论其心行，并不比政客高明，竟敢夸口能见本心，未免荒唐！
我们再看看李慕白这位大英雄，临终时如何表现吧：
俞：“慕白，守住气。给我一点希望。”
“秀莲！”
“别动气！”
“生命已经到了尽头，我只有一息尚存。”
“用这口气，练神还虚吧！解脱得道，元寂永恒，一直是武当修练的愿望，提升这一口气到达你这一生追求的境地。别放下，浪费在我身上。”
“我已经浪费了这一生，我要用这口气对你说……我一直深爱著你！”
（李慕白不支倒下。俞秀莲哭泣、亲吻李慕白。）
“我宁愿游荡在你身边，做七天的野鬼：跟随你，就算落进最黑暗的地方，我的爱，也不会让我成为永远的孤魂。”
世间法的情爱，与出世间法的解脱得道，二者皆以失败收场，一个大英雄就这样白白的浪费了一生，让人看了心头一阵悲怆。从他的最后告白，也可以看出他是一个未断我见的凡夫。怎么说呢？因为他坚持情爱，认为只要有情爱，他就不会成为永远的孤魂。而情爱是附属于觉知心而存在的，觉知心已经无法免于忙烦，何况是情爱？情爱是欲界贪爱，存在的条件更加复杂，欲求情爱的永续，必定饱尝爱别离与求不得之苦。江南鹤和李慕白二个修行人，都是死于九转紫阴针，这九转紫阴针，正是欲界贪爱的象征。修行人不能断舍欲界贪爱，欲求解脱得道、元寂永恒，岂非缘木求鱼？
俞秀莲在哀痛之余，得到一个教训：“无论你对此生的决定为何，一定要真诚的对待自己。”所谓“真诚的对待自己”，无非就是正视潜藏在自心中的爱欲冲动，给予它合理的疏解。这样子，她会除去心理的防卫机转，活得愉快些。可是啊，欲求解脱得道，毕竟不能单靠这个，否则的话，那些心理学家应该都可以“元寂永恒”了！
说了半天，一直在说觉知心的过患，讲了一点“本心”，却是误会的“本心”。拈花微笑以来，这“涅槃妙心”到底是个什么，始终是个千古难题。大家既找不到本心，又不能亲证觉知心的虚妄性，只好随著觉知心的境界，“六道轮回，流浪生死”。
你看！玉娇龙从武当断崖，一跃而下，一副“无我”的样子，多么潇洒！据说神仙会把她接住，并满足她的心愿。我惧高、胆子小，不敢跳断崖，如果去跳游泳池，不知道能满愿吗？“你想满什么愿？”“喔！你是在问我吗？当然是解脱得道，元寂永恒啰！”
向在田 2005/4/30
