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将佛法世俗化、浅化的证严法师（连载七）
又证严法师在《心灵十境》书中，将六地菩萨证量、智能及功德加以浅化、世俗化，如第八十八页~八十九页云：“菩萨的第六地是‘现前地’。例如：一面擦得十分洁净的镜子，不管它所照的外镜是多么污浊，只要境、物移开后，这面镜子依然十分洁净；就像世间的喜、怒、哀、乐已经不影响修行的心，所以面对周遭的环境时，即能了了分明，这就称为净性‘现前地’。
如何才能达到‘现前地’的境界呢？这就要先成就‘慧波罗蜜’，亦即‘大圆镜智’。要修到心如明镜的境界，就要断‘见思惑’──见解和思想上的疑惑。在修行道上，难免会有执著。比如：执著自己已修到某种程度，自认是个心地清净的人，因而与人隔离，认为对方是个受污染的人，多数人都会起分别心。其实，这样的分别心不能有，应当‘镜来照境，离境则清净’，这才是真正的现前地的菩萨。”
然而 佛说五地菩萨在等持位中，现观自己化现在十方世界的众多化身，皆是第八识秉持意根的意思变化所成，皆非实有，圆满变化所成现观而转入六地的入地心位。于六地入地心的时候，进修六地应具备的无生法忍道种智、福德，及六地所应断的烦恼习气种子，并于六地快满心的时候，对于变化所成之他方世界中自己极多化身做观行，证知皆是自己所变；虽然在事相上实有可见，为他方世界证得神通境界之佛子所能亲见，然而此等化身绝非真实有之法，其实似有而非有，非有情亦非无情，纯是自己第八识之所化现，圆满似有非有现观，是故对于五地满心位及六地住地心中所有变化所成现观境界全无所著。由此现观故，于如是化身无量之境界，悉无所著，更能随缘任运而化现于他方世界中度化有缘众生，而自己却步步迈向寂灭境界，到满心位时取证灭尽定，成为解脱道之极果圣者，却仍然故意保留一分思惑而不断，转入七地入地心。反观证严法师所说：“就像世间的喜、怒、哀、乐已经不影响修行的心，所以面对周遭的环境时，即能了了分明，这就称为净性‘现前地’”，以这种世俗法中的觉知心所住无明境界，就认为已经成就六地菩萨功德，完全不须要六地菩萨应具备的无生法忍道种智、福德，以及完成似有非有现观，就可以证得六地满心位，严重的将六地菩萨证量、智能及功德加以浅化、世俗化，完全符合了 世尊二千五百多年前事先预记末法乱象的狮子身中虫的作为。
又证严法师说：“像世间的喜、怒、哀、乐已经不影响修行的心，所以面对周遭的环境时，即能了了分明”，这正是离念灵知的意识境界最佳表征，具足我见的凡夫境界；何以故？能够不起语言文字而了了常知，就是离念灵知意识心所摄，正是 佛所斥的六十二种外道见之一，也是在眠熟等五位中都会断灭的法，如前所说。而此离念灵知意识心在菩萨六住位时，观察五蕴、六入、十二处、十八界及大乘四加行完成后，证得能取与所取空之时，就已经不再执取这个意识心为常住不灭法；这个我见，并不是到六地菩萨时还继续保持著，仍未断除。像证严法师这样将菩萨六住位所应断除的意识心凡夫我见境界，说之为六地菩萨的境界，未免太颠倒了吧！
又证严法师也谈到大圆镜智及见、思惑，她说见、思惑就是见解和思想上的疑惑，完全违背 世尊的开示，这也是和西藏密宗的法王、喇嘛一样，同以自意所想的邪见来解释佛法的内涵；何以故？大圆镜智是最后身菩萨于人间明心时方能顿得的智能，是依佛地无垢识（因地名为阿赖耶识、如来藏）的所生之法，是本无今有之智能，属于无漏有为法，不是证严法师所说六地菩萨就可以顿得的智能。古来从无六地菩萨证得大圆镜智，教证上也不许说六地菩萨能证得大圆镜智。
又见惑是指于一切处遍起不如理作意之邪见，执取觉知心、六识身、六思身、六想身、六行身为不灭的我，亦即是我见，亦名见一处住地烦恼，也就是执著意识心等识阴为我、执取色身为我，非是证严法师所说：“见惑就是见解上的疑惑。”而我见是二乘人于初果时所应断的烦恼，也是菩萨于七住位明心前应该断除的烦恼，不是证严法师所说于六地才断除的烦恼。以地上菩萨自居的证严法师，竟然连这个最基本的见惑的内涵都不懂，竟能率领四百万信众而受崇拜供养，真令人大开眼界。
又思惑是欲界爱烦恼、色界爱烦恼、无色界爱烦恼，这三种烦恼，要由明心证真及断我见后，历缘对境次第观行才能渐渐断除，是修所断烦恼，非是证严法师所说：“思惑就是思想上的疑惑。”思想上的疑惑只是世间法中的种种想法与观念，与我执的断除无关；出家四十年的证严法师，竟然会将世俗法中思想上的疑惑解释作思惑，实在太使人讶异了！思惑是二乘人证得阿罗汉时所断除的烦恼，也是菩萨于明心后，亦须断除的我执烦恼；然菩萨为无生法忍的智能增上，于初地能证断尽思惑而证慧解脱，但不取证，故意留一分思惑润未来生；于三地满心的时候，能够取证灭尽定及无余涅槃，而仍不取证，故意留一分思惑润未来生；六地不得不取证灭尽定，也可以随时取证无余涅槃，已是断尽思惑的圣者，却又故意生起一分思惑而润未来生；待七地满心，不得不取证念念入灭尽定的境界而圆成七地的无生法忍，这才断尽最后一分微细思惑及烦恼障中的习气种子。
但是证严法师在前面说菩萨五地──难胜地就要断除思惑，又在这里说菩萨六地──现前地要断除思惑，真不知道证严法师所说的思惑，究竟是在哪一地才能断除？或是五地断尽思惑以后另外还有别的新思惑产生、再来断尽？有请证严法师公开出书澄清，大众欲知。所以像证严法师这般，将大圆镜智、见惑及思惑胡乱搭配在诸地菩萨所应顿得的智能及应断除的烦恼上面，公然违背佛说而胡说一气，真是前无古人，后无来者，堪称古今第一人。
又证严法师在《心灵十境》书中将七地菩萨证量、智能及功德加以浅化、世俗化，如第九十八页~一○八页云：“第七‘远行地’，则是成就‘方便波罗蜜’，就是心和境接触时能观照得很清楚，但又‘即境不染心’。
心中若有所执著、烦恼，修行就不能轻安自在，也就无法再进步。就像自己绑著自己的脚，自闭于门户之内，因为无法体会外面的境界，智能也就无法开启。……
所以，要达到‘远行地’菩萨的境界，必定要有成就方便的智能，也要发大悲心才行。要使我们的智能有朝一日能光耀人间，必须先远离‘独善其身’的迷惑与障碍，这时要时时用心、善用良能。”
然而 佛说六地菩萨对于变化所成之他方世界中自己极多化身加以观行，圆满似有非有现观而转入七地入地心；于七地入地心的时候，依方便波罗蜜多，进修七地应具备的无生法忍道种智、福德，及七地所应断的烦恼，并于七地快满心的时候，证得念念入灭尽定，而成就寂静观。因成就此寂静观故，心极寂静故，欲入无余涅槃而取证涅槃；然 佛不欲此七地菩萨入无余涅槃，示现于七地满心位的菩萨前，传授“引发如来无量妙智三昧”，而此三昧胜过七地菩萨以往所修种种三昧，使七地菩萨乐于修学，不乐于取证无余涅槃，因此成就七地满地心而进入八地入地心。
