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受菩萨戒花絮二（二之二）
【“云何升进得止息处？彼度一切色想，灭‘有碍’想，不念若干想，无量空；是无量处成就游。彼依此处，观‘觉’兴衰，彼依此处，观‘觉’兴衰已，住彼必得‘漏尽’。设住彼不得‘漏尽’者，必当升进得止息处。云何升进得止息处？彼度一切无量空处，无量识；是无量识处成就游。彼依此处，观‘觉’兴衰，彼依此处，观‘觉’兴衰已，住彼必得‘漏尽’。设住彼不得‘漏尽’者，必当升进得止息处。云何升进得止息处？彼度一切无量识处，无所有；无所有处成就游。彼若有所‘觉’，或乐、或苦、或不苦不乐，彼观此‘觉’无常、观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍，彼如是观此‘觉’无常、观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便‘不受此世’。‘不受此世’已，便‘不恐怖’，因‘不恐怖’便‘般涅槃’。生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。犹去村不远有大芭蕉，若人持斧破芭蕉树，破作片、破为十分、或作百分，破为十分、或作百分已，便擗叶叶不见彼节，况复实耶！”】
语译 佛又说：“为什么会提升境界安住呢？比丘解脱于一切色，不再执著色身，认为‘色身’是障碍法，是应断灭的法，不欲忆念诸法，攀缘于虚空无量，无有边际；空无边处定便成就了。比丘依止空无边处定，观察‘觉知心’的兴起乃至于终究会消失的事实以后，安忍于‘觉知心’虚妄不实，终究会消失的事实，比丘便可得到‘漏尽’功德。假设比丘不得‘漏尽’功德，也必定会提升境界安住。为什么会提升境界安住呢？比丘舍弃无量虚空之想，攀缘于识心，领受识心无量无边之想；识无边处定便成就了。比丘依止识无边处定，观察‘觉知心’的兴起乃至于终究会消失的事实以后，安忍于‘觉知心’虚妄不实，终究会消失的事实，比丘便可得到‘漏尽’功德。假设比丘不得‘漏尽’功德，也必定会提升境界安住。为什么会提升境界安住呢？比丘舍弃无量识想，作一无所有之想；无所有处定便成就了。当比丘感受到‘似乎有所觉受’，似乎是乐受、似乎是苦受、似乎是不苦不乐受，似有若无，非有想非无想。比丘观察这种‘觉受’还是无常、观察觉受的兴衰、观察应更无欲‘有’，观察觉受应灭、观察觉受应断、观察觉受应舍；比丘如此观察这种‘觉受’确实无常、观察觉受有所兴衰、观察已更无欲‘有’，观察觉受已灭、观察觉受已断、观察觉受已舍已，便‘不再受此世间有’。‘不再受此世间有’后，已不再恐怖于断灭‘有’，因不再恐怖于断灭‘有’，所以有能力立刻‘般涅槃’。轮转生死的法已经尽头了，修清净梵行已经完毕了，‘二乘解脱道’的修行也完成了，不再受生下一世的正理已经如实知、如实见。就好像在村落附近的大芭蕉树，如果有人持斧头砍断芭蕉树，不论是砍成一段、十段、或是百段，砍成十段、百段以后，一张一张剥开树皮，终究连个节都找不到，更不用说能找到实木啦！”
【“阿难！如是比丘若有所‘觉’，或乐、或苦、或不苦不乐，彼观此‘觉’无常、观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍，彼如是观此‘觉’无常、观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便不受此世。不受此世已便‘不恐怖’，因‘不恐怖’已便‘般涅槃’。生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。”】
语译 佛又说：“阿难！就像这位比丘感受到‘似有若无的觉受’，似乎是乐受、似乎是苦受、似乎是不苦不乐受，比丘观察这种‘觉受’还是无常、观察觉受的兴衰、观察应更无欲‘有’，观察觉受应灭、观察觉受应断、观察觉受应舍；比丘如此观察这种‘觉受’确实无常、观察觉受有所兴衰、观察已更无欲‘有’，观察觉受已灭、观察觉受已断、观察觉受已舍已，便‘不再受此世间有’。‘不再受此世间有’后，已不再恐怖于断灭‘有’，因不再恐怖于断灭‘有’，所以有能力立刻‘般涅槃’。轮转生死的法已经尽头了，修清净梵行已经完毕了，‘二乘解脱道’的修行也完成了，不再受生下一世的正理已经如实知、如实见。”
【于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！甚奇！甚特！世尊为诸比丘依依、立依，说舍离漏，说过度漏，然诸比丘不速得无上；谓：毕‘究竟尽’。”】
语译 于是，阿难尊者叉手向 佛禀白：“世尊！真奇妙！真特别！世尊为诸比丘依据涅槃施设修行方法，说：‘舍离烦恼法’，说：‘过渡烦恼法’，然而诸比丘却无法迅速成就无上涅槃；所谓：成就‘永尽无余之地’。”
【世尊告曰：“如是阿难！如是阿难！甚奇！甚特！我为诸比丘依依、立依，说舍离漏，说过度漏，然诸比丘不速得无上。谓：毕‘究竟尽’。所以者何？‘人有胜如，故修道便有精粗；修道有精粗，故人便有胜如。’阿难！是故我说：‘人有胜如’！”
佛说如是，尊者阿难，及诸比丘，闻佛所说欢喜奉行。】
语译 世尊回答：“如是阿难！如是阿难！非常奇妙！非常特别！我为诸比丘依据涅槃施设修行方法，说：‘舍离烦恼法’，说：‘过渡烦恼法’，然而诸比丘却无法迅速成就无上涅槃；所谓：成就‘永尽无余’。这是为什么呢？‘因为人的根器有利钝之分，所以修行便有快慢的差别；因为修行有快慢的差别，所以人的根器便有利钝之分’。阿难！因为这个缘故，我说：‘人的根器有利钝之分啊！’”
佛如此解说后，阿难尊者，及诸比丘，听闻佛说都很欢喜的奉行。
除了五下分结应断，尚可细分五上分结，然而五上分结已经在本经后段略说了。如《长阿含经》（卷8） 佛说：“谓五上结：色爱、无色爱、无明、慢、掉。”当“舍念”的功夫成就至第四禅，“掉结”就断了。当空无边处定成就了，“色爱结”就断了。当灭尽定成就，“无色爱、无明、慢”等结也都断了。如此断结的圣人，已经是俱解脱大阿罗汉。
本经佛说：【彼依此处观‘觉’兴衰，彼依此处观‘觉’兴衰已，住彼必得‘漏尽’。设住彼不得‘漏尽’者，必当升进得止息处。】 佛说：“这位比丘依止禅定，观察‘觉知心’的兴起乃至于终究会消失的事实。比丘依止禅定，观察‘觉知心’的兴起乃至于终究会消失的事实以后，安忍于‘觉知心’虚妄不实，终究会消失的事实，比丘便可得到‘漏尽’功德。”如果有比丘观察色、受、想、行、识虚妄无常，是应舍弃之法，又乐于灭尽诸有“涅槃”，如实地思惟观行，如佛说而行，终究能得“漏尽”；不在禅定中得“漏尽”即属于慧解脱阿罗汉，必须等到舍报才能“般涅槃”，不同于俱解脱阿罗汉。这就是二乘解脱道修法的粗略外观，如实依四圣谛、三十七道品而行，就可以很快完成解脱道的修证。
“世俗人”如果读到这里，想必无法认同“断灭诸有”！大约会恐惧“涅槃”！因为被“我见”所缠绕的缘故，所以心生恐怖，身毛直立！也是很正常的现象！当今佛教界找不到真正的“阿罗汉”乃至“须陀洹”人，最主要的原因就是：误会佛说法的真义，不知烦恼的意思内涵。若要“求解脱”、“成佛道”，就应该思惟“闻、思、修”的正理：闻法应该比对、查证是否符合“佛意”，不能照单全收，若有所疑问也应依佛语如理思惟，或者寻求善知识说明，再依照佛所教如实修证，就算不能断我见，也离道不远了吧！
《增壹阿含经》（卷20）（七）（分段白话解释说明）：
【闻如是，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有四种之人出现于世，云何为四？有似黄蓝花沙门，有似邠陀利华沙门，有似柔软沙门，于柔软中柔软沙门。”】
