手机版|
二维码|
藏密空性见之略评及殊胜如来藏之概述（三之一）
第一章 藏密空性见之略评
第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏，整篇《心经》都在描述第八识阿赖耶识的自心现量，但第八识在哪里？似乎是明点，又好像是明体，又可能在肉团心支打内“都帝”，或是种子字，一点把握也没有。先不说第八识，就连第七识末那在哪里也不知道，只知道第七识执第八识见分为我。藏密的典籍开示大都不提第七识、第八识，甚至否定唯识，否定第七识、第八识（详密宗月称论师之《入中论》、宗喀巴之《入中论善显密意疏》），不知 佛于《入楞伽经》开示：“甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。”从经文可知：第八识就是阿赖耶识，又名如来藏，而与七转识共俱，虚妄的二取分别（能取之意根意识自我，所取之六尘我所）俱由第八识出生，众生坚执我与我所而生我见我执，不得解脱；求证三乘菩提之智者，知我、我所非真，故能远离。密宗应成派中观不信 佛的开示：万法以第八识为因才有缘生。只崇信无第八识为因（无因论）的缘起性空，使得世间十八界，以缺第七识意根故，岂不只剩下十七界有为法？违背《阿含经》：“眼色为缘，而生于眼识，……乃至意〔意根第七识〕法〔法尘〕为缘，而生意识”及“一切粗细意识，皆意、法为缘所生”之第七识意根开示。
若无第八识，阿罗汉灰身泯智，灭尽名色、五蕴、十八界，入无余依涅槃时，岂不是落于断灭空？第八识无生本有，不落于无边断见，种子生灭无常，不落于有边常见，不落空有两边的中道佛法；藏密祖师由于不如理作意，执无第八识为因故，堕入断见；执“意识细心不灭，能去至来世”，堕入常见，成为堕入断常见的戏论。
复次，为什么禅宗的公案被错悟、未悟者捧来读之，每则公案都似无头公案无法理解？其实大部分公案只是别教七住位菩萨开悟明心的记录，依《菩萨璎珞本业经》中所判：【诸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前；复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名为退分。】可知般若正观现在前即是明心七住位，七住位在佛菩提道五十二阶位中，只走了十七级，往上还有十住中的三住，以及十行、十回向、十地、等觉、妙觉等三十五阶位，大乘别教七住位之无生忍般若慧已是难以测度。何况是地上菩萨的无生法忍道种智，更是胜妙不可思议。
外道二字的定义：“心外求法，也就是离开第八识如来藏求法。”凡是言不及义，无法触及佛法的根本核心──第八识如来藏──就是离开第一义谛中的戏论，属外道法摄，共外道法故。纵使在六度上如何努力，都是外门修学六波罗密。终究无法进入内门修学六波罗密，进修一切种智，因不解第八识中一切种子运作故。除非生起善法欲，想探求法界的根源，才能与“无始不相应之根本无明”相应，如《菩萨璎珞本业经》云：“其四住地〔一念无明之见、思惑烦恼〕前更无法起故，故名无始无明住地。”再依禅宗参禅知见，起疑情寻觅众生本有之第八识如来藏，找出与“见闻觉知心”同时同处运作之“离见闻觉知心”，才是开悟明心，才能现观自己及其它有情，其第八识真心与七转识妄心之和合运作，了知第八识真心，由此进入内门修学六波罗密，进修一切种智，渐断尘沙惑（所知障）现行随眠。
有鉴于此，实在有必要放下对密宗传承上师、法教的深厚情执，遵照本师 释迦牟尼佛的四依开示：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义法不依不了义法”，对平时所修的仪轨、所读的密宗著作、上师法王的开示，依据 佛开示的三乘经典，深入的求证，哪些部分是了义法（探求第八识如来藏的体性）？哪些是不了义法（与意识相应之十八界法）？经过比对经典，如果具足无错谬的了义法，则继续修学密宗，内心就笃定踏实；否则早日改弦易辙回归显教禅净法门，才不会浪费有限的时光在外道邪知邪见中，以免悔恨莫及，徒叹入宝山空手而回。
第二节 密宗以“无执”的空乐明觉知心为空性心
谨从金刚乘学会丛书、仪轨、季刊中节录有关密宗空性心的开示（第1则除外），拈提数则，略加辨正，证明藏密祖师法王，都错执生灭的空、乐、明觉知心或一念不生的离念灵知心，为不生灭的空性心，都落入意识心中，故都未断我见，愿能唤醒密宗门下的有智者加以深思。
1.莲华生“大士”“开示”《无染觉性直观解脱之道》：【……6 现在为你开示本觉。要点有三：清除过去之念，不留纤毫痕迹；向未来之念开放，不受他境所染；安住当下心境，不修整造作。如此的觉照，实在平凡无奇，无思无念地观照自我，若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，并无任何观者存在，当下只是纯粹的觉照而已。此觉空明无染，非由他生，他真实无杂，明空无二。它既非永恒，亦非受造，然而它绝非虚无，因它光明遍在……如此方是真正观察实相之道。……8 谛听这殊胜的开示，你顿见自己当下的本觉原是如此，本来空明，纤毫未染，你怎能说，你不了解自己的心性？你的修持本无所执，亦无所求，你怎能说，你修持不佳﹖既然你的本觉就是这个，你怎能说，你寻不著自己的心性？心性原本就是那一念，……你只需随任此念生灭，不修不整，你为何还说自己无法进入空境？既然你只需顺其自然，无为无作，你为何还说，你对它们一筹莫展？何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，你怎能说，自己的修持一无所成？】（诺那华藏精舍金刚赠经会出版）
辨正：《维摩诘经》云：【知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故。……法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。】释义：“本觉第八识体性‘恒而不审’，从无始劫以来，从来不见光明、不见虚空、不闻声尘、不觉照诸法、不观照自我、不了别六尘境，如 世尊开示的涅槃妙心，是实相无相，面对六尘境，祂可说如盲如痴，没有六尘中的分别性，祂无法觉知光明与虚空之境，当下从不觉照自己﹔唯有第六识才能见闻觉知外六尘境，因为第六识体性‘审而不恒’。……当找到不了知六尘境的第八识、开悟明心证得根本无分别智时，验证祂确实不于六尘境具有分别性；但第八识的了别性不在六尘境上，祂了知前七识的心行，前七识想什么，都瞒不了祂。”这段经文的开示，若不能心领神会，契合无二，就不是禅宗的开悟明心，应重新再参。
只有第八识对六尘外的了别性才是真觉，这个真觉本来就在，不必等到睡醒了才有。不只如此，在闷绝位、正死位、初入胎位、处胎位的前期、无想定位、无想天中、灭尽定位，意识等六识都断灭了，没有六尘中的见闻知觉性了，第八识的真觉也一直都不曾暂断；这种不必等到醒来才有的真觉，才是本觉，才是真觉；因为不必醒来才有，任何时地都有，所以是本来就有的真觉，称为本觉。莲花生说的见闻知觉性，都是出生了六识以后或出生了意识以后才有的知觉性，都属于六识心的心所有法；六识心尚且是因缘和合才出生的，也是夜夜暂时断灭的，何况六识心拥有的见闻知觉性？都是妄觉。想要真的悟入真觉、本觉，应该要亲自证悟如来藏，才能懂得本觉的真意。但莲花生是以六识心的夜夜断灭的妄觉作为证悟的内容，他应该重新再参究。