反观证严法师所说的七地菩萨证境是很容易获得的：“就是心和境接触时能观照得很清楚，但又‘即境不染心’”、“要使我们的智能有朝一日能光耀人间，必须先远离‘独善其身’的迷惑与障碍，这时要时时用心、善用良能”，她认为这样简单就能成就七地菩萨的证境，完全不须要七地菩萨应具备的无生法忍道种智、福德、方便波罗蜜多，以及成就极寂静观，也不须要佛传授及引发“引发如来无量妙智三昧”，就可以证得七地满心位；这样严重的将七地菩萨证量、智能及功德加以浅化、世俗化。像证严法师将世俗法搭配在七地菩萨的证量上，可见她对佛法颟顸无比，所说诸法可谓是牛头不对马嘴，不知所云！
又证严法师说要“时时用心、善用良能”，这些都是在意识上面用心，不是在本来离见闻觉知、本来就不思量、本来不作主的第八识如来藏上面用心，也不是在意根上用心，何以故？《楞严经》卷四云：“意〔根〕默容十方三世一切世间、出世间法”（CBETA, T19, no. 945, p. 123, a2-3），是初地以上菩萨所应专修的法门，因为所有一切世、出世间法的出生都与意根脱不了关系，所以地上菩萨所修的法门大多在意根的默容一切诸法上面用心。但是证严法师连这个都不懂，就敢这样胡乱说法，所以正光说她不懂佛法，还真的没有冤枉她呢！
又证严法师在《心灵十境》书中将八地菩萨证量、智能及功德加以浅化、世俗化，如第一一六页~一二四页云：“所以，接下来是第八‘不动地’，也是‘愿波罗蜜’。
‘不动’就是不受动摇。古德云：‘发心容易，恒心难持。’一般人受到感动时，口头上发愿要付出爱心很容易，但是要以恒长的时间身体力行就很难了。……
若能立下坚定的愿，菩萨十地当中，时时刻刻抱持如初的欢喜心。任何境界来了我都很欢喜，任何顺、逆之境都不致于动摇我的心；若能如此，立宏誓愿、持续不退，这就是‘愿波罗蜜’，也是菩萨第八不动地。”
然而 佛说的七地菩萨证得念念入灭尽定，而成就寂静观，并得 佛传授“引发如来无量妙智三昧”，成就七地满地心果德而转入八地入地心。于八地入地心的时候，依愿波罗蜜多，进修八地应具备的无生法忍道种智、福德，及八地所应断的烦恼，并于八地快满心的时候，不用作意及观行，可以在十方世界随念幻化变现，故能于相、于土都自在，成就如幻三昧现观，成就八地满地心而转入九地入地心。反观证严法师所说的八地证境是如此的低劣：“若能立下坚定的愿，菩萨十地当中，时时刻刻抱持如初的欢喜心。任何境界来了我都很欢喜，任何顺、逆之境都不致于动摇我的心；若能如此，立宏誓愿、持续不退，这就是‘愿波罗蜜’，也是菩萨第八不动地”，她说这样就是已经成就八地菩萨的果德了，完全不须要八地菩萨应具备的无生法忍道种智、福德，以及完成如幻三昧现观，也不必于相、于土都得自在，就可以证得八地满心位，严重的将八地菩萨证量、智能及功德加以浅化、世俗化。像证严法师这样的行为，就好象乔太守乱点鸳鸯谱一样，还真的是离谱到家了。
又证严法师在《心灵十境》书中，将九地菩萨证量、智能及功德加以浅化、世俗化，如第一三○页~一四○页云：“接下来是第九‘善慧地’。‘善慧’，即是慈悲而有智能。要达到‘善慧地’的境界，首先要打稳基础的功夫，努力成就‘力波罗蜜’。
我常常说：‘发多大的愿，就有多大的力。’有愿力来配合，心地自然能够时时清净、专心一念；择善坚持于任何遭遇而能清净，就不生烦恼、不起恶念；不生烦恼就是智能，不起恶念就是善念。有智能、慈悲的善念，再加上一股毅力去推动，就能把理想变成事实，也能转理论为实际，使人事理圆融无缺。……
所以，学佛可以是如此合情合理又生活化。日常生活中的一切，都是我们能做的事；若能做到这样的程度，就称为‘善慧’。有这分爱心，并立下坚定的愿，就有办法突破万难，达到第九地的菩萨境界，也就是‘善慧地’。”
然而 佛说的八地菩萨，不用加行的过程，只要在心中刚刚生起了作意，就可以在十方世界随念幻化变现，是故于相、于土都能自在，成就如幻三昧观行而转入九地入地心。于九地入地心的时候，依四无碍辩（法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍）进修九地应具备的无生法忍道种智、福德，及九地所应断的烦恼，并于九地快满心的时候，依四无碍辩而能处于一切境界中都无所畏惧，圆满力波罗蜜多，成就九地满地心而转入十地入地心。反观证严法师所说的九地菩萨是如此的庸俗肤浅：“日常生活中的一切，都是我们能做的事；若能做到这样的程度，就称为‘善慧’。有这分爱心，并立下坚定的愿，就有办法突破万难，达到第九地的菩萨境界，也就是‘善慧地’。”这样庸俗肤浅的世俗境界而说成九地菩萨，完全不须要九地菩萨应具备的无生法忍道种智、福德，以及四无碍辩所生的处众无所畏惧大神力，严重的将九地菩萨证量、智能及功德加以浅化、世俗化，真不知道她是何居心了。
又证严法师在《心灵十境》书中将十地菩萨证量、智能及功德加以浅化及世俗化，如第一四九页~一五一页云：“菩萨十地的最后一地是‘法云地’。‘法’是‘智能’，‘云’是慈悲、爱护之意。
大地万物能够不断涌现生机，都是靠水分、土壤、空气和热能，靠地、水、火、风四大调和的运作，这些东西缺一不可。‘法云地’就如一片遮荫、造雨的云。虽然蓝天白云的景致，十分清净美好；但是如果一直都晴空万里、艳阳高照，草木就会干涸、雕零。这时最需要有清凉的及时雨来滋润大地，缓和太阳的热度，让枯萎的草木重现生机。……
但是如何才能登到‘法云地’的境界呢？必须成就‘智波罗蜜’。这里的‘智’是指大圆镜智，它能鉴照天下一切事相，却又不受其影响。我们若有这分明历历的分别智，心就不会被污染，还能进一步以‘方便的智能’来教导众生。”