语译 我阿难如此听闻： 佛在舍卫国祇树给孤独园时。当时世尊告诉诸比丘：“有四种人出现在人间，是那四种人呢？有一种像黄蓝花的出家人，有一种像邠陀利花的出家人，有一种心性柔软的出家人，有一种心性柔软中又更为柔软的出家人。”
【“彼云何名为似黄蓝花沙门？或有一人断三结使，成须陀洹，不退转法必至涅槃，极迟经七死七生。或复家家一种犹如黄蓝之花，朝取暮长。此比丘亦复如是，三结使尽成须陀洹，不退转法必至涅槃，极迟至七死七生。若求方便勇猛意者，家家一种，便成道迹，是谓名为黄蓝花沙门。”】
语译 佛说：“为什么称呼他为好像黄蓝花的出家人呢？如果有一个人断了三缚结，成为初果人，不再从佛法中退失，终究能到达涅槃，最慢天上人间七次往返便能入涅槃。就好像家家都有一种黄蓝花，早上刚采，到了晚上已经又长出来了。这位比丘也是如此，断了三缚结，成为初果人，不再从佛法中退失，终究能到达涅槃，最慢天上人间七次往返便能入涅槃。如果比丘能得方便，而且勇猛精进地求涅槃，就好像家家都有的黄蓝花一般，一生中就得漏尽，所以称为黄蓝花出家人。”
【“彼云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫、怒、痴薄，成斯陀含，来至此世，尽于苦际。若小迟者，来至此世尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际。犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门。”】
语译 佛说：“为什么称呼他为好像邠陀利花的出家人呢？如果有一个人断了三缚结，贪欲、瞋恚、无明也都淡薄了，成为二果人，将在人间断尽一切苦。最慢从兜率陀天回到人间断尽一切苦；如果他勇猛精进地修行，这一生就在人间般涅槃。就好像邠陀利花，早上才开花，到晚上就枯萎了，所以称为邠陀利花出家人。”
【“彼云何柔软沙门？或有一人，断五下分结成阿那含，即于彼般涅槃，不来此世，是谓柔软沙门。”】
语译 佛说：“为什么称为心性柔软的出家人呢？如果有一个人，断五下分结成为三果人，舍报生于五不还天，在那里般涅槃，不再回到人间受生，所以称为心性柔软的出家人。”
【“彼云何柔软中柔软沙门？或有一人有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱，于现法中，自身作证，而自游戏，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎。如实知之，是谓柔软中柔软沙门。”】
语译 佛说：“为什么称为心性柔软中，又更为柔软的出家人呢？如果有一个人烦恼断尽，于烦恼已解脱，于断烦恼的智慧也解脱，于这一世中，自己为自己作证，安住于解脱的境界中，轮转生死的法已经灭尽了，清净梵行已经成功了，二乘解脱道的修行也完成了，不再有下一世的入胎，已如实知如实见，所以称为心性柔软中又更为柔软的出家人。”
【“是谓比丘，有此四人出现于世。是故，诸比丘当求方便，于柔软中作柔软沙门。如是！诸比丘当作是学。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
语译 佛说：“诸比丘啊！这就是我所谓的有这样四种人出现在人间。所以比丘们应当精进，勤求方便法，成为心性柔软中，又更为柔软的出家人，就像这样！诸比丘应该如此地修行。”当时，诸比丘听佛所说，都很欢喜奉行。
当世俗人见到学佛人有“喜、怒、哀、乐”，也贪求“财、色、名、食、睡”，常会加以诃责：“学佛人怎么可以贪财、骂人……”等等，不知道学佛人有种种不同差别，所以误会一些学佛人。相较于此，佛门中也常常有人如此认为：“开悟”就成佛了！不知道“开悟”后可以是“成佛”了、“开悟”后也可以是“初地”菩萨、“开悟”后也可以只是“七住”菩萨……等等；不知过去世种种福德、智慧的修行差别，导致这一生“开悟”以后，也有种种不同层次差别；所以，常会诃责“开悟明心”之人还有“贪、瞋、痴”（明心断结之人终究会自我反省改正），常常以释迦佛、观世音菩萨的标准，来要求已“开悟”之人，这都是因为“误解”佛法的缘故。更是有人不能深入“佛经”探求佛理，碍于面子，也不敢向善知识“求解”，不信佛的缘故，所以又把世间法当成了佛法。以致于敢诽谤：“弘传‘开悟明心’的在家居士为不如法！”
因此，正平引述以上《增壹阿含经》（卷20）（七）作为证明。佛说：“断三结使成须陀洹人；三结使尽，淫、怒、痴薄，成斯陀含人。”所以正觉同修会的学人，“开悟明心者”在解脱道上只是初果人，还有“贪、瞋、痴”也是很正常的现象。毕竟佛说：“二果人尚有微薄的淫、怒、痴。”这也有四阿含有多处经文为证。所以二果人（又称一来）舍报生欲界第四天，就是因为薄“欲”、薄“瞋”的关系，才要再生于人间般涅槃。如果有人见到：“正确的引述佛经做为证明”，还敢诽谤为“不如法”，那这个人不会是佛弟子！佛弟子的修行，当然要依据佛的“开示”才称为“佛弟子”嘛！所有的出家在家菩萨，解说佛法，都不能离开 佛的开示，才能称为佛法，才能称为佛教， 佛才是我们的根本师父嘛！所以正平引述《增壹阿含经》（卷16） 佛说：“所谓此岸者：‘身邪是！’彼岸者所谓：‘身邪灭是！’”用以左证萧老师一再强调“断我见”才能到彼岸的事实。正觉同修会四众，有许多明心断结的菩萨，包括优婆塞、优婆夷等，不失在家身分，也能断结证果。现在举证别译《杂阿含经》 佛回答犊子梵志说：“在家人也能证果的事实！”经文如下：
别译《杂阿含经》（卷第十）（一九八）
【犊子又问：“除彼比丘及比丘尼，颇有一优婆塞度疑，彼岸以不？”佛告犊子：“我佛法中诸优婆塞度疑、彼岸，非一、二、三乃至五百其数众多，断五下分结；成阿那含不还欲界。”犊子又问：“除比丘比丘尼修梵行者，除优婆塞，颇有一优婆夷，除于疑悔、度疑、彼岸不？”佛告犊子：“我佛法中得斯法者，非一、二、三乃至五百其数众多，断五下分结；成阿那含不还欲界。”犊子梵志复白佛言：“置比丘、比丘尼并优婆塞、优婆夷修梵行者，是佛法中颇有优婆塞，独在居家受五欲乐；度疑、彼岸不？”佛告犊子：“是佛法中，非一、二、三乃至五百其数众多，如斯等人：乃与男女群居，逼迮共住、香华璎珞、著细缯衣、用好旃檀众妙杂香以涂其身、受畜金银种种珍宝、奴婢僮仆其数众多；处斯愦闹逼隘之中，能断三结得‘须陀洹’。决定必至于‘三菩提’尽诸苦际，极钝根者；任运七生不至三恶，人天流转，自然得尽诸苦边际。”犊子又问：“且置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，又置‘优婆塞，在欲得须陀洹’，颇有‘女人’在佛教法作优婆夷，‘在于欲中度疑、彼岸者不’？”佛告犊子：“我佛法中诸优婆夷，‘在欲度疑’，非一、二、三乃至五百其数众多，诸优婆夷虽处居家；如优婆塞，断于三结得‘须陀洹’。”】
白话解释如下：
犊子梵志问佛：“除了那些比丘及比丘尼之外，可有一位优婆塞，已经过渡‘断灭阴、处、界我’的疑惑，到达彼岸吗？”佛告诉犊子梵志：“在我所传的法中，有许多优婆塞过渡‘断灭阴、处、界我’的疑惑，到达彼岸，数量不只一位、二位、三位乃至不只五百位，其数众多，已经断了五下分结；成为三果人舍报生于五不还天，在那里般涅槃，不再回到欲界受生。”
犊子梵志又问佛：“除了那些比丘、比丘尼及优婆塞修梵行者之外，可有一位优婆夷，去除对 佛的怀疑乃至向佛悔过，过渡‘断灭阴、处、界我’的疑惑，到达彼岸吗？”佛告诉犊子梵志：“在我所传的法中，信受于佛得四不坏净，过渡‘断灭阴、处、界我’的疑惑，到达彼岸的优婆夷，数量不只一位、二位、三位乃至不只五百位，其数众多，已经断了五下分结；成为三果人舍报生于五不还天，在那里般涅槃，不再回到欲界受生。”