西藏密宗共奉为“第二佛”的莲华生“大士”开示，将意识妄心经过止观功夫，修成不取外六境、自身不修不整、作意不寻（觉）不思（观），转为（无思无念）离念灵知心，认为就是不生灭的真心，就是证得本来面目。圣 马鸣菩萨于《大乘起信论》开示却说：【如凡夫人，前念不觉，起于烦恼，后念制伏令不再生，此虽名觉，即是不觉。】（实叉难陀译本）。密宗教人“不怕念起，只怕觉迟。”虽能保持一念不生，但是这个“觉迟”的觉，仍然不是真心；因为前念起念是妄心，而提起后念调伏使一念不生，这也是妄心，因此仍是“不觉”。因为莲华生执“心性原本就是那一念”的一念心，刹那生灭， 佛于《仁王护国般若经》中开示：“一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。”这一念心具八万一千生灭，生灭迁流极为迅速，非意识心所能觉察，这一念意识心是意根（第七识）触法尘为缘，由第八识流注“意识种子”所生。于定境中，虽能澄澄净净，寂而常照，似无分别，然能了别定境法尘境，非是无分别心；推寻这一念心，祂的第一刹那其实是率尔初心，仍非无分别心，仍是生灭法，能变异为寻求心、决定心故。如 世亲菩萨提挈《瑜伽师地论》之纲领造《唯识三十论（颂）》云：“依止根本识……意识常现起，除生无想天、及无心二定，睡眠与闷、绝”，其义：“意识所待缘少，只需意根作意缘法尘，故常得现起，但是入无想定、入灭尽定、熟睡、昏迷、死亡等五种情况下，意识就断灭。”密宗却认为澄澄净净，寂而常照，似无分别的离念灵知意识心，能通三世，常住不灭，是实相心。这正是导致众生六趣轮转不息的根源──我见。我见不断，解脱道的须陀洹初果，都不可能证得，佛菩提道七住位的开悟因缘也不可能成熟。莲华生以常见外道法开示心性法门，可证明其我见未断，于二乘的须陀洹果及大乘别教七住位，都没有证量；西藏密宗从学者高推其为“第二佛”，认为：莲华生“大士”功德与 佛平等，但恩德比 佛超过更大。其实莲花生只是未断我见的凡夫而已。
2.藏密宁玛巴敦珠“法王”于《觉悟之道──生与死的禅法》说：【一切法的根源只是意。倘如你能够克服你的意，即是解脱的法门。……意不可感受到，亦不能接触抚及，然而一切经验皆由意投射而生。举一个例：当你松弛下来并观察自己的意时，假如念及有人比你高，你会起妒忌心；假如念及有人比你卑，你会起鄙视心；假如念及有人跟你平等，你会起竞争心。实际上你并无肉体上的行为，但一切情绪皆生于意。是故应知──观察意的依然是意。……由于不同业力的经历与境况，都由意而生，由意识而生，……若能了知苦乐的不同只随意念而生，则意无非只是意识。……意识先入母胎，然后才长成根器，这是完全相反的两种观点。……佛家认为，轮回的有情分六道。当意识离开根身，便成为‘中有’（一译‘中阴’），意与微细的气，微妙地结合在一起。意识到处浮游，找寻六道中的一种生趣，也可以说是找寻由业力牵引的他生父母。由是识即进入母胎，而根身亦逐渐成长。】
辨正： 佛于《阿含经》开示：“眼色为缘，生于眼识，广说乃至意法为缘，生于意识。”当意根欲了别五尘境，先作意五根接触外五尘，令第八识如镜现内相分及法尘；意根触法尘，第八识再流注前六识种子，才能出现前五识作粗略了别，同时出生意识作精细了别。由此可知，意识是以第八识为因，六根六尘为缘才能出生（定中独头意识或梦中独头意识，只需意根、法尘为缘即可现起），因此意识是生灭有为的所生法，心性不恒、常断，怎是一切法的根源？又怎能入母胎去至来世？意识有证自证分，可以反观意识自证分，怎不可感受到意识自身﹖微细的气是色法，意识是心法，意识不是根色法，不具第八识之大种性自性，又怎能与微细气之色法结合？
复次，意识若是一切法的根源，则意识应是实相，意识所依之意根亦应是实相，意识意根功能差别应与第八识相同，则法界的根源至少有三个，就会落入“八、九识共存的无量过失”。依敦珠“法王”的说法，意识于入无想定、入灭尽定、熟睡、昏迷、死亡等五种情况下，意识应该仍不断灭；然现见世人熟睡、昏迷时，意识则暂断而不现起，并不存在。意识若是一切法的根源，意识亦应能入胎去至来世，就该在处胎期中有意识永离胎昧，时时了知处胎位中的所有境界，出生后应无隔阴之迷，人人都能忆念前世各种事情；但是，这样一来又如何能安住在漆黑寂寥的母胎中？出胎后，宿世所熏习之知识、技艺、学问、佛学证量都不忘失，也不须要辛苦受教育、学习、求法参究，甚至人人都可以与前世家人团圆，再续前缘；那么家庭伦理、社会制度也将荡然无存，过失极多。所以意识是只能存在一世的，不能去到来世的；事实上是：意识在入胎时就永灭了，来世的意识不是此世的意识。
复次，意识心现起，必须具足三种俱有依，才能在人间现起；若缺其一，必定断灭不现。三俱有依者，谓第八识、第七识末那、可用之五根身（四空定中只具前二），初入胎时，尚无可用之五根，意识必定不能现前，试问由谁执持名（第七识末那）色（受精卵）？经言：“识缘名色，名色缘识”，此识即是第八识，第八识才具有大种性自性功德，只有祂才能藉母血为缘，摄取四大，变生色身五扶尘根及五胜义根，历经五、六月才能五根完整，快者必须历经四个月，才有此世全新之意识初次出生；故知前世意识不能来至今世，今世意识不能去至来世，因意识不能入胎故，只有意根与如来藏才能入胎故。
复次，阿罗汉入无余依涅槃，名（第七识意根及前六识）色（色身）俱灭，一切法空，十八界都不存在了，若无“名色依、名色本、名色习”之涅槃本际──第八识独存，应成断灭空；则二乘圣人之入无余依涅槃，与断见外道所说无异，解脱道佛法即成无益戏论矣！是故 佛不许比丘说“漏尽阿罗汉，身坏命终，更无所有”，故知第八识才是一切法的根源。
《大乘密严经》云：【佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，辗转无差别。】意为：“佛金口宣示，法界的根源──如来藏，就是阿赖耶识，无慧而作了恶分别的人，无法知道：如来藏即是阿赖耶识。如来藏与阿赖耶识，同样含藏无量清净的无漏有为功德及所显示无漏无为的功德，差别在于，因位阿赖耶识还具有有漏有为的染污七转识种子，及不圆满的无漏有为功德，只要修除阿赖耶识的阿赖耶性（见、思惑）就转为异熟识，修除异熟识的异熟性（尘沙无明惑），就转成无垢识──如来清净藏，但其心体仍然还是原来的阿赖耶识心体；就像黄金经过工匠打造，就成为各式各样的金指环，从黄金到各式各样的金指环，本质都没有差别，还是原来的黄金。”
佛于《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。”意为：“在寻觅如来藏阿赖耶识时，如果是在能知能觉的这个心上面，去把能知的心找出来，当作是常住真心的话，这就错了。因为能知能觉的心，是无明的根本，是轮回生死的根本，所以能见能听能觉能知的一念心不是常住真心，不是常住的如来藏。如果很清楚的知道，而且看见了那个离见闻觉知的心，那才是涅槃本心，也是佛所说的涅槃妙心，实相无相的无漏而真实的清净心。”
3.藏密宁玛巴敦珠“法王”于《觉悟之道──生与死的禅法》“开示”：【“觉性究竟是甚么呢？”觉性即是空性，即是与大乐不二的空性；也可以说，大空与大乐相融即是觉性。诸佛认知大空与大乐同时生起的觉性，由是得究竟解脱。……意的本来状态原是空的，所以显示出无碍的空性，可以任由种种相状，生起觉性的领域之中。意的自性为真空，但相状则为妙有，能认识到这二者，我们就可以住于中道。这即是微妙甚深的佛法。中道生于意之无作意的本性中，以及一切相状的真实本体觉性中。我们应尝试这样做，则一切功德都会由此而生。……】
