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问一、1.经云：菩萨代众生受地狱苦，如三禅乐。然而，地狱众生所见到的地狱，他们所受的地狱苦，是他们自己的业力所变现出来的。各人的因果各人自己受，他人无法承担，也就是即使菩萨想代众生受地狱苦也不可能。但经中为何又说菩萨代众生受地狱苦？ 2.梵网经云：菩萨见有恶人贩卖佛菩萨形像，当赎回。但我却看到有很多受了皈依的佛教居士在贩卖佛像，并以此为业。让我很困惑。那么，贩卖佛像究竟是否为正当职业呢？
答：1. 经中有说不可思议的菩萨摩诃萨，修大方便引接众生，其受生死无量大苦不以为患，也就是说菩萨摩诃萨故意示现逆增上缘来显发成就诸佛无量功德，如经中说提婆达多菩萨摩诃萨示现的“微密妙行大方便”，乃是为了成就、显示五浊恶世 释迦世尊的功德无量，这也是因为菩萨摩诃萨基于大悲心救护众生的关系，为了利益我们这种五浊众生，所示现受地狱苦的普贤行，菩萨摩诃萨自身原本可以解脱三界苦，然为利益众生故留惑润生，甚至配合诸佛菩萨示现造作恶业受恶果报，在凡夫众生尚未造作恶业之前先行示现方便教化，这就是代众生所受之苦；所以提婆达多陷堕于地狱中，却犹如三禅天之乐，不是由于果报导致的缘故。这也是《维摩诘所说经》当中开示的“住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生、现作魔王”的悲心写照。又如 地藏王菩萨常常处于地狱中，不断的救护地狱中的众生，也一样是大悲心的示现所致。虽然菩萨不能承担众生的恶业果报，但是以祂们的大悲力及威神力，促使众生在恶道中发起忏悔心，使恶业减轻，提前离开地狱而专心修行，再以证悟三乘菩提的功德来作下回向，使无量世以前受害的众生有缘来到被救的众生座下得度，性罪就灭失了。 地藏王菩萨生生世世不断这样辛苦的做下去，正是代众生受地狱苦。
2. 《妙法莲华经》卷一：“若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道”，所以建造佛菩萨形像功德无量无边，但是这段经文与您所提“《梵网经》中云：菩萨见有恶人贩卖佛菩萨形像，当赎回。有很多受了三皈依的佛教居士在贩卖佛像，并以此为业。”这其中并不冲突，我们当从初发心的动机著眼，不可一概而论，单从表相来判断。《梵网经》中说的乃是“外道、一切恶人、劫贼”，因为他们若以恶心或者不如法的手段与动机，从佛寺、道场偷出来，在市集中贩卖佛像而营谋私利，菩萨遇到时得要生起慈心、方便救护或者处处教化。若佛弟子为了推广正法而发心建造流通佛菩萨形像，让众生得以起欢喜心信受佛法，本身只是收取生活所资的合理利润而非暴利，这样也是一种弘扬表相正法的一个方便善巧，因此对于贩卖佛像的问题，需要看其发心与作法是否如法，若是如法且对正法的弘传有利，不是恶心，我们认为也是正业的一种。经中说，假使请人雕刻、制造佛像，要请回来供养时，雕像师不可以提出过分的要求，请像者也不可对雕像师作出不当的减价要求，应当满其所愿；但是末法时懂得这个规矩的人不多，而且现在雕像者也不一定是懂得佛法的佛弟子，也多属于预先雕好、放在商店中等人来请购的，不是由别人预先请购的；在这种情况下，合理的定价与贩售，也是正当的行为，否则将会造成学佛人迎请佛像供养的困扰与麻烦。而且学佛人设立商店贩售佛像，不是恶心贩售，也不是恶心取得的，所以这个问题应该不存在。
问二、1.《楞伽经详解》第五辑第140页：【由意识有见分、自证分及证自证分故，而有现量比量非量；前五识唯有见分，末那无证自证分（依一般有情而言），故无比量与非量。……】2.《楞伽经详解》第三辑第12页：【现量即是见分之自证分；譬如眼见牡丹花，正见之时即是现量……。】前五识唯有现量，而现量即是自证分，故前五识应有见分与自证分吧？
答：平实导师其实已经在《灯影》、《识蕴真义》当中都略为开示诸识各有四分的深妙义理，然此诸识各有四分之理，唯是地上菩萨以无生法忍道种智的证量而能现观，以此来说八识心王各有四分，而为诸已悟实相的三贤位菩萨开示进修种智而说之法；但是对于未悟的凡夫众生来说，若告诉他们八识心王各有四分的话，那么这些凡夫要亲证阿赖耶识心体就非常的困难，因其连如来藏心体都无法亲证了，更不用说听懂诸识四分的种智妙理，若为他们演说这个道理，将会使一般人更加混淆，更难亲证如来藏。所以，为度众生初入佛菩提道时唯说“五识唯有见分、末那无证自证分、阿赖耶识唯有相分、意识具足四分”，以助众生易于亲证阿赖耶识心体，待其亲证实相以后，复说更深细的诸识四分的种智妙理。诸识各有四分的道理，据闻 平实导师曾为会中极少数同修私底下解说过，未曾与闻者，都不知详情。
问三、《楞严经》中有言：“摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。”若灭意根，不就入了无余涅槃了吗？
答：灭意根的意思，如同四阿含中所说，诸阿罗汉都已灭尽五阴，意思是相同的，都是说对于五阴、意根的自我执著已经灭尽了，否则四阿含中说的阿罗汉灭尽的意思，将会成为诸阿罗汉都已入住无余涅槃了，世间又如何能有阿罗汉们继续追随在 佛陀身边？所以，灭尽的意思，是说执著已经灭尽了，舍寿时一定可以入无余涅槃的意思。