犊子梵志又问佛说：“暂置比丘、比丘尼和优婆塞、优婆夷修梵行者，在佛法中可有优婆塞，不和人同修梵行，而与家人居住摄受五欲之乐；却于佛不疑到于彼岸吗？”佛告诉犊子梵志：“在佛法中，不只一位、二位、三位乃至五百位其数众多，就好像这一类人：乃至与一群男女同居一处，被亲属所迫与女人共住、受用香花璎珞、穿著丝绸细软衣物、使用上好旃檀等微妙香涂抹庄严其身、聚集种种金银珍宝、拥有众多奴婢僮仆；处在喧闹所逼迫的境界，却能断‘三缚结’成‘须陀洹’人，必定成就‘三种菩提’尽于诸苦的边际；即使最钝根者，随业受生，不堕于三恶道，在人间天界中流转，自然能到达诸苦的边际。”
犊子梵志又问：“暂置比丘、比丘尼和优婆塞、优婆夷修梵行者，也不论优婆塞不离五欲，却得到须陀洹果，可有‘女人’在佛教里作优婆夷，在‘受用五欲’当中，‘于佛不疑’也到于彼岸吗？”佛告诉犊子梵志：“在我佛法中有许多优婆夷，能‘在五欲中不疑于佛’，不只一位、二位、三位乃至五百位其数众多，诸多优婆夷虽然身处家庭；也如同优婆塞受用五欲，却断‘三缚结’成为‘须陀洹’人。”
佛说：“乃至于为家庭亲情所系缚下，受用五欲，于喧闹所逼迫之处，尚能断‘三缚结’成初果人，而且数量很多。”所以同修会的学人，学会“无相念佛”，乃至“明心开悟”断“三缚结”就不足为奇了！如果有人说：“末法时期无法‘开悟、证果’。”那显然这个人“不懂佛法”！为什么我要这么说呢？佛说：“断三结已成须陀洹，更不复受三涂之身，于无上道生决定信，人天七返，尽诸苦际入于涅槃。”当世尊遗法灭尽以后，须陀洹人极尽七有（或斯陀含人一来）生于人间时，人间没有佛法，这位修行人自己修行，尚且得证“缘觉”辟支佛果，而般涅槃！现在虽属末法，尚且有“正法”可学，怎么反而无法证果呢？如果修学“三乘菩提”不能“开悟、证果”，那佛世尊演说这种法岂不是没有意义了吗？佛所传法必定是可知可证，如果不可证，佛岂不成大妄语人了吗？有这种道理吗？现在的佛教界无法“开悟、证果”，不外乎：“知见错误（把离念灵知当成真如），对烦恼无知（只在财产、眷属、名声……等等‘我所’烦恼上用心，无法触及‘我’这个烦恼），不知如何‘观行’，自限于‘师父’或大师的施设；怀疑是否有佛，怀疑自己所看到的是‘伪经’，怀疑是否真有‘开悟’这个法，也怀疑自己能不能‘开悟、证果’。”在这种情况下，疑见不除，不能“开悟、证果”也是理所当然的嘛！
末法时期邪见横流，是不容易遇见正法！但是！若能遵守经中佛语开示，如说而行，欲求断结也不是不可能！一旦出现大善知识“摧邪显正”，“开悟、证果”就不只是一个人的专利了！现今萧老师弘扬世尊遗法，为人示道、断结、如说而行，众生感激都来不及了，怎能诽谤“不如法”呢？印顺法师说：“我见是生死流转的根本，人间苦乱的根源。”这句话讲得很贴切，原本应该值得赞叹！但是他因为自己不明白佛说“三乘佛法”的差异性，就断然认定大乘经典“非佛口亲说”，然后说：“‘演化而来’的‘佛法’也是‘佛法’（意思是后代佛弟子说的法更胜于世尊；因为‘后出’的大乘佛经无法推翻的缘故）。”这话表面看来是在护持佛教，却不知道自己已经砍了佛法的根啦！佛经三大无量劫修证成佛，若要仔细对佛弟子演说分明，岂不用经无量劫才能说尽吗！短短四十九年当然要提纲挈领，才能圆满说完！然而解脱道只有一小部分，所以才讲得比较细，令众生易于解脱啊！有智慧的菩萨造论：皆依佛语加以细说，并非自创建立，也不可能超越于佛。在阿含经中也常常见到这种事啊！
印顺法师〈如来藏之研究〉页9：【如来藏tatha^gata-garbha说，是“后期大乘”（经）的主流，经“初期大乘”的演化而来。“佛法”而演化为“大乘佛法”，根本的原因，是“佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念”。 】同书页16：【我觉得，探求如来藏思想渊源的学者，一般都著重在“藏”，而不注意到“如来”，这对如来藏思想的渊源，以及如来藏在佛法中的真正意义，可能得不到正确的结论！所以，对如来是神我的异名，这一世间神教学者的见解，有必要将他揭示出来。 】同书页19：【应该是：正由于部派佛教及初期大乘的某些思想，启发了如来藏说，使如来与藏相结合而流传起来。所以如来藏的研究，从部派佛教及初期大乘经中，探索可能引发如来藏说的思想因素，是非常必要的！ 】同书页20：【自释尊涅槃以后，如来不再见了，由于信仰及归依的虔诚，永恒怀念，被解说为与如来藏为同一内容的法身dharma-ka^ya，渐渐的在佛教界发展起来。】
以上只有短短几页，正平就举出四小段，从文中不难发现：由于先入为主的观念，印顺法师根本就不相信“如来藏法”是佛口亲说。我从大正藏大概找了一下，有关“如来藏”的经典列举如下：《No.157悲华经、No.945大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经、No.120央掘魔罗经（阿含部）、No.671入楞伽经、No.397大方等大集经、No.353胜鬘师子吼一乘大方便方广经、No.159大乘本生心地观经、No.310大宝积经、No.212出曜经、No.376佛说大般泥洹经、No.670楞伽阿跋多罗宝经、No.261大乘理趣六波罗蜜多经、No.672大乘入楞伽经、No.667大方广如来藏经、No.666大方等如来藏经、No.273金刚三昧经》。这么多佛经讲“如来藏”，都还不相信“如来藏”是佛说，还称为“佛弟子说”，那又有什么意义呢？无奈的是：多少佛学院用印顺法师的著作作为教材？您知道吗？佛学院的学生，未来都可能是佛教的中流砥柱，将来要负起弘扬 世尊遗法的重责大任，现在第一步路就走错了，将来如何为众生示道、断结呢？
就算我不提如来藏，经中施设的异名，亦如：我、识、法、界、如、道、空、藏、法身、真如、涅槃、众生界、非心心、菩萨藏、阿赖耶识、阿陀那识、清净法界……等等可能上百种名，想必印顺法师还是无法把“祂”连贯起来，是否也一并否定？只承认自己认可的名相吗？譬如：一所学校有前门、后门、侧门，进入这些门不都是同一所学校吗？又譬如：台北县有二十九个乡、镇、市，及数百、千条街路，这不都在台北县境内吗？依此类推 佛开八万四千法门，进入这些门以后，不都是同一佛法殿堂吗？如果不同一佛法殿堂，那八万四千法门，岂不成就八万四千种佛！八万四千种佛都不一样内涵，那佛还能称为无上正等正觉吗？当舍利弗知道 佛将要般涅槃时，向 佛禀白“入涅槃”的请求。 佛尚且希望舍利弗能住世一劫，或超过一劫，难道 佛没有慈心，自己般“涅槃”却不愿舍利弗“涅槃”吗？有这种道理吗？
《增壹阿含经》（卷18）（九）
【……是时，世尊默然不对！时舍利弗再三白世尊言：“我今正是时，欲取般涅槃！”是时，世尊告舍利弗：“汝今何故不住一劫？乃过一劫？”舍利弗白世尊言：“我躬从世尊闻，躬自承受：‘众生之类受命极短，极寿不过百岁！以众生命短，故如来寿亦短！若当如来住寿一劫者！我当亦住寿一劫！’”世尊告曰：“如舍利弗言：以众生命短，故如来寿亦短！然复此事亦不可论！所以然者：过去久远阿僧祇劫，有佛名善念誓愿如来、至真、等正觉出现于世。当于尔时，人寿八万岁无有中夭者，彼善念誓愿如来当成佛时，即其日便化作无量佛，立无量众生在三乘行，有在不退转地住者，复立无量众生在四姓家，复立无量众生在四天王宫、艳天、兜术天、化自在天、他化自在天、梵迦夷天、欲天、色天、无色天！亦于其日，于无余涅槃界而般涅槃！而今舍利弗言：以众生寿短，故如来寿命亦短！云何舍利弗而作是说：如来当住一劫至一劫！我亦当住一劫至一劫？然复众生不能知如来寿命长短？舍利弗当知：如来有四不可思议事，非小乘所能知！云何为四？世不可思议、众生不可思议、龙不可思议、佛土境界不可思议！是谓舍利弗！有四不可思议！”】