然而 佛说的九地菩萨处于一切境界无所畏惧，成就力波罗蜜多，成就九地满地心而转入十地以后，于十地时加修十地应具备的无生法忍道种智、福德，及十地所应断的烦恼，于十地快满心的时候，此十地菩萨在色究竟天宫成就广大无边的大宝莲花宫殿。当十地菩萨坐上大宝莲花宫殿宝座而放光照耀十方佛世界时，十方诸佛发动十方世界所有的十地菩萨各各带著他们自己九地以下的菩萨眷属，来到这个宫殿前。十方诸佛同时伸手放光遥灌十地菩萨顶及诸菩萨顶，成就这位十地菩萨圆满十地心功德，成为受职的法王子，圆满成就十地满地心而转入等觉位。反观证严法师所说的十地菩萨却是世俗凡夫的境界：“但是如何才能登到‘法云地’的境界呢？必须成就‘智波罗蜜’这分明历历的分别智，心就不会被污染，还能进一步以‘方便的智能’来教导众生。”她在前面已错将佛地的大圆镜智胡乱搭配在六地境界中，这里又胡乱搭配在十地菩萨身上，证明她确实是严重误解十地菩萨无生法忍道种智、福德，也不知道十地菩萨必须由佛加持而完成授职法王子的功德，因此像证严法师这样严重缺乏佛法知见，却又敢将自己所不知、不证的法义，胡乱的写在书中到处流通，真是愚痴，让正光不得不摇头叹息！
最后，在这里做个总结：一者，像证严法师这样将诸地菩萨证量、智能及功德浅化，以及用世俗法来取代佛法，使佛弟子不再以甚深微妙的佛法智能修证为依归，反而认同世间人浅薄的庸俗想法，以世间庸俗的想法来取代佛教的大乘妙法，使 佛的无上正法世俗化、等同世间法一样，让佛弟子仅在世间法中努力行善，不思修证正确的解脱道及佛菩提道，这其实是以世俗化的常见外道见、断见外道见来取代正法，是将佛法破坏消灭于无形中，其过大矣！由以上所举的证据而证实她的作为确实有极严重的过失，因此正光说证严法师将甚深、微妙、无上的佛法加以浅化、世俗化，说之为前无古人，后无来者，堪称为古今第一人，真的一点也没有冤枉她！
二者，由于证严法师将十地菩萨证量、智能及功德加以浅化，然后印出《心灵十境》的邪谬书籍来解说十地境界，亦即暗示她自己已经是十地菩萨了，是以十地菩萨自居；像这样的心行，已经为慈济团体立了很不好的示范，何以故？因为证严法师连明心也没有，还是博地凡夫一个；她连七住菩萨的根本无分别智都没有，甚至于声闻初果断我见的智能都没有，怎么可能会是十地菩萨呢？这未得谓得、未证言证的大妄语，可是成就断一切善根的一阐提人才敢作的事情；她如此作，将会使慈济四众在无法简择的粗浅智能之下，跟随证严法师同堕大妄语业中；若以修学佛法搜集福德于先，却于后造下大妄语业而成为断善根人，那可真是天下最大的冤屈啊！慈济四众于此应严肃看待才是，以免将来舍寿时后悔不及！
六、证严法师的其它错误知见罄竹难书
综观证严法师的“佛法”，不是落入常见外道、断见外道中，就是将佛法世俗化、浅化，而且还充满了许多曲解佛法的错误知见来误导众生。正光将藉此机会略述证严法师严重错误的佛法知见，如器官捐赠、五蕴十八界等一一加以举示，让大众了知，至于其它微细曲解佛法的错误知见，有请各位佛弟子依照 佛的开示，对证严法师所说加以简择，就可以了知其谬误之严重性。
首先谈器官捐赠。证严法师在《生死皆自在》第三一八页~三一九页云：“人往生后，六识已不起作用，只存第七、八意识。假如捐赠大体或器官是出于亡者自愿，那么为了医学上的需要而为亡者身躯做处理时，亡者的意识不会觉得难过，肉体上也不会感到痛苦。甚至处理的人也可以一边这么说：‘你的肝可以救人、你的胃也可以救人……’让亡者的意识更增欢喜。
假若捐赠大体或器官不是出于自愿，那么处理过程中，他多少会有所挣扎，因为人最执著的就是自己的身体，哪怕是死了之后，还是同样的执著。当然愿力会提升意识，自愿捐赠大体或器官的人，在往生之后，就会因为自己的愿望圆满而心生欢喜。”
正光辨正：当吾人刚断气，呼吸心跳停止（初死位）的时候，今生的记忆将转至第八识中，导致业镜现前，如同电影片播放一样，由上而下一格一格快速的出现。每一格所造之业，或善业、或恶业、或净业、或不净业，都能清楚了知，接著就进入真正死亡的阶位（唯识学称为正死位），这时第八识开始舍身；而第八识舍身有五种，如前所说；其中第四种：若是造诸恶业罪不及地狱业者之死亡，在死前及正死位方有四大分离种种痛苦发生。一般而言，这些造诸恶业罪不及地狱者，在刚死亡没多久，约三~四小时以内，意识仍然存在，于息脉已断三~四小时之后才断灭，如前所说。又因为亡者生前曾签署器官捐赠卡，同意于死后捐赠器官，因此医生通常于器官捐赠者死后就会尽快进行器官移植手术，以免因为器官捐赠者死后时间太久，导致器官败坏而无法移植，所以器官移植手术通常在器官捐赠者死后二十分钟内就开始始进行，也就是说，在器官捐赠者意识尚未完全断灭前就开始进行器官移植手术。由于器官捐赠者初死时意识觉知心尚未断灭，医师也未使用任何麻醉剂就动刀，此时犹如生人在未使用麻醉剂的状况下动刀一样，是非常痛苦的，但是他却无法表示任何感受痛苦的意思，是极为痛苦的，那时将会心生怨恨，痛恨自己被骗了。试想生前不小心被针刺了一下，尚且呼天抢地，更何况器官捐赠者在无任何麻醉之情况下，而在身上开刀割除各种器官，其剧痛难耐可想而知；因剧痛难耐的缘故，生起大瞋，可能下堕三恶道中。由于器官捐赠是大善行，理应往生善道才是，其结果却因被骗而生瞋怨、下堕三恶道中，岂不冤枉哉！
有人会问：“凭什么道理，因为器官捐赠之大善行，却导致死后堕三恶道中？”在回答之前，先看看证严法师怎么说。证严法师在：《清净的智能》第五十九页云：“（有人问：）佛教教人往生后，需要二十四小时助念不可移动。而如果发愿死后将躯体捐出，是否不得往生善处？
（证严法师答：）死后将躯体捐出，乃生命的延续。佛陀曾曰：‘头目脑髓悉施人’，绝对没有一个救人的人还下堕地狱的，今天的科学证明了二千多年前，佛陀的正知正觉。”此中分三点说明。第一点说明头目脑髓悉施人的真正含意，第二点说明刚死的时候，第八识渐渐舍身的原理，第三点，举医学真实例子来说明，证明在刚死的人身上动刀非常剧痛的原因。
第一点，证严法师举：“佛陀曾曰：‘头目脑髓悉施人’，绝对没有一个救人的人还下堕地狱的”，来证明自己说法是对的，却不知道她自己是断章取义而违背 佛的开示，何以故？ 佛在《大宝积经》卷九十如是开示：“在家菩萨住于慈愍不恼害心应修二施，何者为二？一者法施、二者财施。出家菩萨应修四施，何等为四？一者笔施、二者墨施、三者经本施、四者说法施。无生法忍菩萨应住三施，何等为三？所谓王位布施、妻子布施、头目支分悉皆布施，如是施者名为大施，名极妙施。”（CBETA, T11, no. 310, p. 515, c2-8），经中已明言：唯有无生法忍菩萨（正光案：指初地以上菩萨，不论出家菩萨或在家菩萨）可以作头目支分之布施，而这种布施， 佛说为大施、极妙施，非是无生法忍菩萨以下之出家菩萨或在家菩萨所能作得到的。又 佛开示在家菩萨财施有二种，分为外财（指财物等布施）及内财布施（尤指为护持正法而牺牲身命，如《大涅槃经》卷三所说，有德国王护持觉德比丘正法，与破戒诸恶比丘战斗，身被刀剑箭槊等，体无完肤，死后往生阿閦佛国作声闻第一弟子），在家菩萨应以外财布施为主，护持出家菩萨弘扬正法，必要时，得以牺牲身命内财而使 佛的正法能够延续下去。由上可知，头目脑髓悉施人之布施，是初地开始的菩萨为了成就佛道所做的内财布施，并非是未入地的出家、在家菩萨或凡夫所做的布施；而在家菩萨应以外财布施为主，必要时才以身命来护持正法。从这段经文的真意，反观证严法师说法，完全不如法，反而误导众生做器官捐赠，因一时善念而下堕三恶道。假使她想劝导众生施舍器官，应该有保护布施器官者的措施，然后才可以大力劝导。