辨正：《唯识三十论》云：“阿赖耶识……相应唯舍受”，受有苦乐忧喜舍受，阿赖耶识真心从无始以来，从不领受苦乐忧喜受；意识妄心行善修福，得大富贵享福，生起乐受、喜受时，阿赖耶识真心仍不起一念贪染，不生喜乐受；意识妄心造五逆罪，未悟谓悟，造大妄语业、误导众生，死后下堕地狱受尤重纯苦，当意识大苦，心中常忧时，阿赖耶识真心仍不起一念厌离，不生忧苦受。只有第六意识妄心能与五受全部相应，妄心爱染于喜乐受，生起贪，妄心厌离于忧苦受，生起瞋；阿赖耶识仍恒现清净行舍性，不起取乐舍苦之念。而敦珠“法王”所说的觉性，很不幸的正是意识心，正是六尘有所执取、有所领受的觉知心，都是六尘中的妄觉之性，这觉知心因为大妄语及误导众生而在死后落入地狱中时，一定会与苦受、忧受时时相应，不是永远都与舍受相应的常住真心──如来藏──阿赖耶识心体。所以他所说觉知性、警觉性，都只是意识心的心所法，证明他仍然未断我见。
复次，受心所能领纳大空与大乐，想心所取像了知大空与大乐，大空与大乐是意识心“受心所、想心所”的所行境界，受心所、想心所为第六识心王的心所法，落入我所中，尚不是第六识心王，又怎会是第八识的真如本觉性呢？能现观阿赖耶识真如性的七住位佛子，都不会认同“法王”的认知，更何况是诸佛！
亲证阿赖耶识真心，能现观七转识、十八法界是虚妄无我，能现观阿赖耶识心体不生不灭，能现观阿赖耶识所显无漏无为的法性：无我性、清净性、真实性、如如性、涅槃性、无分别性、无生灭性、寂静性、无取舍性、无烦恼性、无执性，因此转舍七转识“依他起性”所起的“徧计所执性”，而转依阿赖耶识“圆成实性”，修除阿赖耶性（烦恼障），断我见、我执；修除异熟性（所知障），断尘沙无明惑，而得究竟解脱之大菩提果。
4.密宗红教“法王”敦珠宁波车“开示”“大圆满的开示”：【要将心放在心的本来面目上，离开无明之造作，不落入能取所取，此时明空无执的“明觉”自然就呈现出来。就像虚空的云消失了，自然而然的呈现出“明”的样子。这种离垢之明觉，即是大圆满之核心，也是三世诸佛之心要。……将心松弛下来，不起善恶取舍之分别心，进入没有希冀，没有疑虑之境，坦然而住，当下赤裸明空之明觉自然生起。……外界变化万千之现象，本自解脱，本不须刻意去修正。若将心置于明觉之原状，一切现象自然融入空性之中。但亦不可执住“无物去执”之心，因为此时仍是起一种限制之心态，仍是一种妄想。要超越境界，呈现出明空无执之明觉。】
〈大圆满极尊心要〉：【阿 法身本净甚深明……即根本上师之比吗拉密扎；白色，鼻尖帜有无生之阿字……上师欢悦，化光融入眉间，入喜旋中，变为白色明点，中有阿字。】
辨正：藏密一切“法王”错误认取意识自心之无取有舍为本来面目。虽似无取，其实有取，仍取诸五尘之法尘相及自心之心相；虽似有舍，实无舍，仍未舍弃意识喜好之领受。静坐澄心时，意根缘法尘净相，第八识流注明空之无表色种子及意识种子，出生意识去分别所生的明空“明觉”，这就是“自心取自心”的意识虚妄分别，这即是密宗大圆满法之核心，却落在我见中，与凡夫无异，怎会是三世诸佛之心要？触证第八识如来藏，现观祂从本就不分别六尘，对善恶美丑明暗从不取舍、从不分别，无时不刻都显示无我性、清净性、涅槃性，这是自始至终都不改变的，这才是三世诸佛之心要。
5.藏密宁玛巴敦珠“法王”于《大幻化网导引法》‘且却’〔编案：藏文，义为立断〕“开示”：【即于此前念已灭，后念未生之中间，显露赤裸之心。唯此一法，就是佛之意趣，亦可说为佛之秘密。……对外境所现之色相，明而空，空而明，明空不二，而明空双融。对内心所了别者，显而空，空而显，显空不二，而显空双融。于此中间，既无存留之心，若舍若取，两俱无有。于是而了别之心，是赤裸裸，光脱脱。明了之见，自性空而明显，以观照焉。是时之心，于过去未来现在，不起分别。于是此心，由本来之清净见，生起智慧，而从未发现之本来面目；因之而赤裸复现；如此就是本来面目矣。……由是应知妄念之生起与对治，均是妄念，不必断之。喻如水上写字，写与汩没，是同时者；妄念亦然，其生起与解脱同时也。盖妄念一起，即观察之，妄念无根，转瞬即灭，故起灭同时。】
辨正：藏密一向认为一念不生或是离念灵知心，是 佛的无上密意，因此开示：“前念已灭，后念未生之中间，显露赤裸之心”，认为就是佛之意趣，亦可说为佛之秘密。但是 佛于经中从未如此开示，难道藏密的佛与显教的佛不一样？藏密祖师都不知、不证第八识如来藏，执取前念已灭、后念未生中间之定境法尘，以其中的知觉心为实相心，这种以一念不生之定境作为禅悟，禅宗祖师斥为野狐，怎能掩蔽天下有智之人耳目？如果生灭性的妄心觉知心，入定就可转为真心，出定又转为妄心，那么这个真心就是变易心。醒来时祂出生了，眠熟、闷绝时就断灭不在了，这个真心就“有生有灭”，违背《心经》“不生不灭”的开示，这么简单的道理，都已被 佛大力破斥过了，怎能诬赖为“佛之意趣”？怎可说为“佛之秘密”呢？
复次，妄念纷飞时，只要以意识之证自证分来觉照意识之自证分，其妄念相分自然消融，自然显现空明无念，呈现“了别之心，是赤裸裸，光脱脱。明了之见，自性空而明显，……妄念无根，转瞬即灭，故起灭同时”，这就是“反观观自性、反闻闻自性”的过程，都是意识心返观自己的过程与现象；此乃“自心取自心”，正是意识心，落在我见之中；藏密祖师对空性知见，一脉相传，如此肤浅，有何胜妙可言？竟然说是比显教佛的法义更胜妙，岂不是颠倒说法？
6.玛尔巴上师大手印六不口诀：“不修不整不散乱，无寻无思住自然。”
辨正：《大集经》云：“一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性。”《八识规矩颂》云：“〔第八识〕性唯无覆、五徧行”，佛地前第八识空性心，不与五别境（欲、胜解、念、定、慧）相应，故从不起“欲”修行，也从不起“欲”修整；从来不起念，所以也无“不散乱”之定相可得，也无“寻（觉）思（观）”之慧相可得；般若系列经典又称第八识为“无住心、不念心”，如《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心；若心有住，即为非住。”祂从来无住，不是修定以后才变成无住；祂不住内，不住外，不住中间；不住有为，也不住无为；祂不住于善，也不住于恶；祂不住于定，也不住于乱；祂不住于自然，也不住于肉团心支打内，岂有住相可得？
然而玛尔巴说的前念已断，后念不起，此时清楚明白、一念不生，正是意识对五尘的有觉有观境界──离念灵知心；且不说这个境界仍然与五尘相应──仍住于五尘中而非无所住；纵使他证得第二禅而入二禅的等至位中，不触五尘了，也仍然落在觉知心的法尘境界中，所以祂正是意识妄心，因祂存在时一直都与五别境相应，所以是生灭的意识心。祂与欲心所相应故，不愿舍离清楚明白，一念不生的境界；祂与胜解心所相应故，知此灵知心确实离念；祂与念心所相应故，知此灵知心于串习境不会忘失；与定心所相应故，意识心能专注于无念的定境；与慧心所相应故，离念灵知心于无念中仍可分别五尘及定境法尘。所以玛尔巴所证的真心显然仍是意识心，不是第八识如来藏，他仍然是未断我见的凡夫。
无寻无思者即无寻无伺，寻伺者，依据《大乘百法明门论解》：【寻谓寻求，令心匆遽，于意言境粗转为性。伺谓伺察，令心匆遽，于意言境细转为性。二法业用俱以安不安住身心分位。……并用思之与慧，各一分为体。若令心安即是思分，令心不安即是慧分。】可知寻伺是意识藉慧、思心所，寻求或伺察事理，初禅中寻伺可以现行，二禅未到地定中仍有伺现行，已断粗分别（寻）。二禅以上等至定境中，已无寻伺现行；虽离意识相应的计度、随念分别，没有表义名言；仍有自性分别、显境名言，可以清楚分别定境法尘，了了分明。第八识从不寻伺诸法，没有显境名言，也不分别自识所生的表义名言。