白话解释如下：
当时，世尊静静地没有回答！而舍利弗再三向世尊禀报：“现在正是时候，我要入无余涅槃！”这时候，世尊告诉舍利弗：“舍利弗现今为什么不住世一劫度化众生？乃至住世超过一劫度化众生呢？”舍利弗禀白世尊说：“我亲身从 世尊这里听闻，也能自我体验认知到：众生的生命非常短暂，再怎么活也不过一百来岁，因为众生的命极为短暂，所以感应到的如来，示现生命也很短暂！如果如来能住世一劫！当然我也愿意住世一劫度化众生啊！”
世尊回答：“如同舍利弗所说：因为众生的命极为短暂，所以感应到的如来，示现生命也很短暂！然而这件事并非就这样论断啊！为什么呢？在过去久远阿僧祇劫，有佛称为善念誓愿如来、至真、等正觉出现于人间。当时，人的寿命八万岁，而且没有夭折的人，当善念誓愿如来成佛时，就在当天化身为无量佛，令无量众生修‘三乘菩提’之行，其中有众生已断三结于佛法不再退转。又令无量四种种姓众生修学佛法，乃至无量的四天王天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵迦夷天天人等，包括欲界天、色界天、无色界天诸天众，皆能修学佛法。而且也在当天，于无余涅槃界般涅槃！如此不可思议呀！”
佛又说：“然而今天舍利弗却说：因为众生的命极为短暂，所以感应到的如来，示现生命也很短暂！为什么舍利弗还要说：如果如来住世一劫寿命！我也愿意住世一劫寿命这种话呢？舍利弗应当知道：如来有四种不可思议的事，不是你们这种小乘人所能了知啊！是那四种呢？能令世间成、住、坏、空的道理不可思议（注一）！众生能随所造业受生轮转五趣的原理不可思议（注二）！大龙世尊不可思议（注三）！佛所化国土及无住处涅槃境界不可思议（注四）！所以舍利弗！有这四种不可思议，是你们这种小乘人所无法了知的啊！”
注一：“世不可思议”之“世”，指阴、处、界之内在世间，以及日、月、国土之外在世间。阴、处、界皆为如来藏所出生，生生世世不断直到无余涅槃。世界国土皆为共业众生的如来藏所共同产生，为如来藏所执持，所以每个众生所造善恶业，都会影响三千世界的成、住、坏、空，这种道理确实不可思议！
注二：“众生不可思议”之“众生”，此处指“众生界”或称“如来藏界”。众生所造善恶业种，皆由其如来藏所收藏，随众生之善恶业报，如来藏或在天界，或在地狱，为其制造五蕴身享受天福，或受纯苦恶报，如来藏同众生享受天福时，如来藏本身却不自知、不觉受天福。如来藏同众生下堕地狱受苦恶报时，如来藏亦不自知、不觉受纯苦恶报，如此无厌无爱。如来藏本有种种功德，而随业受报丝毫不差，这种道理确实不可思议！
注三：“龙不可思议”之“龙”，意指大龙世尊或“如来藏”，而不是单指畜生道之龙。 大龙世尊历经三大阿僧祇劫，所修三十二大人相、八十种随形好，及无量好，布施国、城、妻子、无量财宝……等等种种外财；亦布施头、目、脑、髓……等等种种内财。修十波罗蜜、十八不共法、四种涅槃……等等智慧。所修福德、智慧具足不可思议！《增壹阿含经》（卷21）（六）云：【云何龙界不可思议？云何此雨为从龙口出耶？所以然者，雨渧不从龙口出也！为从眼、耳、鼻出耶？此亦不可思议。所以然者，雨渧不从眼、耳、鼻出，但龙意之所念，若念恶亦雨，若念善亦雨，亦由行本而作此雨。所以然者，今须弥山腹有天，名曰大力，知众生心之所念，亦能作雨。然雨不从彼天口出，眼、耳、鼻出也，皆由彼天有神力故，而能作雨。如是，比丘！龙境界不可思议！】
《首楞严经》（卷3）也说：【阿难！水性不定，流息无恒；如室罗城迦毘罗仙、斫迦罗仙、及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精，用和幻药；是诸师等于白月昼，手执方诸，承月中水；此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方珠所出？不流、明水非从月降；若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同陷溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中性水真空、性空真水，清净本然周遍法界，随众生心应所知量；一处执珠，一处水出；遍法界执，满法界生；生满世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】
《增壹阿含经》 佛说：“雨水不是从龙的口出来，也不是从眼、耳、鼻等出来，皆由龙‘如来藏’有神力的缘故。”《首楞严经》佛又对阿难说：“……你尚且不知道‘如来藏’中；有一分水大的体性才是真正的空‘有’性、空‘有’性才是真正‘水大’的体性，水大；体性清净能遍及法界出生，都随众生心所应了知的程度而出现；所以一个地方持珠，水就出生在那个地方，若能遍满法界持珠，水就遍满法界出生；遍满世间皆能出生水大，那有什么地方是水大的处所呢？这都是‘如来藏’随众生的福业多少而出生水大的道理。世间人愚痴无知，为此迷惑；认为水大是因缘而生，或是自然而有，都是意识心分别造作的妄想，只有语言说说而已，都不能了知真实的道理。”这两部经有相通的道理，所以《增壹阿含经》表面上是说龙雨的神力不可思议，然而意含密意乃一切神变皆是不可思议，皆由“如来藏”出生的缘故，所以“龙界”即意指“如来藏”界；确实不可思议啊！
注四：“佛土境界不可思议”之“佛土”，指佛所摄受之众生国土世界，及佛所自住之清净国土。佛所摄受之众生国土，由三大阿僧祇劫和众生结缘，与众生之如来藏共同变现。佛之清净国土，乃是佛所证无住处涅槃的境界。佛自住的境界，不是俱解脱大阿罗汉所能想象，阿罗汉只知自己灭尽十八界，一切无余不还于世，然而佛证四种涅槃，般涅槃仍能利乐众生。因为不同于阿罗汉，所以不可思议！
以上佛说四种不可思议的事！想必印顺法师也无法想象，是否也要说这是后代佛弟子自己编造而来？这可是他们口中的“原始佛法”呀！诸方大师于佛怀疑不断，印老可要负一大部分的责任啊！像这些大师，别说是初果人！就连“初果向”都谈不上！不及默默无闻的小法师对佛的信受啊！
如果有人尚未“开悟明心”，也还没有断“我见”，但是于佛不疑，佛所说法欢喜信受，相信必定有四向五果；相信一定有“明心、见性”；相信有三贤、十地、等觉、妙觉；相信可以了生、脱死；相信佛戒是为“断恶修善”趣向涅槃，所以不“非戒取戒”，这种修行人不论是在同修会内，或在世界的某一角落弘法，不论出家在家，他已在初果向位，也在僧宝之数，是可归依者。萧老师为我等诸已明心者印证：已成为七住位菩萨，已成解脱初果人。不但如此；正平亦有能力，为自己印证“我”已断“三缚结”成“须陀洹”人。然而法师切莫以此责于正平！如佛所说：“所谓须陀洹即非须陀洹，是名须陀洹。”这个道理；“我”已如实知、如实见的缘故啊！
诸方知识不都强调“信、愿、行”吗？如果于佛、法具足信心，不就断了“疑”结了吗？清楚、明白佛戒的施设，了知这是为“断恶、修善”，为趣向涅槃作准备，不就断了“戒盗”结吗？依佛所说法如实观行，“我见”这个结也不是断不了！关键就在“信心”啊！所以法师可以得见：“信”断了，佛法就灭啦！那可知断人“信心”，他的罪业有多大了！
正平只在“七住”或“初果”位，可能无有足够的福、慧，令法师生信于正法，却也祈望 法师能如理思惟，切勿参与抵制、诽谤正法，断人“善根”的无间地狱罪报难以消受啊！唯恐文长，于此停笔！最后
祝 法师
