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钝鸟与灵龟（连载十二）
平实居士
第十章 眼见佛性
蓝吉富先生言：【我之所以对宏智所撰的近首《钝鸟》偈印象深刻，是因为该偈，常使我在脑子里浮起宏智对大慧的无瞋风范，以及其对死亡一事的平常心，更使我感受到他的“生死一如”的境界。】此说诚然，蓝先生劝诫大众共同心仪于天童的无瞋风范，共同向往天童的生死一如境界，其心也善，诚应赞叹之。
然而蓝先生接著说：【这一事例，使人觉察到：即使像大慧那样曾经大悟的禅师，也并非必能完全通晓其它开悟者的境界。法海浩瀚，所悟唯见一滴。对于不同法门的容忍，其实是对全体真理的尊重，并非只是寻常的礼貌而已。】这一段话可就值得探究了！所以者何？谓以天童之悟境而欲与大慧相较者，殊不类也！绝对不可相提并论之。此谓大慧非唯明心而已，复又从学于 勤大师眼见佛性之境界，复依 勤大师之指示而参究，已过牢关，并已亲受 勤大师之教导而开始修习种智及华严现观境界。眼见佛性及修习种智、华严现观等三种境界，都是天童到老仍望尘莫及者；天童既是心性淳善之人，而又已经明心，焉有可能不知大慧证境远超自己？又焉有可能妄谤大慧之法及人？然而蓝先生于此关键都无所知，便作如上一段言语，诚有大过也！如是轻启评论大慧言语之端，于自己此世后世绝无所利也！
关于眼见佛性者，古来公案极少见，难可搜罗，较著者为 克勤大师之明心及见性二关同时完成者，白云守端、五祖法演之见性部分，都无记录留下，唯有 勤大师留下记录；其入室弟子虽众，未有得此者，唯有大慧宗杲禅师一人得之，今举其开示为证；《列祖提纲录》卷二云：【大慧杲禅师，今上皇帝〔宋孝宗〕在建邸，遣内知客入山供养罗汉祝圣，请升座，〔大慧禅师开示曰：〕“欲识佛性义，当观时节因缘；时节若至，其理自彰。敢问大众：作么生是自彰底理？”举起拂子云：“还见么？”又击禅床云：“还闻么？闻见分明，是个什么？若向者里提得去，皇恩、佛恩一时报足。其或未然，径山打葛藤去也！……。】
语译如下：【大慧宗杲禅师，当今皇帝尚在建邸皇太子位时，曾经派遣内知客入山供养罗汉，藉以祝祷宋高宗皇帝福德绵延；因此缘故而请大慧禅师升座说法，大慧禅师开示道：“假使想要识得佛性的真实义，应当观察时节因缘；时节因缘如果到了的时候，佛性的真实义理就会自然的彰显出来了。敢问大众：怎么样是佛性自己彰显出来的道理？”说完就举起拂子说道：“还看见了没有？”又拍禅床说道：“还听闻到了没有？闻见之中极为分明的，那是个什么？如果向这里提得去，皇恩与佛恩就一时报答完了。如果看不见，我径山老人就为大家打葛藤去了！……。”】
大慧禅师既然一向都言“法不可见闻觉知”，此时为何又问见或不见、闻或不闻？似乎有自相违背之处。这就像是平实开示如来藏真心离见闻觉知；如是帮助大众明心而证得离见闻觉知的如来藏以后，却又引导同修们眼见佛性；见性以后，便以摇手示之，问伊看见了没有？又指花儿、山河大地，问伊看见了没有？又令于五尘中观之，问伊看见了没有？若道是明心与见性完全相同，则平实指示在山河大地事物下观看佛性，岂非等于在山河大地上欲求眼见如来藏？岂可得之？是故，大慧所言见否？闻否？都非见闻如来藏也，正与平实同一作略。佛性不等于如来藏，但亦非如来藏，与如来藏不一亦不异，但亦一直不离六识心的见闻觉知性，但是众生都看不见，二乘圣人也都看不见，所以错会见性境界者，都是在六识心的见闻知觉等虚妄自性上面用心。这公案，是大慧特地举出来教大家：除了明心以外，还得要在眼见佛性上面用心，不可单以明心开悟为满足。
再举一则大慧宗杲禅师已得眼见佛性证境之开示证明如下：【师一日云：“菩萨人眼见佛性，须是眼见始得。”】（《大慧普觉禅师宗门武库》）此即证明大慧禅师眼见佛性的开示语句。大慧禅师既然时时都说明心就是亲证藏识，又常常说藏识离见闻觉知，如今却又公开的问大家：听见了没有？看见了没有？显然不是在说听见如来藏、看见如来藏，当然是说眼见佛性、闻见佛性；如今这二句话又说佛性得要眼见才算数，又不许学人落在六识见闻觉知的虚妄自性上面，那就显示大慧所谓的眼见佛性，与平实今日举扬《大般涅槃经》的眼见佛性，是一般无二的。这个证境，自古以来少人能证，非唯天童宏智不能证得而已。
亦如《指月录》卷三十二载云：【师〔大慧宗杲〕云：“我平生好骂人，因看玄沙语录，大喜他勘灵云道：‘谛当！甚谛当！敢保老兄未彻在。’可谓壁立万仞。后来与灵云说话了，却云：‘你恁么，方始是彻。’后头却恁么撒屎、撒尿。却问圆悟：‘如何？’悟笑云：‘他后头却恁么地，我也理会不得。’遂下来。归到寮，方知玄沙大段作怪，遂举似圆悟；悟笑云：‘且喜你知。’晦堂云：‘今时诸方，多是无此药头。’”师云：“切忌外人闻此粗言。菩萨人眼见佛性，须是眼见始得。”】非唯《指月录》，《嘉泰普灯录》卷十五中，亦如是记载之。
语译如下：【大慧禅师说：“我平生常常骂人，有一天因为看到玄沙语录，很喜欢他勘验灵云禅师时说：‘很好啊！非常的好啊！我敢保证灵云老兄还没彻底弄通开悟境界呢！’这话真可说是壁立万仞。可是玄沙后来与灵云说过话了以后，却又说道：‘你这样子，才算是透彻了。’他后来却是这样子撒屎、撒尿。后来我就去问 圆悟大师：‘这事儿究竟如何？’ 圆悟笑著说：‘他后头却是这么作，我也理会不得。’我问不到答案，就退下来。回到寮房时，方才知道玄沙这句话里，真是大有文章，他真是作怪；我想通了，就去举说给 圆悟听； 圆悟大师笑著说：‘我倒很喜欢你已经知道了。’晦堂后来听到了，就说：‘现在诸方大师，大多是没有这种助人手段的妙法。’”大慧禅师接著又交待说：“千万要小心，别让外人听到这种粗俗言语。真正行菩萨道的人所说的眼见佛性，必须是眼见了才算数。”】
如是眼见佛性境界，古来少人证之，天童亦未曾证之，何能知之？当然不敢自居于大慧证境之上；天童宏智正觉禅师设使今时在世，亦不能免除平实此语也！何谓耶？谓其明心及证牢关而不曾眼见佛性故。即此一著，不免语怯，何况能评论于大慧耶？昔时天童之所以心服大慧禅师者，非唯同是明心、同是彻悟之人故，实因大慧禅师之眼见佛性者，绝非天童之所能知，作梦亦难臆测也！复以大慧禅师不畏强权，敢言宋高宗之昏庸、之识人不明、之重用奸相秦桧，视生死为无物而敢向秦桧当面直言其谬，由是缘故虽然被贬，然而时人无不重之；以此二故，天童禅师倾心服膺。后来大慧因此被贬闽南十五年后，宋高宗命归育王山住持，大慧禅师甫抵育王山，首要之务并非上堂说法，而是主动先往天童山会见正觉禅师，想要沟通默照禅之事，两人从此便成莫逆之交。以是缘故，后来天童病危，自知舍寿时至，乃遗言座下弟子，并亲写遗书：奉请大慧宗杲为其主持后事。大慧亦于接获天童遗书后，当夜兼程赶到天童山，为他主持后事，不违所请。
综观天童正觉禅师之开示语录、著作，迄未见有任何证据可以证明其已证得眼见佛性之证境。反观大慧宗杲，始从其师祖 白云守端之明心与见性，次由其师 克勤圆悟之证悟同时见性，及其自身对眼见佛性之证境与开示，皆非天童宏智之所能知、之所能证；天童乃是质直之人，心无谄曲，实事求是，并非心傲而喜于狡辩之人，是故对于大慧之证境，从无一语贬之；复更深心倾仰，引为道友至交。此都是禅门史实所载者。
后时误会默照禅而堕离念灵知意识心之凡夫等人，为建立彼等误会天童默照禅之离念灵知弘法根基，乃编造大慧前往天童探望病情、当场送终之故事，诬枉天童多害了一场病；并且直到今时仍在宣扬如是荒谬之假故事，致令天童直至如今已经千年，然而此病犹未痊愈，何等可笑？如今天童早已舍寿无病，时人却仍将此病久抱不放，正是：天童不病、时人俱病。
