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辨 正 -----3
3.上平居士云：【为了避免像国内很多大德那样被萧斥之为“信口开河”，在这里，我将先让萧先生自己说话，让他自己在大众面前舞起来，让读者自己来给萧下一个判断。因此，第一部份引文较多，希望读者耐心一些。然后，也是本文写作的重点所在，将对萧自诩为末法宗门正脉所在----修行的因地真心即如来藏第八阿赖耶识，来作一番解析。按萧平实讲，这个阿赖耶识就是修行的正因，如今唯有他一人知道并实际证得，其他汉藏大德“连梦都没有梦到过”、以至于都误把生灭的第六清净意识当成了不生不灭的真如自性----这也是他自封为“大乘末法孤子”的最得意的发现和最主要的依据。】
略覆：从上平居士此段评论中，显示出他由于未能触证阿赖耶识，无法领受阿赖耶识之空性与有性，是故对于阿赖耶识出生了种种虚妄想，无法信受—修行的因地真心即如来藏第八阿赖耶识。兹恭录《中阿含》卷二十四《大因经》部份经文以说明之：
《佛云：“阿难！若有问者：‘名色有缘耶？’当如是答：‘名色有缘。’若有问者：‘名色有何缘？’当如是答：‘缘识也。’当知所谓缘识有名色。阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？”答曰：“无也。”“阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？”答曰：“不会。”“阿难！若幼童男童女识，初断坏不有者，名色转增长耶？”答曰：“不也。”“阿难！以是故知：是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。所以者何？缘识故则有名色。”》
此段经文中， 佛已说明须有阿赖耶识入胎，方有名色生长五根及具足五蕴而出胎；若出胎后之阿赖耶识非是不生灭性而可断坏者，则男女幼童之五蕴皆不能增长为成人。接著又开示五蕴之因、五蕴习气、五蕴根本、五蕴之所缘即是此阿赖耶识。
世尊又云：《“阿难！若有问者：‘识有缘耶？’当如是答：‘识亦有缘。’若有问者：‘识有何缘？’当如是答：‘缘名色也。’当知所谓缘名色有识。阿难！若识不得名色，若识不立不倚名色者，识宁有生？有老？有病？有死？有苦耶？”答曰：“无也。”“阿难！是故当知：是识因、识习、识本、识缘者，谓此名色也。所以者何？缘名色故则有识；阿难！是为缘名色有识，缘识亦有名色。由是增语，增语说传，传说可施设有--谓识名色共俱也。”》
此段经文中， 世尊说藏识阿赖耶之所以不断于三界中轮回而受生老病死者，皆因过去世之名色熏习为因、为本、为缘，故有此阿赖耶识之轮回生死。
吾人之色蕴，始自受精卵时，迄至死亡，其间刹那刹那不断变异，无有一时一刻暂住。吾人之名—受想行识蕴—亦是念念变异，无一刹那中断，无一刹那不变异。
有情众生八识心王之种子流注现行，使得吾人能于六尘境中活动；而八识心王之每一心，皆是于念念间、刹那刹那生灭流注；此谓一念之间有九十刹那，一刹那间有九百生灭，故“受想行识”四蕴乃是刹那生灭之法。然因有情未断变易生死，故不能觉知，错认见闻觉知心及恒审思量之意根心为不生灭者，不知不解刹那变异之理，遂执空明觉知之前六识及作主思量之末那心为不生灭我，堕于常见外道法中。
如来藏—第八识（阿赖耶识）—本体永不断灭，离三界见闻觉知，故不会不贪不厌苦乐六尘，本性清净；而藉其所藏无明业种及父母四大之缘，能生五色根、六识及意根末那，轮回于前后世之无量劫生死中；然于阿赖耶识本体永无生灭之中，却含藏八识心种及诸有漏无漏法种而不断流注生灭，依前七识之六尘分别及欣厌，于三界中造业及受报。
复摘录佛经中， 佛对于〈修行的因地真心即如来藏第八阿赖耶识〉之开示：
“赖耶体常住，众识与之俱。如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木；依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。”
“藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。”
“阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。”