道业增长 到于彼岸
佛弟子正平合十敬书公元2005年6月12日
【“云何升进得止息处？彼度一切色想，灭‘有碍’想，不念若干想，无量空；是无量处成就游。彼依此处，观‘觉’兴衰，彼依此处，观‘觉’兴衰已，住彼必得‘漏尽’。设住彼不得‘漏尽’者，必当升进得止息处。云何升进得止息处？彼度一切无量空处，无量识；是无量识处成就游。彼依此处，观‘觉’兴衰，彼依此处，观‘觉’兴衰已，住彼必得‘漏尽’。设住彼不得‘漏尽’者，必当升进得止息处。云何升进得止息处？彼度一切无量识处，无所有；无所有处成就游。彼若有所‘觉’，或乐、或苦、或不苦不乐，彼观此‘觉’无常、观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍，彼如是观此‘觉’无常、观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便‘不受此世’。‘不受此世’已，便‘不恐怖’，因‘不恐怖’便‘般涅槃’。生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。犹去村不远有大芭蕉，若人持斧破芭蕉树，破作片、破为十分、或作百分，破为十分、或作百分已，便擗叶叶不见彼节，况复实耶！”】
语译 佛又说：“为什么会提升境界安住呢？比丘解脱于一切色，不再执著色身，认为‘色身’是障碍法，是应断灭的法，不欲忆念诸法，攀缘于虚空无量，无有边际；空无边处定便成就了。比丘依止空无边处定，观察‘觉知心’的兴起乃至于终究会消失的事实以后，安忍于‘觉知心’虚妄不实，终究会消失的事实，比丘便可得到‘漏尽’功德。假设比丘不得‘漏尽’功德，也必定会提升境界安住。为什么会提升境界安住呢？比丘舍弃无量虚空之想，攀缘于识心，领受识心无量无边之想；识无边处定便成就了。比丘依止识无边处定，观察‘觉知心’的兴起乃至于终究会消失的事实以后，安忍于‘觉知心’虚妄不实，终究会消失的事实，比丘便可得到‘漏尽’功德。假设比丘不得‘漏尽’功德，也必定会提升境界安住。为什么会提升境界安住呢？比丘舍弃无量识想，作一无所有之想；无所有处定便成就了。当比丘感受到‘似乎有所觉受’，似乎是乐受、似乎是苦受、似乎是不苦不乐受，似有若无，非有想非无想。比丘观察这种‘觉受’还是无常、观察觉受的兴衰、观察应更无欲‘有’，观察觉受应灭、观察觉受应断、观察觉受应舍；比丘如此观察这种‘觉受’确实无常、观察觉受有所兴衰、观察已更无欲‘有’，观察觉受已灭、观察觉受已断、观察觉受已舍已，便‘不再受此世间有’。‘不再受此世间有’后，已不再恐怖于断灭‘有’，因不再恐怖于断灭‘有’，所以有能力立刻‘般涅槃’。轮转生死的法已经尽头了，修清净梵行已经完毕了，‘二乘解脱道’的修行也完成了，不再受生下一世的正理已经如实知、如实见。就好像在村落附近的大芭蕉树，如果有人持斧头砍断芭蕉树，不论是砍成一段、十段、或是百段，砍成十段、百段以后，一张一张剥开树皮，终究连个节都找不到，更不用说能找到实木啦！”
【“阿难！如是比丘若有所‘觉’，或乐、或苦、或不苦不乐，彼观此‘觉’无常、观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍，彼如是观此‘觉’无常、观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便不受此世。不受此世已便‘不恐怖’，因‘不恐怖’已便‘般涅槃’。生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。”】
语译 佛又说：“阿难！就像这位比丘感受到‘似有若无的觉受’，似乎是乐受、似乎是苦受、似乎是不苦不乐受，比丘观察这种‘觉受’还是无常、观察觉受的兴衰、观察应更无欲‘有’，观察觉受应灭、观察觉受应断、观察觉受应舍；比丘如此观察这种‘觉受’确实无常、观察觉受有所兴衰、观察已更无欲‘有’，观察觉受已灭、观察觉受已断、观察觉受已舍已，便‘不再受此世间有’。‘不再受此世间有’后，已不再恐怖于断灭‘有’，因不再恐怖于断灭‘有’，所以有能力立刻‘般涅槃’。轮转生死的法已经尽头了，修清净梵行已经完毕了，‘二乘解脱道’的修行也完成了，不再受生下一世的正理已经如实知、如实见。”
【于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！甚奇！甚特！世尊为诸比丘依依、立依，说舍离漏，说过度漏，然诸比丘不速得无上；谓：毕‘究竟尽’。”】
语译 于是，阿难尊者叉手向 佛禀白：“世尊！真奇妙！真特别！世尊为诸比丘依据涅槃施设修行方法，说：‘舍离烦恼法’，说：‘过渡烦恼法’，然而诸比丘却无法迅速成就无上涅槃；所谓：成就‘永尽无余之地’。”
【世尊告曰：“如是阿难！如是阿难！甚奇！甚特！我为诸比丘依依、立依，说舍离漏，说过度漏，然诸比丘不速得无上。谓：毕‘究竟尽’。所以者何？‘人有胜如，故修道便有精粗；修道有精粗，故人便有胜如。’阿难！是故我说：‘人有胜如’！”
佛说如是，尊者阿难，及诸比丘，闻佛所说欢喜奉行。】
语译 世尊回答：“如是阿难！如是阿难！非常奇妙！非常特别！我为诸比丘依据涅槃施设修行方法，说：‘舍离烦恼法’，说：‘过渡烦恼法’，然而诸比丘却无法迅速成就无上涅槃；所谓：成就‘永尽无余’。这是为什么呢？‘因为人的根器有利钝之分，所以修行便有快慢的差别；因为修行有快慢的差别，所以人的根器便有利钝之分’。阿难！因为这个缘故，我说：‘人的根器有利钝之分啊！’”
佛如此解说后，阿难尊者，及诸比丘，听闻佛说都很欢喜的奉行。
除了五下分结应断，尚可细分五上分结，然而五上分结已经在本经后段略说了。如《长阿含经》（卷8） 佛说：“谓五上结：色爱、无色爱、无明、慢、掉。”当“舍念”的功夫成就至第四禅，“掉结”就断了。当空无边处定成就了，“色爱结”就断了。当灭尽定成就，“无色爱、无明、慢”等结也都断了。如此断结的圣人，已经是俱解脱大阿罗汉。
本经佛说：【彼依此处观‘觉’兴衰，彼依此处观‘觉’兴衰已，住彼必得‘漏尽’。设住彼不得‘漏尽’者，必当升进得止息处。】 佛说：“这位比丘依止禅定，观察‘觉知心’的兴起乃至于终究会消失的事实。比丘依止禅定，观察‘觉知心’的兴起乃至于终究会消失的事实以后，安忍于‘觉知心’虚妄不实，终究会消失的事实，比丘便可得到‘漏尽’功德。”如果有比丘观察色、受、想、行、识虚妄无常，是应舍弃之法，又乐于灭尽诸有“涅槃”，如实地思惟观行，如佛说而行，终究能得“漏尽”；不在禅定中得“漏尽”即属于慧解脱阿罗汉，必须等到舍报才能“般涅槃”，不同于俱解脱阿罗汉。这就是二乘解脱道修法的粗略外观，如实依四圣谛、三十七道品而行，就可以很快完成解脱道的修证。
“世俗人”如果读到这里，想必无法认同“断灭诸有”！大约会恐惧“涅槃”！因为被“我见”所缠绕的缘故，所以心生恐怖，身毛直立！也是很正常的现象！当今佛教界找不到真正的“阿罗汉”乃至“须陀洹”人，最主要的原因就是：误会佛说法的真义，不知烦恼的意思内涵。若要“求解脱”、“成佛道”，就应该思惟“闻、思、修”的正理：闻法应该比对、查证是否符合“佛意”，不能照单全收，若有所疑问也应依佛语如理思惟，或者寻求善知识说明，再依照佛所教如实修证，就算不能断我见，也离道不远了吧！
《增壹阿含经》（卷20）（七）（分段白话解释说明）：
【闻如是，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有四种之人出现于世，云何为四？有似黄蓝花沙门，有似邠陀利华沙门，有似柔软沙门，于柔软中柔软沙门。”】