复次，欲求眼见佛性者，更不宜以默照之法行之，仍应以话头禅之方法行之，最为易入；是故默照之法，不论古今皆同一难：欲悟无门。由是缘故，天童禅师灭后不久，即已后继无人，须由 克勤、虎丘、大慧一脉派人前往天童山弘法利众、住持其寺务，令不败落；譬如天童应庵昙华禅师之得法于大慧之师兄虎丘绍隆法脉：【隆兴元年，是年六月十三日，天童应庵禅师昙华迁寂。〔师〕姓，蕲之黄梅人；生而奇杰，骨目耸秀。童稚便厌世故，具决定志津济群品。年十七出家于邑之东禅，明年为大僧，又明年杖锡参方，首谒随州水南遂和上，染指法味。乃上云居，圆悟禅师一见拊劳，痛与提策；以为法故服劳难事，趋走唯恐居后。会〔正好遇到〕悟〔克勤圆悟禅师〕入蜀，指似往见彰教隆于宣〔指示应庵往见住在彰教之绍隆禅师于宣地〕，隆〔绍隆禅师〕其〔圆悟禅师之〕子也。隆移虎丘，师实为先驰；未半载间通彻大法，顿明圆悟为人处。未几，礼辞游诸方，初分座于处之连云，处守遂以妙严请师出世。继住衢之明果、蕲之德章、饶之报恩荐福、婺之宝林、报恩江之东林、建康之蒋山、平江之万寿；两住南康归宗，末乃住今天童。】（《佛祖历代通载》卷第二十）
亦如天童山密庵和尚之出身于虎丘禅法：【释咸杰，字密庵，福州郑氏子也。其母梦庐山老僧入舍，遂举师。自幼颖异过人，及壮剃发进具；遍参知识，最后谒应庵华和尚〔克勤大师之法孙〕于衢州明果庵。一日问曰：“如何是正法眼？”答曰：“破沙盆。”应庵颔之，说偈曰：“大彻投机句，当阳廓顶门；相从今四载，征诘洞无痕。虽未付衣钵，气宇吞乾坤；却把正法眼，唤作破沙盆。”后出住衢州乌巨庵，次迁祥符、蒋山、华藏，未几奉诏主径山及灵隐。】天童正觉禅师之后，第二代虽受大慧指派一人住持天童山，但终无法助益大众悟入；后来改由 克勤大师派人住持，而以 勤大师之禅法修行方得悟入，而 克勤与虎丘、大慧皆许天童弟子绍继天童山法脉，继续住持天童道场，并不收为己徒（但是天童山后人凡是亲得正法者，皆主动绍继 勤大师、虎丘绍隆法脉）。由是故知默照禅之行法，欲悟极难，非是大慧空口故谤之言也！
乃竟有近代禅人欲效天童正觉禅师之法，以默照之法修之，复不能知天童默照禅之私意，是故同堕离念灵知意识心境界中，又无方法可以成就看话头功夫，便编造“钝鸟与灵龟”假公案，藉以诬蔑天童禅师舍寿时大病而亡，进而编造大慧来探及当场亲自送终，以便编造大慧禅师之被预记患疮而亡故事；再以如是诬蔑大慧之言，藉以反征看话禅不能凌驾默照禅之上，以便广弘其离念灵知之默照禅也！然而如是离念灵知之默照禅，其实并不是天童宏智禅师的默照禅真义。
复次，明心与见性二关，迥然大异；明心者，找到如来藏真实心，现观其常住性、无生性、涅槃性、真如性、中道性，此名明心。然而明心之人，不能于山河大地上面看见自己的佛性，不能于他人身上看见自己的佛性；眼见佛性者，则悉能于山河大地上眼见自己之佛性。又观我会中十余人，亦能在平实教导之下，如平实一般，在山河大地上、在有情身上看见自己的佛性，并非明心亲证如来藏者所能眼见，因为并不是在山河大地上面看见自己的如来藏；是故，明心不同于眼见佛性，是故方有我会中学员于明心之后撰写见道报告；后来眼见佛性之时，又复写作眼见佛性之报告以呈，由当代明心之后又复眼见佛性之事实，证明眼见佛性之异于明心者，二关之差异极大矣！
复次，明心者，悟后不论是否信受所悟之如来藏，乃至退失信心而否定所悟之如来藏以后，名之为退失者，然而彼所亲证之如来藏都不会消失不见；但眼见佛性者即不然，不论其信或不信，乃至完全具足信心者，当他的定力退失时，其所眼见的佛性，即无法眼见分明而渐渐消失不见。但若再度补修定力之后，则于定力回复之时，其眼见佛性之境界及受用，随即又回复如初。换句话说：明心后所证之如来藏证境永远不会消失，与定力之退失与否无关；但眼见佛性之亲证者，一旦定力退失时，则一定会失去眼见佛性的境界，仅余者为仍然了知佛性之名义尔。由此可以证实明心与见性，是截然不同的二种证境，不可混为一谭。
复次，若人强言明心即是眼见佛性者，则有过失，与事实不符：眼见佛性者，能于他人亲见他人之佛性，但也能于他人身上亲见自己之佛性。明心者则唯能于他人身上亲见他人之如来藏，不能于他人身上亲见自己之如来藏；若明心即是见性者，则明心之人应都能于他人身上亲见自己之如来藏；然而事实不然，是故明心不即是见性，大异于眼见佛性。至于其它更深细之差别，牵涉到“未入地菩萨的随顺佛性异于已入地菩萨随顺佛性”之密意，事涉种智，不宜于书中明言，暂且略之。是故，明心与见性二关是截然不同的，而未入地菩萨的随顺佛性与已入地菩萨的随顺佛性，也是截然不同的；眼见佛性为何又异于明心而能够在山河大地上亲见之？亲见佛性遍满山河大地虚空之中，却又为何不在山河大地虚空之中？这其中的道理，都不是天童宏智未见之人所能得知者，更不是今时连明心证境都不懂的凡夫与阿罗汉、辟支佛所能知之。所以眼见佛性境界，大异于明心，更异于凡夫所随顺的六识见闻知觉性；此一境界已非真正明心之人所能知之，更非凡夫与二乘愚痴圣人所能知之。
若人想要眼见佛性，看话头是眼见佛性的唯一亲证法门；舍此一门，则无门可入、无法可证、不能眼见分明（当然还得要依循 佛之圣教，同时具足大福德与正确的慧力，才有可能眼见分明，不是只靠看话头的功夫）。至于默照有无妄念之法，或求离念灵知境界者，都无法眼见佛性了了分明；如是之人，纵使有朝一日参出佛性名义时，则将成为解悟，一生中永与眼见佛性绝缘，永与六识的见闻觉知虚妄自性相应。由是缘故，平实劝请一切禅和，速速舍弃离念灵知境界，改以看话头之法；既可锻炼眼见佛性之功夫，亦可早日触证如来藏而明心。万勿再以静坐之法以求住入离念灵知境界。
第十一章 大慧禅师之心性
如前所举，大慧禅师除了无我、无私以外，其慈悲助人之心行，乃至兼及反对大慧者，都加以助益；譬如大力反对及攻击大慧宗杲之李邴、郑昂尚书，都在大慧帮助下悟入如来藏明心境界，即是现成事证。复次，大慧禅师亦是知恩而且平等之人，对于世俗利益，他总不想与人计较；譬如他的弟子万庵禅师，曾经述说大慧宗杲破斥邪说不遗余力，但是对私人利害之争，却是无所计较；乃至座下弟子对他作了不当的劝言，他也没有抱怨责怪。有文为证：
【万庵颜和尚曰：“妙喜先师初住径山，因夜参，持论诸方及曹洞宗旨不已〔评论当代的诸方禅师及曹洞宗旨的错误而不曾停止〕。次日音首座〔大慧之弟子〕谓先师〔大慧〕曰：‘夫出世利生，素非细事；必欲扶振宗教，当随时以救弊，不必取目前之快〔音首座以自己境界来衡量大慧，认为大慧评论诸方错悟之师，是逞口舌之快而不是在帮助诸方大师改邪归正〕。和尚前日作禅和子，持论诸方犹不可妄，况今登宝华王座、称善知识耶？’先师曰：‘夜来一时之说焉〔我只是晚上一时想到而说〕。’首座曰：‘圣贤之学本于天性，岂可率然？’先师稽首谢之〔大慧向弟子音首座稽首谢罪〕，首座犹说之不已。〔音首座仍然不停的指说大慧这个过失〕”万庵曰：“先师窜衡阳，贤侍者录贬词，揭示僧堂前，衲子如失父母、涕泗愁叹，居不遑处。音首座诣众寮白之，曰：‘人生祸患不可苟免，使妙喜平生如妇人女子，陆沉下板缄默不言，故无今日之事。况先圣所应为者不止于是，尔等何苦自伤？昔慈明、琅琊、谷泉、大愚，结伴参汾阳；适当西北用兵，遂易衣，混火队中往。今径山衡阳相去不远，道路绝间关，山川无险阻，要见妙喜复何难乎？’由是一众寂然，翌日相继而去。”〈庐山智林集〉】（《禅林宝训》卷三）如是，妙喜宗杲禅师评论诸方禅师及当时曹洞宗传人的法义错误之处，虽受座下弟子音首座妇人之见所责，然而却不觉得首座逾越弟子之分际，亦不当面置辩，反而稽首感谢音首座之规劝；却于破邪显正以救禅人一事，仍然终生行之不倦，其心性之淳善，由此一公案可为明证也！对于音首座在大慧稽首谢罪之后仍然不断指说大慧一事，大慧都没有不悦之情。