7.大宝“法王”自生金刚之《大手印愿文》：【不为作意修观所垢病，亦离世间散乱缠绕风，无整安住于自然，愿得善巧护持修身义。……无贪著故大乐续不断，无执相故光明离遮障，超于意识任运无分别，愿无间修离勤之修持。】意思是：【以觉知心安住于不起观，亦不作意的情况中，自然的安住下来；并且不贪著于交合时的射精之乐，所以能长久安住于交合的乐触中，使乐触不中断；在这种乐触境界中安住而不执著射精时的极乐，即是无贪著、无执著相，如是使觉知心常住于一念不生的快乐清明境界中，就离开昏暗而无遮障了！这时不执著意识觉知心自己，任运的住在乐明境界中，不对以外的任何境界起分别。法王应该发愿如此不间断的修持“远离外法的分别”。】
辨正：《八识规矩颂》云：“〔第六识〕三性三量通三境。……相应心所五十一”，第六识与定心所相应故，系心一处，就有定相可得，妄念纷飞，就有散乱相可得，故与定乱二法相应；与苦、乐受心所相应故，领纳顺境就生乐受，领纳逆境就生苦受；与明、暗色境相应故，意根触觉明现前、心光焕发的法尘境，意识觉知心就产生光明觉受，反之则生过暗觉受。第六识也能造作善恶无记等三性业行，与贪瞋痴相应，则造恶业；与无贪无瞋无痴相应，则造善业。密宗“法王”以第六意识修成双身法中的空、乐、明境界中的觉知心或离念灵知心，虽能暂伏烦恼，一念不生，仍须长时保任，相续生起无修、无整、空乐明、自然安住的影像。并且，这种密宗“法王”的境界，其实仍是贪、取、执著，并不是离贪、离取、离执著。
只要境界风吹，意根之无明浪掀，猛利烦恼现前，空、乐、明觉知心或离念灵知心，立即失去空乐明、轻安的觉受，远离十一善心所，与贪、瞋等烦恼或失念、不正知、散乱等随烦恼相应，转为散乱烦恼心，因此《八识规矩颂》云：“〔第六识〕性、界、受三恒转易”。可见第六识随时随地会被境界烦恼风、无明业浪，改易祂的善恶无记性，转变祂的苦乐受，改变祂的定乱。这种体是无常，性不坚实的虚妄第六识，怎能立为真常的实相法？二乘学人都须断除“以意识心为实我”的我见，二乘无学须断除“以意识心为实我而误认空乐明、离念灵知心境界及一切境界为真我、我所”的我执，才能证有余依涅槃；也要灭尽十八界，才能入无余依涅槃，密宗“法王”沾沾自喜的乐明境界都必须舍弃，才是真正的解脱。二乘人尚且知道意根、意识的虚妄，大乘学人进一步要破参证悟第八识，否定意识心及意识相应的境界相，但是号称更胜于大乘的密宗，怎可执空乐明觉知心或离念灵知心等意识变相，作为空性实相心呢？
8.帝洛巴开示《恒河大手印》：【本净妙心放光明，多劫轮回业障消。……若离执计是见王，若无散乱是修王，若无作求是行王，若无所住即证果。……欲达真实离心无为胜意趣，任运持心安住本明体，分别垢水自当返澄清，障修诸显亦各自寂隐，无取舍心光发而解脱。……行者初得觉受如瀑流，中如恒河畅流而闲缓，后如平水子母光明会。】
敦珠金刚上师传授〈吉祥普巴金刚常修瑜伽汇聚心要〉说：【母子光明会：本尊咒后加渣吽阿 情器光消向自身融入，自亦如空云没光明界，且又觉醒双入幻手印，三门不坏具金刚甲胄。】
辨正：《深密解脱经》云：“我说第一义者是过一切诸相境界，觉观是名诸相境界。”意为：“我释迦牟尼佛所开示的第一义，就是第八识如来藏识，祂无觉（寻）无观（伺），离六入分别，离一切相，离一切境界相，也没有光明相；若是有觉有观，都名为诸相境界，不是第一义。”第六意识具有能觉能观的分别性，只要是在生起时的一切境界中，都有六尘中的觉观，因此能够取著诸相，分别境界，从六入取诸光明相。敦珠上师讲的大手印境界，仍然落在意识中，所以不知道第一义谛离诸觉观，才会继续修持意识相应法。
第八识如来藏，识体常恒不变异，所含藏七转识种子则变易无常；第八识本身离一切境界相，故阿罗汉入无余依涅槃，十方诸佛也找不到祂的异熟识所在（灭分段生死，阿赖耶识改名异熟识）。因此，本净妙心从不放光明，又怎会是明体？修行观想情器世间化光融入自身，自身化光成母光明，母光明融入法界子光明，成平水子母光明会，这只是意识“自心取自心”的虚妄执著。因为能入的母光明与所入的子光明，俱是意识妄心观想出来的境界相；不论观想的光明相有多么坚固，只要一针麻醉剂，意识断灭，立即昏迷，一切光明、觉受立即消失；因为能觉知的意识心必须有三个俱有依，才能在人间生起与存在：阿赖耶识、末那识、有根身。若无此三俱行，意识心则不能现起；是故病人被全身麻醉──有根身中五胜义根（大脑）受麻醉时，能觉知的意识心即告断灭。意识虽然断灭而昏迷了，其第八识仍分明显现，从不昏迷；这种实相境界，可被一切证悟菩萨现观。可知藏密祖师谈论真如本性，看来似乎只隔一层纱，其实永远都隔万重山；无论怎么舌灿莲花，写出了超过大藏经很多倍的密续，讲的第一义法都是隔鞋搔痒，怎么也搔不到痒处。
9.《大乘要道密集》页388（新译〈大手印顿入要门〉）：【一切善恶邪曲妄念，都莫思量离诸妄想，寂绝而住称顺本心。师曰：心不整则自明，水不动则自澄，……发生觉受有四谓乐空明知也，……诸修道人多分遣知，唯宗真空，吾不遣知为所宗尚，修道成佛皆非无知。】
敦珠金刚上师传授《邬金药师修持简轨》说：“三时寻思不沾染，如是平常之所知，此乃药王之密意，从此体性至等引。”
辨正：密乘教人任妄念起灭，知而不随，只要不被境界转，就能“止、作、任、灭”诸妄念烦恼，止息计度分别、随念分别，仅存自性分别；亦即没有寻伺心所的表意名言，仍有显境名言，对现前的境界，清清楚楚，明明白白。从敦珠“法王”〈且却〉中的“开示”：“如水上写字，写与汩没，是同时者；妄念亦然，其生起与解脱同时。”他认为：觉知心不被语言妄想所控制时，就成为解脱的涅槃境界了，这时的觉知心就是涅槃心了。他想说服大家信受的是：修道成佛皆非无知。这个想法并没有错，但是他的证境却严重的犯错；成佛时在人间仍然八识心王具足，所以意根与意识仍然有知；却另有一个第八识心的本觉，这个本觉心在因地就存在，不是成佛以后才出生；这个第八识心是离六尘觉知性的心，在因地的证悟是亲证这个第八识心，将来成佛时的第八无垢识，就是因地时的阿赖耶识，这样才是“因地心与果地觉相符、相契”。敦珠“法王”所谓的成佛时的真心知，却不是 佛说的离见闻觉知的第八识心，只是意识心，都是六尘中的知。但此知是意识的了别性，想心所、想蕴所摄，由第八识流注“乐空明知”境界的内相分种子，而为意识所了知。意识对六尘有知与不知二性，知就是想阴，不知就是无记。第八识无知亦无不知，第八识的知不在三界六尘中，第八识的知能了知第七识意根的作意、思心所，还有许多的知，但都是六尘以外的知，不是觉知心的知；祂也能如镜一般直心的映现与流注内相分种子，而为意识所了别，第八识真心从不了知自心所现的乐空明知觉受。所以敦珠所说的种种法，都落在意识境界中，因此说他是未断我见的人。
谨从《护法与毁法》择录的禅宗公案为证：【赵州从谂禅师问南泉：“如何是道？”南泉曰：“平常心是道。”赵州问曰：“还可趣向否？”南泉曰：“拟向即乖。”赵州曰：“不拟时，如何知是道？”南泉曰：“道不属知、不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不拟之道，犹如太虚廓然虚豁，岂可强是非耶？”赵州言下悟理。】
南泉禅师开示说：“真正之道，不属于知及不知二边。有知是妄觉，不知则是无记。若是真正通达了不住在选择作意中的不拟不向之道，便犹如太虚空一般虚明豁朗，岂可强加是非于其上呢？”因此，意识一旦现起，则必有知；一旦灭谢，则必灭除知觉，落于无记。如人眠觉，意识现起，则堕于知觉一边；眠熟已，意识断灭，则堕于不知不觉一边；由是事实，所以南泉禅师云：“道不属知、不知。有知是妄觉，不知是无记。”（待续）