又：意根有染污与不染污之差别，前者以见、思惑烦恼未断未伏而名染污，后者以见、思惑烦恼永断或暂伏灭而名不染污。故已证三乘无学果位、灭尽定、出世间圣道现在前之圣者必无有染污意根，但仍有不染污意根。菩萨不染污意根无内执阿赖耶识为我之有漏思量，阿罗汉不再对五阴的一切法有执著，无如一般凡夫之粗慧、散慧的染污意根。故言“摩诃迦叶，久灭意根”；又此不染污意根远离颠倒思量，有正思量，能缘异熟识而任运知，故言“圆明了知，不因心念”，此心念当知是有见、思惑种子染污之阿赖耶识见分。既然有不染污意根，必有第八识现行，故尚不入无余涅槃可知。
问四、1.正死位佛性暂断。正死位时前六识断，七、八二识仍在，分分现起中阴，分分转入中阴。此过程中，若无佛性，怎能运作呢？2.处胎前期佛性有运作不现前。不现前指什么？彼时第八识不是在刹那不停地了别受精卵及其发展变化吗？
答：1. 正死位中佛性暂断是方便说，因为意根与如来藏的佛性都仍然继续在运作；但是能眼见佛性的十住菩萨，已经看不到此位中的亡者佛性了，所以说正死位佛性暂断。但如来藏性不等于佛性（要建立正知见，才能于见性时深入般若智能中），佛性是如来藏之用，藉一念无明烦恼障及所知障为缘，由有根身、命根、意根、五胜义根、五扶尘根、前六识、八识心王之五遍行……等，而有受想行觉，佛性于中现前运作。若不具诸缘，若缺其一，则佛性即不于人间现前。故知佛性与见闻觉知是非一非异，不离见闻觉知，却非见闻觉知。正死位时，种种诸缘已不具，意识已断，故佛性暂不现前，须至转入中阴时，因觉知心现起，佛性才得现前；2. 处胎前期因五净色根尚未发育完全，故意识觉知心拙劣，佛性虽有运作而不现前，须至六、七个月时方渐现前。故此两个问题其实是同一个问题。
问五、很多佛教书在讲万法唯心时都讲到了古代画家宋子昂画马的故事，他画马时极其专注，行住坐卧，无时无刻不在想著马。有一次，他夫人进房一看，不见了人，只见一马。请问这是真的吗？
答：这有可能只是一种形容，表示他对马的专注，但我们并未亲在其境，也无有足够的资料可以判别宋朝赵子昂画马的故事真伪，故持保留态度，因为他并没有三昧正受的功德。但是在佛法中确实有此种修行法门与境界相，如《楞严经》卷五所示，月光童子修习水精三昧圆通法门，即是其一例证，这也是二十五种楞严大定的一种，这是运作融通妄想的功德大用；而这是修学楞严圆通三昧的功德所显现的，不是一般人能有这种证境，平实导师在讲解《楞严经》时，曾略为开示其中的妙理，我们期待《楞严经讲记》的出版，熏习领纳其中的妙义。
问六、一名气极大的法师说耶稣是观音菩萨的化身，以度化西方人，也就是经中所云：众生应以何身得度，观音菩萨即现何身。然而，却有更多的法师批判该法师，这些法师认为基督教是外道，耶稣也不是观音菩萨化身。请问萧老师如何看待？
答：末法时期，外道会假藉佛菩萨的名义来诓惑众生，实属正常现象；但是我们得要运用智能判断，依据圣言量来检验，依据四依法来检验。耶稣是否观音的化身，我们从《新、旧约圣经》里面就可以看得出来，他的开示知见都属于凡夫意识境界；若是 观音化身，一定会方便引入佛法中，绝对不会说出不符合实相义理的开示。我们不否认一个事实，观世音菩萨及许多认同 观世音菩萨悲愿的菩萨们，同在此世界及十方世界各阶层中度化众生，甚至隐迹于外道当中；但是有一个很重要的共同点，就是他们都是运用方便度众，然最终必皈依于佛法当中，而不是教导众生错误的知见，这点是很重要的一个前提。如经上所说的大萨遮菩萨乃是隐身于尼干子外道中，但是他的所说所为，都是在引导众生皈依三宝、汇归亲证解脱或实相，而不是教导众生执取三界有或者断灭空的外道思想，当以此为依凭来判断是否为大菩萨所化。但是耶稣成长过程中，有大约七年时间的记录是空白的；据说那七年时间他在印度、波斯附近，那时正好是天竺净土法门正在弘扬的时期，他有可能修学了净土法门，然后才回到出生地开始弘法；而且他的修行法门与净土的持念佛名方法相同，也一样使用念珠来称念“圣”号，学者的研究所说，可能有一些正确性。但是他应该不是菩萨化现，因为他的法义都只在求生天堂，与净土宗人求生极乐理念相同，却没有提到佛法中的种种修证，所以应该不是菩萨所化现的。假使作为方便法，接引西方人士，无可厚非；只是可能会有后遗症，应该先考虑到。
问七、有几个问题请教：
1.如来藏离见闻觉知不与五尘相应，须有外相分始变现内相分，何以在睡眠中无外相分时，又能直接与声尘相应现内相分？
2.当吾人言行有亏于他人时，内心便忐忑不安，此种反应是出于第六识或第八识？若为第八识反应，何以有人无此反应？
3.二乘圣人因追求“涅槃之乐”出离三界，而自愿灭除五阴七识，但涅槃乃无境界法，其乐云何？
答：1. 如来藏随时依不坏之根身不停变现内相分五尘境界于心中，连睡著的时候也一样显现，只因为末那执身根疲劳的法相，故决定让意识断灭，使得色身得以休息恢复精力。此时因无意识，五识亦灭，故无法了知外相分的微小变化所现的内相分。当境界有重大变化时，譬如电话声响，触动末那，但末那无法了别，乃决定促使如来藏流注意识乃至前五识种子现行而觉醒。有关这个部分的法义， 平实导师在《楞伽经详解》第二辑开示两种流注生住灭时，有举此例证并详细说明，请提问者请阅详读领纳之。