不久以后，大慧被秦桧奏请宋高宗贬往闽南衡州，诸方曾被大慧指说法义有误的大师们，就开始对大慧作种种人身攻击；侍者了贤法师将诸方对大慧贬斥之词，录贴于僧堂前，大众如失父母一般的愁叹；后来，曾经劝止大慧破斥错悟大师的音首座，一反以前处处干预大慧师父的作为，来到各堂僧寮劝解：“人生祸患是不能以苟且之心而求免除的，纵使妙喜师父一生都能像妇人之仁一般，犹如大地陆沉、忠臣扬弃奏板一样都不对错误的事情提出他的看法，也就不会有今天被贬闽南的事情；可是先圣所应作的事情，其实还不止是师父今天所作的事而已（其实是应该更加大力的破斥邪说），你们又何苦如此的难过呢？以前慈明、琅琊、谷泉、大愚四人，结伴往参汾阳善昭的时候，正好遇上西北正在战争，他们就改穿俗人的衣服，混在军队的伙夫中，这样前往汾阳参学。如今我们住在径山，与闽南的衡阳相去不远，往来的道路上也没有设立检查关哨，山川道路都没有阻隔，想要前去面见妙喜师父，又有何难呢？”说过这些话以后，大众就停止了愁叹之声；第二天以后，众人就相继前往闽南衡阳亲近大慧妙喜禅师了。所以大慧禅师是见义勇为、不顾己利、不图私利，而且是肯接受谏言、不计较别人私德上的过失。
后来大慧被奸相秦桧贬到闽南之时，当时错悟之人便借机大力挞伐大慧宗杲。后世更有人写书捏造事实，诬责大慧曾经毁骂 勤大师，此事是否属实？抑或仍是虎丘数传之后人捏造诬蔑之词？无妨再来考证一番，以明大慧之心性。
继承虎丘禅师法脉之后人，既因住持天童山道场之故，每每举提天童禅师之默照禅而同时弘扬之；然而传至后来多代以后，渐渐专以默照禅弘扬之，却又误会天童禅师默照之意，渐渐堕于离念灵知心中，已非天童当年默照禅所弘扬之如来藏了。堕于离念灵知之故，每多不服大慧一宗以如来藏妙义而广为禅门所推崇，故常编造大慧心性不佳之故事以诬之，非独近代所编造的大慧探病于天童乃至罹疮而亡一事也！有文为证，大慧入灭后约七十年间的《痴绝道冲禅师语录》卷一有云：
【昔日圆悟在京师天宁，忽罹丙午之变，虏人欲招二十禅讲名僧，时妙喜亦预其选。妙喜是个通身是眼底人，遂以计而脱归。时圆悟移住金山，大慧至金山且过，极口骂圆悟云：“这老畜生！是什么心行？却令我从虏而去！”骂之不已。时知事头首，白圆悟云：“杲兄在下面骂和尚，和尚也须作个行遣。”圆悟遂削一条竹篦，集知事头首，请大慧来。大慧至，圆悟云：“我教你去外国流通一支佛法，有甚不得处？却只管骂我？你肚里少我五百个活马骝在。”妙喜一闻此语，许多恶发当下冰释。是知圆悟老人凡为学者，一动静、一举措，如善射者箭不虚发，若非妙喜点眼知人意，未免荡而不反。时妙喜便欲谋住，圆悟云：“汝且去，恐有人不利于汝。”妙喜于是往临川见韩子苍，然妙喜不为圆悟之所留，因与子苍夜话，尤极口骂圆悟。子苍曰：“莫骂老和尚，我与老和尚相处一平生，莫知老和尚底蕴。汝与我相聚不多时，倾盖已尽，如何骂得老和尚？”妙喜云：“你俗汉，理会甚底？” 遂珍重歇去。妙喜被子苍一拶，一夜不安，千思万虑揣摩胸中，遂乃叹服，自料不知圆悟之底蕴；于是夜起，扣子苍堂门，子苍云：“谁？”妙喜云：“某甲。”子苍云：“你作什么？”妙喜云：“我一夜思量，非特子苍不知老和尚底蕴，我实不知老和尚底蕴。”子苍云：“且去睡休，明日理会。”看他韩子苍虽是个俗汉，然它曾见作家来，便有解粘去缚底手段，使妙喜倒戈卸甲，不坐在是非得失里，终欲穷圆悟之底蕴。来日子苍云：“圆悟已住云居，兄可归云居去。”然是时圆悟道尊一代，子苍先遣书探圆悟口气，然后津发。妙喜归云居，圆悟遂以第一座处之。】（《痴绝道冲禅师语录》卷一）
此是虎丘一脉后人，传到南宋理宗皇帝淳佑十一年（公元1215年）时，开始对大慧捏造事实加以诬蔑的第一个事件，捏造后随即加载痴绝禅师的语录中大力广为流传。然此中有种种不符史实之处，据《佛祖历代通载》卷二十载云：【虏人犯顺，欲名僧十数北去；师为所挟，会天竺密三藏，日与论义，密尤敬服；寻得自便，趋吴门虎丘；闻圆悟迁云居，欲往省觐。道金陵，待制韩公子苍与语，喜之，以书闻枢密徐公师川曰：“顷见妙喜辩惠出流辈，又能道诸公之事业，衮衮不辍，实僧中祀梓也。”抵云居，为众第一座。】
又据《僧宝正续传》卷六，亦同样如是记载：【虏人犯顺，欲名僧十数比去，师为所挟；会天竺密三藏，日与论义，密尤敬服；寻得自便，趋吴门虎丘。闻圜悟迁云居，欲往省觐；道金陵，待制韩公子苍与语，喜之；以书闻枢密徐公师川曰：“顷见妙喜辩慧出流辈，又能道诸公之事业，衮衮不倦，实僧中杞梓也！”抵云居，为众第一座。】二部禅史所载完全相同。这是禅门正史所载者，非如虎丘一脉后人痴绝禅师仅以一己之语录，而对大慧加以捏造诬蔑，都只是一家之说也。
所以，事实上是：一、大慧是被胡人指定即将送往胡地的禅师，不是由 勤大师指派大慧作为彼寺前往应赴之禅师。痴绝法师既言“虏人欲招二十禅讲名僧，时妙喜亦预其选”，则是胡人指定大慧为所选定之禅僧，不是由 勤大师指定大慧前往的，就不可能会有大慧回来以后，不服 勤大师指派他去，所以大骂 勤大师的事情。所以痴绝法师其实痴犹未绝也！其言自相颠倒故。
二、韩子苍一生都执弟子之礼以事大慧宗杲，决无可能如同痴绝法师所说而训示大慧宗杲，何况能如痴绝所言“有解粘去缚底手段，使妙喜倒戈卸甲，不坐在是非得失里”？须知当时待制韩子苍尚未得悟，乃是日后在大慧帮助下方始得悟者；是故韩子苍虽与大慧谊属 勤大师座下师兄弟身分，然而一生都视大慧如师，都与李商老一样以师兄弟之身分而对大慧执弟子礼。既然韩子苍当时尚未悟入，岂可能有解粘去缚底手段而帮助大慧悟入？更何况当时大慧禅师早已是悟入之后分座说法而名闻诸方之大师，才会被胡帅指定为金人所要之禅师；被胡帅放回时，又何须未悟的韩子苍来帮他去缚解粘？所以痴绝法师真是愚痴，导致说话颠倒不实。
三、大慧宗杲因为与天竺僧人详论佛法之后，被大大的尊崇；后来又与胡王义正词严的对谈以后，胡王信受大慧所说因果之理，所以就被放归了；放归之时， 克勤圆悟大师已离开京师而前往云居山了；但是大慧并不知道大师何往，所以在一年余之后前往虎丘绍隆禅师处暂住时，才得知 克勤圆悟大师已在云居山住持正法，并不是痴绝法师所说的在金山与 勤大师相见而辱骂 勤大师；而是被放回之后经过年余之久，因为前往虎丘绍隆处暂住，方由师兄绍隆禅师处得悉 勤大师移住云居山，这已是一年余以后的事情了！此时大慧方才得知 勤大师在云居山，因此由虎丘直接前往云居山相助及服侍，并未先在金山与 勤大师相见，何有可能发生大慧在金山辱骂 勤大师之事？
四、至于前往云居的中途，路过金陵而见到待制韩子苍共话一事，已是在虎丘时决定前往云居晋谒 克勤大师之后，中路经过金陵时之事，不是先与韩子苍在金山见面、诽谤 克勤大师之后，被韩子苍教训、知过悔改而劝服，才转为前往云居山的；更不是他被金人放回时， 勤大师仍在京师或在金山与大慧相见，而有辱骂斥责 勤大师之事；因为他被金人放回时， 勤大师已离开京师而前往云居山住持正法了，二人并未在金山相会，怎会有在金山骂辱 克勤大师之事？大慧既是先决定前往云居山奉侍 勤大师，才在启程前往云居山的半路经过金陵而与待制韩子苍相见，不是等到韩子苍教训以后才决定前往云居山的，怎会有痴绝所说的被韩子苍教训的事？
五、据史实所载，大慧初抵云居山时， 勤大师早已虚其首座之位，以待大慧宗杲；大慧从虎丘出发，初抵云居山时因为日头已晚，所以次日随即被 勤大师任为首座，云居山大众因此大为喧哗，对大慧都不服气，这是禅门老参众所周知之事。所以大慧被放回之后，初见 勤大师时是在云居山，这是他被胡帅放回之后首次见到 勤大师，并不是痴绝所说的先在金山相见。大慧当晚草草暂住下来，次日随即被任命为云居山首座，何曾有先在金山辱骂 勤大师之事？假使初见时有辱骂 勤大师之事，焉有可能是在云居山首次相见而次日随即被任命为首座之事？
六、大慧离虎丘，路过金陵而到云居山时，日头已晚，次日随即被任命为云居山首座；以初来乍到之生分僧人，竟被委以住持以下、众人之上之首座职务，可以行使法主和尚的度人职权；当时云居山僧众数百人悉皆不服，乃至大慧以首座职责而秉拂上堂开示时，出现了昭觉道元禅师大为不服而上前质问，所以才会有禅门脍炙人口的公案流传至今。道元上前逼问：“眉间挂剑时如何？”大慧大声回道：“血溅梵天！” 勤大师恐怕双方继续争执下去，便以手约住双方，说：“住！住！问得极好！答得更奇！”这是禅门老参众皆熟知的历史典故。可见大慧并未如同虎丘后人痴绝法师所说的“在金山相会时辱骂克勤大师”，这只是虎丘后人想要贬抑大慧而捏造的事项罢了！