第一章 藏密空性见之略评
第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏，整篇《心经》都在描述第八识阿赖耶识的自心现量，但第八识在哪里？似乎是明点，又好像是明体，又可能在肉团心支打内“都帝”，或是种子字，一点把握也没有。先不说第八识，就连第七识末那在哪里也不知道，只知道第七识执第八识见分为我。藏密的典籍开示大都不提第七识、第八识，甚至否定唯识，否定第七识、第八识（详密宗月称论师之《入中论》、宗喀巴之《入中论善显密意疏》），不知 佛于《入楞伽经》开示：“甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。”从经文可知：第八识就是阿赖耶识，又名如来藏，而与七转识共俱，虚妄的二取分别（能取之意根意识自我，所取之六尘我所）俱由第八识出生，众生坚执我与我所而生我见我执，不得解脱；求证三乘菩提之智者，知我、我所非真，故能远离。密宗应成派中观不信 佛的开示：万法以第八识为因才有缘生。只崇信无第八识为因（无因论）的缘起性空，使得世间十八界，以缺第七识意根故，岂不只剩下十七界有为法？违背《阿含经》：“眼色为缘，而生于眼识，……乃至意〔意根第七识〕法〔法尘〕为缘，而生意识”及“一切粗细意识，皆意、法为缘所生”之第七识意根开示。
若无第八识，阿罗汉灰身泯智，灭尽名色、五蕴、十八界，入无余依涅槃时，岂不是落于断灭空？第八识无生本有，不落于无边断见，种子生灭无常，不落于有边常见，不落空有两边的中道佛法；藏密祖师由于不如理作意，执无第八识为因故，堕入断见；执“意识细心不灭，能去至来世”，堕入常见，成为堕入断常见的戏论。
复次，为什么禅宗的公案被错悟、未悟者捧来读之，每则公案都似无头公案无法理解？其实大部分公案只是别教七住位菩萨开悟明心的记录，依《菩萨璎珞本业经》中所判：【诸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前；复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名为退分。】可知般若正观现在前即是明心七住位，七住位在佛菩提道五十二阶位中，只走了十七级，往上还有十住中的三住，以及十行、十回向、十地、等觉、妙觉等三十五阶位，大乘别教七住位之无生忍般若慧已是难以测度。何况是地上菩萨的无生法忍道种智，更是胜妙不可思议。
外道二字的定义：“心外求法，也就是离开第八识如来藏求法。”凡是言不及义，无法触及佛法的根本核心──第八识如来藏──就是离开第一义谛中的戏论，属外道法摄，共外道法故。纵使在六度上如何努力，都是外门修学六波罗密。终究无法进入内门修学六波罗密，进修一切种智，因不解第八识中一切种子运作故。除非生起善法欲，想探求法界的根源，才能与“无始不相应之根本无明”相应，如《菩萨璎珞本业经》云：“其四住地〔一念无明之见、思惑烦恼〕前更无法起故，故名无始无明住地。”再依禅宗参禅知见，起疑情寻觅众生本有之第八识如来藏，找出与“见闻觉知心”同时同处运作之“离见闻觉知心”，才是开悟明心，才能现观自己及其它有情，其第八识真心与七转识妄心之和合运作，了知第八识真心，由此进入内门修学六波罗密，进修一切种智，渐断尘沙惑（所知障）现行随眠。
有鉴于此，实在有必要放下对密宗传承上师、法教的深厚情执，遵照本师 释迦牟尼佛的四依开示：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义法不依不了义法”，对平时所修的仪轨、所读的密宗著作、上师法王的开示，依据 佛开示的三乘经典，深入的求证，哪些部分是了义法（探求第八识如来藏的体性）？哪些是不了义法（与意识相应之十八界法）？经过比对经典，如果具足无错谬的了义法，则继续修学密宗，内心就笃定踏实；否则早日改弦易辙回归显教禅净法门，才不会浪费有限的时光在外道邪知邪见中，以免悔恨莫及，徒叹入宝山空手而回。
第二节 密宗以“无执”的空乐明觉知心为空性心
谨从金刚乘学会丛书、仪轨、季刊中节录有关密宗空性心的开示（第1则除外），拈提数则，略加辨正，证明藏密祖师法王，都错执生灭的空、乐、明觉知心或一念不生的离念灵知心，为不生灭的空性心，都落入意识心中，故都未断我见，愿能唤醒密宗门下的有智者加以深思。
1.莲华生“大士”“开示”《无染觉性直观解脱之道》：【……6 现在为你开示本觉。要点有三：清除过去之念，不留纤毫痕迹；向未来之念开放，不受他境所染；安住当下心境，不修整造作。如此的觉照，实在平凡无奇，无思无念地观照自我，若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，并无任何观者存在，当下只是纯粹的觉照而已。此觉空明无染，非由他生，他真实无杂，明空无二。它既非永恒，亦非受造，然而它绝非虚无，因它光明遍在……如此方是真正观察实相之道。……8 谛听这殊胜的开示，你顿见自己当下的本觉原是如此，本来空明，纤毫未染，你怎能说，你不了解自己的心性？你的修持本无所执，亦无所求，你怎能说，你修持不佳﹖既然你的本觉就是这个，你怎能说，你寻不著自己的心性？心性原本就是那一念，……你只需随任此念生灭，不修不整，你为何还说自己无法进入空境？既然你只需顺其自然，无为无作，你为何还说，你对它们一筹莫展？何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，你怎能说，自己的修持一无所成？】（诺那华藏精舍金刚赠经会出版）
辨正：《维摩诘经》云：【知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故。……法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。】释义：“本觉第八识体性‘恒而不审’，从无始劫以来，从来不见光明、不见虚空、不闻声尘、不觉照诸法、不观照自我、不了别六尘境，如 世尊开示的涅槃妙心，是实相无相，面对六尘境，祂可说如盲如痴，没有六尘中的分别性，祂无法觉知光明与虚空之境，当下从不觉照自己﹔唯有第六识才能见闻觉知外六尘境，因为第六识体性‘审而不恒’。……当找到不了知六尘境的第八识、开悟明心证得根本无分别智时，验证祂确实不于六尘境具有分别性；但第八识的了别性不在六尘境上，祂了知前七识的心行，前七识想什么，都瞒不了祂。”这段经文的开示，若不能心领神会，契合无二，就不是禅宗的开悟明心，应重新再参。
只有第八识对六尘外的了别性才是真觉，这个真觉本来就在，不必等到睡醒了才有。不只如此，在闷绝位、正死位、初入胎位、处胎位的前期、无想定位、无想天中、灭尽定位，意识等六识都断灭了，没有六尘中的见闻知觉性了，第八识的真觉也一直都不曾暂断；这种不必等到醒来才有的真觉，才是本觉，才是真觉；因为不必醒来才有，任何时地都有，所以是本来就有的真觉，称为本觉。莲花生说的见闻知觉性，都是出生了六识以后或出生了意识以后才有的知觉性，都属于六识心的心所有法；六识心尚且是因缘和合才出生的，也是夜夜暂时断灭的，何况六识心拥有的见闻知觉性？都是妄觉。想要真的悟入真觉、本觉，应该要亲自证悟如来藏，才能懂得本觉的真意。但莲花生是以六识心的夜夜断灭的妄觉作为证悟的内容，他应该重新再参究。