2. 众生任何身口意行，均不离八识心王、心所之运作，不管善恶无记之业，阿赖耶都保存此过程中流注熏习之所有业种，而末那识有能力从第八识里面任运接触所造业行的记忆，使阿赖耶所持善恶无记业种，恒不断流注而不坏失，成熟现在未来一切苦乐忧喜等业报因果不爽。由此而知，您自觉言行有亏欠于他人，而内心忐忑不安，此乃因您之第八识已储存您与该人有关之身口意行种子，第七末那识时时作意去触及，促使第八识流注此相应业种，由意识感知，此乃有惭有愧之善法，是意识相应之心所法。而意识之现起，必依意根、法尘与阿赖耶识及所含藏之相应种子才能现行，无此诸缘，意识岂唯不能现行，遑论余诸心所法（善十一法及诸烦恼法）。故有正知见，当忏悔转易种子趣向正道。有亏于他，内心忐忑不安乃是意识熏习正见后，因为末那作意决定而如来藏配合去执行，表示此人尚且有惭愧之善心，知道自己有亏于他人，而行补救之途，望能趣向正道。然有些人却无此现象，乃邪见、私心所致，如同实行藏密双身修法的喇嘛上师们，个个大言不惭的说已成就正遍知觉，认为这样乃是更上于佛法的无上之法，淫人妻女、毁犯禁戒、师徒乱伦，都是因邪见所致而不会忐忑不安；又如诽谤、破坏如来藏正法者，因大师误导的错谬知见去造作谤法谤贤圣之恶业，他们因邪见的愚痴心行，并没有惭愧悔责之心，当然没有忐忑不安的现行，唯除后来熏习了知因果正见，或者舍报时业境现前才能了知。
3. 二乘圣人因五阴十八界之苦、空、无常、无我，而欲灭尽见、思二惑，断尽一念无明，使烦恼障不再现行，趣入无余涅槃。所谓“涅槃之乐”乃是自作证，已断分段生死，不受后有，不再有生死而离苦，故谓之“乐”。然二乘圣人实不知真正之涅槃之乐，当把自己灭尽，已无有“我”，还有谁在觉知领纳清凉、寂静、离热恼、真实、常住、不灭之法之乐？故称二乘圣人为“愚人”！因可不必把自己灭了，不必坏现象界诸法，即有一法本自清凉寂静离热恼真实常住不灭，此才是真正之乐。
问八、请问：
1.“识缘名色”生万法，如来藏以何为缘生末那？
2.寿终舍报后，唯在中阴身出现时方有意识，但中阴身为时甚短，若不投胎，末那势必陷于长久昏昩，那又如何从事活动？
3.末那与十八心所法相应，是哪十八心所法？
答：1. 意根从无始劫以来，恒依阿赖耶识为因而起，因阿赖耶识含藏之无明业种，意根恒与此染污烦恼相应，众生由于我见、我执未断，意根不肯令自己消灭，所以意根亦依一念无明三界烦恼为缘，方由阿赖耶识流注种子而生。
2. 众生的中阴身一期最多只有七天，最多七期，也就是四十九天一定会去投胎，因为凡夫未断我见，意根害怕自己消失，也不肯意识觉知心消失掉，所以祂一定会造作种种导致自己继续投胎出生的因缘。当中阴身在每一个七面临死亡时，末那必定会因一念无明而再出生中阴，或欲执取色身，便随业受生六道五趣去了，并非如您所说的“陷于长久昏昩”。因此断除我见对众生本身来说是非常重要的一件事情，也是修学佛道最根本之事。此乃解脱道主要修证的内涵之一。
3. 因地染污末那相应的心所有法有：五遍行全部、五别境中的慧心所、根本烦恼中的我贪、我痴、我见、我慢，及二十随烦恼中的八个大随烦恼（掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知），共计十八个心所有法。
问九、从吾人了知分别任一外法来看，法尘之出现应与内五尘有关，请问两者间的关系为何 (内五尘如何转变为或引生法尘)？在电子报第七期之〈般若信箱〉问题五，解释法尘时说：【前五识现起时，必定与意识俱起，于了别五尘境时，五识于最初刹那所了别者乃五尘之总相……亦即显色部份，而于后刹那所了别之形色、表色与无表色等要仔细了别之五尘相，则要透过意识于同时同境了别之，为了区别意识与五识所了别之不同，因此将意识所了别者称为法尘，此法尘仍然不离于五尘】，据此，则法尘似只是内五尘细分的另一部分，而非由内五尘引生或转变，如此一来，十八界即少了一界，不是吗？但导师在《识蕴真义》374页说：【内五尘所显示之种种法相，即名法尘，是故法尘依于五尘而显现，而由众生之意根所触受，再由意识觉知心所领纳与分别。】这样是否说：“法尘与内五尘”的关系就像“真如与如来藏”的关系一般，如果内五尘是“体”，则法尘即为内五尘本身所显示的“实性”？又“感觉一朵花漂亮”、“想到一件事”、“心中突然冒出一些想法”、“推导方程式或计算解题”、听到某人的名字随之“想起其容貌、音声”、“定中觉观”等这些显境名言应算法尘或内五尘？
答：您这个问题与〈般若信箱〉第三十二期问题八雷同，已经回答过了。您认为“……则法尘似只是内五尘细分的另一部分，而非由内五尘引生或转变，如此一来，十八界即少了一界，不是吗？”此乃误会 平实导师的意思， 平实导师此处开示是说：“……为了区别意识与五识所了别之不同”，乃是从了别的角度与内涵来论，因为眼识唯了别显色，然意识从中了别形色、表色、无表色，也能了别显色的细相，以此说明眼识与意识所了别之不同，虽看似所缘境界相同，然行相却有差别，故十八界分立不乱，所以不是您所说模拟于“真如与如来藏之关系”的意思，这样譬喻并不恰当。