“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”
“藏识亦如是，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉。善行清净行，出过于十地，入如来地中，十力皆圆满。正住于真际，常恒不坏灭，如地无分别，应化无有穷。”
“佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。”
由以上 佛所开示，即可证知阿赖耶识即是如来藏，而此如来藏在众生身中，本来具足，非是修行造作而得；远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉意根、无明种子及灵知心，而在三界中起诸现行，须经由修行转化清净而生智慧。
阿赖耶识从凡夫位修行到佛地之过程有许多名称，归纳言之，可分为三个阶段：一、七地及三果以下名为阿赖耶识。 二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识，又称为庵摩罗识。 三、究竟地名为无垢识—真如。一体三名。所以在凡夫地名为“世间阿赖耶”，在佛地名为“如来清净藏”；这个世间的阿赖耶识心体，与佛地的清净藏，是展转演变而成的；也就是说：要经由亲证阿赖耶识心体以后，次第进修而净除所有的二障无明以后，方才转变成佛地的清净藏。由这个道理，所以经中说：“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”
就好像黄金想要变成美丽的戒指，必须经过打造；否则，终究还只是黄金金块原形而已；经过打造之后，黄金原形就变成了金戒指；但是变成黄金戒指以后，那戒指仍然还是原来的黄金，不能说戒指不是黄金。同样的道理：世间众生的阿赖耶识，经过长劫修除心体内所含藏的二障无明种子以后，渐次转变而成为佛地的清净藏，但是心体仍然还是原来的阿赖耶识心体，并不是另外有一个别的心体，只是阿赖耶识心体内的种子转变清净罢了；所以经说“如来清净藏”即是“世间阿赖耶”，“如金与指环，展转无差别。”
此阿赖耶识就是如来藏，如来藏就是法身，所以阿赖耶识就是法身。《佛说不增不减经》中说：“舍利弗！甚深义者即是一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”如来藏又是什么呢？《楞伽经》中佛说：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界！一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故！以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。”所以阿赖耶识就是如来藏，如来藏既是法身，则知阿赖耶识就是因地法身。
阿赖耶识无始即有，不是所生法，不是从任何一法所出生者，所以契经中说：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。”因为是本来而有的心体，所以才能永不坏灭；阿赖耶识心体自身本性清净而运作，不于六尘万法起贪生厌；但是心体中却含藏著染污种子，所以出生了七转识而贪著世间有为无常之六尘万法；学人证悟此心体所在以后，须由更深入的闻法修行，而净除染污种子以后方能成佛。非如未悟及错悟诸人所言：“初证悟时之所证者即是佛地真如，是故一悟即至佛地，悟了就是究竟佛，悟后不必再修道。”这是错解经论者的虚妄说法。
平实先生十多年来，孜孜矻矻埋首案牍，尽心竭虑将自己所亲证的如来藏一切种智和盘托出，原因无他，唯欲绍继 佛之正法，使“如来藏即是一切法”、“如来藏即是众生生命的本源”、“如来藏即是众生生命的实相”之真理，能够普遍让学佛人所亲证；教导众生以自身如来藏为出发点，往内探求本自具足的种种功能差别，进而断除染污习气种子，修学一切种智，累积无量无数福德资粮，渐次证得解脱果及大菩提果。然而末法时代，众生刚强，难调难伏，无法信受“众生身中皆有清净如来藏，如佛无异”；更无法想像“清净如来藏而有染污”，因此于如来藏生起种种邪思邪想，对于真正善知识所开示之如来藏正义百思不解，只好以一己之偏见，将 平实先生破邪显正之义举，曲解为“增上慢者”，甚至犹如上平居士将此护法及救护众生之义行，诬赖为毁法。P19-26