西藏密宗共奉为“第二佛”的莲华生“大士”开示，将意识妄心经过止观功夫，修成不取外六境、自身不修不整、作意不寻（觉）不思（观），转为（无思无念）离念灵知心，认为就是不生灭的真心，就是证得本来面目。圣 马鸣菩萨于《大乘起信论》开示却说：【如凡夫人，前念不觉，起于烦恼，后念制伏令不再生，此虽名觉，即是不觉。】（实叉难陀译本）。密宗教人“不怕念起，只怕觉迟。”虽能保持一念不生，但是这个“觉迟”的觉，仍然不是真心；因为前念起念是妄心，而提起后念调伏使一念不生，这也是妄心，因此仍是“不觉”。因为莲华生执“心性原本就是那一念”的一念心，刹那生灭， 佛于《仁王护国般若经》中开示：“一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。”这一念心具八万一千生灭，生灭迁流极为迅速，非意识心所能觉察，这一念意识心是意根（第七识）触法尘为缘，由第八识流注“意识种子”所生。于定境中，虽能澄澄净净，寂而常照，似无分别，然能了别定境法尘境，非是无分别心；推寻这一念心，祂的第一刹那其实是率尔初心，仍非无分别心，仍是生灭法，能变异为寻求心、决定心故。如 世亲菩萨提挈《瑜伽师地论》之纲领造《唯识三十论（颂）》云：“依止根本识……意识常现起，除生无想天、及无心二定，睡眠与闷、绝”，其义：“意识所待缘少，只需意根作意缘法尘，故常得现起，但是入无想定、入灭尽定、熟睡、昏迷、死亡等五种情况下，意识就断灭。”密宗却认为澄澄净净，寂而常照，似无分别的离念灵知意识心，能通三世，常住不灭，是实相心。这正是导致众生六趣轮转不息的根源──我见。我见不断，解脱道的须陀洹初果，都不可能证得，佛菩提道七住位的开悟因缘也不可能成熟。莲华生以常见外道法开示心性法门，可证明其我见未断，于二乘的须陀洹果及大乘别教七住位，都没有证量；西藏密宗从学者高推其为“第二佛”，认为：莲华生“大士”功德与 佛平等，但恩德比 佛超过更大。其实莲花生只是未断我见的凡夫而已。
2.藏密宁玛巴敦珠“法王”于《觉悟之道──生与死的禅法》说：【一切法的根源只是意。倘如你能够克服你的意，即是解脱的法门。……意不可感受到，亦不能接触抚及，然而一切经验皆由意投射而生。举一个例：当你松弛下来并观察自己的意时，假如念及有人比你高，你会起妒忌心；假如念及有人比你卑，你会起鄙视心；假如念及有人跟你平等，你会起竞争心。实际上你并无肉体上的行为，但一切情绪皆生于意。是故应知──观察意的依然是意。……由于不同业力的经历与境况，都由意而生，由意识而生，……若能了知苦乐的不同只随意念而生，则意无非只是意识。……意识先入母胎，然后才长成根器，这是完全相反的两种观点。……佛家认为，轮回的有情分六道。当意识离开根身，便成为‘中有’（一译‘中阴’），意与微细的气，微妙地结合在一起。意识到处浮游，找寻六道中的一种生趣，也可以说是找寻由业力牵引的他生父母。由是识即进入母胎，而根身亦逐渐成长。】
辨正： 佛于《阿含经》开示：“眼色为缘，生于眼识，广说乃至意法为缘，生于意识。”当意根欲了别五尘境，先作意五根接触外五尘，令第八识如镜现内相分及法尘；意根触法尘，第八识再流注前六识种子，才能出现前五识作粗略了别，同时出生意识作精细了别。由此可知，意识是以第八识为因，六根六尘为缘才能出生（定中独头意识或梦中独头意识，只需意根、法尘为缘即可现起），因此意识是生灭有为的所生法，心性不恒、常断，怎是一切法的根源？又怎能入母胎去至来世？意识有证自证分，可以反观意识自证分，怎不可感受到意识自身﹖微细的气是色法，意识是心法，意识不是根色法，不具第八识之大种性自性，又怎能与微细气之色法结合？
复次，意识若是一切法的根源，则意识应是实相，意识所依之意根亦应是实相，意识意根功能差别应与第八识相同，则法界的根源至少有三个，就会落入“八、九识共存的无量过失”。依敦珠“法王”的说法，意识于入无想定、入灭尽定、熟睡、昏迷、死亡等五种情况下，意识应该仍不断灭；然现见世人熟睡、昏迷时，意识则暂断而不现起，并不存在。意识若是一切法的根源，意识亦应能入胎去至来世，就该在处胎期中有意识永离胎昧，时时了知处胎位中的所有境界，出生后应无隔阴之迷，人人都能忆念前世各种事情；但是，这样一来又如何能安住在漆黑寂寥的母胎中？出胎后，宿世所熏习之知识、技艺、学问、佛学证量都不忘失，也不须要辛苦受教育、学习、求法参究，甚至人人都可以与前世家人团圆，再续前缘；那么家庭伦理、社会制度也将荡然无存，过失极多。所以意识是只能存在一世的，不能去到来世的；事实上是：意识在入胎时就永灭了，来世的意识不是此世的意识。
复次，意识心现起，必须具足三种俱有依，才能在人间现起；若缺其一，必定断灭不现。三俱有依者，谓第八识、第七识末那、可用之五根身（四空定中只具前二），初入胎时，尚无可用之五根，意识必定不能现前，试问由谁执持名（第七识末那）色（受精卵）？经言：“识缘名色，名色缘识”，此识即是第八识，第八识才具有大种性自性功德，只有祂才能藉母血为缘，摄取四大，变生色身五扶尘根及五胜义根，历经五、六月才能五根完整，快者必须历经四个月，才有此世全新之意识初次出生；故知前世意识不能来至今世，今世意识不能去至来世，因意识不能入胎故，只有意根与如来藏才能入胎故。
复次，阿罗汉入无余依涅槃，名（第七识意根及前六识）色（色身）俱灭，一切法空，十八界都不存在了，若无“名色依、名色本、名色习”之涅槃本际──第八识独存，应成断灭空；则二乘圣人之入无余依涅槃，与断见外道所说无异，解脱道佛法即成无益戏论矣！是故 佛不许比丘说“漏尽阿罗汉，身坏命终，更无所有”，故知第八识才是一切法的根源。
《大乘密严经》云：【佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，辗转无差别。】意为：“佛金口宣示，法界的根源──如来藏，就是阿赖耶识，无慧而作了恶分别的人，无法知道：如来藏即是阿赖耶识。如来藏与阿赖耶识，同样含藏无量清净的无漏有为功德及所显示无漏无为的功德，差别在于，因位阿赖耶识还具有有漏有为的染污七转识种子，及不圆满的无漏有为功德，只要修除阿赖耶识的阿赖耶性（见、思惑）就转为异熟识，修除异熟识的异熟性（尘沙无明惑），就转成无垢识──如来清净藏，但其心体仍然还是原来的阿赖耶识心体；就像黄金经过工匠打造，就成为各式各样的金指环，从黄金到各式各样的金指环，本质都没有差别，还是原来的黄金。”
佛于《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。”意为：“在寻觅如来藏阿赖耶识时，如果是在能知能觉的这个心上面，去把能知的心找出来，当作是常住真心的话，这就错了。因为能知能觉的心，是无明的根本，是轮回生死的根本，所以能见能听能觉能知的一念心不是常住真心，不是常住的如来藏。如果很清楚的知道，而且看见了那个离见闻觉知的心，那才是涅槃本心，也是佛所说的涅槃妙心，实相无相的无漏而真实的清净心。”
3.藏密宁玛巴敦珠“法王”于《觉悟之道──生与死的禅法》“开示”：【“觉性究竟是甚么呢？”觉性即是空性，即是与大乐不二的空性；也可以说，大空与大乐相融即是觉性。诸佛认知大空与大乐同时生起的觉性，由是得究竟解脱。……意的本来状态原是空的，所以显示出无碍的空性，可以任由种种相状，生起觉性的领域之中。意的自性为真空，但相状则为妙有，能认识到这二者，我们就可以住于中道。这即是微妙甚深的佛法。中道生于意之无作意的本性中，以及一切相状的真实本体觉性中。我们应尝试这样做，则一切功德都会由此而生。……】