再者，法尘与显境名言等之义理，请参阅本电子报第十期正香居士著〈略说法尘〉一文之说明，或者请阅 平实导师《起信论讲记》来读。
问十、根尘触三缘和合生出内五尘时，此时的五根是指胜义根或扶尘根？或两者均是？在电子报第七期之〈般若信箱〉问题五，解释根尘之关系时说：【根尘触处生起眼等六识，函盖了扶尘根与五尘相触及意根与法尘相触】，此说法适当吗？涉及内五尘的若非胜义根，则胜义根在五识的生起又扮演什么角色？
答：第七期之〈般若信箱〉问题五其实已经说明的很清楚，根尘触三和合时，五识生起时，所指的五根乃是净色根，然有情在人间了别外五尘都需要五扶尘根的配合，若只有胜义根则无法运作，除非有其它因缘促成，替代了扶尘根的功能，例如利用现代医学科技的辅助，或者如佛世阿那律尊者扶尘根毁坏， 佛慈悲传授“乐见照明金刚三昧”，不因眼根的扶尘根而能观见十方，精真洞然如同观掌中果一般，所以说“根尘触处生起眼等六识，函盖了扶尘根与五尘相触及意根与法尘相触（欲界与色界）”的说法没有不妥，不可误会。
问十一、导师说“五识心必须随著意识心之思心所而运作”（《识蕴真义》94页），指的是前五识因外五尘而出现后，欲进一步了知时才需意识来辅助？或前五识的初分了知（率尔初心）也需有意识存在？（前五识不是也有五遍行与五别境心所吗？）当我们接触到任一外法而欲了知其细节时，虽然五识与意识几乎同时出现，如果内五尘与法尘非同时出现，则无论意识出现多快，两者总有先后，其次序是否如下所述？“阿赖耶识依据五根所触的外五尘变现内相分后，最先出现五识做简单的了知，随之内相分藉阿赖耶识而转生出法尘，而后意识方因根尘触三缘现起，意识现起后复与五识配合而进一步区别分析此外法的细节。”
答：意识乃是前五识的俱有依和等无间依之一，当前五识现起时，意识也已现行存在并同时运作，因此才能共缘外五尘境，种智称“五俱意识”。不过您说的例子次第有误，依《楞伽经详解二》中， 平实导师所举例子来作说明：当眠熟无梦时，意识已断，若外五尘相分突然有大变动，譬如闹钟铃响起，阿赖耶识仍依不坏之根身继续变现内相分声尘于心中，闹铃持续响时，阿赖耶识亦如实将彼大声变现于心中，末那了别有异于平常之声，然了别慧劣，不知其义，乃起作意受想及思心所，欲起意识觉知心作了别，阿赖耶识依于末那之思，遂流注意识种子于意根与法尘触处，意识现起后仍不能单独分别之，末那依意识之思心所，阿赖耶识又依末那之思，又流注耳识种子于耳根与声尘触处，吾人乃能了知此声尘之粗相与细相及诸法，知是闹铃响了。故知意识必先生起，前五识才或一或二次第生起或俱起。故您说：“最先出现五识做简单的了知，随之内相分藉阿赖耶识而转生出法尘，而后意识方因根尘触三缘现起”，是不正确的说法。
问十二、可否烦请开示“回向”的真义？譬如修学正法时，若将功德回向给亲人以超度，或回向给冤亲债主以解冤释结，此时是指将所有功德送给对方，自己不留任何功德受用吗？但功德并非有相的物质等外五尘，对方如何因自己的回向而受益？其余做法事及布施时的回向也同理吗？布施利益众生时，如果要回向给自己、他人或非人时，该怎么做？只需在自己心中说即可，或得口讲、手写叙述才算数？或应到寺院佛前说？若所要回向的人仍在人间，需要当面对其回向吗？
答：1. 回向的义理，在第十九期、二十六期与三十三期的〈般若信箱〉都有开示，回向乃是解脱分善根所含摄的，也是经中说七种最上供养之一，所谓“礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向”，回向列为最后分，显示菩萨广行一切善根之后，必须回向早日成佛，因成佛乃能广利一切众生，福德庄严圆满故，智能庄严圆满故。所以 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷七十五说：“回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。”所以回向的真义乃是为了透过菩萨一切的善净行，希望增上自己与众生在解脱道及佛菩提道的圆满成就，等而下之才是在世间法上面的遮障减少、福报增广，故以利益众生及自己能够在佛道上的成就为主，若离此目的，无法圆满成就回向的功德。故在《小品般若波罗蜜经》须菩提尊者因 弥勒菩萨的开示后而说：“若不闻不得般若波罗蜜方便，能以诸福德正回向者，无有是处。”所以回向当以听闻证得般若波罗蜜方便，才能具足正回向；当以亲证实相以后，在内门中广修六度万行以后之回向为正修。所以回向乃菩萨快速证得无上正等菩提的重要行门。
2. 回向本身的实践就是一分的功德受用，如法的回向，不论回向给别人或者自己，都不会有所谓的缺损，反而是增益，重点在回向的标的是佛道的成就，还是世间我所烦恼的需求？这当中有所差别，故 平实导师在书中所述“回向要具体”，乃是希望各位修学佛道的行者，不可盲目的回向，乃是要有具体的目标与对象，并祈愿世间逆境的解决与趣入菩提的善根，如此于事于理皆可如法圆满，才能渐渐圆满方便善巧的无倒回向。且回向乃功德法，并不会因为物质的局限而无作用，虽是施微劣物的善根，亦可如《瑜伽师地论》卷四十五中所说：“如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果。”以此回向之功德转施给您所回向之人，对方当必有受用，你也成就布施回向之功德。