上来所说，并非平实所编造者，除了上来所举禅门正史的二则记录以外，别有史实记载为据；《五灯全书》卷四十三云：【师〔大慧〕往省觐，至山次日即请为第一座。时会中多龙象，以悟久虚座，元俟师之来，颇有不平之心。及冬至秉拂，昭觉元出问：“眉间挂剑时如何？”师曰：“血溅梵天！”悟于座下以手约曰：“住！住！问得极好，答得更奇。”元乃归众，丛林由是改观。悟归蜀，师于云居山后古云门旧址，创庵以居，学者云集。】
语译如下：【大慧禅师前往云居山省觐 勤大师，到山的第二天就被聘请为首座。当时云居山中其实还有很多龙象之辈，因为 圆悟大师到云居山很久以来，一直都虚其首座之位而没有任命谁为首座，道元法师等到大慧禅师一到就立即被任命为首座，心中就有不平之心。等到冬至那天大慧行使首座职务而秉拂上堂说禅时，道元法师就上前质问：“眉间挂剑时如何？”大慧答道：“血溅梵天！” 圆悟大师在座下伸手出来约住双方都不要再说话，他说：“停住！停住！问得非常好，答复更是奇妙。”道元这才没有继续质问而回座；丛林听闻到这个公案以及 勤大师的评语，从此就对大慧极为推崇。后来 圆悟回四川故乡养老，大慧不肯接受 圆悟派给他的云居山住持位子，宁可让与道元法师，所以他送走 圆悟大师以后，就收拾行囊去后山古时云门禅师住的旧址大盘石上，诛茅建庵而居；后来学人听到他在古云门筑庵而居，就又聚集到那里与大慧禅师相聚学禅。】
以上都是禅门正史的记载，而非单属某一祖师的语录所言。所以大慧被胡王放归之后，并不是随即在汴京与 勤大师相见，也不曾在金山与 勤大师相见，而是年余之后方在虎丘得知 勤大师住云居山，才由虎丘直接前往云居山首度相见的，怎会有被放回不久就在金山责骂 勤大师之事？可见是虎丘后人痴绝法师想要贬抑大慧而编造出来的故事，目的是借著使人误信大慧人格低下而不信大慧的看话禅，学人就会相信痴绝法师所弘传的天童山默照而离念的意识境界禅法。
七、 勤大师是在大慧往赴胡帅之命时，就已离开汴京，不是在汴京等待大慧回来，也不是在金山等待大慧回来，有 勤大师亲写的文章为证：【……宗杲首座……〔我克勤圆悟〕因至诚语之〔“之”字谓大慧〕：“昔佛鉴与予，正起如是谤；但更绝意探迹，当不较多。”后来蓦然猛省，尽脱去机筹，知见玄妙，因谓渠云〔我克勤禅师因此而告诉大慧说〕：“正好参禅也！”即踊跃向前，从头一加箴锥，始浩然大彻。予不喜得人，但喜此正法眼藏有觑得透彻底，可以起临济正宗〔我不是欢喜度得某人证悟了，而是欢喜在这正法眼藏中有一个能够看得透底人，可以大力发扬临济正宗的宗旨〕；遂于稠众指出，令分座训徒〔所以就在大众中指出大慧宗杲，分我半座，命他代替我来训示徒众〕。”久之，会都下扰攘，相与谋出汨〔分座度众久了，正好遇到京都扰攘不安，我就与大慧互相讨论应该离开汨江流域〕，临分书此〔即将分离之时，我特别写了这篇文章〕，以作别〔用来作为和大慧别离时的纪念〕。】（《临济正宗记》部分文句）
胡人金朝攻占京师以后，欲选著名禅僧十余人回金国弘法，当时由于大慧已经名闻诸方之故，亦在胡人选录的名单中，并非痴绝法师所说由 勤大师指定大慧去赴胡帅之约。当时 勤大师眼见京师已非善地，正法于京师不能再有良好的作为了，所以大慧被金国选中而即将前去报到之时， 勤大师即与他讨论到离开京师（汨江流域）之事，便写了这篇文章赞叹大慧，文后才会说“临分书此，以作别”，可见大慧赴胡帅之约时， 勤大师也同时离开汴京了，并没有等待大慧被放回来时再相见。所以大慧被金朝选中而即将前往报到之时，已与 克勤大师商量过了，所以 克勤大师写了这篇短文附在《临济正宗记》内，送给大慧，以便大慧在他处可以作为已被 勤大师印证之证明。后来这篇文章在云居山相聚时， 克勤大师又作了增补，把最后增补的文字作为《临济正宗记》后面的跋文了。这是有史实记录的，也是 勤大师的亲笔所写史实；痴绝法师却一心一意要贬低大慧，以便自宗可以继续弘扬离念灵知的默照禅法，所以就违背史实而加以改说，用捏造的假事情来诬蔑大慧。但是他没有想到的是： 勤大师已在大慧的《临济正宗记》后面加上了补载文字，无意之间已为七十年后的大慧证明清白了；如今平实举以为证，益发证明虎丘后人争法统正宗之手段，已到了无所不用其极的地步。
由此可见，大慧被金人放回之后， 克勤大师早已离开汴京了，大慧当时根本就不知道 勤大师到何方去了，又怎能与 勤大师理论及辱骂 大师呢？大慧是因为去平江虎丘拜访师兄绍隆禅师时，才知道 勤大师已在云居住山，成为云居山昭觉寺的住持方丈了，这时才动身前往云居山，但这已是被胡人放回后年余的事情了。大慧到云居山时日头已晚，所以次日才再度被 勤大师任命为首座。所以痴绝法师上文所谤者，都与史实所载不符，由此可见虎丘一脉历经三、四传之后，到了南宋理宗淳佑十一年时，虽距大慧入灭不过六、七十年，却已经是居心叵测了；他们为了力争 勤大师的法脉正统，所以无所不用其极。
平实上述之言绝无虚妄，何以故？仍有 勤大师亲写之《临济正宗记》后面跋文为证：【间年余，乃自平江虎丘，得得〔得得：心中欢喜得意之状〕上欧阜；再集主山之次日，入首座寮，合山数百衲耸动。屡作师子吼，揭示室中，金卷、栗蓬、大钳键本色，久参之流靡不钦服；而德性愈恬，稳洪无诤之风，怗怗不较胜负，只欲入深山幽谷，效古老火种刀耕，向镢头边收拾、攻苦食淡。兄弟木餐涧饮，艹衣茅舍避世；俟时清平，即不废悲愿，真大丈夫；慷慨英灵奇杰之人，所跂步也！因再为细书，仍作此跋云。建炎三年四月十七日 住云居山 圜悟禅师。】（《禅门诸祖师偈颂》卷二）
语译如下：【我与宗杲离别之后，相隔一年多，大慧才自平江虎丘知道我在云居山住持，所以就欢喜的来到云居欧阜；我们师徒再度集合于云居主山的第二天，大慧就住入首座寮，当时全山数百僧众都不服气。大慧好几次作狮子吼、破邪显正，并且把他所作破邪显正的内容，张贴在小参室中；像他这种卷毛金狮、栗蕀蓬、大钳锤的宗匠本色，凡是丛林久参之辈，没有一个人不钦服他的。但是大慧并不因此而生慢心，他的德性反而越来越恬静，保持著沉稳宽洪而无诤的风格，安静恬然的不与人比较胜负，一心只想要进入深山幽谷中，效法古时长老的火种刀耕，想要向镢头边收拾、专攻苦行、饮食清淡。我这个兄弟，喜欢吃水果、喝山溪里的水，穿著草衣、住在茅草搭建的房舍中隐避世人；等到时节清平安定之时，就又不废悲愿而出来弘扬佛法，真是大丈夫的行为；这正是慷慨英灵奇杰之人，所应追随的脚步也！因为再度相聚了，所以就再为他详细的写了这些话，仍然附在《临济正宗记》的后面，作为这篇记文后面的跋文。时间是在建炎三年四月十七日 住云居山的圜悟禅师写。】
这可是 勤大师与大慧在汴京离别一年余以后，在云居山再见大慧时亲笔写在《临济正宗记》后面跋文的证据。由此可知大慧被金朝胡人放回之后，并没有在金山与 圆悟大师相见过，而是时隔年余之后，才从平江虎丘知道了 勤大师的下落，才前往云居山初次相见的，怎会在此之前先于金山相见而当众辱骂 勤大师？而且， 勤大师在文中不但说是时隔年余才初次于云居山相见，更说大慧是“得得”欢喜之状来见 勤大师的，可见大慧根本就没有对 勤大师生起过不满之意；是故虎丘后人痴绝法师之言，都属捏造诬蔑之言也！由此可见虎丘数传之后的传人，其居心所在了。
以上是痴绝法师捏词诬蔑大慧禅师的事故，此时尚无大慧患背疽之传说出现。大慧患背疽之事，始传于明末崇祯年间。然而捏造事实以贬大慧之事相，则是始肇于虎丘后人痴绝法师，其时间更早：这件大慧辱骂 勤大师的故事，是在南宋理宗嘉熙及淳佑年间（大约公元一二四○年到一二五一年间）由虎丘传人痴绝法师编造出来的；所以捏造假事件以谤大慧的事情，在南宋期间就已经开始了。可见虎丘一脉后人，感受到大慧一脉后人广大声势的压力，是始于南宋大慧入灭后六、七十年之间的事。不过短短六、七十年间，虎丘后人就开始编造不实事件而诬蔑大慧宗杲，则更后住持天童山之虎丘后人继编患背、看病于天童、斥天童侍者为钝鸟、被天童指为灵龟而预记患背死亡等事，其事真假也就可想而知了！（待续）
