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供佛功德─须曼花衣随身产缘
《撰集百缘经》卷第九：
【佛在舍卫国祇树给孤独园，时彼城中有一长者，财宝无量不可称计，选择高门娉以为妇，种种音乐以娱乐之。足满十月产一男儿，端政殊妙，须曼花衣与身俱生。召诸相师占相此儿，相师睹已：“此儿产时有何瑞相。”父母答言：“有须曼花衣裹身而生。”因为立字名‘须曼那’。体性贤柔慈心孝顺，年渐长大，衣亦随大。
父母爱念，便将小儿与阿那律令作沙弥，教使坐禅，未久之间得阿罗汉果。三明六通具八解脱，诸天世人所见敬仰。时阿那律敕沙弥言：“汝今可往拔提河边取净水来。”寻往彼河盛满瓶水，掷虚空中随后飞来。时诸比丘见是沙弥，叹未曾有。白佛言：“世尊，今此须摩那沙弥宿殖何福，生巨富家，须摩那衣随身俱生，出家未久获阿罗汉果。”
尔时世尊告诸比丘：“汝等善听，吾当为汝分别解说。乃往过去九十一劫波罗奈国，有佛出世号毘婆尸，教化周讫迁神涅槃。时有国王名梵摩达多，收其舍利，造四宝塔而供养之。时有童子见彼塔故，心生欣乐即便出家，年至老耄空无所获，深自克啧，买须曼花持缕贯之，遍覆塔上发愿而去。缘是功德九十一劫，不堕地狱畜生饿鬼，天上人中常有须曼花衣，与身俱生受天快乐，乃至今者遭值于我出家得道。”尔时诸比丘，闻佛所说欢喜奉行。】
白话解释如下：
佛在舍卫国祇树给孤独园，当时城中有一位长者，拥有难以计算的大量财宝，他娶了门当户对人家的女儿为妻子，并以种种音乐而娱乐她。满足十个月而产下一子，五官端正、俊秀庄严，一出生就包裹著与生俱来的须曼花衣。长者召集许多相师为此小儿占相命名，相师见了以后问：“这个婴儿出生时有什么吉祥征兆呢？”长者夫妇回答：“有一件须曼花衣包裹著小孩出生。”因这个因缘命名为‘须曼那’，须曼那心性柔和、有慈心、而且孝顺父母，随著年岁渐渐长大，其须曼花衣也随著长大。
由于父母非常疼爱须曼那，便带这个小孩去随阿那律尊者出家，成为一个小沙弥。尊者教他坐禅（注一），不久之间就证得阿罗汉果，具足三明六通及八解脱，成为诸天、世人所景仰的圣人。有一天阿那律尊者对小沙弥说：“你去拔提河边取清净的水回来。”这位阿罗汉小沙弥即前往拔提河边，装满整瓶的水，掷到空中，让水瓶跟在自己后面飞回阿那律的处所。这时许多比丘见到小沙弥施展的神通变化，都赞叹前所未见。于是向世尊禀白：“世尊！这位须摩那沙弥过去世造了什么福业，可以出生在巨富长者家，并裹著须摩那衣出生，而且出家不久就证得了阿罗汉果？”
当时世尊告诉比丘们：“你们仔细听，我为你们解说分明。在过去九十一劫的波罗奈国，有佛出世名号为 毘婆尸如来， 毘婆尸如来化度圆满后便般涅槃（注二）。当时有国王名为梵摩达多，收集毘婆尸佛的舍利子，用四种宝建造佛塔来供养舍利。当时有一个孩童因见到宝塔的原故，生起欣喜快乐之心，随后便出家学道；但是一直到垂垂老矣，都还无法证道！他对于自己修行那么久还不能证悟非常自责，于是买了须曼花，用丝线穿起来，遍布在佛塔上，并立下证道大愿后离去！因为这样的功德，九十一劫以来，不曾下堕地狱、畜生、饿鬼等三恶道，世世皆生天上、人间，而且出生时都有须曼花衣随身，享受天人般的快乐，一直到现在；乃至今日又值遇我，得以出家并且证得阿罗汉果。”比丘们听佛宣说后都欢喜的信受奉行。
注 释：（引述自《丁福保佛学大辞典》）
注一：坐禅
坐而修禅也。禅者梵语禅那Dhyana之略，译曰思惟、静虑，以息虑凝心究明心性之术也。（编案：依本文之意坐禅应该是包含了静虑及禅定的内涵。佛曾经授记八岁的须摩那沙弥，于七日后证阿罗汉及得四禅的缘故。）
注二：般涅槃
（术语）译为入灭。常略曰涅槃。《俱舍论记》卷二十三曰：“梵云般涅槃。般，此云圆。涅槃，此云寂。”
《大般涅槃经》卷四曰：“灭诸烦恼，名为涅槃”，“离诸有者，乃名涅槃”。《大乘起信论》曰：“以因缘俱灭，故心相皆尽，名得涅槃。”
（编案：般涅槃就是入涅槃的意思。涅槃有四种差别：无余涅槃、有余涅槃、自性清净涅槃、无住处涅槃等。无余涅槃是指阿罗汉命终时，灭尽阴、处、界，不再出生（出现）于三界中受苦，一切灭尽无余的意思。有余涅槃是指阿罗汉尚未命终以前，还要依止于微薄的世间余苦的意思。自性清净涅槃是指如来藏的清净自体性，这是菩萨体性的佛弟子所亲证的自性境界。无住处涅槃是指成佛以后，佛的自证境界，乃不住生死也不住涅槃。文中般涅槃即指佛的自证境界；无住处涅槃。）