3. 对于回向的作法与要点，在第十九期、二十六期与三十三期的〈般若信箱〉都有开示过了，篇幅有限，此处不再赘言，请您自行请阅。
答：1. 经中有说不可思议的菩萨摩诃萨，修大方便引接众生，其受生死无量大苦不以为患，也就是说菩萨摩诃萨故意示现逆增上缘来显发成就诸佛无量功德，如经中说提婆达多菩萨摩诃萨示现的“微密妙行大方便”，乃是为了成就、显示五浊恶世 释迦世尊的功德无量，这也是因为菩萨摩诃萨基于大悲心救护众生的关系，为了利益我们这种五浊众生，所示现受地狱苦的普贤行，菩萨摩诃萨自身原本可以解脱三界苦，然为利益众生故留惑润生，甚至配合诸佛菩萨示现造作恶业受恶果报，在凡夫众生尚未造作恶业之前先行示现方便教化，这就是代众生所受之苦；所以提婆达多陷堕于地狱中，却犹如三禅天之乐，不是由于果报导致的缘故。这也是《维摩诘所说经》当中开示的“住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生、现作魔王”的悲心写照。又如 地藏王菩萨常常处于地狱中，不断的救护地狱中的众生，也一样是大悲心的示现所致。虽然菩萨不能承担众生的恶业果报，但是以祂们的大悲力及威神力，促使众生在恶道中发起忏悔心，使恶业减轻，提前离开地狱而专心修行，再以证悟三乘菩提的功德来作下回向，使无量世以前受害的众生有缘来到被救的众生座下得度，性罪就灭失了。 地藏王菩萨生生世世不断这样辛苦的做下去，正是代众生受地狱苦。
2. 《妙法莲华经》卷一：“若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道”，所以建造佛菩萨形像功德无量无边，但是这段经文与您所提“《梵网经》中云：菩萨见有恶人贩卖佛菩萨形像，当赎回。有很多受了三皈依的佛教居士在贩卖佛像，并以此为业。”这其中并不冲突，我们当从初发心的动机著眼，不可一概而论，单从表相来判断。《梵网经》中说的乃是“外道、一切恶人、劫贼”，因为他们若以恶心或者不如法的手段与动机，从佛寺、道场偷出来，在市集中贩卖佛像而营谋私利，菩萨遇到时得要生起慈心、方便救护或者处处教化。若佛弟子为了推广正法而发心建造流通佛菩萨形像，让众生得以起欢喜心信受佛法，本身只是收取生活所资的合理利润而非暴利，这样也是一种弘扬表相正法的一个方便善巧，因此对于贩卖佛像的问题，需要看其发心与作法是否如法，若是如法且对正法的弘传有利，不是恶心，我们认为也是正业的一种。经中说，假使请人雕刻、制造佛像，要请回来供养时，雕像师不可以提出过分的要求，请像者也不可对雕像师作出不当的减价要求，应当满其所愿；但是末法时懂得这个规矩的人不多，而且现在雕像者也不一定是懂得佛法的佛弟子，也多属于预先雕好、放在商店中等人来请购的，不是由别人预先请购的；在这种情况下，合理的定价与贩售，也是正当的行为，否则将会造成学佛人迎请佛像供养的困扰与麻烦。而且学佛人设立商店贩售佛像，不是恶心贩售，也不是恶心取得的，所以这个问题应该不存在。
问二、1.《楞伽经详解》第五辑第140页：【由意识有见分、自证分及证自证分故，而有现量比量非量；前五识唯有见分，末那无证自证分（依一般有情而言），故无比量与非量。……】2.《楞伽经详解》第三辑第12页：【现量即是见分之自证分；譬如眼见牡丹花，正见之时即是现量……。】前五识唯有现量，而现量即是自证分，故前五识应有见分与自证分吧？
答：平实导师其实已经在《灯影》、《识蕴真义》当中都略为开示诸识各有四分的深妙义理，然此诸识各有四分之理，唯是地上菩萨以无生法忍道种智的证量而能现观，以此来说八识心王各有四分，而为诸已悟实相的三贤位菩萨开示进修种智而说之法；但是对于未悟的凡夫众生来说，若告诉他们八识心王各有四分的话，那么这些凡夫要亲证阿赖耶识心体就非常的困难，因其连如来藏心体都无法亲证了，更不用说听懂诸识四分的种智妙理，若为他们演说这个道理，将会使一般人更加混淆，更难亲证如来藏。所以，为度众生初入佛菩提道时唯说“五识唯有见分、末那无证自证分、阿赖耶识唯有相分、意识具足四分”，以助众生易于亲证阿赖耶识心体，待其亲证实相以后，复说更深细的诸识四分的种智妙理。诸识各有四分的道理，据闻 平实导师曾为会中极少数同修私底下解说过，未曾与闻者，都不知详情。
问三、《楞严经》中有言：“摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。”若灭意根，不就入了无余涅槃了吗？
答：灭意根的意思，如同四阿含中所说，诸阿罗汉都已灭尽五阴，意思是相同的，都是说对于五阴、意根的自我执著已经灭尽了，否则四阿含中说的阿罗汉灭尽的意思，将会成为诸阿罗汉都已入住无余涅槃了，世间又如何能有阿罗汉们继续追随在 佛陀身边？所以，灭尽的意思，是说执著已经灭尽了，舍寿时一定可以入无余涅槃的意思。