（原标题：06 辨 正 --3）
3.上平居士云：【为了避免像国内很多大德那样被萧斥之为“信口开河”，在这里，我将先让萧先生自己说话，让他自己在大众面前舞起来，让读者自己来给萧下一个判断。因此，第一部份引文较多，希望读者耐心一些。然后，也是本文写作的重点所在，将对萧自诩为末法宗门正脉所在----修行的因地真心即如来藏第八阿赖耶识，来作一番解析。按萧平实讲，这个阿赖耶识就是修行的正因，如今唯有他一人知道并实际证得，其他汉藏大德“连梦都没有梦到过”、以至于都误把生灭的第六清净意识当成了不生不灭的真如自性----这也是他自封为“大乘末法孤子”的最得意的发现和最主要的依据。】
略覆：从上平居士此段评论中，显示出他由于未能触证阿赖耶识，无法领受阿赖耶识之空性与有性，是故对于阿赖耶识出生了种种虚妄想，无法信受—修行的因地真心即如来藏第八阿赖耶识。兹恭录《中阿含》卷二十四《大因经》部份经文以说明之：
《佛云：“阿难！若有问者：‘名色有缘耶？’当如是答：‘名色有缘。’若有问者：‘名色有何缘？’当如是答：‘缘识也。’当知所谓缘识有名色。阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？”答曰：“无也。”“阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？”答曰：“不会。”“阿难！若幼童男童女识，初断坏不有者，名色转增长耶？”答曰：“不也。”“阿难！以是故知：是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。所以者何？缘识故则有名色。”》
此段经文中， 佛已说明须有阿赖耶识入胎，方有名色生长五根及具足五蕴而出胎；若出胎后之阿赖耶识非是不生灭性而可断坏者，则男女幼童之五蕴皆不能增长为成人。接著又开示五蕴之因、五蕴习气、五蕴根本、五蕴之所缘即是此阿赖耶识。
世尊又云：《“阿难！若有问者：‘识有缘耶？’当如是答：‘识亦有缘。’若有问者：‘识有何缘？’当如是答：‘缘名色也。’当知所谓缘名色有识。阿难！若识不得名色，若识不立不倚名色者，识宁有生？有老？有病？有死？有苦耶？”答曰：“无也。”“阿难！是故当知：是识因、识习、识本、识缘者，谓此名色也。所以者何？缘名色故则有识；阿难！是为缘名色有识，缘识亦有名色。由是增语，增语说传，传说可施设有--谓识名色共俱也。”》
此段经文中， 世尊说藏识阿赖耶之所以不断于三界中轮回而受生老病死者，皆因过去世之名色熏习为因、为本、为缘，故有此阿赖耶识之轮回生死。
吾人之色蕴，始自受精卵时，迄至死亡，其间刹那刹那不断变异，无有一时一刻暂住。吾人之名—受想行识蕴—亦是念念变异，无一刹那中断，无一刹那不变异。
有情众生八识心王之种子流注现行，使得吾人能于六尘境中活动；而八识心王之每一心，皆是于念念间、刹那刹那生灭流注；此谓一念之间有九十刹那，一刹那间有九百生灭，故“受想行识”四蕴乃是刹那生灭之法。然因有情未断变易生死，故不能觉知，错认见闻觉知心及恒审思量之意根心为不生灭者，不知不解刹那变异之理，遂执空明觉知之前六识及作主思量之末那心为不生灭我，堕于常见外道法中。
如来藏—第八识（阿赖耶识）—本体永不断灭，离三界见闻觉知，故不会不贪不厌苦乐六尘，本性清净；而藉其所藏无明业种及父母四大之缘，能生五色根、六识及意根末那，轮回于前后世之无量劫生死中；然于阿赖耶识本体永无生灭之中，却含藏八识心种及诸有漏无漏法种而不断流注生灭，依前七识之六尘分别及欣厌，于三界中造业及受报。
复摘录佛经中， 佛对于〈修行的因地真心即如来藏第八阿赖耶识〉之开示：
“赖耶体常住，众识与之俱。如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木；依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。”
“藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。”
“阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。”
“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”