平实居士
第十章 眼见佛性
蓝吉富先生言：【我之所以对宏智所撰的近首《钝鸟》偈印象深刻，是因为该偈，常使我在脑子里浮起宏智对大慧的无瞋风范，以及其对死亡一事的平常心，更使我感受到他的“生死一如”的境界。】此说诚然，蓝先生劝诫大众共同心仪于天童的无瞋风范，共同向往天童的生死一如境界，其心也善，诚应赞叹之。
然而蓝先生接著说：【这一事例，使人觉察到：即使像大慧那样曾经大悟的禅师，也并非必能完全通晓其它开悟者的境界。法海浩瀚，所悟唯见一滴。对于不同法门的容忍，其实是对全体真理的尊重，并非只是寻常的礼貌而已。】这一段话可就值得探究了！所以者何？谓以天童之悟境而欲与大慧相较者，殊不类也！绝对不可相提并论之。此谓大慧非唯明心而已，复又从学于 勤大师眼见佛性之境界，复依 勤大师之指示而参究，已过牢关，并已亲受 勤大师之教导而开始修习种智及华严现观境界。眼见佛性及修习种智、华严现观等三种境界，都是天童到老仍望尘莫及者；天童既是心性淳善之人，而又已经明心，焉有可能不知大慧证境远超自己？又焉有可能妄谤大慧之法及人？然而蓝先生于此关键都无所知，便作如上一段言语，诚有大过也！如是轻启评论大慧言语之端，于自己此世后世绝无所利也！
关于眼见佛性者，古来公案极少见，难可搜罗，较著者为 克勤大师之明心及见性二关同时完成者，白云守端、五祖法演之见性部分，都无记录留下，唯有 勤大师留下记录；其入室弟子虽众，未有得此者，唯有大慧宗杲禅师一人得之，今举其开示为证；《列祖提纲录》卷二云：【大慧杲禅师，今上皇帝〔宋孝宗〕在建邸，遣内知客入山供养罗汉祝圣，请升座，〔大慧禅师开示曰：〕“欲识佛性义，当观时节因缘；时节若至，其理自彰。敢问大众：作么生是自彰底理？”举起拂子云：“还见么？”又击禅床云：“还闻么？闻见分明，是个什么？若向者里提得去，皇恩、佛恩一时报足。其或未然，径山打葛藤去也！……。】
语译如下：【大慧宗杲禅师，当今皇帝尚在建邸皇太子位时，曾经派遣内知客入山供养罗汉，藉以祝祷宋高宗皇帝福德绵延；因此缘故而请大慧禅师升座说法，大慧禅师开示道：“假使想要识得佛性的真实义，应当观察时节因缘；时节因缘如果到了的时候，佛性的真实义理就会自然的彰显出来了。敢问大众：怎么样是佛性自己彰显出来的道理？”说完就举起拂子说道：“还看见了没有？”又拍禅床说道：“还听闻到了没有？闻见之中极为分明的，那是个什么？如果向这里提得去，皇恩与佛恩就一时报答完了。如果看不见，我径山老人就为大家打葛藤去了！……。”】
大慧禅师既然一向都言“法不可见闻觉知”，此时为何又问见或不见、闻或不闻？似乎有自相违背之处。这就像是平实开示如来藏真心离见闻觉知；如是帮助大众明心而证得离见闻觉知的如来藏以后，却又引导同修们眼见佛性；见性以后，便以摇手示之，问伊看见了没有？又指花儿、山河大地，问伊看见了没有？又令于五尘中观之，问伊看见了没有？若道是明心与见性完全相同，则平实指示在山河大地事物下观看佛性，岂非等于在山河大地上欲求眼见如来藏？岂可得之？是故，大慧所言见否？闻否？都非见闻如来藏也，正与平实同一作略。佛性不等于如来藏，但亦非如来藏，与如来藏不一亦不异，但亦一直不离六识心的见闻觉知性，但是众生都看不见，二乘圣人也都看不见，所以错会见性境界者，都是在六识心的见闻知觉等虚妄自性上面用心。这公案，是大慧特地举出来教大家：除了明心以外，还得要在眼见佛性上面用心，不可单以明心开悟为满足。
再举一则大慧宗杲禅师已得眼见佛性证境之开示证明如下：【师一日云：“菩萨人眼见佛性，须是眼见始得。”】（《大慧普觉禅师宗门武库》）此即证明大慧禅师眼见佛性的开示语句。大慧禅师既然时时都说明心就是亲证藏识，又常常说藏识离见闻觉知，如今却又公开的问大家：听见了没有？看见了没有？显然不是在说听见如来藏、看见如来藏，当然是说眼见佛性、闻见佛性；如今这二句话又说佛性得要眼见才算数，又不许学人落在六识见闻觉知的虚妄自性上面，那就显示大慧所谓的眼见佛性，与平实今日举扬《大般涅槃经》的眼见佛性，是一般无二的。这个证境，自古以来少人能证，非唯天童宏智不能证得而已。
亦如《指月录》卷三十二载云：【师〔大慧宗杲〕云：“我平生好骂人，因看玄沙语录，大喜他勘灵云道：‘谛当！甚谛当！敢保老兄未彻在。’可谓壁立万仞。后来与灵云说话了，却云：‘你恁么，方始是彻。’后头却恁么撒屎、撒尿。却问圆悟：‘如何？’悟笑云：‘他后头却恁么地，我也理会不得。’遂下来。归到寮，方知玄沙大段作怪，遂举似圆悟；悟笑云：‘且喜你知。’晦堂云：‘今时诸方，多是无此药头。’”师云：“切忌外人闻此粗言。菩萨人眼见佛性，须是眼见始得。”】非唯《指月录》，《嘉泰普灯录》卷十五中，亦如是记载之。
语译如下：【大慧禅师说：“我平生常常骂人，有一天因为看到玄沙语录，很喜欢他勘验灵云禅师时说：‘很好啊！非常的好啊！我敢保证灵云老兄还没彻底弄通开悟境界呢！’这话真可说是壁立万仞。可是玄沙后来与灵云说过话了以后，却又说道：‘你这样子，才算是透彻了。’他后来却是这样子撒屎、撒尿。后来我就去问 圆悟大师：‘这事儿究竟如何？’ 圆悟笑著说：‘他后头却是这么作，我也理会不得。’我问不到答案，就退下来。回到寮房时，方才知道玄沙这句话里，真是大有文章，他真是作怪；我想通了，就去举说给 圆悟听； 圆悟大师笑著说：‘我倒很喜欢你已经知道了。’晦堂后来听到了，就说：‘现在诸方大师，大多是没有这种助人手段的妙法。’”大慧禅师接著又交待说：“千万要小心，别让外人听到这种粗俗言语。真正行菩萨道的人所说的眼见佛性，必须是眼见了才算数。”】
如是眼见佛性境界，古来少人证之，天童亦未曾证之，何能知之？当然不敢自居于大慧证境之上；天童宏智正觉禅师设使今时在世，亦不能免除平实此语也！何谓耶？谓其明心及证牢关而不曾眼见佛性故。即此一著，不免语怯，何况能评论于大慧耶？昔时天童之所以心服大慧禅师者，非唯同是明心、同是彻悟之人故，实因大慧禅师之眼见佛性者，绝非天童之所能知，作梦亦难臆测也！复以大慧禅师不畏强权，敢言宋高宗之昏庸、之识人不明、之重用奸相秦桧，视生死为无物而敢向秦桧当面直言其谬，由是缘故虽然被贬，然而时人无不重之；以此二故，天童禅师倾心服膺。后来大慧因此被贬闽南十五年后，宋高宗命归育王山住持，大慧禅师甫抵育王山，首要之务并非上堂说法，而是主动先往天童山会见正觉禅师，想要沟通默照禅之事，两人从此便成莫逆之交。以是缘故，后来天童病危，自知舍寿时至，乃遗言座下弟子，并亲写遗书：奉请大慧宗杲为其主持后事。大慧亦于接获天童遗书后，当夜兼程赶到天童山，为他主持后事，不违所请。
综观天童正觉禅师之开示语录、著作，迄未见有任何证据可以证明其已证得眼见佛性之证境。反观大慧宗杲，始从其师祖 白云守端之明心与见性，次由其师 克勤圆悟之证悟同时见性，及其自身对眼见佛性之证境与开示，皆非天童宏智之所能知、之所能证；天童乃是质直之人，心无谄曲，实事求是，并非心傲而喜于狡辩之人，是故对于大慧之证境，从无一语贬之；复更深心倾仰，引为道友至交。此都是禅门史实所载者。
后时误会默照禅而堕离念灵知意识心之凡夫等人，为建立彼等误会天童默照禅之离念灵知弘法根基，乃编造大慧前往天童探望病情、当场送终之故事，诬枉天童多害了一场病；并且直到今时仍在宣扬如是荒谬之假故事，致令天童直至如今已经千年，然而此病犹未痊愈，何等可笑？如今天童早已舍寿无病，时人却仍将此病久抱不放，正是：天童不病、时人俱病。