第二点，《瑜伽师地论》卷一云：“又将终时，作恶业者，识〔指第八识〕于所依〔指色身〕，从上分舍，即从上分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。造善业者，识于所依，从下分舍，即从下分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。当知后识，唯心处舍，从此冷触，遍满所依。”（CBETA, T30, no. 1579, p. 282, a7-12），经文已明白告诉我们：除造大恶业及生天者除外，一般而言，第八识是渐渐舍身的，非一时顿舍；随其舍身之处，冷触便起。既然息脉断后，会在身上有冷触开始现起于身上定点而渐渐扩散到全身，就表示意识觉知心仍然在领受触觉，尚未完全断灭，所以才知道冷触；一直到三~四小时左右，意识断灭了，乃至第八识完全舍身完毕，冷触才遍满整个身体，名为死透。从这里就可以告诉我们三件事实：一者，息脉断了、进入正死位时，意识仍然有觉知与分别，非无觉知与分别，因此在未做任何麻醉保护措施之下，随即在器官捐赠者身上动刀，亡者必定剧痛难耐；因为难耐的关系，必生大瞋、大恨而导致随念受报，下堕三恶道；因为此时的意识觉知心恶念极重，念既极重，则必随念受报。
二者，在亡者意识觉知心仍在的时候，为其往生助念才有用处，因为可以在大众助念之下，使亡者对 阿弥陀佛产生信心，因专心摄念的缘故而乐于往生。如果意识已经灭了，这时为其助念，因亡者已无意识了知，不能摄心念佛，助益不大。而且，慈济的信众既然不信有极乐世界、 阿弥陀佛，助念也就没有意义了。
三者，公元二○○一年某报报导：“国内每年有数名死刑犯在行刑前，签下器官捐赠同意卡，捐出堪用器官遗爱他人，但是□□□学会□□□（姑隐其名）今天在一项器官捐赠的座谈会中严词说，他说，枪决后脑部中弹的死刑犯根本还没死，死刑犯的脑干完好无缺，即使不用呼吸器也能自行呼吸，只能算是一个脑部中枪的重伤患，根本不符合严格的脑死判定标准，严重违反医学伦理，‘在未完全脑死的人身上动刀，那种痛，绝非外人所能想象！’”从报导当中可以证明，脑部中弹的人，脑干完好无缺，即使不用呼吸器也能自行呼吸，依唯识正理而言，表示这个人还活著，第八识尚未舍身。既然第八识尚未舍身，而又仍有呼吸，他的意识觉知心仍有可能存在，并未断灭，因此在意识尚未断灭之前，于死刑者身上动刀，仍有痛觉，就如上面所说：“那种痛，绝非外人所能想象！”
综合上面所说，头目脑髓悉施人之布施，是三地满心以上菩萨所作的布施，一般人于死后三~四小时左右，意识仍然存在，仍有知觉，只是在三~四小时以后意识就断灭了。由于器官捐赠者不知道在死后三~四小时内，意识尚未完全断灭，故在没有任何麻醉的情况下，于亡者身上动刀，将会造成器官捐赠者极度疼痛，而且那种痛绝对是剧痛，绝非外人所能想象！唯有器官捐赠者自己才知道，可惜器官捐赠者已经无法动弹，已经无法透过身根来表达自己的意思了。因为剧痛难耐的结果，必定生起大瞋大怨，导致器官捐赠者堕落三恶道中。试想：生前一念之善行，却导致死后堕三恶道中。如此果报，何其冤枉哉！然此中道理，唯有透过佛菩萨的开示及透过善知识教导、自己整理思维才能了知，非是不懂佛法的证严法师所能知道。由于证严法师不懂佛法，不知初死者意识尚存的道理，却在没有保护措施的情况下，大力鼓励信徒做器官捐赠，并说之为：“绝对没有一个救人的人还下堕地狱”，其结果，将导致有情器官捐赠之大善行，因剧痛难耐生瞋而下堕三恶道，何其冤枉哉！
以上所说，基于经、论的开示以及世间医学知见如实而说，并非为反对而反对，只是想要对捐赠器官的善心人士加以保护。因此正光在此对器官捐赠者提出如下建议，请你（你）在签下器官捐赠前先作思量及自我保护之后，才正式捐赠器官：
一者，如果你（你）本身有四禅八定具足的证量（须符合经典所说的证境才算数，不是依自己的错解来认定），而且已经断了我见，正光绝对支持你（你）器官捐赠，而且随喜赞叹言：“真是舍内财的菩萨啊！”何以故？四禅中息脉俱断故，舍念清净故，可以提前舍离色身故，所以不会受彼恶劣境界影响生瞋而下堕三恶道故。不过要进入四禅舍念清净定中再进一步舍弃色身，也需要五~十分钟时间才能进入及舍身，因此应该避免在这段时间内让医生为你做器官捐赠的手术。
二者，如果你（你）没有四禅八定的自我舍身功夫，且执意效法舍内财菩萨行，请记得在器官捐赠卡上注明：应于死亡前五至十分钟，施打麻醉剂作全身麻醉，待麻醉剂发生作用后，方可动刀。何以故？死亡前施打麻醉剂，纵然动刀割除器官，意识已断灭而无痛觉，因此不会有剧痛难耐、生瞋而下堕三恶道之事发生。不过医生肯不肯在你（你）死前施打麻醉剂才做器官捐赠手术，值得商榷；因为医生会认为没有必要，多此一举；也会因为死亡时间的预测极为困难，而放弃了全身麻醉的保护措施。如果万一来不及施打全身麻醉的剂量就死亡而进行器官移植的话，正光还是会赞叹你（你）舍内财的菩萨行，不过话说回来：那时千万不要因为剧痛而生起瞋恨心，记得忍受剧痛而保持正念，保持你的功德而受来世大福报。
三者，如果你（你）本身未断我见又没有四禅八定，又不知道该怎么办是好，又无法保证死前会被施打麻醉针，建议你（你）打消此念头，以免无知而生瞋，死后下堕三恶道中。如果你（你）已经签下器官捐赠卡，现在注销还来得及。
四者，由于生命无常的缘故，请事先与家人沟通死后之处理，避免家人在不知情之下，擅自为你（你）“死后”器官捐赠，使你（你）因为器官割除产生剧痛难耐及生瞋而下堕三恶道中。
五者，虽然未到舍命的时节，但是可以先表示想要舍身，请医师施打重量的麻醉剂而致死亡（法律问题，此处不谈），十分钟后就可以进行器官捐赠转移了；那时意识灭了，动刀施行捐赠手术时都不痛苦，也可以完成布施内财的大功德。以上是捐赠器官的大善人们应该自我保护的地方，也是证严法师对于捐赠器官的大善人们，应该加以保护的地方。（待续）