语译 我阿难如此听闻： 佛在舍卫国祇树给孤独园时。当时世尊告诉诸比丘：“有四种人出现在人间，是那四种人呢？有一种像黄蓝花的出家人，有一种像邠陀利花的出家人，有一种心性柔软的出家人，有一种心性柔软中又更为柔软的出家人。”
【“彼云何名为似黄蓝花沙门？或有一人断三结使，成须陀洹，不退转法必至涅槃，极迟经七死七生。或复家家一种犹如黄蓝之花，朝取暮长。此比丘亦复如是，三结使尽成须陀洹，不退转法必至涅槃，极迟至七死七生。若求方便勇猛意者，家家一种，便成道迹，是谓名为黄蓝花沙门。”】
语译 佛说：“为什么称呼他为好像黄蓝花的出家人呢？如果有一个人断了三缚结，成为初果人，不再从佛法中退失，终究能到达涅槃，最慢天上人间七次往返便能入涅槃。就好像家家都有一种黄蓝花，早上刚采，到了晚上已经又长出来了。这位比丘也是如此，断了三缚结，成为初果人，不再从佛法中退失，终究能到达涅槃，最慢天上人间七次往返便能入涅槃。如果比丘能得方便，而且勇猛精进地求涅槃，就好像家家都有的黄蓝花一般，一生中就得漏尽，所以称为黄蓝花出家人。”
【“彼云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫、怒、痴薄，成斯陀含，来至此世，尽于苦际。若小迟者，来至此世尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际。犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门。”】
语译 佛说：“为什么称呼他为好像邠陀利花的出家人呢？如果有一个人断了三缚结，贪欲、瞋恚、无明也都淡薄了，成为二果人，将在人间断尽一切苦。最慢从兜率陀天回到人间断尽一切苦；如果他勇猛精进地修行，这一生就在人间般涅槃。就好像邠陀利花，早上才开花，到晚上就枯萎了，所以称为邠陀利花出家人。”
【“彼云何柔软沙门？或有一人，断五下分结成阿那含，即于彼般涅槃，不来此世，是谓柔软沙门。”】
语译 佛说：“为什么称为心性柔软的出家人呢？如果有一个人，断五下分结成为三果人，舍报生于五不还天，在那里般涅槃，不再回到人间受生，所以称为心性柔软的出家人。”
【“彼云何柔软中柔软沙门？或有一人有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱，于现法中，自身作证，而自游戏，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎。如实知之，是谓柔软中柔软沙门。”】
语译 佛说：“为什么称为心性柔软中，又更为柔软的出家人呢？如果有一个人烦恼断尽，于烦恼已解脱，于断烦恼的智慧也解脱，于这一世中，自己为自己作证，安住于解脱的境界中，轮转生死的法已经灭尽了，清净梵行已经成功了，二乘解脱道的修行也完成了，不再有下一世的入胎，已如实知如实见，所以称为心性柔软中又更为柔软的出家人。”
【“是谓比丘，有此四人出现于世。是故，诸比丘当求方便，于柔软中作柔软沙门。如是！诸比丘当作是学。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
语译 佛说：“诸比丘啊！这就是我所谓的有这样四种人出现在人间。所以比丘们应当精进，勤求方便法，成为心性柔软中，又更为柔软的出家人，就像这样！诸比丘应该如此地修行。”当时，诸比丘听佛所说，都很欢喜奉行。
当世俗人见到学佛人有“喜、怒、哀、乐”，也贪求“财、色、名、食、睡”，常会加以诃责：“学佛人怎么可以贪财、骂人……”等等，不知道学佛人有种种不同差别，所以误会一些学佛人。相较于此，佛门中也常常有人如此认为：“开悟”就成佛了！不知道“开悟”后可以是“成佛”了、“开悟”后也可以是“初地”菩萨、“开悟”后也可以只是“七住”菩萨……等等；不知过去世种种福德、智慧的修行差别，导致这一生“开悟”以后，也有种种不同层次差别；所以，常会诃责“开悟明心”之人还有“贪、瞋、痴”（明心断结之人终究会自我反省改正），常常以释迦佛、观世音菩萨的标准，来要求已“开悟”之人，这都是因为“误解”佛法的缘故。更是有人不能深入“佛经”探求佛理，碍于面子，也不敢向善知识“求解”，不信佛的缘故，所以又把世间法当成了佛法。以致于敢诽谤：“弘传‘开悟明心’的在家居士为不如法！”
因此，正平引述以上《增壹阿含经》（卷20）（七）作为证明。佛说：“断三结使成须陀洹人；三结使尽，淫、怒、痴薄，成斯陀含人。”所以正觉同修会的学人，“开悟明心者”在解脱道上只是初果人，还有“贪、瞋、痴”也是很正常的现象。毕竟佛说：“二果人尚有微薄的淫、怒、痴。”这也有四阿含有多处经文为证。所以二果人（又称一来）舍报生欲界第四天，就是因为薄“欲”、薄“瞋”的关系，才要再生于人间般涅槃。如果有人见到：“正确的引述佛经做为证明”，还敢诽谤为“不如法”，那这个人不会是佛弟子！佛弟子的修行，当然要依据佛的“开示”才称为“佛弟子”嘛！所有的出家在家菩萨，解说佛法，都不能离开 佛的开示，才能称为佛法，才能称为佛教， 佛才是我们的根本师父嘛！所以正平引述《增壹阿含经》（卷16） 佛说：“所谓此岸者：‘身邪是！’彼岸者所谓：‘身邪灭是！’”用以左证萧老师一再强调“断我见”才能到彼岸的事实。正觉同修会四众，有许多明心断结的菩萨，包括优婆塞、优婆夷等，不失在家身分，也能断结证果。现在举证别译《杂阿含经》 佛回答犊子梵志说：“在家人也能证果的事实！”经文如下：
别译《杂阿含经》（卷第十）（一九八）
【犊子又问：“除彼比丘及比丘尼，颇有一优婆塞度疑，彼岸以不？”佛告犊子：“我佛法中诸优婆塞度疑、彼岸，非一、二、三乃至五百其数众多，断五下分结；成阿那含不还欲界。”犊子又问：“除比丘比丘尼修梵行者，除优婆塞，颇有一优婆夷，除于疑悔、度疑、彼岸不？”佛告犊子：“我佛法中得斯法者，非一、二、三乃至五百其数众多，断五下分结；成阿那含不还欲界。”犊子梵志复白佛言：“置比丘、比丘尼并优婆塞、优婆夷修梵行者，是佛法中颇有优婆塞，独在居家受五欲乐；度疑、彼岸不？”佛告犊子：“是佛法中，非一、二、三乃至五百其数众多，如斯等人：乃与男女群居，逼迮共住、香华璎珞、著细缯衣、用好旃檀众妙杂香以涂其身、受畜金银种种珍宝、奴婢僮仆其数众多；处斯愦闹逼隘之中，能断三结得‘须陀洹’。决定必至于‘三菩提’尽诸苦际，极钝根者；任运七生不至三恶，人天流转，自然得尽诸苦边际。”犊子又问：“且置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，又置‘优婆塞，在欲得须陀洹’，颇有‘女人’在佛教法作优婆夷，‘在于欲中度疑、彼岸者不’？”佛告犊子：“我佛法中诸优婆夷，‘在欲度疑’，非一、二、三乃至五百其数众多，诸优婆夷虽处居家；如优婆塞，断于三结得‘须陀洹’。”】
白话解释如下：
犊子梵志问佛：“除了那些比丘及比丘尼之外，可有一位优婆塞，已经过渡‘断灭阴、处、界我’的疑惑，到达彼岸吗？”佛告诉犊子梵志：“在我所传的法中，有许多优婆塞过渡‘断灭阴、处、界我’的疑惑，到达彼岸，数量不只一位、二位、三位乃至不只五百位，其数众多，已经断了五下分结；成为三果人舍报生于五不还天，在那里般涅槃，不再回到欲界受生。”
犊子梵志又问佛：“除了那些比丘、比丘尼及优婆塞修梵行者之外，可有一位优婆夷，去除对 佛的怀疑乃至向佛悔过，过渡‘断灭阴、处、界我’的疑惑，到达彼岸吗？”佛告诉犊子梵志：“在我所传的法中，信受于佛得四不坏净，过渡‘断灭阴、处、界我’的疑惑，到达彼岸的优婆夷，数量不只一位、二位、三位乃至不只五百位，其数众多，已经断了五下分结；成为三果人舍报生于五不还天，在那里般涅槃，不再回到欲界受生。”