辨正：《唯识三十论》云：“阿赖耶识……相应唯舍受”，受有苦乐忧喜舍受，阿赖耶识真心从无始以来，从不领受苦乐忧喜受；意识妄心行善修福，得大富贵享福，生起乐受、喜受时，阿赖耶识真心仍不起一念贪染，不生喜乐受；意识妄心造五逆罪，未悟谓悟，造大妄语业、误导众生，死后下堕地狱受尤重纯苦，当意识大苦，心中常忧时，阿赖耶识真心仍不起一念厌离，不生忧苦受。只有第六意识妄心能与五受全部相应，妄心爱染于喜乐受，生起贪，妄心厌离于忧苦受，生起瞋；阿赖耶识仍恒现清净行舍性，不起取乐舍苦之念。而敦珠“法王”所说的觉性，很不幸的正是意识心，正是六尘有所执取、有所领受的觉知心，都是六尘中的妄觉之性，这觉知心因为大妄语及误导众生而在死后落入地狱中时，一定会与苦受、忧受时时相应，不是永远都与舍受相应的常住真心──如来藏──阿赖耶识心体。所以他所说觉知性、警觉性，都只是意识心的心所法，证明他仍然未断我见。
复次，受心所能领纳大空与大乐，想心所取像了知大空与大乐，大空与大乐是意识心“受心所、想心所”的所行境界，受心所、想心所为第六识心王的心所法，落入我所中，尚不是第六识心王，又怎会是第八识的真如本觉性呢？能现观阿赖耶识真如性的七住位佛子，都不会认同“法王”的认知，更何况是诸佛！
亲证阿赖耶识真心，能现观七转识、十八法界是虚妄无我，能现观阿赖耶识心体不生不灭，能现观阿赖耶识所显无漏无为的法性：无我性、清净性、真实性、如如性、涅槃性、无分别性、无生灭性、寂静性、无取舍性、无烦恼性、无执性，因此转舍七转识“依他起性”所起的“徧计所执性”，而转依阿赖耶识“圆成实性”，修除阿赖耶性（烦恼障），断我见、我执；修除异熟性（所知障），断尘沙无明惑，而得究竟解脱之大菩提果。
4.密宗红教“法王”敦珠宁波车“开示”“大圆满的开示”：【要将心放在心的本来面目上，离开无明之造作，不落入能取所取，此时明空无执的“明觉”自然就呈现出来。就像虚空的云消失了，自然而然的呈现出“明”的样子。这种离垢之明觉，即是大圆满之核心，也是三世诸佛之心要。……将心松弛下来，不起善恶取舍之分别心，进入没有希冀，没有疑虑之境，坦然而住，当下赤裸明空之明觉自然生起。……外界变化万千之现象，本自解脱，本不须刻意去修正。若将心置于明觉之原状，一切现象自然融入空性之中。但亦不可执住“无物去执”之心，因为此时仍是起一种限制之心态，仍是一种妄想。要超越境界，呈现出明空无执之明觉。】
〈大圆满极尊心要〉：【阿 法身本净甚深明……即根本上师之比吗拉密扎；白色，鼻尖帜有无生之阿字……上师欢悦，化光融入眉间，入喜旋中，变为白色明点，中有阿字。】
辨正：藏密一切“法王”错误认取意识自心之无取有舍为本来面目。虽似无取，其实有取，仍取诸五尘之法尘相及自心之心相；虽似有舍，实无舍，仍未舍弃意识喜好之领受。静坐澄心时，意根缘法尘净相，第八识流注明空之无表色种子及意识种子，出生意识去分别所生的明空“明觉”，这就是“自心取自心”的意识虚妄分别，这即是密宗大圆满法之核心，却落在我见中，与凡夫无异，怎会是三世诸佛之心要？触证第八识如来藏，现观祂从本就不分别六尘，对善恶美丑明暗从不取舍、从不分别，无时不刻都显示无我性、清净性、涅槃性，这是自始至终都不改变的，这才是三世诸佛之心要。
5.藏密宁玛巴敦珠“法王”于《大幻化网导引法》‘且却’〔编案：藏文，义为立断〕“开示”：【即于此前念已灭，后念未生之中间，显露赤裸之心。唯此一法，就是佛之意趣，亦可说为佛之秘密。……对外境所现之色相，明而空，空而明，明空不二，而明空双融。对内心所了别者，显而空，空而显，显空不二，而显空双融。于此中间，既无存留之心，若舍若取，两俱无有。于是而了别之心，是赤裸裸，光脱脱。明了之见，自性空而明显，以观照焉。是时之心，于过去未来现在，不起分别。于是此心，由本来之清净见，生起智慧，而从未发现之本来面目；因之而赤裸复现；如此就是本来面目矣。……由是应知妄念之生起与对治，均是妄念，不必断之。喻如水上写字，写与汩没，是同时者；妄念亦然，其生起与解脱同时也。盖妄念一起，即观察之，妄念无根，转瞬即灭，故起灭同时。】
辨正：藏密一向认为一念不生或是离念灵知心，是 佛的无上密意，因此开示：“前念已灭，后念未生之中间，显露赤裸之心”，认为就是佛之意趣，亦可说为佛之秘密。但是 佛于经中从未如此开示，难道藏密的佛与显教的佛不一样？藏密祖师都不知、不证第八识如来藏，执取前念已灭、后念未生中间之定境法尘，以其中的知觉心为实相心，这种以一念不生之定境作为禅悟，禅宗祖师斥为野狐，怎能掩蔽天下有智之人耳目？如果生灭性的妄心觉知心，入定就可转为真心，出定又转为妄心，那么这个真心就是变易心。醒来时祂出生了，眠熟、闷绝时就断灭不在了，这个真心就“有生有灭”，违背《心经》“不生不灭”的开示，这么简单的道理，都已被 佛大力破斥过了，怎能诬赖为“佛之意趣”？怎可说为“佛之秘密”呢？
复次，妄念纷飞时，只要以意识之证自证分来觉照意识之自证分，其妄念相分自然消融，自然显现空明无念，呈现“了别之心，是赤裸裸，光脱脱。明了之见，自性空而明显，……妄念无根，转瞬即灭，故起灭同时”，这就是“反观观自性、反闻闻自性”的过程，都是意识心返观自己的过程与现象；此乃“自心取自心”，正是意识心，落在我见之中；藏密祖师对空性知见，一脉相传，如此肤浅，有何胜妙可言？竟然说是比显教佛的法义更胜妙，岂不是颠倒说法？
6.玛尔巴上师大手印六不口诀：“不修不整不散乱，无寻无思住自然。”
辨正：《大集经》云：“一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性。”《八识规矩颂》云：“〔第八识〕性唯无覆、五徧行”，佛地前第八识空性心，不与五别境（欲、胜解、念、定、慧）相应，故从不起“欲”修行，也从不起“欲”修整；从来不起念，所以也无“不散乱”之定相可得，也无“寻（觉）思（观）”之慧相可得；般若系列经典又称第八识为“无住心、不念心”，如《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心；若心有住，即为非住。”祂从来无住，不是修定以后才变成无住；祂不住内，不住外，不住中间；不住有为，也不住无为；祂不住于善，也不住于恶；祂不住于定，也不住于乱；祂不住于自然，也不住于肉团心支打内，岂有住相可得？
然而玛尔巴说的前念已断，后念不起，此时清楚明白、一念不生，正是意识对五尘的有觉有观境界──离念灵知心；且不说这个境界仍然与五尘相应──仍住于五尘中而非无所住；纵使他证得第二禅而入二禅的等至位中，不触五尘了，也仍然落在觉知心的法尘境界中，所以祂正是意识妄心，因祂存在时一直都与五别境相应，所以是生灭的意识心。祂与欲心所相应故，不愿舍离清楚明白，一念不生的境界；祂与胜解心所相应故，知此灵知心确实离念；祂与念心所相应故，知此灵知心于串习境不会忘失；与定心所相应故，意识心能专注于无念的定境；与慧心所相应故，离念灵知心于无念中仍可分别五尘及定境法尘。所以玛尔巴所证的真心显然仍是意识心，不是第八识如来藏，他仍然是未断我见的凡夫。
无寻无思者即无寻无伺，寻伺者，依据《大乘百法明门论解》：【寻谓寻求，令心匆遽，于意言境粗转为性。伺谓伺察，令心匆遽，于意言境细转为性。二法业用俱以安不安住身心分位。……并用思之与慧，各一分为体。若令心安即是思分，令心不安即是慧分。】可知寻伺是意识藉慧、思心所，寻求或伺察事理，初禅中寻伺可以现行，二禅未到地定中仍有伺现行，已断粗分别（寻）。二禅以上等至定境中，已无寻伺现行；虽离意识相应的计度、随念分别，没有表义名言；仍有自性分别、显境名言，可以清楚分别定境法尘，了了分明。第八识从不寻伺诸法，没有显境名言，也不分别自识所生的表义名言。