又证严法师在《心灵十境》书中，将六地菩萨证量、智能及功德加以浅化、世俗化，如第八十八页~八十九页云：“菩萨的第六地是‘现前地’。例如：一面擦得十分洁净的镜子，不管它所照的外镜是多么污浊，只要境、物移开后，这面镜子依然十分洁净；就像世间的喜、怒、哀、乐已经不影响修行的心，所以面对周遭的环境时，即能了了分明，这就称为净性‘现前地’。
如何才能达到‘现前地’的境界呢？这就要先成就‘慧波罗蜜’，亦即‘大圆镜智’。要修到心如明镜的境界，就要断‘见思惑’──见解和思想上的疑惑。在修行道上，难免会有执著。比如：执著自己已修到某种程度，自认是个心地清净的人，因而与人隔离，认为对方是个受污染的人，多数人都会起分别心。其实，这样的分别心不能有，应当‘镜来照境，离境则清净’，这才是真正的现前地的菩萨。”
然而 佛说五地菩萨在等持位中，现观自己化现在十方世界的众多化身，皆是第八识秉持意根的意思变化所成，皆非实有，圆满变化所成现观而转入六地的入地心位。于六地入地心的时候，进修六地应具备的无生法忍道种智、福德，及六地所应断的烦恼习气种子，并于六地快满心的时候，对于变化所成之他方世界中自己极多化身做观行，证知皆是自己所变；虽然在事相上实有可见，为他方世界证得神通境界之佛子所能亲见，然而此等化身绝非真实有之法，其实似有而非有，非有情亦非无情，纯是自己第八识之所化现，圆满似有非有现观，是故对于五地满心位及六地住地心中所有变化所成现观境界全无所著。由此现观故，于如是化身无量之境界，悉无所著，更能随缘任运而化现于他方世界中度化有缘众生，而自己却步步迈向寂灭境界，到满心位时取证灭尽定，成为解脱道之极果圣者，却仍然故意保留一分思惑而不断，转入七地入地心。反观证严法师所说：“就像世间的喜、怒、哀、乐已经不影响修行的心，所以面对周遭的环境时，即能了了分明，这就称为净性‘现前地’”，以这种世俗法中的觉知心所住无明境界，就认为已经成就六地菩萨功德，完全不须要六地菩萨应具备的无生法忍道种智、福德，以及完成似有非有现观，就可以证得六地满心位，严重的将六地菩萨证量、智能及功德加以浅化、世俗化，完全符合了 世尊二千五百多年前事先预记末法乱象的狮子身中虫的作为。
又证严法师说：“像世间的喜、怒、哀、乐已经不影响修行的心，所以面对周遭的环境时，即能了了分明”，这正是离念灵知的意识境界最佳表征，具足我见的凡夫境界；何以故？能够不起语言文字而了了常知，就是离念灵知意识心所摄，正是 佛所斥的六十二种外道见之一，也是在眠熟等五位中都会断灭的法，如前所说。而此离念灵知意识心在菩萨六住位时，观察五蕴、六入、十二处、十八界及大乘四加行完成后，证得能取与所取空之时，就已经不再执取这个意识心为常住不灭法；这个我见，并不是到六地菩萨时还继续保持著，仍未断除。像证严法师这样将菩萨六住位所应断除的意识心凡夫我见境界，说之为六地菩萨的境界，未免太颠倒了吧！
又证严法师也谈到大圆镜智及见、思惑，她说见、思惑就是见解和思想上的疑惑，完全违背 世尊的开示，这也是和西藏密宗的法王、喇嘛一样，同以自意所想的邪见来解释佛法的内涵；何以故？大圆镜智是最后身菩萨于人间明心时方能顿得的智能，是依佛地无垢识（因地名为阿赖耶识、如来藏）的所生之法，是本无今有之智能，属于无漏有为法，不是证严法师所说六地菩萨就可以顿得的智能。古来从无六地菩萨证得大圆镜智，教证上也不许说六地菩萨能证得大圆镜智。
又见惑是指于一切处遍起不如理作意之邪见，执取觉知心、六识身、六思身、六想身、六行身为不灭的我，亦即是我见，亦名见一处住地烦恼，也就是执著意识心等识阴为我、执取色身为我，非是证严法师所说：“见惑就是见解上的疑惑。”而我见是二乘人于初果时所应断的烦恼，也是菩萨于七住位明心前应该断除的烦恼，不是证严法师所说于六地才断除的烦恼。以地上菩萨自居的证严法师，竟然连这个最基本的见惑的内涵都不懂，竟能率领四百万信众而受崇拜供养，真令人大开眼界。
又思惑是欲界爱烦恼、色界爱烦恼、无色界爱烦恼，这三种烦恼，要由明心证真及断我见后，历缘对境次第观行才能渐渐断除，是修所断烦恼，非是证严法师所说：“思惑就是思想上的疑惑。”思想上的疑惑只是世间法中的种种想法与观念，与我执的断除无关；出家四十年的证严法师，竟然会将世俗法中思想上的疑惑解释作思惑，实在太使人讶异了！思惑是二乘人证得阿罗汉时所断除的烦恼，也是菩萨于明心后，亦须断除的我执烦恼；然菩萨为无生法忍的智能增上，于初地能证断尽思惑而证慧解脱，但不取证，故意留一分思惑润未来生；于三地满心的时候，能够取证灭尽定及无余涅槃，而仍不取证，故意留一分思惑润未来生；六地不得不取证灭尽定，也可以随时取证无余涅槃，已是断尽思惑的圣者，却又故意生起一分思惑而润未来生；待七地满心，不得不取证念念入灭尽定的境界而圆成七地的无生法忍，这才断尽最后一分微细思惑及烦恼障中的习气种子。
但是证严法师在前面说菩萨五地──难胜地就要断除思惑，又在这里说菩萨六地──现前地要断除思惑，真不知道证严法师所说的思惑，究竟是在哪一地才能断除？或是五地断尽思惑以后另外还有别的新思惑产生、再来断尽？有请证严法师公开出书澄清，大众欲知。所以像证严法师这般，将大圆镜智、见惑及思惑胡乱搭配在诸地菩萨所应顿得的智能及应断除的烦恼上面，公然违背佛说而胡说一气，真是前无古人，后无来者，堪称古今第一人。
又证严法师在《心灵十境》书中将七地菩萨证量、智能及功德加以浅化、世俗化，如第九十八页~一○八页云：“第七‘远行地’，则是成就‘方便波罗蜜’，就是心和境接触时能观照得很清楚，但又‘即境不染心’。
心中若有所执著、烦恼，修行就不能轻安自在，也就无法再进步。就像自己绑著自己的脚，自闭于门户之内，因为无法体会外面的境界，智能也就无法开启。……
所以，要达到‘远行地’菩萨的境界，必定要有成就方便的智能，也要发大悲心才行。要使我们的智能有朝一日能光耀人间，必须先远离‘独善其身’的迷惑与障碍，这时要时时用心、善用良能。”
然而 佛说六地菩萨对于变化所成之他方世界中自己极多化身加以观行，圆满似有非有现观而转入七地入地心；于七地入地心的时候，依方便波罗蜜多，进修七地应具备的无生法忍道种智、福德，及七地所应断的烦恼，并于七地快满心的时候，证得念念入灭尽定，而成就寂静观。因成就此寂静观故，心极寂静故，欲入无余涅槃而取证涅槃；然 佛不欲此七地菩萨入无余涅槃，示现于七地满心位的菩萨前，传授“引发如来无量妙智三昧”，而此三昧胜过七地菩萨以往所修种种三昧，使七地菩萨乐于修学，不乐于取证无余涅槃，因此成就七地满地心而进入八地入地心。