又：意根有染污与不染污之差别，前者以见、思惑烦恼未断未伏而名染污，后者以见、思惑烦恼永断或暂伏灭而名不染污。故已证三乘无学果位、灭尽定、出世间圣道现在前之圣者必无有染污意根，但仍有不染污意根。菩萨不染污意根无内执阿赖耶识为我之有漏思量，阿罗汉不再对五阴的一切法有执著，无如一般凡夫之粗慧、散慧的染污意根。故言“摩诃迦叶，久灭意根”；又此不染污意根远离颠倒思量，有正思量，能缘异熟识而任运知，故言“圆明了知，不因心念”，此心念当知是有见、思惑种子染污之阿赖耶识见分。既然有不染污意根，必有第八识现行，故尚不入无余涅槃可知。
问四、1.正死位佛性暂断。正死位时前六识断，七、八二识仍在，分分现起中阴，分分转入中阴。此过程中，若无佛性，怎能运作呢？2.处胎前期佛性有运作不现前。不现前指什么？彼时第八识不是在刹那不停地了别受精卵及其发展变化吗？
答：1. 正死位中佛性暂断是方便说，因为意根与如来藏的佛性都仍然继续在运作；但是能眼见佛性的十住菩萨，已经看不到此位中的亡者佛性了，所以说正死位佛性暂断。但如来藏性不等于佛性（要建立正知见，才能于见性时深入般若智能中），佛性是如来藏之用，藉一念无明烦恼障及所知障为缘，由有根身、命根、意根、五胜义根、五扶尘根、前六识、八识心王之五遍行……等，而有受想行觉，佛性于中现前运作。若不具诸缘，若缺其一，则佛性即不于人间现前。故知佛性与见闻觉知是非一非异，不离见闻觉知，却非见闻觉知。正死位时，种种诸缘已不具，意识已断，故佛性暂不现前，须至转入中阴时，因觉知心现起，佛性才得现前；2. 处胎前期因五净色根尚未发育完全，故意识觉知心拙劣，佛性虽有运作而不现前，须至六、七个月时方渐现前。故此两个问题其实是同一个问题。
问五、很多佛教书在讲万法唯心时都讲到了古代画家宋子昂画马的故事，他画马时极其专注，行住坐卧，无时无刻不在想著马。有一次，他夫人进房一看，不见了人，只见一马。请问这是真的吗？
答：这有可能只是一种形容，表示他对马的专注，但我们并未亲在其境，也无有足够的资料可以判别宋朝赵子昂画马的故事真伪，故持保留态度，因为他并没有三昧正受的功德。但是在佛法中确实有此种修行法门与境界相，如《楞严经》卷五所示，月光童子修习水精三昧圆通法门，即是其一例证，这也是二十五种楞严大定的一种，这是运作融通妄想的功德大用；而这是修学楞严圆通三昧的功德所显现的，不是一般人能有这种证境，平实导师在讲解《楞严经》时，曾略为开示其中的妙理，我们期待《楞严经讲记》的出版，熏习领纳其中的妙义。
问六、一名气极大的法师说耶稣是观音菩萨的化身，以度化西方人，也就是经中所云：众生应以何身得度，观音菩萨即现何身。然而，却有更多的法师批判该法师，这些法师认为基督教是外道，耶稣也不是观音菩萨化身。请问萧老师如何看待？
答：末法时期，外道会假藉佛菩萨的名义来诓惑众生，实属正常现象；但是我们得要运用智能判断，依据圣言量来检验，依据四依法来检验。耶稣是否观音的化身，我们从《新、旧约圣经》里面就可以看得出来，他的开示知见都属于凡夫意识境界；若是 观音化身，一定会方便引入佛法中，绝对不会说出不符合实相义理的开示。我们不否认一个事实，观世音菩萨及许多认同 观世音菩萨悲愿的菩萨们，同在此世界及十方世界各阶层中度化众生，甚至隐迹于外道当中；但是有一个很重要的共同点，就是他们都是运用方便度众，然最终必皈依于佛法当中，而不是教导众生错误的知见，这点是很重要的一个前提。如经上所说的大萨遮菩萨乃是隐身于尼干子外道中，但是他的所说所为，都是在引导众生皈依三宝、汇归亲证解脱或实相，而不是教导众生执取三界有或者断灭空的外道思想，当以此为依凭来判断是否为大菩萨所化。但是耶稣成长过程中，有大约七年时间的记录是空白的；据说那七年时间他在印度、波斯附近，那时正好是天竺净土法门正在弘扬的时期，他有可能修学了净土法门，然后才回到出生地开始弘法；而且他的修行法门与净土的持念佛名方法相同，也一样使用念珠来称念“圣”号，学者的研究所说，可能有一些正确性。但是他应该不是菩萨化现，因为他的法义都只在求生天堂，与净土宗人求生极乐理念相同，却没有提到佛法中的种种修证，所以应该不是菩萨所化现的。假使作为方便法，接引西方人士，无可厚非；只是可能会有后遗症，应该先考虑到。
问七、有几个问题请教：
1.如来藏离见闻觉知不与五尘相应，须有外相分始变现内相分，何以在睡眠中无外相分时，又能直接与声尘相应现内相分？
2.当吾人言行有亏于他人时，内心便忐忑不安，此种反应是出于第六识或第八识？若为第八识反应，何以有人无此反应？
3.二乘圣人因追求“涅槃之乐”出离三界，而自愿灭除五阴七识，但涅槃乃无境界法，其乐云何？
答：1. 如来藏随时依不坏之根身不停变现内相分五尘境界于心中，连睡著的时候也一样显现，只因为末那执身根疲劳的法相，故决定让意识断灭，使得色身得以休息恢复精力。此时因无意识，五识亦灭，故无法了知外相分的微小变化所现的内相分。当境界有重大变化时，譬如电话声响，触动末那，但末那无法了别，乃决定促使如来藏流注意识乃至前五识种子现行而觉醒。有关这个部分的法义， 平实导师在《楞伽经详解》第二辑开示两种流注生住灭时，有举此例证并详细说明，请提问者请阅详读领纳之。