复次，欲求眼见佛性者，更不宜以默照之法行之，仍应以话头禅之方法行之，最为易入；是故默照之法，不论古今皆同一难：欲悟无门。由是缘故，天童禅师灭后不久，即已后继无人，须由 克勤、虎丘、大慧一脉派人前往天童山弘法利众、住持其寺务，令不败落；譬如天童应庵昙华禅师之得法于大慧之师兄虎丘绍隆法脉：【隆兴元年，是年六月十三日，天童应庵禅师昙华迁寂。〔师〕姓，蕲之黄梅人；生而奇杰，骨目耸秀。童稚便厌世故，具决定志津济群品。年十七出家于邑之东禅，明年为大僧，又明年杖锡参方，首谒随州水南遂和上，染指法味。乃上云居，圆悟禅师一见拊劳，痛与提策；以为法故服劳难事，趋走唯恐居后。会〔正好遇到〕悟〔克勤圆悟禅师〕入蜀，指似往见彰教隆于宣〔指示应庵往见住在彰教之绍隆禅师于宣地〕，隆〔绍隆禅师〕其〔圆悟禅师之〕子也。隆移虎丘，师实为先驰；未半载间通彻大法，顿明圆悟为人处。未几，礼辞游诸方，初分座于处之连云，处守遂以妙严请师出世。继住衢之明果、蕲之德章、饶之报恩荐福、婺之宝林、报恩江之东林、建康之蒋山、平江之万寿；两住南康归宗，末乃住今天童。】（《佛祖历代通载》卷第二十）
亦如天童山密庵和尚之出身于虎丘禅法：【释咸杰，字密庵，福州郑氏子也。其母梦庐山老僧入舍，遂举师。自幼颖异过人，及壮剃发进具；遍参知识，最后谒应庵华和尚〔克勤大师之法孙〕于衢州明果庵。一日问曰：“如何是正法眼？”答曰：“破沙盆。”应庵颔之，说偈曰：“大彻投机句，当阳廓顶门；相从今四载，征诘洞无痕。虽未付衣钵，气宇吞乾坤；却把正法眼，唤作破沙盆。”后出住衢州乌巨庵，次迁祥符、蒋山、华藏，未几奉诏主径山及灵隐。】天童正觉禅师之后，第二代虽受大慧指派一人住持天童山，但终无法助益大众悟入；后来改由 克勤大师派人住持，而以 勤大师之禅法修行方得悟入，而 克勤与虎丘、大慧皆许天童弟子绍继天童山法脉，继续住持天童道场，并不收为己徒（但是天童山后人凡是亲得正法者，皆主动绍继 勤大师、虎丘绍隆法脉）。由是故知默照禅之行法，欲悟极难，非是大慧空口故谤之言也！
乃竟有近代禅人欲效天童正觉禅师之法，以默照之法修之，复不能知天童默照禅之私意，是故同堕离念灵知意识心境界中，又无方法可以成就看话头功夫，便编造“钝鸟与灵龟”假公案，藉以诬蔑天童禅师舍寿时大病而亡，进而编造大慧来探及当场亲自送终，以便编造大慧禅师之被预记患疮而亡故事；再以如是诬蔑大慧之言，藉以反征看话禅不能凌驾默照禅之上，以便广弘其离念灵知之默照禅也！然而如是离念灵知之默照禅，其实并不是天童宏智禅师的默照禅真义。
复次，明心与见性二关，迥然大异；明心者，找到如来藏真实心，现观其常住性、无生性、涅槃性、真如性、中道性，此名明心。然而明心之人，不能于山河大地上面看见自己的佛性，不能于他人身上看见自己的佛性；眼见佛性者，则悉能于山河大地上眼见自己之佛性。又观我会中十余人，亦能在平实教导之下，如平实一般，在山河大地上、在有情身上看见自己的佛性，并非明心亲证如来藏者所能眼见，因为并不是在山河大地上面看见自己的如来藏；是故，明心不同于眼见佛性，是故方有我会中学员于明心之后撰写见道报告；后来眼见佛性之时，又复写作眼见佛性之报告以呈，由当代明心之后又复眼见佛性之事实，证明眼见佛性之异于明心者，二关之差异极大矣！
复次，明心者，悟后不论是否信受所悟之如来藏，乃至退失信心而否定所悟之如来藏以后，名之为退失者，然而彼所亲证之如来藏都不会消失不见；但眼见佛性者即不然，不论其信或不信，乃至完全具足信心者，当他的定力退失时，其所眼见的佛性，即无法眼见分明而渐渐消失不见。但若再度补修定力之后，则于定力回复之时，其眼见佛性之境界及受用，随即又回复如初。换句话说：明心后所证之如来藏证境永远不会消失，与定力之退失与否无关；但眼见佛性之亲证者，一旦定力退失时，则一定会失去眼见佛性的境界，仅余者为仍然了知佛性之名义尔。由此可以证实明心与见性，是截然不同的二种证境，不可混为一谭。
复次，若人强言明心即是眼见佛性者，则有过失，与事实不符：眼见佛性者，能于他人亲见他人之佛性，但也能于他人身上亲见自己之佛性。明心者则唯能于他人身上亲见他人之如来藏，不能于他人身上亲见自己之如来藏；若明心即是见性者，则明心之人应都能于他人身上亲见自己之如来藏；然而事实不然，是故明心不即是见性，大异于眼见佛性。至于其它更深细之差别，牵涉到“未入地菩萨的随顺佛性异于已入地菩萨随顺佛性”之密意，事涉种智，不宜于书中明言，暂且略之。是故，明心与见性二关是截然不同的，而未入地菩萨的随顺佛性与已入地菩萨的随顺佛性，也是截然不同的；眼见佛性为何又异于明心而能够在山河大地上亲见之？亲见佛性遍满山河大地虚空之中，却又为何不在山河大地虚空之中？这其中的道理，都不是天童宏智未见之人所能得知者，更不是今时连明心证境都不懂的凡夫与阿罗汉、辟支佛所能知之。所以眼见佛性境界，大异于明心，更异于凡夫所随顺的六识见闻知觉性；此一境界已非真正明心之人所能知之，更非凡夫与二乘愚痴圣人所能知之。
若人想要眼见佛性，看话头是眼见佛性的唯一亲证法门；舍此一门，则无门可入、无法可证、不能眼见分明（当然还得要依循 佛之圣教，同时具足大福德与正确的慧力，才有可能眼见分明，不是只靠看话头的功夫）。至于默照有无妄念之法，或求离念灵知境界者，都无法眼见佛性了了分明；如是之人，纵使有朝一日参出佛性名义时，则将成为解悟，一生中永与眼见佛性绝缘，永与六识的见闻觉知虚妄自性相应。由是缘故，平实劝请一切禅和，速速舍弃离念灵知境界，改以看话头之法；既可锻炼眼见佛性之功夫，亦可早日触证如来藏而明心。万勿再以静坐之法以求住入离念灵知境界。
第十一章 大慧禅师之心性
如前所举，大慧禅师除了无我、无私以外，其慈悲助人之心行，乃至兼及反对大慧者，都加以助益；譬如大力反对及攻击大慧宗杲之李邴、郑昂尚书，都在大慧帮助下悟入如来藏明心境界，即是现成事证。复次，大慧禅师亦是知恩而且平等之人，对于世俗利益，他总不想与人计较；譬如他的弟子万庵禅师，曾经述说大慧宗杲破斥邪说不遗余力，但是对私人利害之争，却是无所计较；乃至座下弟子对他作了不当的劝言，他也没有抱怨责怪。有文为证：
【万庵颜和尚曰：“妙喜先师初住径山，因夜参，持论诸方及曹洞宗旨不已〔评论当代的诸方禅师及曹洞宗旨的错误而不曾停止〕。次日音首座〔大慧之弟子〕谓先师〔大慧〕曰：‘夫出世利生，素非细事；必欲扶振宗教，当随时以救弊，不必取目前之快〔音首座以自己境界来衡量大慧，认为大慧评论诸方错悟之师，是逞口舌之快而不是在帮助诸方大师改邪归正〕。和尚前日作禅和子，持论诸方犹不可妄，况今登宝华王座、称善知识耶？’先师曰：‘夜来一时之说焉〔我只是晚上一时想到而说〕。’首座曰：‘圣贤之学本于天性，岂可率然？’先师稽首谢之〔大慧向弟子音首座稽首谢罪〕，首座犹说之不已。〔音首座仍然不停的指说大慧这个过失〕”万庵曰：“先师窜衡阳，贤侍者录贬词，揭示僧堂前，衲子如失父母、涕泗愁叹，居不遑处。音首座诣众寮白之，曰：‘人生祸患不可苟免，使妙喜平生如妇人女子，陆沉下板缄默不言，故无今日之事。况先圣所应为者不止于是，尔等何苦自伤？昔慈明、琅琊、谷泉、大愚，结伴参汾阳；适当西北用兵，遂易衣，混火队中往。今径山衡阳相去不远，道路绝间关，山川无险阻，要见妙喜复何难乎？’由是一众寂然，翌日相继而去。”〈庐山智林集〉】（《禅林宝训》卷三）如是，妙喜宗杲禅师评论诸方禅师及当时曹洞宗传人的法义错误之处，虽受座下弟子音首座妇人之见所责，然而却不觉得首座逾越弟子之分际，亦不当面置辩，反而稽首感谢音首座之规劝；却于破邪显正以救禅人一事，仍然终生行之不倦，其心性之淳善，由此一公案可为明证也！对于音首座在大慧稽首谢罪之后仍然不断指说大慧一事，大慧都没有不悦之情。