反观证严法师所说的七地菩萨证境是很容易获得的：“就是心和境接触时能观照得很清楚，但又‘即境不染心’”、“要使我们的智能有朝一日能光耀人间，必须先远离‘独善其身’的迷惑与障碍，这时要时时用心、善用良能”，她认为这样简单就能成就七地菩萨的证境，完全不须要七地菩萨应具备的无生法忍道种智、福德、方便波罗蜜多，以及成就极寂静观，也不须要佛传授及引发“引发如来无量妙智三昧”，就可以证得七地满心位；这样严重的将七地菩萨证量、智能及功德加以浅化、世俗化。像证严法师将世俗法搭配在七地菩萨的证量上，可见她对佛法颟顸无比，所说诸法可谓是牛头不对马嘴，不知所云！
又证严法师说要“时时用心、善用良能”，这些都是在意识上面用心，不是在本来离见闻觉知、本来就不思量、本来不作主的第八识如来藏上面用心，也不是在意根上用心，何以故？《楞严经》卷四云：“意〔根〕默容十方三世一切世间、出世间法”（CBETA, T19, no. 945, p. 123, a2-3），是初地以上菩萨所应专修的法门，因为所有一切世、出世间法的出生都与意根脱不了关系，所以地上菩萨所修的法门大多在意根的默容一切诸法上面用心。但是证严法师连这个都不懂，就敢这样胡乱说法，所以正光说她不懂佛法，还真的没有冤枉她呢！
又证严法师在《心灵十境》书中将八地菩萨证量、智能及功德加以浅化、世俗化，如第一一六页~一二四页云：“所以，接下来是第八‘不动地’，也是‘愿波罗蜜’。
‘不动’就是不受动摇。古德云：‘发心容易，恒心难持。’一般人受到感动时，口头上发愿要付出爱心很容易，但是要以恒长的时间身体力行就很难了。……
若能立下坚定的愿，菩萨十地当中，时时刻刻抱持如初的欢喜心。任何境界来了我都很欢喜，任何顺、逆之境都不致于动摇我的心；若能如此，立宏誓愿、持续不退，这就是‘愿波罗蜜’，也是菩萨第八不动地。”
然而 佛说的七地菩萨证得念念入灭尽定，而成就寂静观，并得 佛传授“引发如来无量妙智三昧”，成就七地满地心果德而转入八地入地心。于八地入地心的时候，依愿波罗蜜多，进修八地应具备的无生法忍道种智、福德，及八地所应断的烦恼，并于八地快满心的时候，不用作意及观行，可以在十方世界随念幻化变现，故能于相、于土都自在，成就如幻三昧现观，成就八地满地心而转入九地入地心。反观证严法师所说的八地证境是如此的低劣：“若能立下坚定的愿，菩萨十地当中，时时刻刻抱持如初的欢喜心。任何境界来了我都很欢喜，任何顺、逆之境都不致于动摇我的心；若能如此，立宏誓愿、持续不退，这就是‘愿波罗蜜’，也是菩萨第八不动地”，她说这样就是已经成就八地菩萨的果德了，完全不须要八地菩萨应具备的无生法忍道种智、福德，以及完成如幻三昧现观，也不必于相、于土都得自在，就可以证得八地满心位，严重的将八地菩萨证量、智能及功德加以浅化、世俗化。像证严法师这样的行为，就好象乔太守乱点鸳鸯谱一样，还真的是离谱到家了。
又证严法师在《心灵十境》书中，将九地菩萨证量、智能及功德加以浅化、世俗化，如第一三○页~一四○页云：“接下来是第九‘善慧地’。‘善慧’，即是慈悲而有智能。要达到‘善慧地’的境界，首先要打稳基础的功夫，努力成就‘力波罗蜜’。
我常常说：‘发多大的愿，就有多大的力。’有愿力来配合，心地自然能够时时清净、专心一念；择善坚持于任何遭遇而能清净，就不生烦恼、不起恶念；不生烦恼就是智能，不起恶念就是善念。有智能、慈悲的善念，再加上一股毅力去推动，就能把理想变成事实，也能转理论为实际，使人事理圆融无缺。……
所以，学佛可以是如此合情合理又生活化。日常生活中的一切，都是我们能做的事；若能做到这样的程度，就称为‘善慧’。有这分爱心，并立下坚定的愿，就有办法突破万难，达到第九地的菩萨境界，也就是‘善慧地’。”
然而 佛说的八地菩萨，不用加行的过程，只要在心中刚刚生起了作意，就可以在十方世界随念幻化变现，是故于相、于土都能自在，成就如幻三昧观行而转入九地入地心。于九地入地心的时候，依四无碍辩（法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍）进修九地应具备的无生法忍道种智、福德，及九地所应断的烦恼，并于九地快满心的时候，依四无碍辩而能处于一切境界中都无所畏惧，圆满力波罗蜜多，成就九地满地心而转入十地入地心。反观证严法师所说的九地菩萨是如此的庸俗肤浅：“日常生活中的一切，都是我们能做的事；若能做到这样的程度，就称为‘善慧’。有这分爱心，并立下坚定的愿，就有办法突破万难，达到第九地的菩萨境界，也就是‘善慧地’。”这样庸俗肤浅的世俗境界而说成九地菩萨，完全不须要九地菩萨应具备的无生法忍道种智、福德，以及四无碍辩所生的处众无所畏惧大神力，严重的将九地菩萨证量、智能及功德加以浅化、世俗化，真不知道她是何居心了。
又证严法师在《心灵十境》书中将十地菩萨证量、智能及功德加以浅化及世俗化，如第一四九页~一五一页云：“菩萨十地的最后一地是‘法云地’。‘法’是‘智能’，‘云’是慈悲、爱护之意。
大地万物能够不断涌现生机，都是靠水分、土壤、空气和热能，靠地、水、火、风四大调和的运作，这些东西缺一不可。‘法云地’就如一片遮荫、造雨的云。虽然蓝天白云的景致，十分清净美好；但是如果一直都晴空万里、艳阳高照，草木就会干涸、雕零。这时最需要有清凉的及时雨来滋润大地，缓和太阳的热度，让枯萎的草木重现生机。……
但是如何才能登到‘法云地’的境界呢？必须成就‘智波罗蜜’。这里的‘智’是指大圆镜智，它能鉴照天下一切事相，却又不受其影响。我们若有这分明历历的分别智，心就不会被污染，还能进一步以‘方便的智能’来教导众生。”
然而 佛说的九地菩萨处于一切境界无所畏惧，成就力波罗蜜多，成就九地满地心而转入十地以后，于十地时加修十地应具备的无生法忍道种智、福德，及十地所应断的烦恼，于十地快满心的时候，此十地菩萨在色究竟天宫成就广大无边的大宝莲花宫殿。当十地菩萨坐上大宝莲花宫殿宝座而放光照耀十方佛世界时，十方诸佛发动十方世界所有的十地菩萨各各带著他们自己九地以下的菩萨眷属，来到这个宫殿前。十方诸佛同时伸手放光遥灌十地菩萨顶及诸菩萨顶，成就这位十地菩萨圆满十地心功德，成为受职的法王子，圆满成就十地满地心而转入等觉位。反观证严法师所说的十地菩萨却是世俗凡夫的境界：“但是如何才能登到‘法云地’的境界呢？必须成就‘智波罗蜜’这分明历历的分别智，心就不会被污染，还能进一步以‘方便的智能’来教导众生。”她在前面已错将佛地的大圆镜智胡乱搭配在六地境界中，这里又胡乱搭配在十地菩萨身上，证明她确实是严重误解十地菩萨无生法忍道种智、福德，也不知道十地菩萨必须由佛加持而完成授职法王子的功德，因此像证严法师这样严重缺乏佛法知见，却又敢将自己所不知、不证的法义，胡乱的写在书中到处流通，真是愚痴，让正光不得不摇头叹息！