2. 众生任何身口意行，均不离八识心王、心所之运作，不管善恶无记之业，阿赖耶都保存此过程中流注熏习之所有业种，而末那识有能力从第八识里面任运接触所造业行的记忆，使阿赖耶所持善恶无记业种，恒不断流注而不坏失，成熟现在未来一切苦乐忧喜等业报因果不爽。由此而知，您自觉言行有亏欠于他人，而内心忐忑不安，此乃因您之第八识已储存您与该人有关之身口意行种子，第七末那识时时作意去触及，促使第八识流注此相应业种，由意识感知，此乃有惭有愧之善法，是意识相应之心所法。而意识之现起，必依意根、法尘与阿赖耶识及所含藏之相应种子才能现行，无此诸缘，意识岂唯不能现行，遑论余诸心所法（善十一法及诸烦恼法）。故有正知见，当忏悔转易种子趣向正道。有亏于他，内心忐忑不安乃是意识熏习正见后，因为末那作意决定而如来藏配合去执行，表示此人尚且有惭愧之善心，知道自己有亏于他人，而行补救之途，望能趣向正道。然有些人却无此现象，乃邪见、私心所致，如同实行藏密双身修法的喇嘛上师们，个个大言不惭的说已成就正遍知觉，认为这样乃是更上于佛法的无上之法，淫人妻女、毁犯禁戒、师徒乱伦，都是因邪见所致而不会忐忑不安；又如诽谤、破坏如来藏正法者，因大师误导的错谬知见去造作谤法谤贤圣之恶业，他们因邪见的愚痴心行，并没有惭愧悔责之心，当然没有忐忑不安的现行，唯除后来熏习了知因果正见，或者舍报时业境现前才能了知。
3. 二乘圣人因五阴十八界之苦、空、无常、无我，而欲灭尽见、思二惑，断尽一念无明，使烦恼障不再现行，趣入无余涅槃。所谓“涅槃之乐”乃是自作证，已断分段生死，不受后有，不再有生死而离苦，故谓之“乐”。然二乘圣人实不知真正之涅槃之乐，当把自己灭尽，已无有“我”，还有谁在觉知领纳清凉、寂静、离热恼、真实、常住、不灭之法之乐？故称二乘圣人为“愚人”！因可不必把自己灭了，不必坏现象界诸法，即有一法本自清凉寂静离热恼真实常住不灭，此才是真正之乐。
问八、请问：
1.“识缘名色”生万法，如来藏以何为缘生末那？
2.寿终舍报后，唯在中阴身出现时方有意识，但中阴身为时甚短，若不投胎，末那势必陷于长久昏昩，那又如何从事活动？
3.末那与十八心所法相应，是哪十八心所法？
答：1. 意根从无始劫以来，恒依阿赖耶识为因而起，因阿赖耶识含藏之无明业种，意根恒与此染污烦恼相应，众生由于我见、我执未断，意根不肯令自己消灭，所以意根亦依一念无明三界烦恼为缘，方由阿赖耶识流注种子而生。
2. 众生的中阴身一期最多只有七天，最多七期，也就是四十九天一定会去投胎，因为凡夫未断我见，意根害怕自己消失，也不肯意识觉知心消失掉，所以祂一定会造作种种导致自己继续投胎出生的因缘。当中阴身在每一个七面临死亡时，末那必定会因一念无明而再出生中阴，或欲执取色身，便随业受生六道五趣去了，并非如您所说的“陷于长久昏昩”。因此断除我见对众生本身来说是非常重要的一件事情，也是修学佛道最根本之事。此乃解脱道主要修证的内涵之一。
3. 因地染污末那相应的心所有法有：五遍行全部、五别境中的慧心所、根本烦恼中的我贪、我痴、我见、我慢，及二十随烦恼中的八个大随烦恼（掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知），共计十八个心所有法。
问九、从吾人了知分别任一外法来看，法尘之出现应与内五尘有关，请问两者间的关系为何 (内五尘如何转变为或引生法尘)？在电子报第七期之〈般若信箱〉问题五，解释法尘时说：【前五识现起时，必定与意识俱起，于了别五尘境时，五识于最初刹那所了别者乃五尘之总相……亦即显色部份，而于后刹那所了别之形色、表色与无表色等要仔细了别之五尘相，则要透过意识于同时同境了别之，为了区别意识与五识所了别之不同，因此将意识所了别者称为法尘，此法尘仍然不离于五尘】，据此，则法尘似只是内五尘细分的另一部分，而非由内五尘引生或转变，如此一来，十八界即少了一界，不是吗？但导师在《识蕴真义》374页说：【内五尘所显示之种种法相，即名法尘，是故法尘依于五尘而显现，而由众生之意根所触受，再由意识觉知心所领纳与分别。】这样是否说：“法尘与内五尘”的关系就像“真如与如来藏”的关系一般，如果内五尘是“体”，则法尘即为内五尘本身所显示的“实性”？又“感觉一朵花漂亮”、“想到一件事”、“心中突然冒出一些想法”、“推导方程式或计算解题”、听到某人的名字随之“想起其容貌、音声”、“定中觉观”等这些显境名言应算法尘或内五尘？
答：您这个问题与〈般若信箱〉第三十二期问题八雷同，已经回答过了。您认为“……则法尘似只是内五尘细分的另一部分，而非由内五尘引生或转变，如此一来，十八界即少了一界，不是吗？”此乃误会 平实导师的意思， 平实导师此处开示是说：“……为了区别意识与五识所了别之不同”，乃是从了别的角度与内涵来论，因为眼识唯了别显色，然意识从中了别形色、表色、无表色，也能了别显色的细相，以此说明眼识与意识所了别之不同，虽看似所缘境界相同，然行相却有差别，故十八界分立不乱，所以不是您所说模拟于“真如与如来藏之关系”的意思，这样譬喻并不恰当。
再者，法尘与显境名言等之义理，请参阅本电子报第十期正香居士著〈略说法尘〉一文之说明，或者请阅 平实导师《起信论讲记》来读。
问十、根尘触三缘和合生出内五尘时，此时的五根是指胜义根或扶尘根？或两者均是？在电子报第七期之〈般若信箱〉问题五，解释根尘之关系时说：【根尘触处生起眼等六识，函盖了扶尘根与五尘相触及意根与法尘相触】，此说法适当吗？涉及内五尘的若非胜义根，则胜义根在五识的生起又扮演什么角色？