不久以后，大慧被秦桧奏请宋高宗贬往闽南衡州，诸方曾被大慧指说法义有误的大师们，就开始对大慧作种种人身攻击；侍者了贤法师将诸方对大慧贬斥之词，录贴于僧堂前，大众如失父母一般的愁叹；后来，曾经劝止大慧破斥错悟大师的音首座，一反以前处处干预大慧师父的作为，来到各堂僧寮劝解：“人生祸患是不能以苟且之心而求免除的，纵使妙喜师父一生都能像妇人之仁一般，犹如大地陆沉、忠臣扬弃奏板一样都不对错误的事情提出他的看法，也就不会有今天被贬闽南的事情；可是先圣所应作的事情，其实还不止是师父今天所作的事而已（其实是应该更加大力的破斥邪说），你们又何苦如此的难过呢？以前慈明、琅琊、谷泉、大愚四人，结伴往参汾阳善昭的时候，正好遇上西北正在战争，他们就改穿俗人的衣服，混在军队的伙夫中，这样前往汾阳参学。如今我们住在径山，与闽南的衡阳相去不远，往来的道路上也没有设立检查关哨，山川道路都没有阻隔，想要前去面见妙喜师父，又有何难呢？”说过这些话以后，大众就停止了愁叹之声；第二天以后，众人就相继前往闽南衡阳亲近大慧妙喜禅师了。所以大慧禅师是见义勇为、不顾己利、不图私利，而且是肯接受谏言、不计较别人私德上的过失。
后来大慧被奸相秦桧贬到闽南之时，当时错悟之人便借机大力挞伐大慧宗杲。后世更有人写书捏造事实，诬责大慧曾经毁骂 勤大师，此事是否属实？抑或仍是虎丘数传之后人捏造诬蔑之词？无妨再来考证一番，以明大慧之心性。
继承虎丘禅师法脉之后人，既因住持天童山道场之故，每每举提天童禅师之默照禅而同时弘扬之；然而传至后来多代以后，渐渐专以默照禅弘扬之，却又误会天童禅师默照之意，渐渐堕于离念灵知心中，已非天童当年默照禅所弘扬之如来藏了。堕于离念灵知之故，每多不服大慧一宗以如来藏妙义而广为禅门所推崇，故常编造大慧心性不佳之故事以诬之，非独近代所编造的大慧探病于天童乃至罹疮而亡一事也！有文为证，大慧入灭后约七十年间的《痴绝道冲禅师语录》卷一有云：
【昔日圆悟在京师天宁，忽罹丙午之变，虏人欲招二十禅讲名僧，时妙喜亦预其选。妙喜是个通身是眼底人，遂以计而脱归。时圆悟移住金山，大慧至金山且过，极口骂圆悟云：“这老畜生！是什么心行？却令我从虏而去！”骂之不已。时知事头首，白圆悟云：“杲兄在下面骂和尚，和尚也须作个行遣。”圆悟遂削一条竹篦，集知事头首，请大慧来。大慧至，圆悟云：“我教你去外国流通一支佛法，有甚不得处？却只管骂我？你肚里少我五百个活马骝在。”妙喜一闻此语，许多恶发当下冰释。是知圆悟老人凡为学者，一动静、一举措，如善射者箭不虚发，若非妙喜点眼知人意，未免荡而不反。时妙喜便欲谋住，圆悟云：“汝且去，恐有人不利于汝。”妙喜于是往临川见韩子苍，然妙喜不为圆悟之所留，因与子苍夜话，尤极口骂圆悟。子苍曰：“莫骂老和尚，我与老和尚相处一平生，莫知老和尚底蕴。汝与我相聚不多时，倾盖已尽，如何骂得老和尚？”妙喜云：“你俗汉，理会甚底？” 遂珍重歇去。妙喜被子苍一拶，一夜不安，千思万虑揣摩胸中，遂乃叹服，自料不知圆悟之底蕴；于是夜起，扣子苍堂门，子苍云：“谁？”妙喜云：“某甲。”子苍云：“你作什么？”妙喜云：“我一夜思量，非特子苍不知老和尚底蕴，我实不知老和尚底蕴。”子苍云：“且去睡休，明日理会。”看他韩子苍虽是个俗汉，然它曾见作家来，便有解粘去缚底手段，使妙喜倒戈卸甲，不坐在是非得失里，终欲穷圆悟之底蕴。来日子苍云：“圆悟已住云居，兄可归云居去。”然是时圆悟道尊一代，子苍先遣书探圆悟口气，然后津发。妙喜归云居，圆悟遂以第一座处之。】（《痴绝道冲禅师语录》卷一）
此是虎丘一脉后人，传到南宋理宗皇帝淳佑十一年（公元1215年）时，开始对大慧捏造事实加以诬蔑的第一个事件，捏造后随即加载痴绝禅师的语录中大力广为流传。然此中有种种不符史实之处，据《佛祖历代通载》卷二十载云：【虏人犯顺，欲名僧十数北去；师为所挟，会天竺密三藏，日与论义，密尤敬服；寻得自便，趋吴门虎丘；闻圆悟迁云居，欲往省觐。道金陵，待制韩公子苍与语，喜之，以书闻枢密徐公师川曰：“顷见妙喜辩惠出流辈，又能道诸公之事业，衮衮不辍，实僧中祀梓也。”抵云居，为众第一座。】
又据《僧宝正续传》卷六，亦同样如是记载：【虏人犯顺，欲名僧十数比去，师为所挟；会天竺密三藏，日与论义，密尤敬服；寻得自便，趋吴门虎丘。闻圜悟迁云居，欲往省觐；道金陵，待制韩公子苍与语，喜之；以书闻枢密徐公师川曰：“顷见妙喜辩慧出流辈，又能道诸公之事业，衮衮不倦，实僧中杞梓也！”抵云居，为众第一座。】二部禅史所载完全相同。这是禅门正史所载者，非如虎丘一脉后人痴绝禅师仅以一己之语录，而对大慧加以捏造诬蔑，都只是一家之说也。
所以，事实上是：一、大慧是被胡人指定即将送往胡地的禅师，不是由 勤大师指派大慧作为彼寺前往应赴之禅师。痴绝法师既言“虏人欲招二十禅讲名僧，时妙喜亦预其选”，则是胡人指定大慧为所选定之禅僧，不是由 勤大师指定大慧前往的，就不可能会有大慧回来以后，不服 勤大师指派他去，所以大骂 勤大师的事情。所以痴绝法师其实痴犹未绝也！其言自相颠倒故。
二、韩子苍一生都执弟子之礼以事大慧宗杲，决无可能如同痴绝法师所说而训示大慧宗杲，何况能如痴绝所言“有解粘去缚底手段，使妙喜倒戈卸甲，不坐在是非得失里”？须知当时待制韩子苍尚未得悟，乃是日后在大慧帮助下方始得悟者；是故韩子苍虽与大慧谊属 勤大师座下师兄弟身分，然而一生都视大慧如师，都与李商老一样以师兄弟之身分而对大慧执弟子礼。既然韩子苍当时尚未悟入，岂可能有解粘去缚底手段而帮助大慧悟入？更何况当时大慧禅师早已是悟入之后分座说法而名闻诸方之大师，才会被胡帅指定为金人所要之禅师；被胡帅放回时，又何须未悟的韩子苍来帮他去缚解粘？所以痴绝法师真是愚痴，导致说话颠倒不实。
三、大慧宗杲因为与天竺僧人详论佛法之后，被大大的尊崇；后来又与胡王义正词严的对谈以后，胡王信受大慧所说因果之理，所以就被放归了；放归之时， 克勤圆悟大师已离开京师而前往云居山了；但是大慧并不知道大师何往，所以在一年余之后前往虎丘绍隆禅师处暂住时，才得知 克勤圆悟大师已在云居山住持正法，并不是痴绝法师所说的在金山与 勤大师相见而辱骂 勤大师；而是被放回之后经过年余之久，因为前往虎丘绍隆处暂住，方由师兄绍隆禅师处得悉 勤大师移住云居山，这已是一年余以后的事情了！此时大慧方才得知 勤大师在云居山，因此由虎丘直接前往云居山相助及服侍，并未先在金山与 勤大师相见，何有可能发生大慧在金山辱骂 勤大师之事？
四、至于前往云居的中途，路过金陵而见到待制韩子苍共话一事，已是在虎丘时决定前往云居晋谒 克勤大师之后，中路经过金陵时之事，不是先与韩子苍在金山见面、诽谤 克勤大师之后，被韩子苍教训、知过悔改而劝服，才转为前往云居山的；更不是他被金人放回时， 勤大师仍在京师或在金山与大慧相见，而有辱骂斥责 勤大师之事；因为他被金人放回时， 勤大师已离开京师而前往云居山住持正法了，二人并未在金山相会，怎会有在金山骂辱 克勤大师之事？大慧既是先决定前往云居山奉侍 勤大师，才在启程前往云居山的半路经过金陵而与待制韩子苍相见，不是等到韩子苍教训以后才决定前往云居山的，怎会有痴绝所说的被韩子苍教训的事？
五、据史实所载，大慧初抵云居山时， 勤大师早已虚其首座之位，以待大慧宗杲；大慧从虎丘出发，初抵云居山时因为日头已晚，所以次日随即被 勤大师任为首座，云居山大众因此大为喧哗，对大慧都不服气，这是禅门老参众所周知之事。所以大慧被放回之后，初见 勤大师时是在云居山，这是他被胡帅放回之后首次见到 勤大师，并不是痴绝所说的先在金山相见。大慧当晚草草暂住下来，次日随即被任命为云居山首座，何曾有先在金山辱骂 勤大师之事？假使初见时有辱骂 勤大师之事，焉有可能是在云居山首次相见而次日随即被任命为首座之事？
六、大慧离虎丘，路过金陵而到云居山时，日头已晚，次日随即被任命为云居山首座；以初来乍到之生分僧人，竟被委以住持以下、众人之上之首座职务，可以行使法主和尚的度人职权；当时云居山僧众数百人悉皆不服，乃至大慧以首座职责而秉拂上堂开示时，出现了昭觉道元禅师大为不服而上前质问，所以才会有禅门脍炙人口的公案流传至今。道元上前逼问：“眉间挂剑时如何？”大慧大声回道：“血溅梵天！” 勤大师恐怕双方继续争执下去，便以手约住双方，说：“住！住！问得极好！答得更奇！”这是禅门老参众皆熟知的历史典故。可见大慧并未如同虎丘后人痴绝法师所说的“在金山相会时辱骂克勤大师”，这只是虎丘后人想要贬抑大慧而捏造的事项罢了！