最后，在这里做个总结：一者，像证严法师这样将诸地菩萨证量、智能及功德浅化，以及用世俗法来取代佛法，使佛弟子不再以甚深微妙的佛法智能修证为依归，反而认同世间人浅薄的庸俗想法，以世间庸俗的想法来取代佛教的大乘妙法，使 佛的无上正法世俗化、等同世间法一样，让佛弟子仅在世间法中努力行善，不思修证正确的解脱道及佛菩提道，这其实是以世俗化的常见外道见、断见外道见来取代正法，是将佛法破坏消灭于无形中，其过大矣！由以上所举的证据而证实她的作为确实有极严重的过失，因此正光说证严法师将甚深、微妙、无上的佛法加以浅化、世俗化，说之为前无古人，后无来者，堪称为古今第一人，真的一点也没有冤枉她！
二者，由于证严法师将十地菩萨证量、智能及功德加以浅化，然后印出《心灵十境》的邪谬书籍来解说十地境界，亦即暗示她自己已经是十地菩萨了，是以十地菩萨自居；像这样的心行，已经为慈济团体立了很不好的示范，何以故？因为证严法师连明心也没有，还是博地凡夫一个；她连七住菩萨的根本无分别智都没有，甚至于声闻初果断我见的智能都没有，怎么可能会是十地菩萨呢？这未得谓得、未证言证的大妄语，可是成就断一切善根的一阐提人才敢作的事情；她如此作，将会使慈济四众在无法简择的粗浅智能之下，跟随证严法师同堕大妄语业中；若以修学佛法搜集福德于先，却于后造下大妄语业而成为断善根人，那可真是天下最大的冤屈啊！慈济四众于此应严肃看待才是，以免将来舍寿时后悔不及！
六、证严法师的其它错误知见罄竹难书
综观证严法师的“佛法”，不是落入常见外道、断见外道中，就是将佛法世俗化、浅化，而且还充满了许多曲解佛法的错误知见来误导众生。正光将藉此机会略述证严法师严重错误的佛法知见，如器官捐赠、五蕴十八界等一一加以举示，让大众了知，至于其它微细曲解佛法的错误知见，有请各位佛弟子依照 佛的开示，对证严法师所说加以简择，就可以了知其谬误之严重性。
首先谈器官捐赠。证严法师在《生死皆自在》第三一八页~三一九页云：“人往生后，六识已不起作用，只存第七、八意识。假如捐赠大体或器官是出于亡者自愿，那么为了医学上的需要而为亡者身躯做处理时，亡者的意识不会觉得难过，肉体上也不会感到痛苦。甚至处理的人也可以一边这么说：‘你的肝可以救人、你的胃也可以救人……’让亡者的意识更增欢喜。
假若捐赠大体或器官不是出于自愿，那么处理过程中，他多少会有所挣扎，因为人最执著的就是自己的身体，哪怕是死了之后，还是同样的执著。当然愿力会提升意识，自愿捐赠大体或器官的人，在往生之后，就会因为自己的愿望圆满而心生欢喜。”
正光辨正：当吾人刚断气，呼吸心跳停止（初死位）的时候，今生的记忆将转至第八识中，导致业镜现前，如同电影片播放一样，由上而下一格一格快速的出现。每一格所造之业，或善业、或恶业、或净业、或不净业，都能清楚了知，接著就进入真正死亡的阶位（唯识学称为正死位），这时第八识开始舍身；而第八识舍身有五种，如前所说；其中第四种：若是造诸恶业罪不及地狱业者之死亡，在死前及正死位方有四大分离种种痛苦发生。一般而言，这些造诸恶业罪不及地狱者，在刚死亡没多久，约三~四小时以内，意识仍然存在，于息脉已断三~四小时之后才断灭，如前所说。又因为亡者生前曾签署器官捐赠卡，同意于死后捐赠器官，因此医生通常于器官捐赠者死后就会尽快进行器官移植手术，以免因为器官捐赠者死后时间太久，导致器官败坏而无法移植，所以器官移植手术通常在器官捐赠者死后二十分钟内就开始始进行，也就是说，在器官捐赠者意识尚未完全断灭前就开始进行器官移植手术。由于器官捐赠者初死时意识觉知心尚未断灭，医师也未使用任何麻醉剂就动刀，此时犹如生人在未使用麻醉剂的状况下动刀一样，是非常痛苦的，但是他却无法表示任何感受痛苦的意思，是极为痛苦的，那时将会心生怨恨，痛恨自己被骗了。试想生前不小心被针刺了一下，尚且呼天抢地，更何况器官捐赠者在无任何麻醉之情况下，而在身上开刀割除各种器官，其剧痛难耐可想而知；因剧痛难耐的缘故，生起大瞋，可能下堕三恶道中。由于器官捐赠是大善行，理应往生善道才是，其结果却因被骗而生瞋怨、下堕三恶道中，岂不冤枉哉！
有人会问：“凭什么道理，因为器官捐赠之大善行，却导致死后堕三恶道中？”在回答之前，先看看证严法师怎么说。证严法师在：《清净的智能》第五十九页云：“（有人问：）佛教教人往生后，需要二十四小时助念不可移动。而如果发愿死后将躯体捐出，是否不得往生善处？
（证严法师答：）死后将躯体捐出，乃生命的延续。佛陀曾曰：‘头目脑髓悉施人’，绝对没有一个救人的人还下堕地狱的，今天的科学证明了二千多年前，佛陀的正知正觉。”此中分三点说明。第一点说明头目脑髓悉施人的真正含意，第二点说明刚死的时候，第八识渐渐舍身的原理，第三点，举医学真实例子来说明，证明在刚死的人身上动刀非常剧痛的原因。
第一点，证严法师举：“佛陀曾曰：‘头目脑髓悉施人’，绝对没有一个救人的人还下堕地狱的”，来证明自己说法是对的，却不知道她自己是断章取义而违背 佛的开示，何以故？ 佛在《大宝积经》卷九十如是开示：“在家菩萨住于慈愍不恼害心应修二施，何者为二？一者法施、二者财施。出家菩萨应修四施，何等为四？一者笔施、二者墨施、三者经本施、四者说法施。无生法忍菩萨应住三施，何等为三？所谓王位布施、妻子布施、头目支分悉皆布施，如是施者名为大施，名极妙施。”（CBETA, T11, no. 310, p. 515, c2-8），经中已明言：唯有无生法忍菩萨（正光案：指初地以上菩萨，不论出家菩萨或在家菩萨）可以作头目支分之布施，而这种布施， 佛说为大施、极妙施，非是无生法忍菩萨以下之出家菩萨或在家菩萨所能作得到的。又 佛开示在家菩萨财施有二种，分为外财（指财物等布施）及内财布施（尤指为护持正法而牺牲身命，如《大涅槃经》卷三所说，有德国王护持觉德比丘正法，与破戒诸恶比丘战斗，身被刀剑箭槊等，体无完肤，死后往生阿閦佛国作声闻第一弟子），在家菩萨应以外财布施为主，护持出家菩萨弘扬正法，必要时，得以牺牲身命内财而使 佛的正法能够延续下去。由上可知，头目脑髓悉施人之布施，是初地开始的菩萨为了成就佛道所做的内财布施，并非是未入地的出家、在家菩萨或凡夫所做的布施；而在家菩萨应以外财布施为主，必要时才以身命来护持正法。从这段经文的真意，反观证严法师说法，完全不如法，反而误导众生做器官捐赠，因一时善念而下堕三恶道。假使她想劝导众生施舍器官，应该有保护布施器官者的措施，然后才可以大力劝导。