《撰集百缘经》卷第九：
【佛在舍卫国祇树给孤独园，时彼城中有一长者，财宝无量不可称计，选择高门娉以为妇，种种音乐以娱乐之。足满十月产一男儿，端政殊妙，须曼花衣与身俱生。召诸相师占相此儿，相师睹已：“此儿产时有何瑞相。”父母答言：“有须曼花衣裹身而生。”因为立字名‘须曼那’。体性贤柔慈心孝顺，年渐长大，衣亦随大。
父母爱念，便将小儿与阿那律令作沙弥，教使坐禅，未久之间得阿罗汉果。三明六通具八解脱，诸天世人所见敬仰。时阿那律敕沙弥言：“汝今可往拔提河边取净水来。”寻往彼河盛满瓶水，掷虚空中随后飞来。时诸比丘见是沙弥，叹未曾有。白佛言：“世尊，今此须摩那沙弥宿殖何福，生巨富家，须摩那衣随身俱生，出家未久获阿罗汉果。”
尔时世尊告诸比丘：“汝等善听，吾当为汝分别解说。乃往过去九十一劫波罗奈国，有佛出世号毘婆尸，教化周讫迁神涅槃。时有国王名梵摩达多，收其舍利，造四宝塔而供养之。时有童子见彼塔故，心生欣乐即便出家，年至老耄空无所获，深自克啧，买须曼花持缕贯之，遍覆塔上发愿而去。缘是功德九十一劫，不堕地狱畜生饿鬼，天上人中常有须曼花衣，与身俱生受天快乐，乃至今者遭值于我出家得道。”尔时诸比丘，闻佛所说欢喜奉行。】
白话解释如下：
佛在舍卫国祇树给孤独园，当时城中有一位长者，拥有难以计算的大量财宝，他娶了门当户对人家的女儿为妻子，并以种种音乐而娱乐她。满足十个月而产下一子，五官端正、俊秀庄严，一出生就包裹著与生俱来的须曼花衣。长者召集许多相师为此小儿占相命名，相师见了以后问：“这个婴儿出生时有什么吉祥征兆呢？”长者夫妇回答：“有一件须曼花衣包裹著小孩出生。”因这个因缘命名为‘须曼那’，须曼那心性柔和、有慈心、而且孝顺父母，随著年岁渐渐长大，其须曼花衣也随著长大。
由于父母非常疼爱须曼那，便带这个小孩去随阿那律尊者出家，成为一个小沙弥。尊者教他坐禅（注一），不久之间就证得阿罗汉果，具足三明六通及八解脱，成为诸天、世人所景仰的圣人。有一天阿那律尊者对小沙弥说：“你去拔提河边取清净的水回来。”这位阿罗汉小沙弥即前往拔提河边，装满整瓶的水，掷到空中，让水瓶跟在自己后面飞回阿那律的处所。这时许多比丘见到小沙弥施展的神通变化，都赞叹前所未见。于是向世尊禀白：“世尊！这位须摩那沙弥过去世造了什么福业，可以出生在巨富长者家，并裹著须摩那衣出生，而且出家不久就证得了阿罗汉果？”
当时世尊告诉比丘们：“你们仔细听，我为你们解说分明。在过去九十一劫的波罗奈国，有佛出世名号为 毘婆尸如来， 毘婆尸如来化度圆满后便般涅槃（注二）。当时有国王名为梵摩达多，收集毘婆尸佛的舍利子，用四种宝建造佛塔来供养舍利。当时有一个孩童因见到宝塔的原故，生起欣喜快乐之心，随后便出家学道；但是一直到垂垂老矣，都还无法证道！他对于自己修行那么久还不能证悟非常自责，于是买了须曼花，用丝线穿起来，遍布在佛塔上，并立下证道大愿后离去！因为这样的功德，九十一劫以来，不曾下堕地狱、畜生、饿鬼等三恶道，世世皆生天上、人间，而且出生时都有须曼花衣随身，享受天人般的快乐，一直到现在；乃至今日又值遇我，得以出家并且证得阿罗汉果。”比丘们听佛宣说后都欢喜的信受奉行。
注 释：（引述自《丁福保佛学大辞典》）
注一：坐禅
坐而修禅也。禅者梵语禅那Dhyana之略，译曰思惟、静虑，以息虑凝心究明心性之术也。（编案：依本文之意坐禅应该是包含了静虑及禅定的内涵。佛曾经授记八岁的须摩那沙弥，于七日后证阿罗汉及得四禅的缘故。）
注二：般涅槃
（术语）译为入灭。常略曰涅槃。《俱舍论记》卷二十三曰：“梵云般涅槃。般，此云圆。涅槃，此云寂。”
《大般涅槃经》卷四曰：“灭诸烦恼，名为涅槃”，“离诸有者，乃名涅槃”。《大乘起信论》曰：“以因缘俱灭，故心相皆尽，名得涅槃。”
（编案：般涅槃就是入涅槃的意思。涅槃有四种差别：无余涅槃、有余涅槃、自性清净涅槃、无住处涅槃等。无余涅槃是指阿罗汉命终时，灭尽阴、处、界，不再出生（出现）于三界中受苦，一切灭尽无余的意思。有余涅槃是指阿罗汉尚未命终以前，还要依止于微薄的世间余苦的意思。自性清净涅槃是指如来藏的清净自体性，这是菩萨体性的佛弟子所亲证的自性境界。无住处涅槃是指成佛以后，佛的自证境界，乃不住生死也不住涅槃。文中般涅槃即指佛的自证境界；无住处涅槃。）