“藏识亦如是，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉。善行清净行，出过于十地，入如来地中，十力皆圆满。正住于真际，常恒不坏灭，如地无分别，应化无有穷。”
“佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。”
由以上 佛所开示，即可证知阿赖耶识即是如来藏，而此如来藏在众生身中，本来具足，非是修行造作而得；远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉意根、无明种子及灵知心，而在三界中起诸现行，须经由修行转化清净而生智慧。
阿赖耶识从凡夫位修行到佛地之过程有许多名称，归纳言之，可分为三个阶段：一、七地及三果以下名为阿赖耶识。 二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识，又称为庵摩罗识。 三、究竟地名为无垢识—真如。一体三名。所以在凡夫地名为“世间阿赖耶”，在佛地名为“如来清净藏”；这个世间的阿赖耶识心体，与佛地的清净藏，是展转演变而成的；也就是说：要经由亲证阿赖耶识心体以后，次第进修而净除所有的二障无明以后，方才转变成佛地的清净藏。由这个道理，所以经中说：“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”
就好像黄金想要变成美丽的戒指，必须经过打造；否则，终究还只是黄金金块原形而已；经过打造之后，黄金原形就变成了金戒指；但是变成黄金戒指以后，那戒指仍然还是原来的黄金，不能说戒指不是黄金。同样的道理：世间众生的阿赖耶识，经过长劫修除心体内所含藏的二障无明种子以后，渐次转变而成为佛地的清净藏，但是心体仍然还是原来的阿赖耶识心体，并不是另外有一个别的心体，只是阿赖耶识心体内的种子转变清净罢了；所以经说“如来清净藏”即是“世间阿赖耶”，“如金与指环，展转无差别。”
此阿赖耶识就是如来藏，如来藏就是法身，所以阿赖耶识就是法身。《佛说不增不减经》中说：“舍利弗！甚深义者即是一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”如来藏又是什么呢？《楞伽经》中佛说：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界！一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故！以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。”所以阿赖耶识就是如来藏，如来藏既是法身，则知阿赖耶识就是因地法身。
阿赖耶识无始即有，不是所生法，不是从任何一法所出生者，所以契经中说：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。”因为是本来而有的心体，所以才能永不坏灭；阿赖耶识心体自身本性清净而运作，不于六尘万法起贪生厌；但是心体中却含藏著染污种子，所以出生了七转识而贪著世间有为无常之六尘万法；学人证悟此心体所在以后，须由更深入的闻法修行，而净除染污种子以后方能成佛。非如未悟及错悟诸人所言：“初证悟时之所证者即是佛地真如，是故一悟即至佛地，悟了就是究竟佛，悟后不必再修道。”这是错解经论者的虚妄说法。
平实先生十多年来，孜孜矻矻埋首案牍，尽心竭虑将自己所亲证的如来藏一切种智和盘托出，原因无他，唯欲绍继 佛之正法，使“如来藏即是一切法”、“如来藏即是众生生命的本源”、“如来藏即是众生生命的实相”之真理，能够普遍让学佛人所亲证；教导众生以自身如来藏为出发点，往内探求本自具足的种种功能差别，进而断除染污习气种子，修学一切种智，累积无量无数福德资粮，渐次证得解脱果及大菩提果。然而末法时代，众生刚强，难调难伏，无法信受“众生身中皆有清净如来藏，如佛无异”；更无法想像“清净如来藏而有染污”，因此于如来藏生起种种邪思邪想，对于真正善知识所开示之如来藏正义百思不解，只好以一己之偏见，将 平实先生破邪显正之义举，曲解为“增上慢者”，甚至犹如上平居士将此护法及救护众生之义行，诬赖为毁法。P19-26
（原标题：06 辨 正 --3）