犊子梵志又问佛说：“暂置比丘、比丘尼和优婆塞、优婆夷修梵行者，在佛法中可有优婆塞，不和人同修梵行，而与家人居住摄受五欲之乐；却于佛不疑到于彼岸吗？”佛告诉犊子梵志：“在佛法中，不只一位、二位、三位乃至五百位其数众多，就好像这一类人：乃至与一群男女同居一处，被亲属所迫与女人共住、受用香花璎珞、穿著丝绸细软衣物、使用上好旃檀等微妙香涂抹庄严其身、聚集种种金银珍宝、拥有众多奴婢僮仆；处在喧闹所逼迫的境界，却能断‘三缚结’成‘须陀洹’人，必定成就‘三种菩提’尽于诸苦的边际；即使最钝根者，随业受生，不堕于三恶道，在人间天界中流转，自然能到达诸苦的边际。”
犊子梵志又问：“暂置比丘、比丘尼和优婆塞、优婆夷修梵行者，也不论优婆塞不离五欲，却得到须陀洹果，可有‘女人’在佛教里作优婆夷，在‘受用五欲’当中，‘于佛不疑’也到于彼岸吗？”佛告诉犊子梵志：“在我佛法中有许多优婆夷，能‘在五欲中不疑于佛’，不只一位、二位、三位乃至五百位其数众多，诸多优婆夷虽然身处家庭；也如同优婆塞受用五欲，却断‘三缚结’成为‘须陀洹’人。”
佛说：“乃至于为家庭亲情所系缚下，受用五欲，于喧闹所逼迫之处，尚能断‘三缚结’成初果人，而且数量很多。”所以同修会的学人，学会“无相念佛”，乃至“明心开悟”断“三缚结”就不足为奇了！如果有人说：“末法时期无法‘开悟、证果’。”那显然这个人“不懂佛法”！为什么我要这么说呢？佛说：“断三结已成须陀洹，更不复受三涂之身，于无上道生决定信，人天七返，尽诸苦际入于涅槃。”当世尊遗法灭尽以后，须陀洹人极尽七有（或斯陀含人一来）生于人间时，人间没有佛法，这位修行人自己修行，尚且得证“缘觉”辟支佛果，而般涅槃！现在虽属末法，尚且有“正法”可学，怎么反而无法证果呢？如果修学“三乘菩提”不能“开悟、证果”，那佛世尊演说这种法岂不是没有意义了吗？佛所传法必定是可知可证，如果不可证，佛岂不成大妄语人了吗？有这种道理吗？现在的佛教界无法“开悟、证果”，不外乎：“知见错误（把离念灵知当成真如），对烦恼无知（只在财产、眷属、名声……等等‘我所’烦恼上用心，无法触及‘我’这个烦恼），不知如何‘观行’，自限于‘师父’或大师的施设；怀疑是否有佛，怀疑自己所看到的是‘伪经’，怀疑是否真有‘开悟’这个法，也怀疑自己能不能‘开悟、证果’。”在这种情况下，疑见不除，不能“开悟、证果”也是理所当然的嘛！
末法时期邪见横流，是不容易遇见正法！但是！若能遵守经中佛语开示，如说而行，欲求断结也不是不可能！一旦出现大善知识“摧邪显正”，“开悟、证果”就不只是一个人的专利了！现今萧老师弘扬世尊遗法，为人示道、断结、如说而行，众生感激都来不及了，怎能诽谤“不如法”呢？印顺法师说：“我见是生死流转的根本，人间苦乱的根源。”这句话讲得很贴切，原本应该值得赞叹！但是他因为自己不明白佛说“三乘佛法”的差异性，就断然认定大乘经典“非佛口亲说”，然后说：“‘演化而来’的‘佛法’也是‘佛法’（意思是后代佛弟子说的法更胜于世尊；因为‘后出’的大乘佛经无法推翻的缘故）。”这话表面看来是在护持佛教，却不知道自己已经砍了佛法的根啦！佛经三大无量劫修证成佛，若要仔细对佛弟子演说分明，岂不用经无量劫才能说尽吗！短短四十九年当然要提纲挈领，才能圆满说完！然而解脱道只有一小部分，所以才讲得比较细，令众生易于解脱啊！有智慧的菩萨造论：皆依佛语加以细说，并非自创建立，也不可能超越于佛。在阿含经中也常常见到这种事啊！
印顺法师〈如来藏之研究〉页9：【如来藏tatha^gata-garbha说，是“后期大乘”（经）的主流，经“初期大乘”的演化而来。“佛法”而演化为“大乘佛法”，根本的原因，是“佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念”。 】同书页16：【我觉得，探求如来藏思想渊源的学者，一般都著重在“藏”，而不注意到“如来”，这对如来藏思想的渊源，以及如来藏在佛法中的真正意义，可能得不到正确的结论！所以，对如来是神我的异名，这一世间神教学者的见解，有必要将他揭示出来。 】同书页19：【应该是：正由于部派佛教及初期大乘的某些思想，启发了如来藏说，使如来与藏相结合而流传起来。所以如来藏的研究，从部派佛教及初期大乘经中，探索可能引发如来藏说的思想因素，是非常必要的！ 】同书页20：【自释尊涅槃以后，如来不再见了，由于信仰及归依的虔诚，永恒怀念，被解说为与如来藏为同一内容的法身dharma-ka^ya，渐渐的在佛教界发展起来。】
以上只有短短几页，正平就举出四小段，从文中不难发现：由于先入为主的观念，印顺法师根本就不相信“如来藏法”是佛口亲说。我从大正藏大概找了一下，有关“如来藏”的经典列举如下：《No.157悲华经、No.945大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经、No.120央掘魔罗经（阿含部）、No.671入楞伽经、No.397大方等大集经、No.353胜鬘师子吼一乘大方便方广经、No.159大乘本生心地观经、No.310大宝积经、No.212出曜经、No.376佛说大般泥洹经、No.670楞伽阿跋多罗宝经、No.261大乘理趣六波罗蜜多经、No.672大乘入楞伽经、No.667大方广如来藏经、No.666大方等如来藏经、No.273金刚三昧经》。这么多佛经讲“如来藏”，都还不相信“如来藏”是佛说，还称为“佛弟子说”，那又有什么意义呢？无奈的是：多少佛学院用印顺法师的著作作为教材？您知道吗？佛学院的学生，未来都可能是佛教的中流砥柱，将来要负起弘扬 世尊遗法的重责大任，现在第一步路就走错了，将来如何为众生示道、断结呢？
就算我不提如来藏，经中施设的异名，亦如：我、识、法、界、如、道、空、藏、法身、真如、涅槃、众生界、非心心、菩萨藏、阿赖耶识、阿陀那识、清净法界……等等可能上百种名，想必印顺法师还是无法把“祂”连贯起来，是否也一并否定？只承认自己认可的名相吗？譬如：一所学校有前门、后门、侧门，进入这些门不都是同一所学校吗？又譬如：台北县有二十九个乡、镇、市，及数百、千条街路，这不都在台北县境内吗？依此类推 佛开八万四千法门，进入这些门以后，不都是同一佛法殿堂吗？如果不同一佛法殿堂，那八万四千法门，岂不成就八万四千种佛！八万四千种佛都不一样内涵，那佛还能称为无上正等正觉吗？当舍利弗知道 佛将要般涅槃时，向 佛禀白“入涅槃”的请求。 佛尚且希望舍利弗能住世一劫，或超过一劫，难道 佛没有慈心，自己般“涅槃”却不愿舍利弗“涅槃”吗？有这种道理吗？
《增壹阿含经》（卷18）（九）
【……是时，世尊默然不对！时舍利弗再三白世尊言：“我今正是时，欲取般涅槃！”是时，世尊告舍利弗：“汝今何故不住一劫？乃过一劫？”舍利弗白世尊言：“我躬从世尊闻，躬自承受：‘众生之类受命极短，极寿不过百岁！以众生命短，故如来寿亦短！若当如来住寿一劫者！我当亦住寿一劫！’”世尊告曰：“如舍利弗言：以众生命短，故如来寿亦短！然复此事亦不可论！所以然者：过去久远阿僧祇劫，有佛名善念誓愿如来、至真、等正觉出现于世。当于尔时，人寿八万岁无有中夭者，彼善念誓愿如来当成佛时，即其日便化作无量佛，立无量众生在三乘行，有在不退转地住者，复立无量众生在四姓家，复立无量众生在四天王宫、艳天、兜术天、化自在天、他化自在天、梵迦夷天、欲天、色天、无色天！亦于其日，于无余涅槃界而般涅槃！而今舍利弗言：以众生寿短，故如来寿命亦短！云何舍利弗而作是说：如来当住一劫至一劫！我亦当住一劫至一劫？然复众生不能知如来寿命长短？舍利弗当知：如来有四不可思议事，非小乘所能知！云何为四？世不可思议、众生不可思议、龙不可思议、佛土境界不可思议！是谓舍利弗！有四不可思议！”】