上来所说，并非平实所编造者，除了上来所举禅门正史的二则记录以外，别有史实记载为据；《五灯全书》卷四十三云：【师〔大慧〕往省觐，至山次日即请为第一座。时会中多龙象，以悟久虚座，元俟师之来，颇有不平之心。及冬至秉拂，昭觉元出问：“眉间挂剑时如何？”师曰：“血溅梵天！”悟于座下以手约曰：“住！住！问得极好，答得更奇。”元乃归众，丛林由是改观。悟归蜀，师于云居山后古云门旧址，创庵以居，学者云集。】
语译如下：【大慧禅师前往云居山省觐 勤大师，到山的第二天就被聘请为首座。当时云居山中其实还有很多龙象之辈，因为 圆悟大师到云居山很久以来，一直都虚其首座之位而没有任命谁为首座，道元法师等到大慧禅师一到就立即被任命为首座，心中就有不平之心。等到冬至那天大慧行使首座职务而秉拂上堂说禅时，道元法师就上前质问：“眉间挂剑时如何？”大慧答道：“血溅梵天！” 圆悟大师在座下伸手出来约住双方都不要再说话，他说：“停住！停住！问得非常好，答复更是奇妙。”道元这才没有继续质问而回座；丛林听闻到这个公案以及 勤大师的评语，从此就对大慧极为推崇。后来 圆悟回四川故乡养老，大慧不肯接受 圆悟派给他的云居山住持位子，宁可让与道元法师，所以他送走 圆悟大师以后，就收拾行囊去后山古时云门禅师住的旧址大盘石上，诛茅建庵而居；后来学人听到他在古云门筑庵而居，就又聚集到那里与大慧禅师相聚学禅。】
以上都是禅门正史的记载，而非单属某一祖师的语录所言。所以大慧被胡王放归之后，并不是随即在汴京与 勤大师相见，也不曾在金山与 勤大师相见，而是年余之后方在虎丘得知 勤大师住云居山，才由虎丘直接前往云居山首度相见的，怎会有被放回不久就在金山责骂 勤大师之事？可见是虎丘后人痴绝法师想要贬抑大慧而编造出来的故事，目的是借著使人误信大慧人格低下而不信大慧的看话禅，学人就会相信痴绝法师所弘传的天童山默照而离念的意识境界禅法。
七、 勤大师是在大慧往赴胡帅之命时，就已离开汴京，不是在汴京等待大慧回来，也不是在金山等待大慧回来，有 勤大师亲写的文章为证：【……宗杲首座……〔我克勤圆悟〕因至诚语之〔“之”字谓大慧〕：“昔佛鉴与予，正起如是谤；但更绝意探迹，当不较多。”后来蓦然猛省，尽脱去机筹，知见玄妙，因谓渠云〔我克勤禅师因此而告诉大慧说〕：“正好参禅也！”即踊跃向前，从头一加箴锥，始浩然大彻。予不喜得人，但喜此正法眼藏有觑得透彻底，可以起临济正宗〔我不是欢喜度得某人证悟了，而是欢喜在这正法眼藏中有一个能够看得透底人，可以大力发扬临济正宗的宗旨〕；遂于稠众指出，令分座训徒〔所以就在大众中指出大慧宗杲，分我半座，命他代替我来训示徒众〕。”久之，会都下扰攘，相与谋出汨〔分座度众久了，正好遇到京都扰攘不安，我就与大慧互相讨论应该离开汨江流域〕，临分书此〔即将分离之时，我特别写了这篇文章〕，以作别〔用来作为和大慧别离时的纪念〕。】（《临济正宗记》部分文句）
胡人金朝攻占京师以后，欲选著名禅僧十余人回金国弘法，当时由于大慧已经名闻诸方之故，亦在胡人选录的名单中，并非痴绝法师所说由 勤大师指定大慧去赴胡帅之约。当时 勤大师眼见京师已非善地，正法于京师不能再有良好的作为了，所以大慧被金国选中而即将前去报到之时， 勤大师即与他讨论到离开京师（汨江流域）之事，便写了这篇文章赞叹大慧，文后才会说“临分书此，以作别”，可见大慧赴胡帅之约时， 勤大师也同时离开汴京了，并没有等待大慧被放回来时再相见。所以大慧被金朝选中而即将前往报到之时，已与 克勤大师商量过了，所以 克勤大师写了这篇短文附在《临济正宗记》内，送给大慧，以便大慧在他处可以作为已被 勤大师印证之证明。后来这篇文章在云居山相聚时， 克勤大师又作了增补，把最后增补的文字作为《临济正宗记》后面的跋文了。这是有史实记录的，也是 勤大师的亲笔所写史实；痴绝法师却一心一意要贬低大慧，以便自宗可以继续弘扬离念灵知的默照禅法，所以就违背史实而加以改说，用捏造的假事情来诬蔑大慧。但是他没有想到的是： 勤大师已在大慧的《临济正宗记》后面加上了补载文字，无意之间已为七十年后的大慧证明清白了；如今平实举以为证，益发证明虎丘后人争法统正宗之手段，已到了无所不用其极的地步。
由此可见，大慧被金人放回之后， 克勤大师早已离开汴京了，大慧当时根本就不知道 勤大师到何方去了，又怎能与 勤大师理论及辱骂 大师呢？大慧是因为去平江虎丘拜访师兄绍隆禅师时，才知道 勤大师已在云居住山，成为云居山昭觉寺的住持方丈了，这时才动身前往云居山，但这已是被胡人放回后年余的事情了。大慧到云居山时日头已晚，所以次日才再度被 勤大师任命为首座。所以痴绝法师上文所谤者，都与史实所载不符，由此可见虎丘一脉历经三、四传之后，到了南宋理宗淳佑十一年时，虽距大慧入灭不过六、七十年，却已经是居心叵测了；他们为了力争 勤大师的法脉正统，所以无所不用其极。
平实上述之言绝无虚妄，何以故？仍有 勤大师亲写之《临济正宗记》后面跋文为证：【间年余，乃自平江虎丘，得得〔得得：心中欢喜得意之状〕上欧阜；再集主山之次日，入首座寮，合山数百衲耸动。屡作师子吼，揭示室中，金卷、栗蓬、大钳键本色，久参之流靡不钦服；而德性愈恬，稳洪无诤之风，怗怗不较胜负，只欲入深山幽谷，效古老火种刀耕，向镢头边收拾、攻苦食淡。兄弟木餐涧饮，艹衣茅舍避世；俟时清平，即不废悲愿，真大丈夫；慷慨英灵奇杰之人，所跂步也！因再为细书，仍作此跋云。建炎三年四月十七日 住云居山 圜悟禅师。】（《禅门诸祖师偈颂》卷二）
语译如下：【我与宗杲离别之后，相隔一年多，大慧才自平江虎丘知道我在云居山住持，所以就欢喜的来到云居欧阜；我们师徒再度集合于云居主山的第二天，大慧就住入首座寮，当时全山数百僧众都不服气。大慧好几次作狮子吼、破邪显正，并且把他所作破邪显正的内容，张贴在小参室中；像他这种卷毛金狮、栗蕀蓬、大钳锤的宗匠本色，凡是丛林久参之辈，没有一个人不钦服他的。但是大慧并不因此而生慢心，他的德性反而越来越恬静，保持著沉稳宽洪而无诤的风格，安静恬然的不与人比较胜负，一心只想要进入深山幽谷中，效法古时长老的火种刀耕，想要向镢头边收拾、专攻苦行、饮食清淡。我这个兄弟，喜欢吃水果、喝山溪里的水，穿著草衣、住在茅草搭建的房舍中隐避世人；等到时节清平安定之时，就又不废悲愿而出来弘扬佛法，真是大丈夫的行为；这正是慷慨英灵奇杰之人，所应追随的脚步也！因为再度相聚了，所以就再为他详细的写了这些话，仍然附在《临济正宗记》的后面，作为这篇记文后面的跋文。时间是在建炎三年四月十七日 住云居山的圜悟禅师写。】
这可是 勤大师与大慧在汴京离别一年余以后，在云居山再见大慧时亲笔写在《临济正宗记》后面跋文的证据。由此可知大慧被金朝胡人放回之后，并没有在金山与 圆悟大师相见过，而是时隔年余之后，才从平江虎丘知道了 勤大师的下落，才前往云居山初次相见的，怎会在此之前先于金山相见而当众辱骂 勤大师？而且， 勤大师在文中不但说是时隔年余才初次于云居山相见，更说大慧是“得得”欢喜之状来见 勤大师的，可见大慧根本就没有对 勤大师生起过不满之意；是故虎丘后人痴绝法师之言，都属捏造诬蔑之言也！由此可见虎丘数传之后的传人，其居心所在了。
以上是痴绝法师捏词诬蔑大慧禅师的事故，此时尚无大慧患背疽之传说出现。大慧患背疽之事，始传于明末崇祯年间。然而捏造事实以贬大慧之事相，则是始肇于虎丘后人痴绝法师，其时间更早：这件大慧辱骂 勤大师的故事，是在南宋理宗嘉熙及淳佑年间（大约公元一二四○年到一二五一年间）由虎丘传人痴绝法师编造出来的；所以捏造假事件以谤大慧的事情，在南宋期间就已经开始了。可见虎丘一脉后人，感受到大慧一脉后人广大声势的压力，是始于南宋大慧入灭后六、七十年之间的事。不过短短六、七十年间，虎丘后人就开始编造不实事件而诬蔑大慧宗杲，则更后住持天童山之虎丘后人继编患背、看病于天童、斥天童侍者为钝鸟、被天童指为灵龟而预记患背死亡等事，其事真假也就可想而知了！（待续）