7.大宝“法王”自生金刚之《大手印愿文》：【不为作意修观所垢病，亦离世间散乱缠绕风，无整安住于自然，愿得善巧护持修身义。……无贪著故大乐续不断，无执相故光明离遮障，超于意识任运无分别，愿无间修离勤之修持。】意思是：【以觉知心安住于不起观，亦不作意的情况中，自然的安住下来；并且不贪著于交合时的射精之乐，所以能长久安住于交合的乐触中，使乐触不中断；在这种乐触境界中安住而不执著射精时的极乐，即是无贪著、无执著相，如是使觉知心常住于一念不生的快乐清明境界中，就离开昏暗而无遮障了！这时不执著意识觉知心自己，任运的住在乐明境界中，不对以外的任何境界起分别。法王应该发愿如此不间断的修持“远离外法的分别”。】
辨正：《八识规矩颂》云：“〔第六识〕三性三量通三境。……相应心所五十一”，第六识与定心所相应故，系心一处，就有定相可得，妄念纷飞，就有散乱相可得，故与定乱二法相应；与苦、乐受心所相应故，领纳顺境就生乐受，领纳逆境就生苦受；与明、暗色境相应故，意根触觉明现前、心光焕发的法尘境，意识觉知心就产生光明觉受，反之则生过暗觉受。第六识也能造作善恶无记等三性业行，与贪瞋痴相应，则造恶业；与无贪无瞋无痴相应，则造善业。密宗“法王”以第六意识修成双身法中的空、乐、明境界中的觉知心或离念灵知心，虽能暂伏烦恼，一念不生，仍须长时保任，相续生起无修、无整、空乐明、自然安住的影像。并且，这种密宗“法王”的境界，其实仍是贪、取、执著，并不是离贪、离取、离执著。
只要境界风吹，意根之无明浪掀，猛利烦恼现前，空、乐、明觉知心或离念灵知心，立即失去空乐明、轻安的觉受，远离十一善心所，与贪、瞋等烦恼或失念、不正知、散乱等随烦恼相应，转为散乱烦恼心，因此《八识规矩颂》云：“〔第六识〕性、界、受三恒转易”。可见第六识随时随地会被境界烦恼风、无明业浪，改易祂的善恶无记性，转变祂的苦乐受，改变祂的定乱。这种体是无常，性不坚实的虚妄第六识，怎能立为真常的实相法？二乘学人都须断除“以意识心为实我”的我见，二乘无学须断除“以意识心为实我而误认空乐明、离念灵知心境界及一切境界为真我、我所”的我执，才能证有余依涅槃；也要灭尽十八界，才能入无余依涅槃，密宗“法王”沾沾自喜的乐明境界都必须舍弃，才是真正的解脱。二乘人尚且知道意根、意识的虚妄，大乘学人进一步要破参证悟第八识，否定意识心及意识相应的境界相，但是号称更胜于大乘的密宗，怎可执空乐明觉知心或离念灵知心等意识变相，作为空性实相心呢？
8.帝洛巴开示《恒河大手印》：【本净妙心放光明，多劫轮回业障消。……若离执计是见王，若无散乱是修王，若无作求是行王，若无所住即证果。……欲达真实离心无为胜意趣，任运持心安住本明体，分别垢水自当返澄清，障修诸显亦各自寂隐，无取舍心光发而解脱。……行者初得觉受如瀑流，中如恒河畅流而闲缓，后如平水子母光明会。】
敦珠金刚上师传授〈吉祥普巴金刚常修瑜伽汇聚心要〉说：【母子光明会：本尊咒后加渣吽阿 情器光消向自身融入，自亦如空云没光明界，且又觉醒双入幻手印，三门不坏具金刚甲胄。】
辨正：《深密解脱经》云：“我说第一义者是过一切诸相境界，觉观是名诸相境界。”意为：“我释迦牟尼佛所开示的第一义，就是第八识如来藏识，祂无觉（寻）无观（伺），离六入分别，离一切相，离一切境界相，也没有光明相；若是有觉有观，都名为诸相境界，不是第一义。”第六意识具有能觉能观的分别性，只要是在生起时的一切境界中，都有六尘中的觉观，因此能够取著诸相，分别境界，从六入取诸光明相。敦珠上师讲的大手印境界，仍然落在意识中，所以不知道第一义谛离诸觉观，才会继续修持意识相应法。
第八识如来藏，识体常恒不变异，所含藏七转识种子则变易无常；第八识本身离一切境界相，故阿罗汉入无余依涅槃，十方诸佛也找不到祂的异熟识所在（灭分段生死，阿赖耶识改名异熟识）。因此，本净妙心从不放光明，又怎会是明体？修行观想情器世间化光融入自身，自身化光成母光明，母光明融入法界子光明，成平水子母光明会，这只是意识“自心取自心”的虚妄执著。因为能入的母光明与所入的子光明，俱是意识妄心观想出来的境界相；不论观想的光明相有多么坚固，只要一针麻醉剂，意识断灭，立即昏迷，一切光明、觉受立即消失；因为能觉知的意识心必须有三个俱有依，才能在人间生起与存在：阿赖耶识、末那识、有根身。若无此三俱行，意识心则不能现起；是故病人被全身麻醉──有根身中五胜义根（大脑）受麻醉时，能觉知的意识心即告断灭。意识虽然断灭而昏迷了，其第八识仍分明显现，从不昏迷；这种实相境界，可被一切证悟菩萨现观。可知藏密祖师谈论真如本性，看来似乎只隔一层纱，其实永远都隔万重山；无论怎么舌灿莲花，写出了超过大藏经很多倍的密续，讲的第一义法都是隔鞋搔痒，怎么也搔不到痒处。
9.《大乘要道密集》页388（新译〈大手印顿入要门〉）：【一切善恶邪曲妄念，都莫思量离诸妄想，寂绝而住称顺本心。师曰：心不整则自明，水不动则自澄，……发生觉受有四谓乐空明知也，……诸修道人多分遣知，唯宗真空，吾不遣知为所宗尚，修道成佛皆非无知。】
敦珠金刚上师传授《邬金药师修持简轨》说：“三时寻思不沾染，如是平常之所知，此乃药王之密意，从此体性至等引。”
辨正：密乘教人任妄念起灭，知而不随，只要不被境界转，就能“止、作、任、灭”诸妄念烦恼，止息计度分别、随念分别，仅存自性分别；亦即没有寻伺心所的表意名言，仍有显境名言，对现前的境界，清清楚楚，明明白白。从敦珠“法王”〈且却〉中的“开示”：“如水上写字，写与汩没，是同时者；妄念亦然，其生起与解脱同时。”他认为：觉知心不被语言妄想所控制时，就成为解脱的涅槃境界了，这时的觉知心就是涅槃心了。他想说服大家信受的是：修道成佛皆非无知。这个想法并没有错，但是他的证境却严重的犯错；成佛时在人间仍然八识心王具足，所以意根与意识仍然有知；却另有一个第八识心的本觉，这个本觉心在因地就存在，不是成佛以后才出生；这个第八识心是离六尘觉知性的心，在因地的证悟是亲证这个第八识心，将来成佛时的第八无垢识，就是因地时的阿赖耶识，这样才是“因地心与果地觉相符、相契”。敦珠“法王”所谓的成佛时的真心知，却不是 佛说的离见闻觉知的第八识心，只是意识心，都是六尘中的知。但此知是意识的了别性，想心所、想蕴所摄，由第八识流注“乐空明知”境界的内相分种子，而为意识所了知。意识对六尘有知与不知二性，知就是想阴，不知就是无记。第八识无知亦无不知，第八识的知不在三界六尘中，第八识的知能了知第七识意根的作意、思心所，还有许多的知，但都是六尘以外的知，不是觉知心的知；祂也能如镜一般直心的映现与流注内相分种子，而为意识所了别，第八识真心从不了知自心所现的乐空明知觉受。所以敦珠所说的种种法，都落在意识境界中，因此说他是未断我见的人。
谨从《护法与毁法》择录的禅宗公案为证：【赵州从谂禅师问南泉：“如何是道？”南泉曰：“平常心是道。”赵州问曰：“还可趣向否？”南泉曰：“拟向即乖。”赵州曰：“不拟时，如何知是道？”南泉曰：“道不属知、不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不拟之道，犹如太虚廓然虚豁，岂可强是非耶？”赵州言下悟理。】
南泉禅师开示说：“真正之道，不属于知及不知二边。有知是妄觉，不知则是无记。若是真正通达了不住在选择作意中的不拟不向之道，便犹如太虚空一般虚明豁朗，岂可强加是非于其上呢？”因此，意识一旦现起，则必有知；一旦灭谢，则必灭除知觉，落于无记。如人眠觉，意识现起，则堕于知觉一边；眠熟已，意识断灭，则堕于不知不觉一边；由是事实，所以南泉禅师云：“道不属知、不知。有知是妄觉，不知是无记。”（待续）