白话解释如下：
当时，世尊静静地没有回答！而舍利弗再三向世尊禀报：“现在正是时候，我要入无余涅槃！”这时候，世尊告诉舍利弗：“舍利弗现今为什么不住世一劫度化众生？乃至住世超过一劫度化众生呢？”舍利弗禀白世尊说：“我亲身从 世尊这里听闻，也能自我体验认知到：众生的生命非常短暂，再怎么活也不过一百来岁，因为众生的命极为短暂，所以感应到的如来，示现生命也很短暂！如果如来能住世一劫！当然我也愿意住世一劫度化众生啊！”
世尊回答：“如同舍利弗所说：因为众生的命极为短暂，所以感应到的如来，示现生命也很短暂！然而这件事并非就这样论断啊！为什么呢？在过去久远阿僧祇劫，有佛称为善念誓愿如来、至真、等正觉出现于人间。当时，人的寿命八万岁，而且没有夭折的人，当善念誓愿如来成佛时，就在当天化身为无量佛，令无量众生修‘三乘菩提’之行，其中有众生已断三结于佛法不再退转。又令无量四种种姓众生修学佛法，乃至无量的四天王天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵迦夷天天人等，包括欲界天、色界天、无色界天诸天众，皆能修学佛法。而且也在当天，于无余涅槃界般涅槃！如此不可思议呀！”
佛又说：“然而今天舍利弗却说：因为众生的命极为短暂，所以感应到的如来，示现生命也很短暂！为什么舍利弗还要说：如果如来住世一劫寿命！我也愿意住世一劫寿命这种话呢？舍利弗应当知道：如来有四种不可思议的事，不是你们这种小乘人所能了知啊！是那四种呢？能令世间成、住、坏、空的道理不可思议（注一）！众生能随所造业受生轮转五趣的原理不可思议（注二）！大龙世尊不可思议（注三）！佛所化国土及无住处涅槃境界不可思议（注四）！所以舍利弗！有这四种不可思议，是你们这种小乘人所无法了知的啊！”
注一：“世不可思议”之“世”，指阴、处、界之内在世间，以及日、月、国土之外在世间。阴、处、界皆为如来藏所出生，生生世世不断直到无余涅槃。世界国土皆为共业众生的如来藏所共同产生，为如来藏所执持，所以每个众生所造善恶业，都会影响三千世界的成、住、坏、空，这种道理确实不可思议！
注二：“众生不可思议”之“众生”，此处指“众生界”或称“如来藏界”。众生所造善恶业种，皆由其如来藏所收藏，随众生之善恶业报，如来藏或在天界，或在地狱，为其制造五蕴身享受天福，或受纯苦恶报，如来藏同众生享受天福时，如来藏本身却不自知、不觉受天福。如来藏同众生下堕地狱受苦恶报时，如来藏亦不自知、不觉受纯苦恶报，如此无厌无爱。如来藏本有种种功德，而随业受报丝毫不差，这种道理确实不可思议！
注三：“龙不可思议”之“龙”，意指大龙世尊或“如来藏”，而不是单指畜生道之龙。 大龙世尊历经三大阿僧祇劫，所修三十二大人相、八十种随形好，及无量好，布施国、城、妻子、无量财宝……等等种种外财；亦布施头、目、脑、髓……等等种种内财。修十波罗蜜、十八不共法、四种涅槃……等等智慧。所修福德、智慧具足不可思议！《增壹阿含经》（卷21）（六）云：【云何龙界不可思议？云何此雨为从龙口出耶？所以然者，雨渧不从龙口出也！为从眼、耳、鼻出耶？此亦不可思议。所以然者，雨渧不从眼、耳、鼻出，但龙意之所念，若念恶亦雨，若念善亦雨，亦由行本而作此雨。所以然者，今须弥山腹有天，名曰大力，知众生心之所念，亦能作雨。然雨不从彼天口出，眼、耳、鼻出也，皆由彼天有神力故，而能作雨。如是，比丘！龙境界不可思议！】
《首楞严经》（卷3）也说：【阿难！水性不定，流息无恒；如室罗城迦毘罗仙、斫迦罗仙、及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精，用和幻药；是诸师等于白月昼，手执方诸，承月中水；此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方珠所出？不流、明水非从月降；若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同陷溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中性水真空、性空真水，清净本然周遍法界，随众生心应所知量；一处执珠，一处水出；遍法界执，满法界生；生满世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】
《增壹阿含经》 佛说：“雨水不是从龙的口出来，也不是从眼、耳、鼻等出来，皆由龙‘如来藏’有神力的缘故。”《首楞严经》佛又对阿难说：“……你尚且不知道‘如来藏’中；有一分水大的体性才是真正的空‘有’性、空‘有’性才是真正‘水大’的体性，水大；体性清净能遍及法界出生，都随众生心所应了知的程度而出现；所以一个地方持珠，水就出生在那个地方，若能遍满法界持珠，水就遍满法界出生；遍满世间皆能出生水大，那有什么地方是水大的处所呢？这都是‘如来藏’随众生的福业多少而出生水大的道理。世间人愚痴无知，为此迷惑；认为水大是因缘而生，或是自然而有，都是意识心分别造作的妄想，只有语言说说而已，都不能了知真实的道理。”这两部经有相通的道理，所以《增壹阿含经》表面上是说龙雨的神力不可思议，然而意含密意乃一切神变皆是不可思议，皆由“如来藏”出生的缘故，所以“龙界”即意指“如来藏”界；确实不可思议啊！
注四：“佛土境界不可思议”之“佛土”，指佛所摄受之众生国土世界，及佛所自住之清净国土。佛所摄受之众生国土，由三大阿僧祇劫和众生结缘，与众生之如来藏共同变现。佛之清净国土，乃是佛所证无住处涅槃的境界。佛自住的境界，不是俱解脱大阿罗汉所能想象，阿罗汉只知自己灭尽十八界，一切无余不还于世，然而佛证四种涅槃，般涅槃仍能利乐众生。因为不同于阿罗汉，所以不可思议！
以上佛说四种不可思议的事！想必印顺法师也无法想象，是否也要说这是后代佛弟子自己编造而来？这可是他们口中的“原始佛法”呀！诸方大师于佛怀疑不断，印老可要负一大部分的责任啊！像这些大师，别说是初果人！就连“初果向”都谈不上！不及默默无闻的小法师对佛的信受啊！
如果有人尚未“开悟明心”，也还没有断“我见”，但是于佛不疑，佛所说法欢喜信受，相信必定有四向五果；相信一定有“明心、见性”；相信有三贤、十地、等觉、妙觉；相信可以了生、脱死；相信佛戒是为“断恶修善”趣向涅槃，所以不“非戒取戒”，这种修行人不论是在同修会内，或在世界的某一角落弘法，不论出家在家，他已在初果向位，也在僧宝之数，是可归依者。萧老师为我等诸已明心者印证：已成为七住位菩萨，已成解脱初果人。不但如此；正平亦有能力，为自己印证“我”已断“三缚结”成“须陀洹”人。然而法师切莫以此责于正平！如佛所说：“所谓须陀洹即非须陀洹，是名须陀洹。”这个道理；“我”已如实知、如实见的缘故啊！
诸方知识不都强调“信、愿、行”吗？如果于佛、法具足信心，不就断了“疑”结了吗？清楚、明白佛戒的施设，了知这是为“断恶、修善”，为趣向涅槃作准备，不就断了“戒盗”结吗？依佛所说法如实观行，“我见”这个结也不是断不了！关键就在“信心”啊！所以法师可以得见：“信”断了，佛法就灭啦！那可知断人“信心”，他的罪业有多大了！
正平只在“七住”或“初果”位，可能无有足够的福、慧，令法师生信于正法，却也祈望 法师能如理思惟，切勿参与抵制、诽谤正法，断人“善根”的无间地狱罪报难以消受啊！唯恐文长，于此停笔！最后
祝 法师
道业增长 到于彼岸
佛弟子正平合十敬书公元2005年6月12日