答：第七期之〈般若信箱〉问题五其实已经说明的很清楚，根尘触三和合时，五识生起时，所指的五根乃是净色根，然有情在人间了别外五尘都需要五扶尘根的配合，若只有胜义根则无法运作，除非有其它因缘促成，替代了扶尘根的功能，例如利用现代医学科技的辅助，或者如佛世阿那律尊者扶尘根毁坏， 佛慈悲传授“乐见照明金刚三昧”，不因眼根的扶尘根而能观见十方，精真洞然如同观掌中果一般，所以说“根尘触处生起眼等六识，函盖了扶尘根与五尘相触及意根与法尘相触（欲界与色界）”的说法没有不妥，不可误会。
问十一、导师说“五识心必须随著意识心之思心所而运作”（《识蕴真义》94页），指的是前五识因外五尘而出现后，欲进一步了知时才需意识来辅助？或前五识的初分了知（率尔初心）也需有意识存在？（前五识不是也有五遍行与五别境心所吗？）当我们接触到任一外法而欲了知其细节时，虽然五识与意识几乎同时出现，如果内五尘与法尘非同时出现，则无论意识出现多快，两者总有先后，其次序是否如下所述？“阿赖耶识依据五根所触的外五尘变现内相分后，最先出现五识做简单的了知，随之内相分藉阿赖耶识而转生出法尘，而后意识方因根尘触三缘现起，意识现起后复与五识配合而进一步区别分析此外法的细节。”
答：意识乃是前五识的俱有依和等无间依之一，当前五识现起时，意识也已现行存在并同时运作，因此才能共缘外五尘境，种智称“五俱意识”。不过您说的例子次第有误，依《楞伽经详解二》中， 平实导师所举例子来作说明：当眠熟无梦时，意识已断，若外五尘相分突然有大变动，譬如闹钟铃响起，阿赖耶识仍依不坏之根身继续变现内相分声尘于心中，闹铃持续响时，阿赖耶识亦如实将彼大声变现于心中，末那了别有异于平常之声，然了别慧劣，不知其义，乃起作意受想及思心所，欲起意识觉知心作了别，阿赖耶识依于末那之思，遂流注意识种子于意根与法尘触处，意识现起后仍不能单独分别之，末那依意识之思心所，阿赖耶识又依末那之思，又流注耳识种子于耳根与声尘触处，吾人乃能了知此声尘之粗相与细相及诸法，知是闹铃响了。故知意识必先生起，前五识才或一或二次第生起或俱起。故您说：“最先出现五识做简单的了知，随之内相分藉阿赖耶识而转生出法尘，而后意识方因根尘触三缘现起”，是不正确的说法。
问十二、可否烦请开示“回向”的真义？譬如修学正法时，若将功德回向给亲人以超度，或回向给冤亲债主以解冤释结，此时是指将所有功德送给对方，自己不留任何功德受用吗？但功德并非有相的物质等外五尘，对方如何因自己的回向而受益？其余做法事及布施时的回向也同理吗？布施利益众生时，如果要回向给自己、他人或非人时，该怎么做？只需在自己心中说即可，或得口讲、手写叙述才算数？或应到寺院佛前说？若所要回向的人仍在人间，需要当面对其回向吗？
答：1. 回向的义理，在第十九期、二十六期与三十三期的〈般若信箱〉都有开示，回向乃是解脱分善根所含摄的，也是经中说七种最上供养之一，所谓“礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向”，回向列为最后分，显示菩萨广行一切善根之后，必须回向早日成佛，因成佛乃能广利一切众生，福德庄严圆满故，智能庄严圆满故。所以 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷七十五说：“回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。”所以回向的真义乃是为了透过菩萨一切的善净行，希望增上自己与众生在解脱道及佛菩提道的圆满成就，等而下之才是在世间法上面的遮障减少、福报增广，故以利益众生及自己能够在佛道上的成就为主，若离此目的，无法圆满成就回向的功德。故在《小品般若波罗蜜经》须菩提尊者因 弥勒菩萨的开示后而说：“若不闻不得般若波罗蜜方便，能以诸福德正回向者，无有是处。”所以回向当以听闻证得般若波罗蜜方便，才能具足正回向；当以亲证实相以后，在内门中广修六度万行以后之回向为正修。所以回向乃菩萨快速证得无上正等菩提的重要行门。
2. 回向本身的实践就是一分的功德受用，如法的回向，不论回向给别人或者自己，都不会有所谓的缺损，反而是增益，重点在回向的标的是佛道的成就，还是世间我所烦恼的需求？这当中有所差别，故 平实导师在书中所述“回向要具体”，乃是希望各位修学佛道的行者，不可盲目的回向，乃是要有具体的目标与对象，并祈愿世间逆境的解决与趣入菩提的善根，如此于事于理皆可如法圆满，才能渐渐圆满方便善巧的无倒回向。且回向乃功德法，并不会因为物质的局限而无作用，虽是施微劣物的善根，亦可如《瑜伽师地论》卷四十五中所说：“如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果。”以此回向之功德转施给您所回向之人，对方当必有受用，你也成就布施回向之功德。
3. 对于回向的作法与要点，在第十九期、二十六期与三十三期的〈般若信箱〉都有开示过了，篇幅有限，此处不再赘言，请您自行请阅。