第二点，《瑜伽师地论》卷一云：“又将终时，作恶业者，识〔指第八识〕于所依〔指色身〕，从上分舍，即从上分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。造善业者，识于所依，从下分舍，即从下分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。当知后识，唯心处舍，从此冷触，遍满所依。”（CBETA, T30, no. 1579, p. 282, a7-12），经文已明白告诉我们：除造大恶业及生天者除外，一般而言，第八识是渐渐舍身的，非一时顿舍；随其舍身之处，冷触便起。既然息脉断后，会在身上有冷触开始现起于身上定点而渐渐扩散到全身，就表示意识觉知心仍然在领受触觉，尚未完全断灭，所以才知道冷触；一直到三~四小时左右，意识断灭了，乃至第八识完全舍身完毕，冷触才遍满整个身体，名为死透。从这里就可以告诉我们三件事实：一者，息脉断了、进入正死位时，意识仍然有觉知与分别，非无觉知与分别，因此在未做任何麻醉保护措施之下，随即在器官捐赠者身上动刀，亡者必定剧痛难耐；因为难耐的关系，必生大瞋、大恨而导致随念受报，下堕三恶道；因为此时的意识觉知心恶念极重，念既极重，则必随念受报。
二者，在亡者意识觉知心仍在的时候，为其往生助念才有用处，因为可以在大众助念之下，使亡者对 阿弥陀佛产生信心，因专心摄念的缘故而乐于往生。如果意识已经灭了，这时为其助念，因亡者已无意识了知，不能摄心念佛，助益不大。而且，慈济的信众既然不信有极乐世界、 阿弥陀佛，助念也就没有意义了。
三者，公元二○○一年某报报导：“国内每年有数名死刑犯在行刑前，签下器官捐赠同意卡，捐出堪用器官遗爱他人，但是□□□学会□□□（姑隐其名）今天在一项器官捐赠的座谈会中严词说，他说，枪决后脑部中弹的死刑犯根本还没死，死刑犯的脑干完好无缺，即使不用呼吸器也能自行呼吸，只能算是一个脑部中枪的重伤患，根本不符合严格的脑死判定标准，严重违反医学伦理，‘在未完全脑死的人身上动刀，那种痛，绝非外人所能想象！’”从报导当中可以证明，脑部中弹的人，脑干完好无缺，即使不用呼吸器也能自行呼吸，依唯识正理而言，表示这个人还活著，第八识尚未舍身。既然第八识尚未舍身，而又仍有呼吸，他的意识觉知心仍有可能存在，并未断灭，因此在意识尚未断灭之前，于死刑者身上动刀，仍有痛觉，就如上面所说：“那种痛，绝非外人所能想象！”
综合上面所说，头目脑髓悉施人之布施，是三地满心以上菩萨所作的布施，一般人于死后三~四小时左右，意识仍然存在，仍有知觉，只是在三~四小时以后意识就断灭了。由于器官捐赠者不知道在死后三~四小时内，意识尚未完全断灭，故在没有任何麻醉的情况下，于亡者身上动刀，将会造成器官捐赠者极度疼痛，而且那种痛绝对是剧痛，绝非外人所能想象！唯有器官捐赠者自己才知道，可惜器官捐赠者已经无法动弹，已经无法透过身根来表达自己的意思了。因为剧痛难耐的结果，必定生起大瞋大怨，导致器官捐赠者堕落三恶道中。试想：生前一念之善行，却导致死后堕三恶道中。如此果报，何其冤枉哉！然此中道理，唯有透过佛菩萨的开示及透过善知识教导、自己整理思维才能了知，非是不懂佛法的证严法师所能知道。由于证严法师不懂佛法，不知初死者意识尚存的道理，却在没有保护措施的情况下，大力鼓励信徒做器官捐赠，并说之为：“绝对没有一个救人的人还下堕地狱”，其结果，将导致有情器官捐赠之大善行，因剧痛难耐生瞋而下堕三恶道，何其冤枉哉！
以上所说，基于经、论的开示以及世间医学知见如实而说，并非为反对而反对，只是想要对捐赠器官的善心人士加以保护。因此正光在此对器官捐赠者提出如下建议，请你（你）在签下器官捐赠前先作思量及自我保护之后，才正式捐赠器官：
一者，如果你（你）本身有四禅八定具足的证量（须符合经典所说的证境才算数，不是依自己的错解来认定），而且已经断了我见，正光绝对支持你（你）器官捐赠，而且随喜赞叹言：“真是舍内财的菩萨啊！”何以故？四禅中息脉俱断故，舍念清净故，可以提前舍离色身故，所以不会受彼恶劣境界影响生瞋而下堕三恶道故。不过要进入四禅舍念清净定中再进一步舍弃色身，也需要五~十分钟时间才能进入及舍身，因此应该避免在这段时间内让医生为你做器官捐赠的手术。
二者，如果你（你）没有四禅八定的自我舍身功夫，且执意效法舍内财菩萨行，请记得在器官捐赠卡上注明：应于死亡前五至十分钟，施打麻醉剂作全身麻醉，待麻醉剂发生作用后，方可动刀。何以故？死亡前施打麻醉剂，纵然动刀割除器官，意识已断灭而无痛觉，因此不会有剧痛难耐、生瞋而下堕三恶道之事发生。不过医生肯不肯在你（你）死前施打麻醉剂才做器官捐赠手术，值得商榷；因为医生会认为没有必要，多此一举；也会因为死亡时间的预测极为困难，而放弃了全身麻醉的保护措施。如果万一来不及施打全身麻醉的剂量就死亡而进行器官移植的话，正光还是会赞叹你（你）舍内财的菩萨行，不过话说回来：那时千万不要因为剧痛而生起瞋恨心，记得忍受剧痛而保持正念，保持你的功德而受来世大福报。
三者，如果你（你）本身未断我见又没有四禅八定，又不知道该怎么办是好，又无法保证死前会被施打麻醉针，建议你（你）打消此念头，以免无知而生瞋，死后下堕三恶道中。如果你（你）已经签下器官捐赠卡，现在注销还来得及。
四者，由于生命无常的缘故，请事先与家人沟通死后之处理，避免家人在不知情之下，擅自为你（你）“死后”器官捐赠，使你（你）因为器官割除产生剧痛难耐及生瞋而下堕三恶道中。
五者，虽然未到舍命的时节，但是可以先表示想要舍身，请医师施打重量的麻醉剂而致死亡（法律问题，此处不谈），十分钟后就可以进行器官捐赠转移了；那时意识灭了，动刀施行捐赠手术时都不痛苦，也可以完成布施内财的大功德。以上是捐赠器官的大善人们应该自我保护的地方，也是证严法师对于捐赠器官的大善人们，应该加以保护的地方。（待续）
